Tác phẩm “Về thái độ của Đảng công nhân đối với tôn giáo” được Lê nin viết và đăng trên báo “Người vô sản” ngày 13 (26) tháng Năm 1909. Đó là thời kỳ mà sau khi chính phủ Nga hoàng đàn áp đẫm máu cuộc cách mạng 1905 – 1907 đã thiết lập ở Nga một chế độ khủng bố tàn bạo. Các thế lực cơ hội phản động đã ngự trị trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội. Nhận định về xã hội Nga thời kì này, Lê nin viết: “Có tình trạng thoái trí, mất tinh thần, phân liệt, chạy dài, từ bỏ lập trường, nói chuyện dâm bôn chứ không phải chính trị nữa. Xu hướng ngày càng ngả về triết học duy tâm; chủ nghĩa thần bí dùng để che đậy tinh thần phản cách mạng” . Sự biện hộ về phương diện tư tưởng cho thế lực phản cách mạng, sự phục hồi tư tưởng thần bí tôn giáo đều đã in dấu trong khoa học, văn học, nghệ thuật. Chiếm địa vị thống trị trong triết học là những hình thức chủ nghĩa duy tâm phản động. Trong giới tư sản, đặc biệt là trong thế giới trí thức lan chuyền rộng rãi “ thuyết tìm thần”. Đó là một trào lưu triết học tôn giáo phản động. Những đại biểu của trào lưu ấy cho rằng: nhân dân Nga “đã mất chúa” và nhiệm vụ là phải “tìm lại” chúa.
Trang 1MỘT SỐ TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA LÊNIN VỀ VẤN ĐỀ TÔN GIÁO TRONG TÁC PHẨM “VỀ THÁI ĐỘ CỦA ĐẢNG CÔNG NHÂN ĐỐI VỚI
TÔN GIÁO” Ý NGHĨA CỦA NÓ VỚI VIỆC GIẢI QUYẾT
VẤN ĐỀ TÔN GIÁO Ở NƯỚC TA HIỆN NAY.
Tác phẩm “Về thái độ của Đảng công nhân đối với tôn giáo” được Lê nin viết và đăng trên báo “Người vô sản” ngày 13 (26) tháng Năm 1909 Đó là thời
kỳ mà sau khi chính phủ Nga hoàng đàn áp đẫm máu cuộc cách mạng 1905 –
1907 đã thiết lập ở Nga một chế độ khủng bố tàn bạo Các thế lực cơ hội phản động đã ngự trị trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội Nhận định về xã hội Nga thời kì này, Lê nin viết: “Có tình trạng thoái trí, mất tinh thần, phân liệt, chạy dài, từ bỏ lập trường, nói chuyện dâm bôn chứ không phải chính trị nữa Xu hướng ngày càng ngả về triết học duy tâm; chủ nghĩa thần bí dùng để che đậy tinh thần phản cách mạng”1 Sự biện hộ về phương diện tư tưởng cho thế lực phản cách mạng, sự phục hồi tư tưởng thần bí tôn giáo đều đã in dấu trong khoa học, văn học, nghệ thuật Chiếm địa vị thống trị trong triết học là những hình thức chủ nghĩa duy tâm phản động Trong giới tư sản, đặc biệt là trong thế giới trí thức lan chuyền rộng rãi “ thuyết tìm thần” Đó là một trào lưu triết học tôn giáo phản động Những đại biểu của trào lưu ấy cho rằng: nhân dân Nga “đã mất chúa” và nhiệm vụ là phải “tìm lại” chúa
Bên cạnh trào lưu “tìm thần” là trào lưu “tạo thần” Những người theo trào lưu “tạo thần” đứng đầu là Lunatsácxki đã mưu toan biến chủ nghĩa xã hội thành một tôn giáo mới Họ cho rằng, nếu mang hình thức tôn giáo thì chủ nghĩa
xã hội sẽ “Gần gũi và dễ hiểu hơn” đối với nhân dân Nga Như vậy, lúc này tôn giáo trở thành một vấn đề lớn ở nước Nga, ảnh hưởng trực tiếp đến phong trào công nhân và việc tập hợp lực lượng chuẩn bị cho cách mạng Lê nin nhận xét:
“Một điều không thể nghi ngờ được là hiện nay, sự quan tâm đối với mọi cái có liên quan đến tôn giáo đã lan tới những giới rộng rãi trong “xã hội” và đã ăn sâu
1 V.I.Lênin To n t àn t ập Tập 41 NXB Tiến bộ Matxcơva 1979 Tr.11-12.
Trang 2vào các giới trí thức gần gũi với phong trào công nhân, cũng như vào một vài bộ phận trong công nhân”2
Tình hình cách mạng Nga lúc đó đòi hỏi phải được giải quyết về một lý luật những vấn đề hết sức cấp bách liên quan đến tôn giáo, như: nguồn gốc, bản chất xã hội của tôn giáo; thái độ của Đảng Bôn-Sê-Vích với tôn giáo, con đường khắc phục những ảnh hưởng của tôn giáo ra khỏi đời sống xã hội Đáp ứng yêu cầu đó của cách mạng, Lênin đã viết nhiều tác phẩm, đề cập đến những khía cạnh khác nhau của vấn đề tôn giáo, trong đó có tác phẩm “Về thái độ của Đảng công nhân đối với tôn giáo” Đây là tác phẩm ngắn, viết dưới dạng một bài báo nhưng hàm chứa những nội dung lý luận khoa học hết sức sâu sắc xung quanh vấn đề tôn giáo Nó không chỉ có ý nghĩa thiết thực đối với cách mạng Nga lúc đó mà còn là những chỉ dẫn hết sức khoa học đối với các đảng cộng sản, các nhà nước xã hội chủ nghĩa trong việc giải quyết các vấn đề tôn giáo hiện nay
Trong tác phẩm, Lê nin đã tập trung làm sáng tỏ những nội dung cơ bản sau:
Một là: Về nguồn gốc xã hội của tôn giáo.
Trước Mác, người có công lớn nhất trong việc vạch ra nguồn gốc, bản chất của tôn giáo là Phoiơbắc, với luận điểm nổi tiếng: con người sáng tạo ra tôn giáo, chứ tôn giáo không sáng tạo ra con người: Con người sáng tạo ra thượng đế theo hình ảnh của mình; “Tư tưởng và dụng ý của con người như thế nào thì chúa của con người như thế”; “Thánh thần của con người có trong tinh thần và trái tim của anh ta” Tóm lại, tôn giáo là bản chất của con người đã bị tha hoá Những quan niệm đó của Phoiơbắc đã vạch ra được nguồn gốc tâm lý của con người đối với tôn giáo Tuy nhiên những quan niệm ấy chưa đề cập đến những cơ sở kinh tế – xã hội của vấn đề
Vượt lên trên bậc tiền bối của mình, Mác và Ăngghen đã nhìn thấy nguồn gốc xã hội của tôn giáo và coi đây là nguồn gốc chủ yếu làm nảy sinh và tồn tại của tôn giáo Theo Mác và Ăngghen, nguồn gốc chủ yếu làm nảy sinh và tồn tại
2 V.I.Lênin To n t àn t ập Tập 17 NXB Tiến bộ Matxcơva 1979 Tr.510.
Trang 3của tôn giáo là sự bế tắc, sự túng quẫn, cùng cực của những người lao động bị áp bức, bóc lột trong xã hội có giai cấp Mác viết: “Sự nghèo nàn của tôn giáo vừa là biểu hiện của sự nghèo nàn hiện thực ấy Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh
bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim”3
Kế thừa và vận dụng sáng tạo tư tưởng của Mác và Ăngghen, Lê nin đã vạch ra một cách hết sức sâu sắc nguồn gốc kinh tế – xã hội của tôn giáo trong thời đại tư bản chủ nghĩa
Trước hết, Lê nin phê phán quan điểm của những người tiên tiến trong giai cấp tư sản, những người cấp tiến và những người duy vật trong giai cấp tư sản cho rằng nguồn gốc của tôn giáo là do tình trạng ngu dốt của nhân dân Lê nin cho rằng quan điểm đó không đúng, không triệt để Ông khẳng định: “Đó là quan điểm văn hoá chủ nghĩa nông cạn, chật hẹp kiểu tư sản Một quan điểm như thế không giải thích được khá sâu sắc nguồn gốc của tôn giáo, không giải thích theo quan điểm duy vật mà là theo quan điểm duy tâm”4 Với luận điểm đó, ta thấy Lê nin không phủ nhận nguồn gốc nhận thức của tôn giáo, tức là sự ngu dốt của nhân dân Nhưng theo ông, nếu tuyệt đối hoá nguồn gốc nhận thức và cho đó là nguyên nhân duy nhất cho sự nảy sinh và tồn tại của tôn giáo thì đó là quan điểm nông cạn, duy tâm và không thể vạch ra được nguồn gốc chủ yếu, đích thực của tôn giáo Và theo Lê nin, cách giải thích đó là cách giải thích của giai cấp tư sản, cách giải thích đó chỉ vì lợi ích của giai cấp tư sản Ông khẳng định: “Trong các nước
tư bản chủ nghĩa hiện nay, những nguồn gốc ấy của tôn giáo chủ yếu là những nguồn gốc xã hội”5 Lê nin cho rằng chính sự áp bức bóc lột hết sức tàn bạo, dã man, vô liêm sỉ của giai cấp tư sản đã đẩy giai cấp công nhân và nhân dân lao động đến chỗ bần cùng, túng quẫn, đau thương và bế tắc Chính điều đó đã dẫn quần chúng đến với tôn giáo Tôn giáo trong xã hội tư bản chủ nghĩa thực sự là
“tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức” Ông viết: ‘”Sự áp bức đối với quần chúng lao động về mặt xã hội, tình trạng có vẻ hoàn toàn bất lực của họ trước các
3 C.Mác v Ph àn t Ăngghen: To n t àn t ập NXB CTQG H N àn t ội 1995 Tr 570.
4 V.I.Lênin Sđd Tr 515.
5 V.I.Lênin Sđd Tr 515
Trang 4thế lực mù quáng tư bản đang hàng ngày hàng giờ gây ra cho những người lao động bình thường, những nỗi thống khổ cực kỳ ghê gớm, những sự đau thương thật là khủng khiếp, nhiều gấp nghìn lần so với những biến cố phi thường như chiến tranh, động đất - đó là những nguồn gốc sâu xa nhất hiện nay của tôn giáo”6 Ông còn chỉ rõ: “Sự sợ hãi đã tạo ra thần linh” sợ hãi trước thế lực mù quáng của tư bản – là thế lực bất cứ lúc nào trong đời sống của người vô sản và người tiểu chủ, cũng đe doạ đem lại cho họ và đang đem lại cho họ sự phá sản
“đột ngột”, “bất ngờ”, “ngẫu nhiên”, làm cho họ phải diệt vong, biến họ thành một người ăn xin, một kẻ bần cùng, một gái điếm, và dồn họ vào cảnh chết đói,
đó chính là nguồn gốc sâu xa của tôn giáo hiện đại”7 Lê nin cho rằng chính sự bất lực, bế tắc, cùng quẫn của giai cấp bị áp bức bóc lột tất đẻ ra lòng tin vào cuộc đời tốt đẹp ở thế giới bên kia Vì thế tôn giáo được ví như thuốc phiện, là thứ “rượu tinh thần” xoa dịu nỗi đau khổ và bù đắp niềm tin nơi trần thế cho quần chúng bị
áp bức bóc lột Tôn giáo là hạnh phúc ảo tưởng, là những bông hoa giả trang điểm cho những xiềng xích trên cổ người lao động
Như vậy, trên cơ sở kế thừa những tư tưởng của Mác và Ăngghen, và trên
cơ sở phân tích sự bần cùng của giai cấp công nhân và nhân dân lao động dưới ách áp bức bóc lột tư bản, Lê nin đã một lần nữa khẳng định nguồn gốc kinh tế –
xã hội của tôn giáo Lê nin không coi đó là nguồn gốc duy nhất, nhưng ông khẳng định đó là cội rễ “chủ yếu” và “sâu xa” của tôn giáo trong xã hội tư bản hiện đại
Sự phân tích và khẳng định đó của Lê nin có ý nghĩa to lớn trong việc bảo vệ, phát triển quan điểm của Mác và Ăngghen, đấu tranh chống các quan điểm sai trái xung quanh vấn đề tôn giáo, đồng thời có tác dụng giác ngộ, tập hợp quần chúng vào cuộc đấu tranh chống lại giai cấp tư sản
Hai là: Về thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo.
Trong tác phẩm, Lê nin đã khẳng định rõ thái độ của Đảng công nhân là đối địch với tôn giáo; là chủ trương đấu tranh tiến tới loại trừ và xoá bỏ ảnh hưởng của tôn giáo trong đời sống xã hội Thái độ ấy được Lê nin lý giải trên hai
6 V.I.Lênin Sđd Tr 515 – 516. 516.
7 V.I.Lênin Sđd Tr 515 – 516. 516.
Trang 5cơ sở: Thứ nhất, Lê nin chỉ ra rằng luận điểm của Mác “tôn giáo là thuốc phiện
đối với nhân dân” là hòn đá tảng của toàn bộ thế giới quan Mác-xít về vấn đề tôn giáo Do đó, việc giải phóng giai cấp, giải phóng nhân loại tất yếu phải giải phóng
họ khỏi thứ “thuốc phiện” độc hại đó, phải loại trừ tôn giáo khỏi đời sống tinh
thần của con người Thứ hai, Lê nin chỉ ra rằng “Đảng dân chủ – xã hội xây dựng
toàn bộ quan điểm của mình trên cơ sở chủ nghĩa xã hội khoa học, nghĩa là trên
cơ sở chủ nghĩa Mác cơ sở triết học của chủ nghĩa Mác là chủ nghĩa duy vật biện chứng tức là chủ nghĩa duy vật tuyệt đối vô thần, kiên quyết thù địch với mọi tôn giáo”8 Luận điểm này của Lê nin đã làm nổi bật thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo Theo đó, đảng công nhân không chỉ đối lập với tôn giáo về mặt thế giới thế giới quan mà đối lập cả về thái độ quan điểm chính trị Đảng công nhân chủ trương giải phóng giai cấp, giải phóng nhân loại đem hạnh phúc thực sự đến cho con người, còn tôn giáo chủ trương ru ngủ quần chúng trong thứ
“thuốc phiện” độc hại, trong hạnh phúc ảo tưởng, đem đến cho loài người những
“bông hoa giả”, “trang điểm” trên xiềng xích của họ Vì vậy, Lê nin đã khẳng định lại quan điểm của chủ nghĩa Mác là “bao giờ cũng coi tôn giáo và các giáo hội, tất cả các tổ chức tôn giáo hiện có, đều là những cơ quan của thế lực phản động tư sản, dùng để bảo vệ chế độ bóc lột và đầu độc giai cấp công nhân”9
Vì vậy, Lê nin kịch liệt phê phán thái độ nửa vời, cải lương trong đấu tranh chống tôn giáo Ông nhấn mạnh rằng Ăngghen đã “công kích nhà duy vật
và vô thần Đuyrinh là đã thiếu cương quyết giữ vững lập trường tư tưởng chủ nghĩa duy vật của mình, đã để lại kẽ hở cho tôn giáo và triết học tôn giáo”10 Đồng thời Lê nin cũng đấu tranh quyết liệt với “thuyết tạo thần” theo kiểu Phoiơbắc hay theo kiểu của Lunatsácxki Ở đây, Lê nin cũng nhấn mạnh rằng Ăngghen đã trách
cứ Phoiơbắc “là đã đấu tranh với tôn giáo không phải nhằm mục đích tiêu diệt nó,
mà là nhằm nhào nặn nó lại, chế tạo ra một thứ tôn giáo mới, “cao thượng”.11 Lê
8 V.I.Lênin Sđd Tr 510– 516.511.
9 V.I.Lênin Sđd Tr 510– 516.511.
10 V.I.Lênin Sđd Tr 510– 516.511
11 V.I.Lênin Sđd Tr 510– 516.511.
Trang 6nin cũng coi khẳng định của Lunatsácxki “Chủ nghĩa xã hội là một tôn giáo” là một hình thức quá độ từ chủ nghĩa xã hội sang tôn giáo; và là sự tuyên truyền cho
“Chủ nghĩa tạo thần”
Tóm lại, theo Lê nin: “Người Mác-xít phải là người duy vật, nghĩa là kẻ thù của tôn giáo” Nhiệm vụ của đảng công nhân là giáo dục, tổ chức quần chúng đấu tranh chống lại mọi tôn giáo, giải phóng họ khỏi những thiên kiến tôn giáo độc hại
Là kẻ thù của tôn giáo, nhưng theo Lê nin những người Mác-xít không được “tuyên chiến” với tôn giáo Đây là bài học được Mác - Ăngghen và Lê nin rút ra từ cuộc đấu tranh chống tôn giáo trong phong trào xã hội chủ nghĩa Lê nin phê phán những kẻ ba hoa, “tả khuynh”, “cách mạng hơn” muốn thay thế việc tuyên truyền, giáo dục chủ nghĩa vô thần, chống tôn giáo một cách có hệ thống bằng những biện pháp hành chính nhằm chống lại nhà thờ và các tín đồ Lê nin đã nhắc lại lời của Ăngghen “coi lời tuyên chiến ầm ĩ của họ với tôn giáo là dại dột”12 và rằng: “tuyên chiến như thế là một phương pháp tốt nhất làm kích động thêm sự quan tâm của người ta đối với tôn giáo, và làm cho tôn giáo đi đến chỗ tiêu vong thực sự một cách khó khăn hơn”13
Mặt khác, Lê nin cũng công kích kịch liệt những sự xuyên tạc của bọn cơ hội đối với các nguyên tắc của học thuyết vô thần của giai cấp vô sản, khi bọn chúng đem thay thế luận điểm của Mác cho rằng: “Tôn giáo là một việc tư nhân” đối với nhà nước (theo nghĩa nhà nước không được dính đến tôn giáo, các đoàn thể tôn giáo không được dính đến nhà nước, bất kỳ ai cũng được hoàn toàn tự do theo tôn giáo mình thích ) bằng những lời lẽ xét lại nói rằng tôn giáo là công việc riêng đối với từng đảng viên cũng như với toàn đảng nói chung Một lập trường như vậy sẽ dẫn tới chỗ điều hoà với tôn giáo và nhà thờ, điều này hoàn toàn mâu thuẫn với thế giới quan Mác-xít Và ông khẳng định lại quan điểm của đảng công nhân đối với tôn giáo bằng việc dẫn lại lời của Ăngghen rằng: Đảng dân chủ – xã hội coi tôn giáo là việc của tư nhân đối với nhà nước, chứ không
12 V.I.Lênin Sđd Tr 510– 516.511.
13 V.I.Lênin Sđd Tr 511-520.
Trang 7phải đối với bản thân đảng dân chủ – xã hội, không phải đối với chủ nghĩa Mác, đối với Đảng công nhân Điều đó hoàn toàn hợp logic vì đảng công nhân có mục tiêu cao cả là giải phóng loài người một cách triệt để, trả lại giá trị chân chính cho con người, tất nhiên đảng ấy phải xua tan “đám mây mù” tôn giáo, giải thoát con người không chỉ khỏi ách áp bức vật chất mà cả vòng nô lệ tinh thần
Vấn đề thái độ của Đảng công nhân đối với tôn giáo còn được Lê nin thể hiện trong vấn đề kết nạp đảng viên của Đảng Theo Lê nin thì Đảng “không những phải sẵn sàng kết nạp, mà còn cố gắng để thu hút vào trong đảng dân chủ –
xã hội tất cả những công nhân nào còn tin ở thượng đế; chúng ta nhất định phản đối bất cứ một sự xúc phạm nhỏ nào đến những tín ngưỡng tôn giáo của họ”14
Theo ý kiến của Lê nin, thậm chí Đảng công nhân có thể kết nạp cả các linh mục vào trong Đảng nếu những linh mục đó đi cùng đường với Đảng, tận tâm làm tròn nhiệm vụ của mình trong Đảng và không chống lại cương lĩnh của Đảng Nhưng Lê nin cũng dạy rằng “Chúng ta thu hút họ để giáo dục họ theo tinh thần cương lĩnh của chúng ta, chứ không phải để họ tích cực chống lại cương lĩnh ấy”15 Phải đưa ra khỏi đảng những phần tử chống lại cương lĩnh của đảng và tuyên truyền cho tôn giáo Ông viết “Chúng ta không bắt buộc cứ phải nắm tay cùng đi với những kẻ tuyên truyền tích cực cho những quan điểm mà đa số trong Đảng đã bác bỏ”16
Tóm lại, theo quan điểm của Lê nin thì đảng của giai cấp công nhân là
“đối địch”, là “kẻ thù” của tôn giáo, vì đảng ấy là đảng theo chủ nghĩa vô thần triệt để, đảng ấy chủ trương giải phóng loài người khỏi vòng nô lệ về cuộc sống vật chất và sự đầu độc trong đời sống tinh thần Tuy nhiên, thái độ ấy phải được thực hiện bằng những chiến lược, sách lược, bằng con đường đúng đắn Mọi biểu hiện “tả khuynh” hay “hữu khuynh” đều không thể xoá bỏ được tôn giáo mà còn làm cho tôn giáo khó đi đến chỗ tiêu vong hơn Đây là một thái độ hết sức đúng đắn được rút ra từ thực tiễn đấu tranh chống tôn giáo trong lịch sử và từ việc vận
14 V.I.Lênin Sđd Tr 511-520.
15 V.I.Lênin Sđd Tr.520.
16 V.I.Lênin Sđd Tr.520.
Trang 8dụng sáng tạo thế giới quan duy vật biện chứng vào xem xét đời sống tôn giáo, chỉ ra nguồn gốc thực sự của tôn giáo và phương pháp đấu tranh để loại trừ nguồn gốc ấy
Ba là, Lênin nêu lên sách lược của Đảng công nhân trong cuộc đấu
tranh chống tôn giáo.
Trên cơ sở phân tích một cách hết sức khoa học nguồn gốc của tôn giáo,
Lê nin cho rằng không thể xoá bỏ tôn giáo bằng những lời lẽ tuyên chiến ầm ĩ, bằng những biện pháp cấm đoán, hay bằng những biện pháp đàn áp tôn giáo Làm như vậy là chỉ làm lợi cho tôn giáo, đưa tôn giáo đến chỗ khó tiêu vong hơn Lê nin cũng chỉ ra rằng không thể bằng tuyên truyền giáo dục một cách thuần tuý chủ nghĩa vô thần mà giải thoát được cho quần chúng khỏi những thiên kiến tôn giáo độc hại Ông viết “Không một quyển sách tuyên truyền nào sẽ tẩy trừ được tôn giáo trong đám quần chúng bị nhà tù tư bản làm cho đần đồn, bị lệ thuộc vào những thế lực mù quáng tư bản, chừng nào đám quần chúng ấy vẫn còn chưa học tập, đấu tranh một cách đoàn kết, nhất trí, có tổ chức, có kế hoạch và có ý thức chống các nguồn gốc ấy của tôn giáo, chống sự thống trị của tư bản dưới tất cả mọi hình thức của nó”17.Điều ấy có nghĩa là cuộc đấu tranh chống tôn giáo cũng như mọi hoạt động nhằm giáo dục chủ nghĩa vô thần chỉ có giá trị thật sự khi nó gắn với cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản nhằm xoá bỏ xã hội hiện tồn –
xã hội đã làm cho con người bị tha hoá và đẩy họ đến với tôn giáo; xây dựng một
xã hội mới tốt đẹp, đem lại hạnh phúc thật sự trong cuộc sống trần tục cho quần chúng lao động
Không phủ nhận vai trò của việc tuyên truyền giáo dục chủ nghĩa vô thần, chống tôn giáo nhưng Lê nin cho rằng chỉ có lôi kéo quần chúng vào cuộc đấu tranh giai cấp thì cuộc đấu tranh chống tôn giáo mới thực sự có hiệu quả Ông viết
“Cuộc đấu tranh giai cấp ấy sẽ đưa những công nhân theo đạo thiên chúa đến với Đảng dân chủ - xã hội và với chủ nghĩa vô thần, dẫn đến một cách trăm lần có hiệu quả hơn là chỉ tuyên truyền về chủ nghĩa vô thần”18 Như vậy, điều quan
17 V.I.Lênin Sđd Tr.516.
18 V.I.Lênin Sđd Tr.517-518.
Trang 9trọng nhất trong đấu tranh chống tôn giáo không phải là tuyên truyền chống lại nó
mà là vấn đề đoàn kết, tập hợp quần chúng công nhân trong cuộc đấu tranh giai cấp chống ách tư bản Theo Lê nin, công tác tuyên truyền của Đảng dân chủ - xã hội về chủ nghĩa vô thần phải phục vụ việc phát triển cuộc đấu tranh giai cấp của quần chúng bị bóc lột chống lại bọn bóc lột Như vậy, đấu tranh chống tôn giáo gắn liền với đấu tranh cho chủ nghĩa xã hội, vì thắng lợi của chủ nghĩa xã hội Và chỉ có thắng lợi của chủ nghĩa xã hội thì cuộc đấu tranh chống tôn giáo mới đạt được hiệu qủa trên thực tế
Lê nin cũng yêu cầu những người Mác-xít phải phân biệt rõ cuộc đấu tranh chống tôn giáo ở các nước phương Tây “như Đức, Pháp” của giai cấp tư sản với cuộc đấu tranh chống tôn giáo của Đảng dân chủ - xã hội Theo Lê nin, cuộc đấu tranh của giai cấp tư sản chống chủ nghĩa tăng lữ là một thủ đoạn để đánh lạc hướng quần chúng công nhân làm cho họ khỏi chủ ý đến chủ nghĩa xã hội Còn cuộc đấu tranh của Đảng dân chủ xã hội chống tôn giáo là phục vụ cho cuộc đấu tranh đảm bảo sự thắng lợi của chủ nghĩa xã hội
Theo Lê nin, để có thái độ và sách lược đấu tranh chống tôn giáo đúng
đắn, cần giải quyết một số vấn đề về nhận thức: Một là, nhận rõ tính chất độc hại,
phản tiến bộ, phản văn hoá của tôn giáo “tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân”;
Hai là, vạch rõ vai trò giai cấp của giáo hội và tăng lữ với chính phủ, qua đó vạch
trần tính chất phản động của giáo hội; Ba là, cần phải giải thích rõ ràng luận điểm
“tuyên bố tôn giáo là một việc của tư nhân” nhằm chống lại sự xuyên tạc của bọn
cơ hội và tránh sự hiểu lầm trong đảng viên của Đảng dân chủ - xã hội
Về phương pháp luận chung nhất trong cuộc đấu tranh chống tôn giáo, Lê nin yêu cầu những người Mác-xít phải đứng trên lập trường duy vật biện chứng, phải có quan điểm lịch sử cụ thể, phải có hình thức và phương pháp đấu tranh sáng tạo Ông viết “Người Mác-xít phải là người duy vật, nghĩa là kẻ thù của tôn giáo, nhưng phải là người duy vật biện chứng, nghĩa là đặt vấn đề đấu tranh chống tôn giáo không phải một cách trừu tượng lúc nào cũng giống lúc nào, mà phải đặt vấn đề một cách cụ thể, căn cứ vào thực tế cuộc đấu tranh giai cấp đang
Trang 10diễn ra và có tác dụng giáo dục quần chúng nhiều hơn hết và có hiệu quả hơn hết”19
Như vậy, đấu tranh chống tôn giáo theo Lê nin là tất yếu đối với những người mác-xít Song cuộc đấu tranh chống tôn giáo đòi hỏi phải có phương pháp đúng đắn Phải tập hợp quần chúng vào cuộc đấu tranh xoá bỏ nguồn gốc tôn giáo, cuộc đấu tranh giai cấp chống chủ nghĩa tư bản và đấu tranh cho chủ nghĩa
xã hội Thông qua cuộc đấu tranh ấy mà giáo dục chủ nghĩa vô thần cho quần chúng, khắc phục, tẩy trừ những nọc độc của tôn giáo
Bốn là, Lênin chỉ rõ vai trò của thế giơi quan khoa học trong cuộc
đáu tranh chống tôn giáo
Theo Lê nin, toàn bộ những quan điểm, đường lối của đảng dân chủ - xã hội đối với vấn đề tôn giáo là được rút ra một cách tất yếu từ chủ nghĩa duy vật biện chứng Chỉ có đứng trên cơ sở thế giơi quan duy vật biện chứng chúng ta mới có thể hiểu đúng đắn quan điểm, thái độ và sách lược đấu tranh chống tôn giáo của đảng dân chủ - xã hội Mặt khác, Lê nin cũng yêu cầu người Mác-xít phải là người theo chủ nghĩa duy vật biện chứng, từ đó mới có thể xác định được chiến lược, sách lược và những biện pháp đấu tranh chống tôn giáo có hiệu quả
Tóm lại, với tác phẩm “Về thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo”,
Lê nin đã đề cập và giải quyết một cách sâu sắc những vấn đề lý luận về tôn giáo Trong đó, ông làm nổi bật vấn đề nguồn gốc xã hội ở tôn giáo; thái độ của những người Mác-xít đối với tôn giáo và sách lược đấu tranh chống tôn giáo của Đảng Mác-xít
Cùng với những tác phẩm khác viết về vấn đề tôn giáo, tác phẩm “về thái
độ của Đảng công nhân đối với tôn giáo góp phần quan trọng trong cuộc đấu tranh cống lại bọn cơ hội, xét lại, bọn vô chính phủ ở Nga trong việc giải quyết vấn đề tôn giáo, chống lại thuyết “tìm thần”, “tạo thần” trong giới trí thức Nga Đồng thời tác phẩm là cơ sở lý luận quan trọng để đảng dân chủ - xã hội Nga đề
ra đường lối đấu tranh chống tôn giáo; là cơ sở lý luận để tập hợp giai cấp công
19 V.I.Lênin Sđd Tr.518.