Viết về con người, về sức sống của con người là một nội dung xuyên suốt của văn học các thời đại, thể hiện chủ nghĩa nhân đạo trong văn học. Ca dao, cổ tích là những thể loại thơ ca dân gian và truyện dân gian, là tiếng nói của nhân dân lao động, được ra đời từ trong chính cuộc sống lao động của người dân. Bởi vậy, những bài ca dao, những câu chuyện cổ tích thể hiện tâm tư, ước vọng, và cả sức sống bền bỉ của người dân lao động, dù cuộc sống có muôn vàn cực khổ, có bị áp bức, bóc lột thì vẫn luôn gắng sức vì cuộc sống, đấu tranh để đòi quyền sống, vẫn lạc quan, tin tưởng vào cuộc sống, vào sức mạnh của chính nghĩa.
Trang 1Chuyên đề
SỨC SỐNG, TÂM HỒN CON NGƯỜI VIỆT NAM
QUA CA DAO, TRUYỆN CỔ TÍCH
I Đặt vấn đề
II Giải quyết vấn đề
1 Khái quát về ca dao, truyện cổ tích
1.1 Ca dao
1.1.1 Khái niệm
Ca dao, dân ca là thể loại trữ tình bằng văn vần, diễn tả đời sống nội tâm của con người
1.1.2 Đặc trưng
* Nội dung
- Ca dao diễn tả tình cảm, tâm trạng của một số kiểu nhân vật trữ tình (….) nên không mang dấu ấn cá nhân tác giả như thơ trữ tình của VH viết mà mang tính chất chung, phù hợp với lứa tuổi, giới tính, nghề nghiệp, địa phương…
* Nghệ thuật
- Thể thơ:
+ Hay dùng nhất là thể thơ lục bát, lục bát biến thể (hơn 90%)
+ Ngoài ra còn có các thể thơ khác: vãn (vãn bốn, vãn năm…), song thấtlục bát
- Ca dao rất giàu hình ảnh so sánh, ẩn dụ và những biểu tượng truyền thống như hạt mưa, tấm lụa đào, cái giếng, cây đa… Những hình ảnh đó phần lớn là cảnh thiên nhiên hay sinh hoạt rất quen thuộc với người bình dân
- Ca dao thường sử dụng nghệ thuật nhân cách hoá
“Dã ơn cái cối cái chày Nửa đêm gà gáy có mày có tao
Dã ơn cái cọc cầu ao Nửa đêm gà gáy có tao có mày”
Trang 2- Sử dụng các hình thức lặp lại: Lặp lại kết cấu, lặp lại hình ảnh, lặp lại một từ, một câu mở đầu…tạo thành những công thức diễn đạt đậm màu sắc dân gian
- Ca dao, đặc biệt là ca dao giao duyên thường được kết cấu theo lời đối thoại Trong ca dao tình yêu, cách xưng hô thường dùng là mình – ta, anh – em, thiếp – chàng…và những hình ảnh tượng trưng như mận, đào, thuyền, bế, rồng, mây, loan, phượng…
- Ca dao dân ca trữ tình VN có xu hướng xây dựng nhân vật không có tính xác định về đặc điểm diện mạo và tính cách
- Ngôn ngữ ca dao là ngôn ngữ thơ nhưng vẫn rất gần gũi với lời ăn tiếng nói hàng ngày, mang đậm tính địa phương và tính dân tộc
- Ca dao thường sử dụng lối hình tượng hoá, cụ thể hoá cái vô hình
“Tình anh như nước dâng cao Tình em như dải lụa đào tẩm hương”
- Trong ca dao, thời gian và không gian thường mang tính chất phiếm chỉ
“Chiều chiều ra đứng ngõ sau Trông về quê mẹ ruột đau chín chiều”
1.2 Truyện cổ tích
1.2.1 Khái niệm
TCT là thể loại tự sự bằng văn xuôi, thường kể về số phận của các kiểu nhân vật: người mồ côi, người em út, người lao động giỏi, người dũng sĩ, người thông minh, chàng ngốc… qua đó thể hiện quan niệm đạo đức, lí tưởng và mơ ước của nhân dân về hạnh phúc và công lí xã hội
1.2.2 Đặc trưng
* Nội dung
- Phản ánh số phận của những con người nhỏ bé, bất hạnh
+ Nhân vật chính của TCT: thường là những con người lao động bình thường, nhỏ bé, chịu nhiều thiệt thòi như: mồ côi, người em, xấu xí, người lao động nghèo Nhân vật chính là nạn nhân, bị áp bức, bóc lột nặng nề
Trang 3+ Cuộc đấu tranh giữa thiện và ác… Chính là cuộc đấu tranh cho công bằng và chính nghĩa của những người bất hạnh trong xã hội phân hoá giai cấp
+ Tác giả dân gian đứng về phía họ, miêu tả họ theo lối lí tưởng hoá - họ là những người hiền lành, tốt bụng, tài năng…
- Trình bày mơ ước về sự công bằng, dân chủ hạnh phúc
+ TCT xây dựng thành công một xã hội trong mơ ước
Tất cả những mơ ước ngoài đời không thể thực hiện được thì đều có thể thực hiện một cách hoàn hảo và nhanh chóng trong TCT Thể hiện quan niệm của nhân dân: ở hiền gặp lành
+ Được thể hiện trong TCT:
+ Kết thúc có hậu:
+ Được thực hiện bằng những yếu tố kì ảo hoang đường
* Nghệ thuật
- Truyện cổ tích được xây dựng thành những mootip – kiểu truyện mà mỗi motip lại có những đặc trưng riêng về kết cấu, nhân vật…
- Nhân vật được giới thiệu trực tiếp, phân tuyến rõ ràng, miêu tả nhân vật chủ yếu qua hành động
- Kết cấu theo mạch thời gian tuyến tính Cốt truyện nhiều chi tiết li kì, cấu tạo theo đường thẳng
- Sử dụng nhiều yếu tố kì ảo hoang đường
- Thời gian, không gian phiếm chỉ, mang tính khái quát hoá: Ngày xửa ngày xưa
- Có xen vào những câu có dáng dấp ca dao tục ngữ, vần vè dễ thuộc
dễ nhớ
2 Sức sống con người qua ca dao, truyện cổ tích
Viết về con người, về sức sống của con người là một nội dung xuyên suốt của văn học các thời đại, thể hiện chủ nghĩa nhân đạo trong văn học Ca dao, cổ tích là những thể loại thơ ca dân gian và truyện dân gian, là tiếng nói của nhân dân lao động, được ra đời từ trong chính cuộc sống lao động của người dân Bởi
Trang 4vậy, những bài ca dao, những câu chuyện cổ tích thể hiện tâm tư, ước vọng, và
cả sức sống bền bỉ của người dân lao động, dù cuộc sống có muôn vàn cực khổ,
có bị áp bức, bóc lột thì vẫn luôn gắng sức vì cuộc sống, đấu tranh để đòi quyền sống, vẫn lạc quan, tin tưởng vào cuộc sống, vào sức mạnh của chính nghĩa.
2.1 Con người gặp nhiều thử thách
2.1.1 Đời sống lao động khó khăn, vất vả
Ca dao, truyện cổ tích là những thể loại dân gian ra đời từ rất sớm, khi chưa có chữ viết, khi cuộc sống con người còn nhiều khó khăn, thiếu thốn, vất
vả Những người dân lao động phải vật lộn làm ăn, kiếm kế sinh nhai Ra đời từ trong chính cuộc sống lao động của người bình dân, ca dao, truyện cổ tích đã thể hiện đậm nét những khó khăn, vất vả của người dân
- Khi nền kinh tế còn lạc hậu, máy móc chưa phát triển, người nông dân phải một nắng hai sương, bán mặt cho đất bán lưng cho trời mới làm ra được hạt gạo nuôi sống bản thân và gia đình:
“Cày đồng đang buổi ban trưa
Mồ hôi thánh thót như mưa ruộng cày”
“Ban trưa” là lúc được nghỉ ngơi nhưng người nông dân vẫn phải vất vả cày đồng – một công việc nặng nhọc, khiến mồ hôi rơi thánh thót như mưa ruộng cày Từ láy “thánh thót” trong phép NT so sánh đã nhấn mạnh sự mệt nhọc của người nông dân, mồ hôi rơi nhiều, rơi liên tiếp, từng giọt thánh thót Ta không chỉ nhìn thấy
mà như còn nghe thấy nỗi vất vả của họ qua mỗi từ ngữ trong câu ca dao
- Cuộc sống thiếu thốn khiến người nông dân làm ngày k đủ ăn, phải tranh thủ thời gian kiếm ăn trong đêm, mà kiếm ăn trong thời gian ấy thường gặp nhiều bất trắc Ca dao đã mượn hình ảnh con cò để khắc họa đậm nét nỗi khổ ấy của người nông dân:
“Con cò mà đi ăn đêm Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao”
Trang 5Hình ảnh con cò là ẩn dụ cho người nông dân trong xã hội cũ Họ vật lộn kiếm
ăn mà k quản thời gian là ngày hay đêm Dẫu đêm khuya tăm tối, dẫu hiểm nguy bất trắc rình rập, họ vẫn phải dấn thân vì miếng cơm manh áo Để rồi, điều rủi ro nhất đã đến khiến họ đôi khi phải mất đi sự sống Có thể thấy, để có được miếng ăn, người nông dân đã phải gian nan, cực nhọc, thậm chí phải đối mặt với hiểm nguy, phải đánh cược bằng tính mạng
- Trong xã hội cũ, người nông dân bị bần cùng hóa Khi bị đẩy vào bước đường cùng, họ vùng vẫy tìm đường giải thoát mà k thấy:
“Con kiến mà leo cành đa Leo phải cành cụt, leo ra leo vào Con kiến mà leo cành đào Leo phải cành cụt leo vào leo ra”.
- Có nhiều gia đình, cuộc sống vô cùng thiếu thốn, vất vả Họ cũng làm ngày làm đêm mà vẫn chưa đủ ăn, đủ mặc
VD: Cha con Chử Đồng Tử làm nghề đánh cá ven sông, nhà nghèo đến nỗi hai cha con chỉ có một chiếc khố, hễ ai đi đâu thì đóng Cái khố là vật dụng bình thường, cần thiết đầu tiên trong cuộc sống của người đàn ông Vậy mà hai cha con cũng chỉ có một chiếc Chi tiết này đã nhấn mạnh cái nghèo, cái khổ, cái tủi của người nông dân Họ cũng chăm chỉ làm ăn, vật lộn với cuộc sống mà cuộc sống k khá hơn được
2.1.2 Chịu sự áp bức, bóc lột của cường quyền, thần quyền
* Bị bóc lột sức lao động
- Sống trong xã hội PK, bọn địa chủ, chúa đất có quyền thế hoành hành ngang ngược, người nông dân bị áp bức bóc lột thậm tệ Những thân phận đi ở phải làm việc cật lực cả ngày lẫn đêm mà không được ăn no
- VD: “Cơ khổ cho đứa giữ trâu,
Ăn quán nằm cầu khóc mẹ kêu cha, Hai hàng nước mắt nhỏ sa,
Cách sông trở hói biết nhà mẹ đâu?
Trang 6Tinh sương thức dậy mở trâu, Nón nảy chẳng có lấy đầu che mưa.
Thân tôi đi sớm về trưa, Vác cày vác bừa cho mỏi hai vai.
Chúa thuê quan mốt chẳng giả quan hai, Tôi ở với ngài cho chẵn ba năm.
Chúa ăn rồi chúa lại nằm, Bắt tôi xay lúa tối tăm trong nhà.
Cái niêu bằng quả trứng gà, Chưa bắc đã sôi, chưa và đã hết, Chúa sợ ăn hết chúa ngồi chúa lo Thóc chúa ba lậm bảy kho,
Chúa cho ăn ít, chẳng cho ăn nhiều.
Chúa ăn cá bống, cá thiều, Phần tôi hột muối để chiều khô khan.
Chúa mặc áo đát áo đan Thân tôi miếng giẻ vá ngang vá chằng…”
Bài ca dao đã liệt kê những nỗi khổ cực vì bị bóc lột sức lao động của một kẻ mang thân phận đi ở Công việc thì phải làm rất nhiều, rất nặng nhọc (tinh sương thức dậy mở trâu, k có gì chưa mưa che nắng, vác cày vác bừa cho mỏi hai vai), nhưng tiền công chẳng được là bao (chúa thuê quan mốt chẳng giả quan hai), ăn cũng k được no (cái niêu… khô khan), áo cũng k đủ mặc (thân tôi miếng giẻ vá ngang vá chằng) Tác giả dân gian khéo léo sử dụng nghệ thuật so sánh tương phản, giữa sự giàu sang, no đủ của chúa và sự đói rách thiếu thốn của đứa ở để nhấn mạnh nỗi khổ của kẻ nghèo hèn bị bóc lột trong xã hội cũ
- VD: Tấm trong truyện “Tấm Cám” Tấm là một cô gái mồ côi cả cha lẫn mẹ ở với dì ghẻ là mẹ của Cám Trong xã hội xưa, thân phận con riêng chịu
vô vàn cay đắng, bị phân biệt đối xử, bị bóc lột thậm tệ, bởi lẽ “Mấy đời bánh
Trang 7đúc có xương / Mấy đời dì ghẻ mà thương con chồng” Bởi vậy, trong khi Cám được nuông chiều, suốt ngày dong chơi thì Tấm phải làm lụng quần quật Tấm hiền lành thật thà nên ngay cả phần thưởng yếm đỏ của mình cũng bị Cám lừa cướp mất Tấm được Bụt thương tình, cho Bống làm bạn thì mẹ con Cám tìm cách giết Bống ăn thịt Tấm được làm Hoàng Hậu thì mẹ con Cám tìm cách giết Tấm ba lần bảy lượt: chặt cau, giết thịt chim vàng anh, chặt xoan đào, đốt khung cửi (những hóa thân của Tấm) Ở kiếp nào, Tấm cũng bị mẹ con Cám tìm cách bóc lột hoặc hãm hại Sự sống, niềm vui, hạnh phúc của Tấm bị tước đoạt
* Bị ngăn cấm tình yêu tự do
XHPK tồn tại những hủ tục lạc hậu trói buộc con người và nhiều khi đã tước đoạt cuộc sống hạnh phúc của con người Một trong những hủ tục ấy là
“Cha mẹ đặt đâu con ngồi đó”, ngăn cấm tình yêu tư do, con cái dựng vợ gả chồng phải theo sự sắp đặt của cha mẹ Có biết bao lứa đôi bị chia cắt, gây ra bao nỗi đau khổ Điều này được thể hiện đậm nét trong VHDG, đặc biệt là ca dao, bởi ca dao là tiếng nói tâm hồn của người lao động, đã ghi lại những khổ đau của con người trong hoàn cảnh đó
-“Mẹ em tham thúng xôi rền Tham con lợn béo, tham tiền Cảnh Hưng
Em bảo với mẹ rằng đừng
Mẹ hấm mẹ hứ mẹ bưng ngay vào Bây giờ chồng thấp vợ cao
Như đôi đũa lệch so sao cho bằng”
- Đường đi những lách cùng lau Cha mẹ tham giàu ép uổng duyên con.
Duyên sao cắc cớ, hỡi duyên!
Cầm gương gương tối, cầm vàng vàng phaị
Tình duyên là điều xuất phát tự trái tim, phải được trái tim hai người thuận lòng vừa ý Nhưng, mẹ k quan tâm em có bằng lòng hay không, ép gả em cho người giàu sang mà em không có tình cảm
Trang 8 Hậu quả, đôi lứa phải cách xa, k có được hạnh phúc, bản thân người con gái phải chịu cảnh ấm ức khi ở nhà chồng
- “Bây giờ chồng thấp vợ cao Như đôi đũa lệch so sao cho bằng”
“Chồng thấp vợ cao” là cách nói hình ảnh, cho thấy hai vợ chồng k phù hợp với nhau mà phải ở với nhau Đó là điều khổ cực của người phụ nữ
Người con gái lấy người chồng mà mình k ưng, cuộc sống thật nhiều cơ cực, nhiều nỗi tủi hờn:
“Tiếc thay con người da trắng tóc dài Bác mẹ gả bán cho người đần ngu Rồng vàng tắm vũng ao tù
Người khôn ở với đứa ngu bực mình”
- Gà tơ xào với mướp già
Vợ hai mươi mốt chồng đà sáu mươi
Ra đường, chị diễu em cười Rằng hai ông cháu kết đôi vợ chồng Đêm nằm tưởng cái gối bông
Giật mình gối phải râu chồng nằm bên Sụt sùi tủi phận hờn duyên
Oán cha trách mẹ tham tiền bán con
Tình duyên bị chia cắt, k dám thân mật với nhau:
- Gặp mặt em đây anh chẳng dám chào
Sợ cha mẹ hỏi thằng nào biết con ? Đôi ta như đũa nòng nòng
Đẹp duyên mà chẳng đẹp lòng mẹ cha Thấy em anh cũng muốn thương
Sợ lòng cha mẹ không tường lòng anh Đôi ta làm bạn thong dong
Trang 9Như đôi đũa ngọc nằm trong mâm vàng Bởi chưng thày mẹ nói ngang
Nên đôi đũa ngọc mâm vàng cách xa
Đôi lứa yêu nhau nhưng vì cha mẹ không đồng ý mà phải chia xa, gặp mặt nhau
mà k dám chào, muốn thương mà chẳng thể thương Tình yêu bị chia cắt như
vậy, đôi lứa sẽ k có được hạnh phúc
* Bị coi rẻ thân phận
Trong XHPK, người nông dân, đặc biệt là người phụ nữ bị coi rẻ thân phận XH quan niệm “Trọng nam khinh nữ” nên người phụ nữ k có vị trí trong
xã hội, k quyết định được cuộc đời, số phận của mình
VD: Chùm ca dao “thân em”
- Thân em như tấm lụa đào Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai
- Thân em như giếng giữa đàng Người khôn rửa mặt, người phàm rửa chân.
…
Bài ca dao là lời than thân trách phận của người phụ nữ trong xã hội cũ Từ
“thân em” mở đầu bài ca dao trở thành một mô típ nghệ thuật, thể hiện nỗi tủi hờn thân phận của người phụ nữ Những hình ảnh ẩn dụ “tấm lụa đào”, “giếng giữa đàng” thể hiện vẻ đẹp của người phụ nữ, những người dịu dàng, k chỉ đẹp ngoại hình mà còn đẹp trong phẩm chất Nhưng họ k quyết định được cuộc đời
số phận của mình Tấm lụa đào đẹp là vậy, nếu rơi vào tay người tốt, biết trân trọng thì tấm lụa có thể được dùng may áo, may khăn, nếu bất hạnh rơi vào tay
kẻ hèn, kẻ xấu k biết trân trọng thì biết đâu bị xé nát, bị làm giẻ chùi chân… Thân phận người phụ nữ trong xã hội cũ cũng vậy Họ sướng hay khổ là phụ thuộc vào người đàn ông - người cha, người chồng của họ Xã hội trọng nam khinh nữ thật quá bạc bẽo đối với người phụ nữ, coi rẻ thân phận của họ
2.1.3 Kẻ th ù xâm lược
Trang 10Đất nước không bình yên mà luôn bị kẻ thù nhòm ngó, xâm lược Có khi, giặc cấu kết với quan lại triều đình làm hại nhân dân Chúng đề ra sưu cao thuế nặng, hiếp dân, ăn chặn…khiến dân lao đao khổ cực Mối thù đế quốc khắc sâu trong lòng
Biển Đông có lúc vơi đầy, Mối thù đế quốc biết ngày nào quên.
Cá bống kho với lá gừng,
Bà con mình đó, xin đừng quên nhau ! Càng ngày xâu (sưu) nặng thuế cao, Mất mùa nên phải lao đao, nhọc nhằn.
Xóm làng nhẫn chịu cắn răng, Bán đìa nộp thuế cho bằng lòng quan.
Quan trên ơi hỡi quan trên, Hiếp dân, ăn chặn, chỉ biết tiền mà thôi ! Cây khô xuống nước cũng khô,
Phận nghèo đi tới chỗ mô cho giàu.
Nhớ chăng tình nghĩa trước sau,
Bỏ thây xứ lạ, làm giàu cho ai ?
- Cha đời lính tẩy, lính Tây
Hễ trông thấy gái giở ngay xì xồ Một tháng sáu phiên chợ Đơ
Kẻ gian cũng lắm, lệ cơ cũng nhiều.
- Chuyện đâu có chuyện lạ đời Quan đi theo giặc bắt người lành ngay Nghìn năm nhớ mãi nhục này
Theo Tây được thả, đánh Tây bị tù.
Trang 11Con người có s ức sống bền bỉ, kiên trì đấu tranh vì cuộc sống
2.2.1 Kiên trì làm lụng, vượt qua những khó khăn để sinh sống, tồn tại
- Người dân chăm chỉ làm việc, lo toan mọi bề, nhất là thời tiết để mong sao công sức lao động của mình có kết quả, có được cuộc sống đầy đủ và yên ổn
- Người ta đi cấy lấy công Tôi nay đi cấy còn trông nhiều bề Trông trời, trông đất, trông mây Trông mưa, trông nắng, trông ngày, trông đêm Trông cho chân cứng, đá mềm
Trời yên, biển lặng mới yên tấm lòng.
Điệp từ “trông” được nhắc lại nhiều lần cùng với NT liệt kê đã thể hiện sự lo lắng, trông mong của người dân Họ trông chừng thời tiết để giữ cây lúa, để đảm bảo cho sự sinh tồn
- Cuộc sống có biết bao gian khó nhưng người dân vẫn k đầu hàng mà tìm mọi cách để sinh tồn
VD:
- Tháng giêng, tháng hai, tháng ba, tháng bốn, tháng khốn, tháng nạn
Đi vay đi dạm được một quan tiền
Ra chợ Kẻ Diên
Mua con gà mái
- Tháng giêng, tháng hai, tháng ba, tháng bốn, tháng khốn, tháng nạn
Đi vay đi tạm được tám quan hai
Xuống dưới chợ Mai
Mua một cái đó
- Tháng giêng, tháng hai, tháng ba, tháng bốn, tháng khốn, tháng nạn
Đi vay đi dạm được một quan tiền
Ra chợ Kẻ Diên
Mua một vác tre.