TƯ TƯỞNG vô THẦN KHOA học TRONG tác PHẨM “về THÁI độ của ĐẢNG CÔNG NHÂN đối với tôn GIÁO” của LÊNIN

Tác phẩm “Về thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo” ra đời có ý nghĩa to lớn cả về lý luận và thực tiễn.Góp phần quan trọng đấu tranh chống lại bọn cơ hội, bọn xét lại, bọn vô chính phủ ở Nga trong việc giải quyết vấn đề tôn giáo, chống lại thuyết tìm thần và tạo thần trong giới trí thức Nga. Tác phẩm là cơ sở lý luận quan trọng để Đảng dân xã hội Nga đề ra đường lối đấu tranh chống tôn giáo, là cơ sở lý luận để tập hợp giai cấp và nhân dân lao động Nga trong công cuộc đấu tranh giai cấp chống các thế lực tư bản, là cơ sở lý luận quan trọng để thống nhất nhận thức và động của những người cộng sản Nga thời điểm đó xung quanh vấn đề tôn giáo.

TƯ TƯỞNG VÔ THẦN KHOA HỌC TRONG TÁC PHẨM “VỀ THÁI ĐỘ CỦA ĐẢNG CÔNG NHÂN ĐỐI VỚI TÔN GIÁO” CỦA LÊNIN Ý NGHĨA

LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA TÁC PHẨM ĐỐI VỚI CÔNG TÁC TÔN GIÁO Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

Vào những năm 1905-1907 chính phủ Nga Hoàng đã tiến hành đàn áp đẫm máu phong trào cách mạng, thiết lập một chế độ khủng bố tàn bạo Các thế lực cơ hội phản động, đã ngự trị trên tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội Tình hình đất nước Nga có nhiều phức tạp, kinh tế chậm phát triển, chính trị bất

ổn, xu hướng tìm thần và tạo thần nảy sinh rộng rãi trên đất nước Nga, có tình trạng thoái chí, mất tinh thần, mất phương hướng, khắp nơi nói chuyện dâm ô

Xu hướng ngày càng ngả về triết học duy tâm, thần bí để che đậy sự bất lực của mình trước vấn đề xã hội đặt ra, tệ hại hơn đó là trong một bộ phận cán bộ Đảng viên, giới trí thức cũng bị hoang mang và ngả theo hướng duy tâm, trong đảng xã hội dân chủ Nga chia làm hai phái Phái bôn sê vích và phái Men sê vích, phái Men sê vích cấu kết với chính phủ Nga Hoàng chống lại phong trào cách mạng Trong giới tư sản, đặc biệt là trong giới trí thức lan truyền rộng rãi “thuyết tìm thần”

Đó là một trào lưu triết học tôn giáo phản động, những đại biểu đó cho rằng nhân dân Nga “đã mất chúa” và nhiệm vụ là phải “tìm lại chúa” Bên cạnh những người tìm thần có lực lượng tạo thần, đứng đầu là Lu-na-tsác-xki đã mưu toan biến chủ nghĩa xã hội thành một tôn giáo mới Họ cho rằng, nếu mang hình thức tôn giáo thì chủ nghĩa xã hội sẽ gần gũi và dễ hiểu hơn đối với nhân dân Nga Chính vì vậy, vấn đề tôn giáo đã trở thành tiêu điểm, có ảnh hưởng to lớn tới đời sống nhân dân Nga và tới phong trào đấu tranh của công nhân và việc tập hợp lực lượng cho cách mạng Lênin đã nhận xét “Một điều không thể nghi ngờ

là hiện nay, sự quan tâm với mọi cái có liên quan đến tôn giáo đã lan tới những giới rộng rãi trong “xã hội” và đã ăn sâu vào các giới trí thức gần gũi với phong trào công nhân, cũng như vào một bộ phận trong công nhân”

Trước tình hình phức tạp của xã hội đòi hỏi phải có lý luận để giải quyết những vấn đề cấp bách có liên quan đến tôn giáo, Lênin đã viết tác phẩm “ Về thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo” đăng trên báo người vô sản ngày 13/05/1909 Mặc dù tác phẩm ngắn, dưới bài báo nhưng đã lột tả đầy đủ nội dung để làm sáng tỏ những vấn đề tôn giáo, như: cách xem xét giải quyết đối với tôn giáo, nguồn gốc tôn giáo, bản chất tôn giáo, thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo, cách đấu tranh đối với tôn giáo, những nguyên tắc trong cuộc đấu tranh khắc phục…

Qua nghiên cứu bản thân tôi tập trung làm rõ trên một số nội dung đó là:

Thứ nhất: Lênin chỉ ra nguồn gốc xã hội của tôn giáo

Khi bàn đến nguồn gốc của tôn giáo thì trước C.Mác và Ph.Ăngghen đã có nhiều người bàn tới nguồn gốc, bản chất tôn giáo tiêu biểu đó là Phoi ơ Bắc, ông cho rằng con người sáng tạo ra tôn giáo, chứ không phải tôn giáo sáng tạo ra con người, con người sáng tạo ra thượng đế theo hình ảnh của mình, tư tưởng và dụng ý của con người như thế nào thì chúa của con người như thế ấy, thánh của con người có trong tinh thần và trong trái tim của anh ta Từ những vấn đề đó, cho chúng ta thấy Phoi ơ Bắc đã vạch ra nguồn gốc tâm lý của con người đối với tôn giáo, tuy nhiên những quan niệm của ông chưa đề cập đến những cơ sở kinh

tế xã hội của tôn giáo Phoi ơ Bắc chỉ rõ cần giải phóng con người ra khỏi sự mê hoặc của tôn giáo, để họ trở thành con người hoàn chỉnh hơn, chứ không phải

“nửa súc vật”, “nửa thiên thần” như họ tự nhận Theo ông chỉ cần giáo dục tư tưởng vô thần là có thể giải phóng quần chúng khỏi nô dịch của tôn giáo đương thời Và ông chủ trương xây dựng tôn giáo mới “Tôn giáo tình yêu” đó là mối

quan hệA thương yêu giữa người với người, từ trước tới nay tình yêu đó thông qua cầu trung gian là các ông thần hiện nay đã tìm thấy chân lý đó một cách trực tiếp trong tình yêu giữa con người với con người Tôn giáo là mối liên hệ mà sự liên hệ đẹp đẽ nhất là bằng tình yêu không phân biệt đẳng cấp, giới tính Mọi người hãy yêu thương nhau đó là “tôn giáo tình yêu” cần xây dựng Tình yêu nam nữ là hình thức cao nhất của việc thực hành tôn giáo mới của ông Ông muốn dùng tình yêu để giải quyết mọi mâu thuẫn xã hội đương thời

Từ thế giới quan duy vật biện chứng, vượt lên trên quan điểm của Phoi ơ bắc C.Mác và Ph.Ăngghen đã thấy nguồn gốc xã hội của tôn giáo và coi đây là nguồn gốc chủ yếu làm nảy sinh và tồn tại của tôn giáo Theo C.Mác và Ph.Ăngghen chỉ ra nguồn gốc chủ yếu làm nảy sinh và tồn tại của tôn giáo là sự

bế tắc, sự túng quẫn, sự cùng cực của những người lao động, bị áp bức bóc lột trong xã hội có giai cấp Xuất phát từ tình hình thực tiễn ở nước Nga, Lênin kế thừa và vận dụng sáng tạo tư tưởng của C.Mác và Ph.Ăngghen đã khẳng định và vạch ra nguồn gốc kinh tế xã hội của tôn giáo trong thời đại tư bản chủ nghĩa

Lênin đã phê phán quan điểm của những người tiên tiến trong giai cấp tư sản Những người cấp tiến và những người duy vật trong giai cấp tư sản cho rằng nguồn gốc của tôn giáo là do tình trạng ngu dốt của nhân dân, Lênin cho rằng quan điểm đó không đúng không triệt để, và ông viết “Đó là quan điểm văn hoá chủ nghĩa nông cạn, chật hẹp kiểu tư sản Một quan điểm như thế không giải thích được khá sâu sắc nguồn gốc của tôn giáo, không giải thích theo quan điểm duy vật mà là theo quan điểm duy tâm”1 Ở chúng ta thấy rằng, cách giải thích đó

là cách giải thích của giai cấp tư sản và Lênin đã viết “Trong các nước tư bản chủ nghĩa hiện nay, những nguồn gốc ấy của tôn giáo chủ yếu là nguồn gốc xã

1 Lênin to n t à ập, tập 17,Nxb tiến bộ, M1979, tr515

hội”2 Từ việc nhận thức được chính sự áp bức bóc lột hết sức tàn bạo, dã man,

vô nhân đạo của giai cấp tư sản đã đẩy giai cấp công nhân và nhân dân lao động đến chỗ bần cùng, túng quẫn, đau thương và túng quẫn, bế tắc, chính điều đó dẫn

họ đến với tôn giáo, tôn giáo trong xã hội tư bản thực sự là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức Lênin viết “Sự áp bức đối với quần chúng lao động về mặt

xã hội, tình trạng có vẻ hoàn toàn bất lực của họ trước các thế lực mù quáng tư bản đang hàng ngày hàng giờ gây ra cho những người lao động bình thường những nỗi thống khổ cực kỳ ghê gớm, những sự đau thương thật là khủng khiếp, nhiều gấp nghìn lần so với những biến cố phi thường như chiến tranh, động đất, v.v đó là nguồn gốc sâu xa nhất hiện nay của tôn giáo”3 Và Lênin cũng đã chỉ

ra sự sợ hãi đã tạo ra thần linh, sợ hãi trước thế lực mù quáng của tư bản, mù quáng vì quần chúng nhân dân lao động không thể đoán trước được nó, là thế lực bất cứ lúc nào trong đời sống người vô sản và người tiểu chủ, cũng đe doạ đem lại cho họ và đem lại cho họ sự phá sản đột ngột, bất ngờ, làm cho họ phải diệt vong, và đã biến họ trở thành người ăn xin, một kẻ bị bần cùng, một người nằm trong hoàn cảnh chết đói, đó chính là nguồn gốc sâu xa của tôn giáo hiện đại mà người duy vật phải chú ý, và coi đây là điều cần thiết phải biết đến Lênin cũng

đã chỉ ra chính sự bất lực, sự bế tắc, cùng quẫn của giai cấp bị bóc lột đã đưa họ luôn tin vào sự tốt đẹp ở thế giới bên kia, một thế giới huyền bí, hoang đường Vì vậy, tôn giáo được ví như thuốc phiện của nhân dân, là thứ rượu tinh thần xoa dịu nỗi đau khổ và sự bù đắp niềm tin nơi trần thế cho quần chúng bị áp bức bóc lột Tôn giáo là hạnh phúc ảo tưởng, là những bông hoa giả trang điểm cho những xiềng xích trên cổ người lao động

2 Sdd tr515

3 Sdd tr515

Từ sự kế thừa và vận dụng sáng tạo tư tưởng của C.Mác và Ph.Ăngghen, trên

cơ sở phân tích sự bần cùng hoá của giai cấp công nhân và nhân dân lao dộng, dưới

sự bóc lột của tư bản Lê nin đã khẳng định nguồn gốc kinh tế-xã hội là cơ bản nhất nảy sinh ra tôn giáo nhưng đó không phải là nguồn gốc duy nhất, nhưng đó cũng là cội nguồn, là chủ yếu, sâu xa của tôn giáo trong xã hội tư bản hiện đại Chính từ sự khẳng định đó có ý nghĩa to lớn trong việc bảo vệ, phát triển quan điểm của C.Mác

và Ph.Ăngghen, đồng thời là cơ sở thế giới quan khoa học đấu tranh quan điểm sai trái xung quanh vấn đề tôn giáo, và nó cũng vai trò to lớn tới sự giác ngộ, tập hợp đông đảo quần chúng tham gia vào cuộc đấu tranh chống lại giai cấp tư sản Và mục tiêu cuối cùng là xoá bỏ tôn giáo trong đời sống con người

Thứ hai: Thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo

Trong tác phẩm, Lênin đã khẳng định rõ thái độ của đảng công nhân là đối địch với tôn giáo, là chủ trương đấu tranh tiến tới loại trừ và xoá bỏ sự ảnh hưởng của tôn giáo trong đời sống xã hội Lênin đã chỉ ra cơ sở để giải thích

Một là: luận điểm của Mác “tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân” đó là

hòn đá tảng của toàn bộ thế giới quan mác xít về vấn đề tôn giáo Điều này được hiểu trên hai khía cạnh, tôn giáo có mặt tác dụng làm giảm cơn đau về tinh thần của con người, nó bù đắp làm cho con người có hy vọng, mặc dù hy vọng ấy là hy vọng ảo tưởng Mặt khác khi nó ngấm sâu vào con người, nó sẽ chói buộc con người, làm cho con người mất niềm tin vào chính bản thân mình cho việc cải tạo thế giới đáp ứng yêu cầu chính đáng của con người Do

đó việc giải phóng họ khỏi thứ thuốc phiện độc hại đó, thì phải loại trừ tôn giáo khỏi đời sống tinh thần của con người

Hai là: Lênin đã chỉ ra “Đảng dân chủ xã hội xây dựng toàn bộ quan điểm

của mình trên cơ sở chủ nghĩa xã hội khoa học, nghĩa là trên cơ sở chủ nghĩa

Mác, trên cơ sở triết học của chủ nghĩa Mác, đó là chủ nghĩa duy vật biện chứng, tức là chủ nghĩa duy vật tuyệt đối vô thần, kiên quyết thù địch đối với mọi tôn giáo”4 Theo Lênin, giai cấp vô sản phải xem xét và giải quyết vấn đề tôn giáo, trên lập trường thế giới quan, phương pháp luận duy vật biện chứng và phải đấu tranh kiên quyết thù địch với mọi tôn giáo Điều đó cho thấy rằng, sự đối lập hoàn toàn một bên thế giới quan duy tâm tôn giáo và một bên thế giới quan duy vật biện chứng, chứ không phải là sự đối lập với những người đi theo tôn giáo,

sự đối lập giữa hai thế giới quan đó, tất yếu dẫn tới sự đối lập hai hệ tư tưởng, đó

là hệ tư tưởng vô thần khoa học và hệ tư tưởng tôn giáo Đó là sự đối lập giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình, dẫn tới cuộc đấu tranh giữa giai cấp vô sản và giai cấp tư sản, chính vì vậy thù địch là thù địch thế giới quan Lênin chỉ ra đảng công nhân không chỉ đối lập với tôn giáo về mặt thế giới quan mà đối lập cả về thái độ quan điểm chính trị Đảng công nhân chủ trương giải phóng giai cấp , giải phóng nhân loại đem hạnh phúc thực sự đến cho con người, còn đối với tôn giáo chủ trương du ngủ quần chúng trong thứ thuốc phiện độc hại, trong hạnh phúc ảo tưởng, đem đến cho loài người những bông hoa giả, trên xiềng xích của họ Lênin đã khẳng định lại quan điểm “Chủ nghĩa Mác bao giờ cũng coi tôn giáo và các giáo hội, tất cả các

tổ chức tôn giáo hiện có, đều là những cơ quan của thế lực phản động tư sản, dùng để bảo vệ chế độ bóc lột và đầu độc giai cấp công nhân”5

Từ thực tiễn trong xã hội Nga, Lênin kịch liệt phê phán thái độ nửa vời, của các lực lượng trong đấu tranh chống tôn giáo Ông nhấn mạnh rằng Ph.Ăngghen đã “công kích nhà duy vật và vô thần Đuy Rinh là đã thiếu cương quyết giữ vững lập trường tư tưởng chủ nghĩa duy vật của mình, đã để lại kẽ hở

4 Sdd tr510

5 Sdd tr511

cho tôn giáo và triết học tôn giáo”6 Đồng thời Lênin cũng kiên quyết đấu tranh với thuyết tạo thần theo kiểu Phoi ơ Bắc hay kiểu của Lu-na-tsác-xki”chủ nghĩa

xã hội là một tôn giáo” là một hình thức quá độ từ chủ nghĩa xã hội sang tôn giáo, và là sự tuyên truyền cho chủ nghĩa tạo thần

Theo Lênin người mác xít phải là người duy vật, nghĩa là kẻ thù của tôn giáo, nhiệm vụ của đảng công nhân là giáo dục, tổ chức quần chúng đấu tranh chống lại mọi tôn giáo, giải phóng họ khỏi những thiên kiến tôn giáo độc hại Một mặt là kẻ thù của tôn giáo, nhưng theo Lênin những người mác xít không được tuyên chiến với tôn giáo Đây là bài học được các nhà kinh điển rút ra từ cuộc đấu tranh chống tôn giáo trong phong trào xã hội chủ nghĩa Lênin phê phán những kẻ ba hoa, tả khuynh muốn thay thế việc tuyên truyền giáo dục chủ nghĩa vô thần, chống tôn giáo một cách hệ thống bằng những biện pháp hành chính nhằm chống lại nhà thờ và các tín đồ Lênin nhắc lại lời của Ăngghen “coi lời tuyên chiến ầm ĩ của họ với tôn giáo là dại dột, tuyên chiến như thế là một phương pháp tốt nhất làm kích động thêm sự quan tâm của người ta đối với tôn giáo, và làm cho tôn giáo đến chỗ tiêu vong thực sự một cách khó khăn hơn Lênin cũng đã công kích một cách kịch liệt những xuyên tạc của bọn cơ hội đối với các nguyên tắc của học thuyết vô thần của giai cấp vô sản, khi bọn chúng đem thay thế luận điểm của Mác cho rằng “tôn giáo là việc của tư nhân” đối với nhà nước thì không chi mộ khoản phụ cấp nào, các đoàn thể tôn giáo không được dính đến nhà nước, bất kỳ ai cũng được hoàn toàn tự do theo tôn giáo của mình, bằng những lời lẽ xét lại nói rằng tôn giáo là công việc riêng đối với từng đảng viên cũng như với toàn đảng nói chung Một lập trường như vậy, sẽ dẫn tới chỗ điều hoà với tôn giáo và nhà thờ, điều này hoàn toàn mâu thuẫn với thế giới quan mác xít

6 Sdd tr511

Lênin cũng đã chỉ rõ thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo trong việc sự cần thiết kết nạp đảng viên của đảng “Không những phải sẵn sàng kết nạp, mà còn cố gắng để thu hút vào trong đảng dân chủ xã hội tất cả những công nhân nào còn tin ở thượng đế, chúng ta nhất định phản đối bất cứ một sự xúc phạm nào đến những tín ngưỡng tôn giáo của họ”7 Và theo Lênin, thậm chí đảng công nhân có thể kết nạp cả các linh mục vào trong đảng nếu vị linh mục đó lại cùng đi với đảng, tận tâm làm tròn nhiệm vụ của mình trong đảng và không chống lại cương lĩnh của đảng Lênin chỉ ra “Chúng ta thu hút họ để giáo dục họ theo tinh thần cương lĩnh của chúng ta, chứ không phải để họ tích cực chống lại cương lĩnh ấy”8 Tuy nhiên, theo Lênin phải đưa ra khỏi đảng những phần tử chống lại cương lĩnh của đảng và tuyên truyền cho tôn giáo “chúng ta không bắt buộc cứ phải nắm tay cùng đi với những kẻ tuyên truyền tích cực cho những quan điểm mà đa số trong đảng đã bác bỏ”9 Từ những thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo, Lênin còn nêu lên sách lược của đảng công nhân trong cuộc đấu tranh chống tôn giáo trên cơ sở phân tích một cách hết sức khoa học, nguồn gốc của tôn giáo, Lênin cho rằng không thể xoá bỏ tôn giáo bằng những lời tuyên chiến ầm ĩ, bằng những biện pháp cấm đoán, hay bằng những biện pháp đàn áp tôn giáo Nếu làm như vậy chỉ làm lợi cho tô giáo, đưa tôn giáo đến chỗ khó tiêu vong hơn Lênin cũng chỉ ra không thể bằng tuyên truyền giáo dục một cách thuần tuý chủ nghĩa vô thần mà giải thoát được cho quần chúng khỏi những thiên kiến tôn giáo độc hại Lênin viết “Không một quyển sách tuyên truyền nào sẽ tẩy trừ được tôn giáo trong đám quần chúng bị nhà tù tư bản làm cho đần độn, bị lệ thuộc vào những thế lực mù quáng tư bản, chừng nào mà đám quần chúng ấy vẫn còn chưa học tập đấu tranh một cách đoàn kết, nhất trí, có tổ

7 Sdd tr520

8 Sdd tr520

9 Sdd tr520

chức có kế hoạch và có ý thức chống các nguồn gốc ấy của tôn giáo, chống lại sự thống trị của tư bản dưới tất cả mọi hình thức của nó”10 Điều ấy có nghĩa là, cuộc đấu tranh chống tôn giáo mọi hoạt động nhằm giáo dục chủ nghĩa vô thần chỉ có giá trị thực sự khi nó gắn với cuộc đấu tranh giai cấp vô sản nhằm xoá bỏ

xã hội hiện tại, xã hội đã làm cho con người bị tha hoá và đẩy họ đến với tôn giáo, xây dựng xã hội mới tốt đẹp hơn, đem lại hạnh phúc thực sự cho quần chúng nhân dân lao động Không phủ nhận vai trò công tác tuyên truyền giáo dục chủ nghĩa vô thần, chống tôn giáo Nhưng Lênin cho rằng chỉ có lôi kéo quần chúng vào cuộc đấu tranh giai cấp thì cuộc đấu tranh chống tôn giáo mới thực sự có hiệu quả Lênin viết “Cuộc đấu tranh giai cấp ấy sẽ đưa những công nhân theo đạo thiên chúa đến với Đảng dân chủ xã hội và với chủ nghĩa vô thần, dẫn đến một cách trăm lần có hiệu quả hơn là hơn là chỉ tuyên truyền về chủ nghĩa vô thần”11 Như vậy, điều quan trọng nhất trong đấu tranh chống tôn giáo, không phải là tuyên truyền chống lại nó, mà là vấn đề đoàn kết, tập hợp quần chúng công nhân, trong cuộc đấu tranh giai cấp chống ách áp bức của giai cấp tư sản Theo Lênin, công tác tuyên truyền của Đảng dân chủ xã hội về chủ nghĩa vô thần phải phục vụ việc phát triển cuộc đấu tranh giai cấp của quần chúng bị bóc lột chống lại bọn bóc lột Như vậy, đấu tranh chống tôn giáo gắn liền với đấu tranh cho chủ nghĩa xã hội, vì thắng lợi của chủ nghĩa xã hội, và chỉ có thắng lợi của chủ nghĩa xã hội thì cuộc đấu tranh chống tôn giáo mới có hiệu quả thiết thực

Lênin cũng yêu cầu những người mác xít phải phân biệt rõ cuộc đấu tranh chống tôn giáo của giai cấp tư sản với cuộc đấu tranh chống tôn giáo của Đảng dân chủ xã hội, cuộc đấu tranh của giai cấp tư sản chống chủ nghĩa tăng lữ là

10 Sdd tr516

11 Sdd tr517-518

một thủ đoạn để đánh lạc hướng quần chúng công nhân làm cho họ khỏi chú ý đến chủ nghĩa xã hội Còn cuộc đấu tranh của Đảng dân chủ xã hội chống tôn giáo là phục vụ cho cuộc đấu tranh cho chủ nghĩa xã hội Theo Lênin thái độ và sách lược đấu tranh tôn giáo đúng đắn, cần giải quyết một số vấn đề về nhận thức:

Một là: Cần nhận rõ tính độc hại, phản tiến bộ, phản văn hoá của tôn giáo Hai là: Vạch rõ vai trò giai cấp của giáo hội và tăng lữ với chính phủ trăm

đen(chính phủ Nga Hoàng)

Ba là: Cần giải thích rõ ràng luận điểm “tuyên bố tôn giáo là việc của tư

nhân” nhằm chống lại sự xuyên tạc của bọn cơ hội và tránh sự hiểu lầm trong đảng viên và Đảng dân chủ xã hội

Lênin đã chỉ ra người mác xít cần nắm vững phương pháp luận chung nhất của cuộc đấu tranh chống tôn giáo, đó là đứng trên lập trường duy vật biện chứng, đồng thời có quan điểm lịch sử, cụ thể, phải có hình thức và phương pháp sáng tạo Lênin viết “Người mác xít phải là người duy vật, nghĩa là kẻ thù của tôn giáo, nhưng phải là người duy vật biện chứng, nghĩa là đặt vấn đề đấu tranh chống tôn giáo không phải là một cách trừu tượng, không phải là căn cứ vào một cuộc tuyên truyền trừu tượng, thuần tuý…căn cứ vào thực tế vào cuộc đấu tranh giai cấp đang diễn ra và có tác dụng giáo dục quần chúng nhiều hơn hết và có hiệu quả hơn hết”12 Từ nội dung đó chúng ta thấy việc chống tôn giáo là tất yếu đối với người mác xít, tuy nhiên cần có phương pháp đúng đắn, phải tập hợp quần chúng vào cuộc đấu tranh xoá bỏ nguồn gốc làm nảy sinh tôn giáo

Tác phẩm “Về thái độ của đảng công nhân đối với tôn giáo” ra đời có ý nghĩa to lớn cả về lý luận và thực tiễn.Góp phần quan trọng đấu tranh chống lại

12 Sdd tr518