ĐỜI SỐNG VĂN HÓA Ở THỊ XÃ ĐỒNG XOÀI - TỈNH BÌNH PHƯỚC HIỆN NAY

Sau đó ngành Văn hóa ban hành kế hoạch triển khai thực hiện phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” với năm nội dung cụ thể và nhằm triển khai thực hiện sâu rộng trong c

HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH

-& -

TRẦN NHẬT HUY

ĐỜI SỐNG VĂN HÓA Ở THỊ XÃ ĐỒNG XOÀI -

TỈNH BÌNH PHƯỚC HIỆN NAY

Chuyên ngành : Văn hóa học

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HÓA HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS NGUYỄN TIẾN THƯ

HÀ NỘI - 2014

MỤC LỤC

Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VỀ ĐỜI

SỐNG VĂN HÓA Ở THỊ XÃ ĐỒNG XOÀI – TỈNH BÌNH PHƯỚC HIỆN NAY

9

1.1 Một số lý luận và thực tiễn về đời sống văn hóa ở thị

xã Đồng Xoài – tỉnh Bình Phước

9

1.2 Khái quát về thị xã Đồng Xoài – tỉnh Bình Phước 23

Chương 2: THỰC TRẠNG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA Ở THỊ XÃ ĐỒNG

XOÀI, TỈNH BÌNH PHƯỚC HIỆN NAY

33

2.2 Sản phẩm văn hóa và hệ thống thiết chế văn hóa 36

Chương 3: PHƯƠNG HƯỚNG, GIẢI PHÁP NÂNG CAO CHẤT

LƯỢNG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA Ở THỊ XÃ ĐỒNG XOÀI – TỈNH BÌNH PHƯỚC TRONG THỜI GIAN TỚI

82

3.1 Dự báo xu thế vận động của đời sống văn hóa ở thị xã

Đồng Xoài

82

3.2 Phương hướng và những giải pháp nhằm nâng cao

chất lượng đời sống văn hóa ở thị xã Đồng Xoài trong thời gian tới

85

DANH MỤC NHỮNG TỪ VIẾT TẮT

1

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Để hình thành một lối sống mới xã hội chủ nghĩa, bên cạnh các yếu tố phát triển điều kiện kinh tế - xã hội, phải có một đời sống văn hóa sôi nổi, phong phú, lành mạnh và trình độ tiến bộ cao Xây dựng đời sống văn hóa vừa là để thỏa mãn nhu cầu văn hóa tinh thần của nhân dân, tạo nếp sống vui tươi, lành mạnh, vừa khích lệ khả năng sáng tạo của nhân dân, góp phần nâng cao năng suất lao động, đẩy lùi có hiệu quả những hiện tượng tiêu cực, phản văn hóa, làm nền tảng để phát triển văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

Nhận thức đầy đủ, toàn diện, sâu sắc về vai trò, vị trí của công tác xây dựng đời sống văn hóa, Hội nghị lần thứ năm Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa VIII đã đề ra Nghị quyết về “Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc” [10, tr.40] Nghị quyết đã xác định giải pháp lớn đầu tiên là mở cuộc vận động giáo dục chủ nghĩa yêu nước, gắn với thi đua yêu nước và phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”

Thực hiện Nghị quyết của Bộ chính trị, Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt Nam (Khóa IV) đã mở cuộc vận động “Toàn dân đoàn kết xây dựng cuộc sống mới ở khu dân cư” (năm 1995) và phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” (năm 2000) Sau đó ngành Văn hóa ban hành kế hoạch triển khai thực hiện phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” với năm nội dung cụ thể và nhằm triển khai thực hiện sâu rộng trong

cả nước; được các cấp ủy Đảng, chính quyền, các ngành, đoàn thể từ Trung ương đến địa phương và các tầng lớp nhân dân đồng thuận, hưởng ứng, qua

đó góp phần nâng cao đời sống văn hóa vật chất và tinh thần của nhân dân, đóng góp to lớn vào công cuộc xây dựng và phát triển đất nước

2

Thị xã Đồng Xoài là trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội của tỉnh Bình Phước Tự hào là vùng đất giàu truyền thống cách mạng, địa danh Đồng Xoài đã đi vào lịch sử với mốc son chói lọi “Đồng Xoài rực lửa chiến công” Chiến thắng ngày 09/6/1965 ở Đồng Xoài biểu hiện tinh thần anh dũng, ý chí quyết thắng của nhân dân Đồng Xoài nói riêng và miền Đông Nam bộ nói chung Trải qua hai cuộc kháng chiến trường kỳ chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ xâm lược, nhân dân Đồng Xoài đã một lòng, một dạ sắt son theo Đảng, đoàn kết đấu tranh chống áp bức, bóc lột của phong kiến, thực dân, đế quốc và tay sai giành độc lập tự do cho dân tộc

Bước vào thời kỳ đổi mới, các cấp ủy Đảng, chính quyền và nhân dân thị xã Đồng Xoài đã không ngừng nỗ lực trong việc phát huy truyền thống địa phương để xây dựng và phát triển kinh tế - xã hội, trong đó có đời sống văn hóa Quá trình xây dựng đời sống văn hóa ở thị xã Đồng Xoài trong những năm qua đã thu được nhiều thành tựu to lớn, có ý nghĩa sâu sắc tới việc phát triển đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân: Phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” ngày càng đi vào chiều sâu, được nhân dân đồng thuận, xuất hiện nhiều gương “Người tốt, việc tốt”, truyền thống đoàn kết và đạo lý dân tộc được phát huy, hệ thống thiết chế văn hóa được xây dựng và phát triển, nhiều tác phẩm nghệ thuật mới được sáng tác, nhu cầu hưởng thụ và sáng tạo văn hóa của đại đa số người dân được nâng lên rõ rệt… Tuy nhiên, bên cạnh những thành tựu đã đạt được, công tác xây dựng đời sống văn hóa còn tồn tại những khó khăn, bất cập, đó là: Công tác quản lý, khai thác các thiết chế văn hóa còn yếu; tình trạng tham nhũng lãng phí chậm được khắc phục Hiện tượng chạy theo lối sống gấp, coi trọng giá trị vật chất, xem nhẹ các giá trị truyền thống vốn là bản sắc tốt đẹp của dân tộc đang diễn

ra khá phổ biến ở một số không nhỏ thanh thiếu niên; bạo lực gia đình, trộm cắp, cướp giật có xu hướng gia tăng, đã làm ảnh hưởng nghiêm trọng đến đời sống văn hóa của thị xã

3

Xuất phát từ thực tiễn nêu trên, là người đang công tác tại ngành Văn hóa, Thể thao và Du lịch của thị xã Đồng Xoài, tôi mạnh dạn chọn đề tài:

“Đời sống văn hóa ở thị xã Đồng Xoài - tỉnh Bình Phước hiện nay, làm luận

văn tốt nghiệp hệ đào tạo Cao học với mong muốn góp phần nhỏ bé vào công tác xây dựng đời sống văn hóa ở thị xã trong những năm tới

2 Tình hình nghiên cứu

Công tác xây dựng đời sống văn hóa ở nước ta từ lâu đã thu hút sự quan tâm của các nhà khoa học và lãnh đạo, quản lý nước ta Khái quát về phương diện lý luận và thực tiễn có các lĩnh vực tư liệu liên quan đến đề tài luận văn như sau:

2.1 Sách đã xuất bản

Tập Bài giảng Văn hóa xã hội chủ nghĩa (1997), của Khoa văn hóa xã

hội chủ nghĩa - Học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc

gia, Hà Nội; cuốn Văn hóa một số vấn đề lý luận (1999) của PGS.TS Trường Lưu, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội; cuốn Văn hóa vì sự phát triển xã hội

(2002) của PGS.TS Lê Như Hoa, Nxb Viện văn hóa và Nxb Văn hóa Thông

tin, Hà Nội; cuốn Về phát triển văn hóa và xây dựng con người thời kỳ công

nghiệp hóa, hiện đại hóa (2003) của hai tác giả Phạm Minh Hạc và Nguyễn

Khoa Điềm (Chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội; cuốn Giáo trình lý

luận văn hóa và đường lối văn hóa của Đảng (2005) (Hệ cử nhân chính trị)

của GS.TS Trần Văn Bính (Chủ biên), Nxb Lý luận chính trị, Hà Nội; cuốn

Văn hóa với đời sống xã hội” của nhà nghiên cứu Thanh Lê; cuốn Phát triển văn hóa Việt Nam giai đoạn 2010 - 2020 - Những vấn đề phương pháp luận

(2010) của PGS, TS Phạm Duy Đức, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; cuốn

Văn hóa và lối sống đô thị Việt Nam một cách tiếp cận (2010) của PGS.TS

Trương Minh Dục và TS Lê Văn Định, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội; cuốn

Quản lý văn hóa Việt Nam trong tiến trình đổi mới và Hội nhập quốc tế

(2012) của Phan Hồng Giang - Bùi Hoài Sơn (Đồng chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội

4

Bên cạnh đó, có một số cuốn sách và công trình khoa học đề cập đến

vấn đề về xây dựng đời sống văn hóa như: Cuốn Mấy vấn đề xây dựng đời

sống văn hóa ở cơ sở hiện nay, Nxb Hà Nội, 1985; cuốn Xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở của Viện Văn hóa, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 1994;

cuốn Đời sống văn hóa ở cơ sở - Thực trạng những vấn đề cần giải quyết của Viện Văn hóa; Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 1991; cuốn Mấy vấn đề lý

luận và thực tiễn xây dựng đời sống văn hóa ở nước ta của của GS TS Hoàng

Vinh, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội, 1999; cuốn Về văn hóa và xây dựng

đời sống văn hóa của TS Nguyễn Hữu Thức, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội,

2005; cuốn Xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở của tập thể tác giả Trường

Cao đẳng Văn hóa thành phố Hồ Chí Minh ( nay là Đại học Văn hóa), Nxb

Văn hóa thông tin, Hà Nội, 2002; cuốn Đời sống văn hóa các dân tộc thiểu số

trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa của tác giả Trần Văn Bình

(chủ biên), Nxb Lý luận chính trị, Hà Nội, 2006

2.2 Các bài viết đăng tải trên các tạp chí và các Kỷ yếu Hội thảo khoa học có thể kể đến như:

Xây dựng văn hóa đô thị, kinh nghiệm từ nước ngoài của tác giả Trần

Ngọc Khánh, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 306, (tháng 12/2009); bài Xu

hướng biến đổi trong văn hóa và lối sống ở Việt Nam của tác giả Mai Văn Hai

và Phạm Việt Dũng, Tạp chí Thông tin khoa học xã hội, số 326, (tháng

2/2010); bài Đánh giá sự phù hợp trong ứng xử của sinh viên với nếp sống

văn minh đô thị tại thành phố Hồ Chí Minh hiện nay của tác giả Huỳnh Văn

Sơn, Tạp chí Giáo dục, số 235, (năm 2010); bài Những biến đổi trong đời

sống văn hóa tinh thần trong quá trình đô thị hóa ở quận Bình Thạnh, Thành phố Hồ Chí Minh của tác giả Bùi Thị Ngọc Trang, Tạp chí Lý luận Chính trị,

(tháng 12/2009); bài Xây dựng đời sống văn hóa đại chúng ở nước ta hiện nay

của tác giả Nguyễn Duy Bắc, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật (tháng 01/2007);

Các Kỷ yếu Hội thảo: Kỷ yếu Đời sống văn hóa của Người Việt Nam

sau hai mươi năm đổi mới của tác giả Nguyễn Văn Dân tại Hội thảo quốc tế

5

Việt Nam học lần thứ ba tổ chức tại Hà Nội, (Tháng 12/2008); Kỷ yếu Đôi

điều về văn hóa Hà Nội thời hội nhập quốc tế của tác giả Phạm Xuân Hằng

tại Hội thảo quốc tế Phát triển bền vững thủ đô Hà Nội văn hiến, anh hùng, vì hòa bình, Hà Nội, Nxb Đại học quốc gia, 2010

2.3 Các công trình khoa học

Một số đề tài luận văn Thạc sĩ viết về đời sống văn hóa gần đây như:

Đời sống văn hóa ở nông thôn huyện Sóc Sơn, Thành phố Hà Nội hiện nay

của tác giả Trương Ngọc Lan, Học viện Chính trị - Hành chính quốc gia Hồ

Chí Minh (2012); Đời sống văn hóa vùng tái định cư của thành phố Đà Nẵng

hiện nay của tác giả Đỗ Thanh Tân, Học viện Chính trị - Hành chính quốc gia

Hồ Chí Minh (2012); Đời sống văn hoá của người Nùng huyện Phúc An, tỉnh

Cao Bằng của tác giả Trịnh Xuân Nho, Học viện Chính trị - Hành chính quốc

gia Hồ Chí Minh (2013)

Có thể khái quát tình hình nghiên cứu liên quan trên đây ở các phương diện:

Thứ nhất, những định hướng quan trọng của Đảng, chính sách của Nhà

nước đối với phát triển văn hóa và xây dựng đời sống văn hóa, tiêu biểu và quan trọng nhất là Nghị quyết Trung ương 5 (khóa VIII) và các Nghị quyết các Đại hội từ Đại hội VI (năm 1986) đến Đại hội XI ( năm 2011) Quan niệm

về văn hóa và các lĩnh vực chủ yếu của văn hóa trong đời sống xã hội được xác định

Thứ hai, những công trình nghiên cứu đã góp phần làm khá rõ quan

niệm về văn hóa, đời sống văn hóa và xây dựng đời sống văn hóa cả về lý luận và thực tiễn một cách có hệ thống Nhiều nghiên cứu đã đề cập đến những vấn đề chung của đời sống văn hóa cũng như việc xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở về diện mạo, nội dung, nhiệm vụ, nguyên tắc, phương châm, giải pháp của xây dựng đời sống văn hóa

6

Thứ ba, các chính sách của Đảng và Nhà nước dù đã khá đầy đủ và chi

tiết nhưng để đề ra một nhiệm vụ cụ thể cho từng địa phương hoặc một đối tượng cụ thể là không thể thực hiện trong một văn bản của nhà nước Đây

chính là lý do mà chúng tôi chọn nghiên cứu đề tài: Đời sống văn hóa ở thị xã

Đồng Xoài - tỉnh Bình Phước hiện nay Trong quá trình triển khai nghiên cứu

đề tài, chúng tôi sẽ tiếp thu những thành tựu nghiên cứu của các nhà khoa học

đi trước để thực hiện các nhiệm vụ đặt ra của đề tài

3 Mục đích, nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích: Trên cơ sở nhận thức rõ những vấn đề lý luận về đời

sống văn hóa, vai trò của đời sống văn hóa đối với sự phát triển ở thị xã Đồng Xoài, đề tài đi sâu khảo sát, đánh giá thực trạng đời sống văn hóa ở thị xã từ khi thành lập và đi vào hoạt động từ năm 2000 đến nay Qua đó đề xuất các giải pháp nhằm nâng cao chất lượng đời sống văn hóa cho người dân thị xã thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

3.2 Nhiệm vụ: Xác định các khái niệm công cụ có liên quan đến nội

dung đề tài như: Quan niệm về đời sống văn hóa, đời sống văn hóa đô thị và đặc điểm của đời sống văn hóa đô thị; cấu trúc của đời sống văn hóa; vai trò của đời sống văn hóa với sự phát triển kinh tế - chính trị - văn hóa - xã hội ở địa phương

Khảo sát, phân tích thực trạng đời sống văn hóa ở thị xã Đồng Xoài từ năm 2000 đến nay, trên cơ sở đó chỉ ra những thành tựu đã đạt được, những vấn đề tồn tại trong đời sống văn hóa thị xã Đồng Xoài - tỉnh Bình Phước

Luận văn đề xuất một số giải pháp cơ bản nhằm nâng cao chất lượng

đời sống văn hóa ở thị xã Đồng Xoài trong thời gian tới

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

4.1 Về đối tượng: Đời sống văn hóa trên địa bàn thị xã Đồng Xoài -

tỉnh Bình Phước

7

4.2 Về phạm vi: Luận văn khảo sát thực trạng đời sống văn hóa ở thị

xã Đồng Xoài từ năm 2000 - khi thị xã Đồng Xoài - tỉnh Bình Phước được thành lập và đi vào hoạt động đến nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn

5.1 Cơ sở lý luận: Trên cơ sở quan điểm lý luận văn hoá của chủ nghĩa

Mác - Lênin, các luận điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam và của Chủ tịch Hồ Chí Minh về văn hoá, đề tài tiếp cận một cách có hệ thống những tiền đề lý luận về đời sống văn hoá, về xây dựng đời sống văn hoá ở cơ sở

5.2 Phương pháp nghiên cứu: Phương pháp liên ngành văn hóa học,

trong đó tiếp cận đời sống văn hóa trên địa bàn thị xã Đồng Xoài - tỉnh Bình Phước là phương pháp luận chủ yếu của luận văn Cùng với phương pháp

dân tộc học, phương pháp văn bản học, luận văn còn vận dụng các thao tác

nghiên cứu cụ thể, như: Sưu tầm tài liệu, miêu tả, thống kê, so sánh, phân

tích, tổng hợp, điền dã thực địa để thực hiện mục tiêu và nhiệm vụ nghiên

cứu của đề tài

6 Những đóng góp về khoa học của luận văn

Luận văn bước đầu nhận diện và hệ thống hóa thực trạng đời sống văn hóa ở thị xã Đồng Xoài Đề xuất một số giải pháp và các kiến nghị nhằm nâng cao chất lượng công tác xây dựng đời sống văn hóa ở thị xã Đồng Xoài thời

kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa

Làm tài liệu tham khảo cho công tác xây dựng đời sống văn hóa và hoạt động nghiên cứu, giảng dạy

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Kết quả nghiên cứu của luận văn sẽ góp phần gợi mở, bổ sung những vấn đề lý luận và thực tiễn nhằm nâng cao chất lượng đời sống văn hóa ở tỉnh Bình Phước nói chung và thị xã Đồng Xoài nói riêng Đồng thời, luận văn có thể là tài liệu tham khảo cho những người quan tâm đến lĩnh vực này

8

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần Mở đầu và phần kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phần phục lục, luận văn được kết cấu thành 03 chương, 8 tiết:

Chương 1: Một số vấn đề lý luận và thực tiễn về đời sống văn hóa ở thị

xã Đồng Xoài - tỉnh Bình Phước hiện nay

Chương 2: Thực trạng đời sống văn hóa ở thị xã Đồng Xoài - tỉnh Bình

Phước hiện nay

Chương 3: Phương hướng và giải pháp nâng cao chất lượng đời sống

văn hóa ở thị xã Đồng Xoài - tỉnh Bình Phước trong thời gian tới

9

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VỀ ĐỜI SỐNG VĂN HÓA Ở THỊ XÃ ĐỒNG XOÀI - TỈNH BÌNH PHƯỚC HIỆN NAY

1.1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ

1.1.1 Khái niệm đời sống văn hoá

Đời sống văn hóa là một thuật ngữ được sử dụng khá phổ biến trên các sách, báo, tạp chí, trên các phương tiện thông tin đại chúng và trong ngành văn hoá nước ta Cũng giống như khái niệm văn hóa, quan niệm về ĐSVH có nội hàm ngữ nghĩa hết sức đa dạng và phong phú

Bàn về đời sống văn hóa, GS Hoàng Vinh cho rằng:

Đời sống văn hóa là bộ phận của đời sống xã hội, bao gồm các yếu tố văn hóa tĩnh tại (các sản phẩm văn hóa vật thể, các thiết chế văn hóa), cũng như các yếu tố văn hóa động thái (con người và các dạng hoạt động văn hóa của nó) Xét về một phương diện khác, đời sống văn hóa bao gồm các hình thức văn hóa hiện thực và cả các hình thức văn hóa tâm linh [62, tr 268]

Theo tác giả Nguyễn Hữu Thức:

Đời sống văn hóa được hiểu một cách khái quát là hiện thực sinh động các hoạt động của con người trong môi trường sống để duy trì, đồng thời tái tạo sản phẩm văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần theo những giá trị và chuẩn mực xã hội nhất định nhằm không ngừng tác động, biến đổi tự nhiên, xã hội và đáp ứng nhu cầu đổi mới, nâng cao chất lượng sống của chính con người [52, tr 20]

Tác giả Lê Như Hoa giải nghĩa, đời sống văn hóa không bó hẹp vào một số lĩnh vực cụ thể nào mà: “Đời sống văn hóa bao quát mọi mặt của đời sống xã hội: Sản xuất, trao đổi, tiêu dùng, nhận thức, sáng tạo, lối sống… Đời sống văn hóa không phải là bộ phận nhỏ trong đời sống tinh thần của con

10

người mà có mặt trong cả hai lĩnh vực: Đời sống vật chất và đời sống tinh thần” [23, tr 209]

Tập thể tác giả trường Cao đẳng Văn hóa thành phố Hồ Chí Minh (nay

là Đại học Văn hóa) định nghĩa:

Đời sống văn hóa là bộ phận cấu thành thích hợp và có thể coi là

“mặt cắt ngang” trong đời sống chung của con người và xã hội Nó gồm một tổ hợp những thành tố văn hóa tác động qua lại với đời sống cá nhân và cộng đồng, khả dĩ để đáp ứng nhu cầu tinh thần của con người

và thúc đẩy sự tiến triển của đời sống xã hội [55, tr 8]

Nghiên cứu “Đời sống văn hóa thanh niên đô thị nước ta hiện nay - thực trạng và giải pháp”, các nhà khoa học Viện Văn hóa và phát triển, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh đưa ra quan niệm:

Đời sống văn hóa là một bức tranh hiện thực sống động các hoạt động của con người với sự hỗ trợ của các thiết chế văn hóa và sản phẩm văn hóa nhằm sáng tạo, hưởng thụ và lưu giữ; phát huy các giá trị văn hóa kết tinh trong những sản phẩm văn hóa vật thể và phi vật thể, nâng cao chất lượng sống của con người [21, tr 28]

Tác giả Nguyễn Văn Nhật diễn giải quan niệm về đời sống văn hoá theo nghĩa rộng và nghĩa hẹp:

Theo nghĩa rộng, đời sống văn hóa là toàn bộ những hoạt động sinh sống có ý thức của con ngýời - cá nhân và cộng ðồng - trong quá trình hấp thu và sáng tạo các giá trị vật chất và giá trị tinh thần theo hướng chân, thiện, mỹ nhằm thích ứng nhu cầu tồn tại của xã hội, mà trung tâm là sự tồn tại và phát triển của chính con người Theo nghĩa hẹp, đời sống văn hóa thường được dùng để chỉ đời sống tinh thần của con người, phân biệt với đời sống vật chất [35, tr 44-45]

Thực ra, quan niệm văn hóa là đời sống tinh thần của xã hội đã được Đảng ta đề cập đến trong Đề cương văn hóa Việt Nam năm 1943 Đề cương

11

viết: “Văn hóa bao gồm: Tư tưởng, học thuật và nghệ thuật” Đây là ba thành

tố quan trọng trong đời sống tinh thần của một cộng đồng xã hội Và đến Hội nghị Ban Chấp hành Trung ương Đảng lần thứ 5 (khóa VIII) năm 1998 thì quan niệm trên đây được Đảng Cộng sản Việt Nam xây dựng thành luận điểm: "Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực phát triển kinh tế xã hội” Ông Hữu Thọ - nguyên Ủy viên Trung ương Đảng, nguyên Trưởng Ban Tư tưởng Văn hóa Trung ương, một trong những người tham gia xây dựng Nghị quyết Trung ương 5, đã giải thích: "Văn hóa theo nghĩa rộng nhất thì ngoài tự nhiên là văn hóa Ở đây, theo tinh thần Nghị quyết Trung ương 5 (khóa VIII) và Kết luận của Hội nghị Trung ương 10 (khóa IX) thì nội hàm của văn hóa là đời sống tinh thần của xã hội" [49, tr 73]

Chủ tịch Hồ Chí Minh, lãnh tụ vĩ đại của dân tộc, danh nhân văn hóa thế giới xem ĐSVH đó chính là đời sống tinh thần của xã hội và thuộc về kiến trúc thượng tầng Theo Hồ Chí Minh, văn hóa có vị trí quan trọng như kinh tế, chính trị, xã hội tạo thành bốn vấn đề lớn của sự phát triển đất nước và chúng

có quan hệ mật thiết với nhau, tác động lẫn nhau, cái này là cơ sở của cái kia…“Văn hóa nghệ thuật cũng như mọi hoạt động khác, không thể đứng ngoài, mà phải ở trong kinh tế và chính trị” [22, tr 368-369] Như vậy, văn hóa phải thẩm thấu, định hướng các hoạt động kinh tế, chính trị theo các mục tiêu: Do con người và vì con người, vì sự phát triển của con người hướng tới Cái Chân, Cái Thiện, Cái Mỹ Từ đó, Chủ tịch Hồ Chí Minh nêu lên luận điểm phải xây dựng kinh tế, xây dựng cơ sở hạ tầng để có điều kiện phát triển văn hóa Người tiếp tục lý giải:

Muốn tiến lên chủ nghĩa xã hội, thì phải phát triển kinh tế và văn hóa Vì sao không nói phát triển văn hóa và kinh tế? Tục ngữ có câu:

Có thực mới vực được đạo; vì thế kinh tế phải đi trước Nhưng phát triển kinh tế để làm gì? Phát triển kinh tế và văn hóa để nâng cao đời sống vật chất và văn hóa của nhân dân ta [21, tr 59]

12

Trong luận văn này, đời sống văn hóa được hiểu là hệ thống những

hoạt động của con người diễn ra trong một không gian nhất định, gắn liền với các thiết chế văn hóa và sản phẩm văn hóa Các hoạt động này tác động lẫn nhau nhằm đáp ứng, thỏa mãn nhu cầu văn hóa tinh thần, hướng con người đến các giá trị Chân - Thiện - Mỹ; nâng cao chất lượng sống của con người

Đời sống văn hoá là một bộ phận của đời sống xã hội, mà đời sống xã hội là một phức thể những hoạt động sống của con người, nhằm đáp ứng các nhu cầu vật chất và tinh thần của nó Nhu cầu vật chất được đáp ứng làm cho con người tồn tại như một sinh thể, còn nhu cầu tinh thần thì giúp con người tồn tại như một sinh thể xã hội, tức một nhân cách văn hoá Hai nhu cầu cơ bản này xuất hiện ngay từ khi con người hình thành về mặt giống loài, tức là

từ buổi bình minh của xã hội loài người Tuy vậy, khi xã hội phát triển lên cao, đạt tới các trình độ khác nhau của nền văn minh, thì sự đáp ứng nhu cầu cũng đạt tới trình độ phát triển tương ứng Từ hai nhu cầu cơ bản nêu trên hình thành nhu cầu văn hoá, thể hiện khía cạnh chất lượng của trình độ đáp ứng nhu cầu Có thể nêu lên vài ví dụ: Chẳng hạn, ăn là để tồn tại về mặt sinh thể, thuộc nhóm nhu cầu vật chất Còn cách ăn thế nào cho lịch sự, đẹp mắt, cách nấu nướng, kỹ thuật nấu, trình bày lại thuộc về lĩnh vực văn hoá Cũng như thế, uống để giải khát sinh học là thuộc nhóm nhu cầu vật chất, còn tiệc

trà, tiệc rượu nhằm “giải khát tâm lý” thì thuộc nhu cầu văn hoá Trà đạo của Nhật Bản, tửu đạo của Trung Hoa xưa chính là biểu hiện độc đáo về “văn hoá

ẩm thực” của hai quốc gia này

Nhu cầu văn hoá là biểu hiện của nhu cầu tinh thần, nhưng nó không đồng nhất với nhu cầu tinh thần Chẳng hạn, có một số phong tục lạc hậu đã

từng tồn tại trong các xã hội truyền thống như “lễ hiến tế” để cầu được mùa, thờ “dâm thần” để lấy khước, hoặc như các trò phù thuỷ, bắt ma, gọi hồn, giải

oan còn khá phổ biến trong đồng bào miền núi là xuất phát từ nhu cầu tinh thần cư dân, nhưng không thể coi đó là nhu cầu văn hoá được

13

Như vậy, chỉ có bộ phận nhu cầu tinh thần hướng tới các giá trị cao cả,

và sự đáp ứng các nhu cầu này góp phần phát triển con người theo hướng nhân bản hoá thì mới xem là nhu cầu văn hoá Nhu cầu văn hoá không thể là cái nhất thành bất biến, mà nó có tính chất năng động và phát triển Vì thế, sự đáp ứng nhu cầu cũng phải năng động và thường xuyên đổi mới chất lượng Các hoạt động nhằm vào sự đáp ứng nhu cầu văn hoá của con người thì gọi là hoạt động văn hoá

Hoạt động văn hoá là một bộ phận của hoạt động xã hội, nếu diễn đạt bằng thuật ngữ kinh tế học thì đó là quá trình sản xuất (sáng tạo) bảo quản, phân phối và tiêu dùng các sản phẩm văn hoá do quá khứ để lại và đương thời tạo ra

Khác với khối lượng sản phẩm vật chất đồng loạt, sản phẩm văn hoá thường mang tính độc đáo, nó được sáng tạo và tích luỹ trong quá trình hoạt động thực tiễn - lịch sử của nhân loại

Sản phẩm văn hoá gồm hai loại: Vô hình và hữu hình

Sản phẩm văn hoá vô hình là thuộc loại sản phẩm không có hình thể, nó tồn tại dưới dạng giá trị, được ghi nhận trong ký ức xã hội Chẳng hạn như các huyền thoại, truyền thuyết, các lễ hội, tín ngưỡng dân gian, các anh hùng văn hoá, các nhân thần có công dựng nước và giữ nước, các giá trị văn hoá tinh thần của dân tộc như: Chủ nghĩa yêu nước, lòng nhân ái cao cả, ý thức cộng đồng và đức tính cần cù trong lao động Đó là sản phẩm văn hoá - lịch

sử của dân tộc, nó giống như một chất keo vô hình đã liên kết các thành viên của cộng đồng dân tộc Việt Nam thành một khối vững chắc, như khí thiêng sông núi bao bọc lấy giang sơn Tổ Quốc, hun đúc nên tinh thần Việt Nam và góp phần đào luyện nên nhân cách Việt Nam

Sản phẩm văn hoá hữu hình là thuộc loại sản phẩm hữu thể, tồn tại dưới dạng vật thể như: Tranh, tượng, mỹ nghệ phẩm, kiến trúc, tác phẩm văn hoá,

là cái vườn ươm tạo nên nhân cách văn hoá của con người Ở đây, chúng ta thấy con người vừa là chủ thể, lại vừa là sản phẩm của chính nó Phẩm chất văn hoá của con người thể hiện ở trình độ ứng xử của nó đối với thiên nhiên, đối với xã hội, và đối với bản thân

Nhờ sự xuất hiện của các phương tiện thông tin đại chúng, các sản phẩm văn hoá do xã hội tạo ra có thể đến thẳng tới từng người Nhưng do nhu cầu xã hội cần có sự điều tiết cho phù hợp với từng loại đối tượng, cho nên sản phẩm của văn hoá phải thông qua các thiết chế văn hoá - xã hội, tức là phải qua trạm trung chuyển để đến với công chúng Thiết chế văn hoá là các

cơ quan văn hoá, như: Trường học, trung tâm văn hoá, thư viện, nhà bảo tàng, xưởng phim, rạp hát, nhà báo, nhà xuất bản có nhiệm vụ chuyên chở các loại sản phẩm văn hoá đến với mọi người trong xã hội

Tóm lại, để các sản phẩm văn hoá nảy sinh và được vận hành trong đời

sống xã hội, phải có ba yếu tố: Sản phẩm văn hoá, thiết chế văn hoá, các dạng hoạt động văn hoá và chủ thể văn hóa - những con người văn hoá Ba yếu tố

đó tạo thành cấu trúc của ĐSVH

1.1.2 Đời sống văn hóa đô thị

Đời sống văn hóa đô thị là một thuật ngữ ghép bởi hai khái niệm: Đời sống văn hóa và đô thị Khái niệm đời sống văn hóa đã được chúng tôi trình bày và phân tích ở trên Vậy đô thị là gì?

Theo Nghị định số 42/2009/NĐ-CP ngày 07/5/2009 của Chính phủ nước ta, đô thị: Là trung tâm tổng hợp hoặc trung tâm chuyên ngành, cấp quốc gia, cấp vùng liên tỉnh, cấp tỉnh, cấp huyện hoặc là một trung tâm của

15

vùng trong tỉnh; có vai trò thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội của cả nước hoặc một vùng lãnh thổ nhất định Quy mô dân số toàn đô thị tối thiểu phải đạt 4.000 người trở lên Mật độ dân số phù hợp với quy mô, tính chất và đặc điểm của từng loại đô thị và được tính trong phạm vi nội thành, nội thị và khu phố xây dựng tập trung của thị trấn Tỷ lệ lao động phi nông nghiệp được tính trong phạm vi ranh giới nội thành, nội thị, khu vực xây dựng tập trung phải đạt tối thiểu 65% so với tổng số lao động Hệ thống công trình hạ tầng đô thị gồm hệ thống công trình hạ tầng xã hội và hệ thống công trình hạ tầng kỹ thuật: Đối với khu vực nội thành, nội thị phải được đầu tư xây dựng đồng bộ

và có mức độ hoàn chỉnh theo từng loại đô thị; đối với khu vực ngoại thành, ngoại thị phải được đầu tư xây dựng đồng bộ mạng hạ tầng và bảo đảm yêu cầu bảo vệ môi trường và phát triển đô thị bền vững Kiến trúc, cảnh quan đô thị: Việc xây dựng phát triển đô thị phải theo quy chế quản lý kiến trúc đô thị được duyệt, có các khu đô thị kiểu mẫu, các tuyến phố văn minh đô thị, có các không gian công cộng phục vụ đời sống tinh thần của dân cư đô thị; có tổ hợp kiến trúc hoặc công trình kiến trúc tiêu biểu và phù hợp với môi trường, cảnh quan thiên nhiên [7]

Như vậy, có thể hiểu ĐSVH đô thị là hệ thống những hoạt động của người dân đô thị diễn ra trong một không gian đô thị nhất định, gắn liền với các thiết chế văn hóa và sản phẩm văn hóa Các hoạt động này tác động lẫn nhau nhằm đáp ứng, thỏa mãn nhu cầu văn hóa tinh thần, hướng con người đến các giá trị Chân - Thiện - Mỹ; nâng cao chất lượng sống của con người

Đời sống văn hoá đô thị có những đặc điểm cơ bản sau đây:

Thứ nhất, mức độ cố kết cộng đồng, hay quan hệ cư trú, ứng xử ở đô thị

giản đơn hơn ở nông thôn Trong khi nông thôn tính cố kết cộng đồng theo kết cấu: Gia đình - dòng họ - làng xóm, láng giềng - xã hội, thì ở đô thị quan

hệ cư trú, ứng xử theo kết cấu: Gia đình - đường phố - xã hội Ngoài quan hệ gia đình, dòng tộc, hàng xóm, người dân đô thị còn có quan hệ đồng nghiệp,

16

đồng hương, đối tác Giao tiếp ở đô thị phổ biến là giao tiếp theo nhóm sở thích, nhóm nghề nghiệp chứ không phải theo nhóm địa bàn khu dân cư

Thứ hai, các quan hệ xã hội giữa các cá nhân với cá nhân phổ biến là

quan hệ xã hội theo kiểu “đứt đoạn” và thực dụng trong xã hội đô thị Có nghĩa là con người quan tâm đến nhau nhiều hơn ở thực tại mà ít bận tâm về quá khứ (lai lịch, tiểu sử cá nhân đó và gia đình) Và trong đời sống xã hội, mọi hoạt động đều được xem xét, đánh giá trên cơ sở định lượng Với cư dân

đô thị, thời gian, vật chất, tinh thần, quan hệ xã hội , mọi cái đều được coi là vốn và có thể phải sử dụng hiệu quả

Thứ ba, văn hóa đô thị có mối quan hệ hữu cơ với sự phát triển chung

của kinh tế - xã hội đô thị, nó bị tác động, chi phối, ảnh hưởng của kinh tế thành thị Kinh tế thành thị chủ yếu tập trung theo hướng thương mại - dịch

vụ, công nghiệp - xây dựng chiếm tỷ lệ áp đảo sản xuất nông nghiệp trong cơ cấu kinh tế Do đó, tùy thuộc vào sự chuyển dịch cơ cấu kinh tế mà các phương thức sinh hoạt văn hóa và sự biểu hiện của nó cũng có sự phát triển tương ứng

Thứ tư, ĐSVH đô thị có diện mạo đa dạng Bởi vì, đô thị là khu vực thu

hút dân cư của các địa phương đến sinh sống, lao động, học tập, công tác Với những đô thị có tính “mở” cao như các đô thị Nam Bộ thì những yếu tố văn hóa địa phương do người dân ở vùng đất khác mang đến đây cũng được tiếp nhận, và hiện tượng những người di cư từ miền Bắc, miền Trung đến thường sống tập trung quây quần với nhau thành khu vực nhỏ của các đô thị Họ vừa xây dựng nét văn hóa riêng của mình, vừa tiếp nhận những nét văn hóa đô thị nơi mình sinh sống Và cứ như thế, quá trình giao lưu, tiếp biến ở đây diễn ra nhanh và tự nhiên, do đó người dân khắp nước thường cho rằng đây là nơi dễ sống cả về kinh tế lẫn sự hòa hợp của thị dân khu vực Nam Bộ Ngoài ra, do khung cảnh hội nhập, toàn cầu hóa hiện nay, đô thị là nơi dễ tiếp nhận các giá

17

trị văn hóa từ bên ngoài vào, từ đó tạo nên diện mạo đời sống văn hóa đa dạng

và phong phú

Thứ năm, hệ thống thiết chế văn hóa được xây dựng hiện đại, thuận lợi,

các dịch vụ văn hóa tiện ích hơn cho các hoạt động văn hóa ở đô thị của cư dân đô thị Cư dân đô thị có trình đô dân trí cao do đây là nơi tập trung với mật độ cao những tổ chức văn hóa, khoa học, giáo dục, họ là các doanh nhân, đội ngũ trí thức, văn nghệ sĩ, học sinh sinh viên

Thứ sáu, ĐSVH đô thị đề cao tính kỷ cương, thể chế và theo khuôn

khổ: Đô thị vốn là nơi tập trung một lượng đông người trên một lãnh thổ hạn chế với mật độ cao, sự đa dạng về nghề nghiệp, xuất thân, sắc tộc, trình độ, đẳng cấp xã hội cho nên cư dân đô thị phải buộc sống theo trật tự và theo khuôn khổ (khác với sống theo sở thích cá nhân và sự tự do trong bản năng của xã hội nông nghiệp) nếu không muốn tự hủy diệt mình, và phải chịu sự quản lý của nhà nước và các thiết chế xã hội khác Mặt khác, đô thị còn là nơi tập trung rất cao các khối lượng vật chất, các hoạt động kỹ thuật, do đó môi trường có độ rủi ro cao, chính vì thế đời sống đô thị phải được vận hành theo các quy tắc cứng (sử dụng điện, nước, xăng dầu, cháy nổ ), mỗi sơ suất của

ai đó đều có thể gây ra những hậu quả nghiêm trọng cho người khác

Thứ bảy, ĐSVH đô thị thể hiện tính văn minh Văn minh được dùng để

chỉ trình độ phát triển về vật chất và tinh thần của nhân loại ở một thời kỳ lịch

sử nào đó Có người lại cho rằng, văn minh là sự thể hiện những hình thức cụ thể của văn hóa trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội như lao động, sản xuất, lối sống, hệ chuẩn mực ứng xử và khuôn mẫu hành vi , nó còn là những cái độc đáo, sáng tạo, có giá trị, vượt trước, mẫu mực Như vậy, ĐSVH đô thị là nơi thể hiện những gì hiện đại, mới mẻ, tiêu biểu, mẫu mực

Đó là bảy đặc điểm cơ bản của ĐSVH đô thị, nếu so sánh với ĐSVH nông thôn nó có nhiều điểm khác biệt Tuy nhiên, việc phân chia một cách rành mạch giữa văn hóa đô thị và văn hóa nông thôn trong bối cảnh nước ta

18

hiện nay chỉ mang tính quy ước (Trừ những thành phố lớn như Hà Nội, thành phố Hồ Chí Minh mà ngay như thành phố Hà Nội sau mở rộng cũng có rất nhiều làng xã nông nghiệp, nông thôn) Thực tiễn cũng cho thấy, hoạt động văn hóa ở đô thị và hoạt động văn hóa ở nông thôn vừa có những điểm giống nhau, vừa có những điểm khác nhau Đồng hóa một cách máy móc giữa hoạt động văn hóa ở khu vực này cũng như tuyệt đối hóa sự khác nhau giữa hai khu vực đều dẫn đến sai lầm trong chỉ đạo, định hướng và trong quản lý và xây dựng ĐSVH Đặc biệt là các đô thị vừa có khu vực đô thị, vừa có khu vực nông thôn

1.1.3 Cấu trúc của đời sống văn hóa

Có ba yếu tố cơ bản tạo thành cấu trúc đời sống văn hóa, đó là:

1.1.3.1 Chủ thể hoạt động văn hóa (Con người văn hóa)

Đây là yếu tố giữ vị trí, vai trò quan trọng và quyết định, vì nói tới văn hóa là nói tới con người, văn hóa do con người gieo trồng lên, chỉ có con người mới có hoạt động văn hóa, con người vừa là chủ thể sáng tạo, vừa là chủ thể lựa chọn hướng đi tốt nhất cho cuộc đời mình, đồng thời con người cũng là sản phẩm, đối tượng của đời sống văn hóa Con người - với tư cách là chủ thể của lịch sử và tiến bộ toàn nhân loại; chính bản thân con người là giá trị cao nhất của tự nhiên và xã hội Họ trực tiếp tham gia vào quá trình hoạt động, sáng tạo, hưởng thụ và bảo quản các giá trị văn hóa, đồng thời hệ thống giá trị văn hóa lại góp phần vào giáo dục và tự giáo dục con người Chính trong đời sống, những năng lực văn hóa, đặc điểm cá nhân của con người được nuôi dưỡng và bộc lộ, đó là những đặc điểm về: Độ tuổi, giới tính, trình

độ học vấn, nguồn gốc xuất thân, môi trường làm việc, môi trường sinh sống…của họ

Trong ĐSVH nói chung, có đời sống văn hóa của cá nhân, của cộng đồng và của cả xã hội Chúng tương tác qua lại với nhau trong sự vận hành của hệ giá trị văn hóa Theo GS Hoàng Vinh, khi kể đến chủ thể hoạt động

19

văn hóa ta phải kể đến trình độ văn hóa của cộng đồng thể hiện ở một số khía cạnh như: “Học vấn, tuổi thọ, sức khỏe, những cá nhân có năng khiếu sáng tạo đặc biệt, ứng xử văn hóa của các cá nhân trước nghĩa vụ xã hội đối với lao động và ở nơi công cộng”…, đây là những yếu tố chủ quan quyết định đời sống văn hóa của chủ thể đó” [62, tr 268]

1.1.3.2 Sản phẩm văn hoá và hệ thống thiết chế văn hoá

Nhân loại tồn tại như một giống loài, không phải là tồn tại cô lập, là bản chất tự nhiên của sự sống con người Chính vì vậy, ngay trong cộng đồng của xã hội truyền thống đã xuất hiện những trụ sở, những ngôi nhà chung, ở

đó người ta tiếp xúc, các sinh hoạt văn hóa chung: Nhà Rông của các dân tộc Tây Nguyên, đình làng của người Việt là những ngôi nhà văn hóa của xã hội truyền thống Ngày nay, ta có thể kể đến một số thiết chế văn hóa như: Trung tâm văn hóa, nhà văn hóa, thư viện, bảo tàng, cơ quan thông tin đại chúng, nhà truyền thống, câu lạc bộ… Thời đại nào cũng cần đến những thiết chế văn hóa để chuyển tải văn hóa chính thống của nhà nước đến với mỗi thành viên, đồng thời tổ chức đời sống văn hóa tại cộng đồng của họ

Thiết chế văn hóa với vai trò là là nơi lưu giữ và chuyển tải các giá trị văn hóa của cộng đồng đến từng cá nhân, đây là môi trường vật chất, môi trường pháp lý để đảm bảo cho các hoạt động văn hóa được diễn ra trong đời sống xã hội Theo Từ điển Bách Khoa Việt Nam:

Thuật ngữ Thiết chế văn hóa là một thuật ngữ chuyên môn được

sử dụng rộng rãi trong ngành văn hóa - thông tin nước ta từ những năm

70 của thế kỷ XX Thiết chế văn hóa là chỉnh thể văn hóa hội tụ đầy đủ các yếu tố cơ sở vật chất, bộ máy tổ chức, hệ thống, biện pháp hoạt động và kinh phí hoạt động cho thiết chế đó Ví dụ, thiết chế nhà văn hóa bao gồm ngôi nhà, bộ máy tổ chức, nhân sự, quy chế hoạt động, nguồn kinh phí; chỉ riêng ngôi nhà hoặc công trình văn hóa chưa đủ để gọi là thiết chế văn hóa [56, tr 230]

20

Đồng nhất với quan điểm nêu trên, GS Hoàng Vinh chỉ ra những yếu

tố hình thành nên một thiết chế văn hóa, đó là:

Có bộ máy điều hành bao gồm cán bộ quản lý và cán bộ chuyên môn; có thể chế vận hành tức là một số quy chế, điều lệ cho các hoạt động văn hóa, chế độ đãi ngộ về tài chính cho cán bộ và mạng lưới cộng tác viên, và có chế độ thưởng phạt để khích lệ; cơ sở vật chất (phòng ốc, hội trường, sân khấu) và trang thiết bị chuyên dùng (các phương tiện âm thanh, ánh sáng phục vụ cho biểu diễn văn nghệ Ba yếu tố trên đây quy tụ vào một cơ quan văn hóa như nhà văn hóa, trung tâm văn hóa, thư viện, nhà bảo tàng…thì gọi là thiết chế văn hóa [62, tr 286-287]

Hiện nay, hệ thống thiết chế văn hóa của nước ta được tổ chức thành 03

hệ thống: Hệ thống thiết chế văn hóa do Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch quản lý; thiết chế thuộc lực lượng vũ trang và hệ thống thiết chế văn hóa của các đoàn thể ( công đoàn, phụ nữ, thanh niên ) Riêng hệ thống thiết chế văn hóa do Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch quản lý lại chia thành 05 cấp: Thiết chế văn hóa cấp Trung ương, cấp tỉnh - thành phố, cấp quận - huyện - thị xã, cấp phường - xã và cấp cuối cùng là thôn, bản, khu phố, ấp

Bên cạnh các thiết chế văn hóa, ta phải kể đến những cảnh quan văn hóa Cảnh quan văn hóa là sản phẩm tồn tại trong quan hệ tương tác giữa con người và môi trường tự nhiên, môi trường xã hội bao gồm: Các thắng cảnh tự nhiên, các kiến trúc, công trình xây dựng, quy hoạch đô thị, đường phố, các tượng đài, công viên, khu điểm du lịch…Cảnh quan văn hóa là môi trường vật chất - văn hóa mà trong đó con người sinh sống, là biểu hiện bề mặt trực tiếp của đời sống văn hóa Qua kiến trúc, cảnh quan môi trường, trật tự, … ít nhiều có thể khái quát được đời sống văn hóa của khu dân cư Tuy nó chỉ là không gian vật chất do con người tạo ra nhưng các cảnh quan văn hóa nó lại tác động nâng đỡ, điều chỉnh, giám sát hành vi con người Bên trong những

21

cảnh quan chứa đựng những chuẩn mực của cộng đồng, cũng như thấm đượm

sự lan tỏa của các giá trị văn hóa

Ngoài thiết chế văn hóa, cảnh quan văn hóa thì sản phẩm văn hóa là yếu tố không thể thiếu trong cấu trúc của đời sống văn hóa Đương nhiên các sản phẩm văn hóa này là các sản phẩm văn hóa vật thể (hữu hình) và các sản phẩm văn hóa phi vật thể (vô hình) Các sản phẩm văn hóa phi vật thể như: Các huyền thoại, truyền thuyết, lễ hội, tín ngưỡng dân gian, các nhân thần có công dựng nước và giữ nước, các giá trị văn hóa tinh thần của dân tộc Các sản phẩm văn hóa vật thể như: Sách, báo, tạp chí, phim, ảnh, internet, băng đĩa nhạc, ca khúc…Sự phong phú, đa dạng của các sản phẩm văn hóa thể hiện nhu cầu đa dạng của các chủ thể văn hóa

1.1.3.3 Các dạng hoạt động văn hoá

Nghị quyết số 05 của Bộ Chính trị Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa VI về lãnh đạo văn hóa văn nghệ có đoạn viết:

Văn hóa là nhu cầu thiết yếu trong đời sống tinh thần của xã hội, thể hiện trình độ phát triển chung của một đất nước, một thời đại, là lĩnh vực sản xuất tinh thần tạo ra những giá trị văn hóa, những công trình nghệ thuật được lưu truyền từ đời này sang đời khác, làm giàu đẹp thêm cho cuộc sống của con người [32, tr 260]

Chúng ta biết rằng, nếu sản xuất vật chất tạo ra những sản phẩm vật chất làm cho con người tồn tại như một sinh thể, thì sản xuất tinh thần tạo

ra những giá trị hay còn gọi là biểu tượng, ý thức thể hiện dưới dạng các sản phẩm văn hóa tinh thần, làm cho con người tồn tại như một sinh thể xã hội, tức là một nhân cách văn hóa Quá trình sản xuất nào cũng thường bao gồm các khâu chủ yếu gắn với nó là bảo quản, phân phối, trao đổi và tiêu dùng

Như thế, hoạt động văn hóa là một bộ phận của hoạt động xã hội, nếu diễn đạt bằng thuật ngữ kinh tế học thì hoạt động văn hóa là quá trình sản

22

xuất (sáng tạo), bảo quản, phân phối, trao đổi và tiêu dùng các sản phẩm văn hóa Thông qua hoạt động này, giá trị sẽ được sản sinh (cả giá trị sử dụng và giá trị trao đổi), vận động và lan tỏa trong cuộc sống, mục đích và nội dung trực tiếp của nó là các giá trị Chân - Thiện - Mỹ

Với tư cách là hoạt động mang tính sáng tạo, thể hiện một cách tập trung nhất năng lực văn hóa, khả năng sáng tạo theo quy luật của cái đẹp của

cá nhân và cộng đồng Hoạt động sáng tạo, bảo quản, truyền bá có thể là hoạt động của cá nhân (mang cá tính của người sáng tạo) nhưng nó luôn có mối liên hệ với cộng đồng, hay nó luôn mang tính xã hội Các hoạt động nhằm vào việc đáp ứng nhu cầu văn hóa của con người thì gọi là hoạt động văn hóa, hay nói cách khác các hoạt động sáng tạo, bảo quản hay phân phối luôn lấy công chúng làm đối tượng hướng tới và công chúng cũng chính là những người tiêu dùng, từ đó họ có vai trò định hướng cho các hoạt động nói trên

Nhu cầu văn hóa của công chúng, của nhân dân thì vô cùng đa dạng, do

đó các hoạt động văn hóa cũng phải được tổ chức một cách phong phú để phù hợp với tính đa dạng ấy Ở nước ta hiện nay, có thể khái quát một số dạng hoạt động văn hóa chủ yếu như:

Hoạt động tuyên truyền cổ động; hoạt động thông tin truyền thông; hoạt động câu lạc bộ - sáng tác văn chương nghệ thuật; hoạt động thư viện, đọc sách báo; hoạt động văn nghệ quần chúng; hoạt động lưu giữ các sản phẩm văn hóa và giáo dục truyền thống; hoạt động tiêu dùng các sản phẩm văn hóa: đọc sách, báo, tranh, ảnh, xem nghệ thuật, xem phim; hoạt động lễ hội, tín ngưỡng; hoạt động vui chơi giải trí; hoạt động thể dục thể thao; hoạt động xây dựng gia đình - khu dân cư văn hóa; hoạt động xây dựng nếp sống văn minh

đô thị; hoạt động khai trí - giáo dục trình độ; hoạt động của các thiết chế văn hóa và cảnh quan văn hóa

Trên đây là ba yếu tố cấu thành cấu trúc của ĐSVH nói chung, cũng là những mặt cơ bản hình thành nên diện mạo của ĐSVH ở một đơn vị cơ sở, sự

23

phân chia này chỉ mang tính tương đối để phục vụ cho việc nghiên cứu lý luận, thực tế trong cuộc sống các yếu tố này tồn tại đan xen với nhau và có mối quan hệ biện chứng với nhau, trong đó chủ thể hoạt động văn hóa giữa vai trò quyết định ĐSVH của cộng đồng

1.2 KHÁI QUÁT VỀ THỊ XÃ ĐỒNG XOÀI - TỈNH BÌNH PHƯỚC

1.2.1 Điều kiện tự nhiên và phát triển kinh tế - xã hội

Thị xã Đồng Xoài được thành lập trên cơ sở tách một phần huyện Đồng Phú (Thị trấn Đồng Xoài và 02 xã) từ tỉnh Sông Bé (Cũ) Ngày 01/01/2000, thị trấn Đồng Xoài chính thức đi vào hoạt động và trở thành trung tâm của tỉnh Bình Phước Thị xã Đồng Xoài nằm ở phía Đông Nam tỉnh Bình Phước; phía Bắc, phía Đông, phía Nam giáp huyện Đồng Phú; phía Tây giáp huyện Chơn Thành và tỉnh Bình Dương Thị xã có 05 phường là phường Tân Bình, Tân Đồng, Tân Phú, Tân Xuân, Tân Thiện và 03 xã gồm: Tiến Hưng, Tiến Thành và Tân Thành với tổng diện tích tự nhiên 168,48 km2 [14]

Thị xã Đồng Xoài nằm trong vùng kinh tế trọng điểm phía Nam cách thành phố Hồ Chí Minh 110 kilomet, cách đường biên giới Camphuchia 110 kilomet Có các đường giao thông quan trọng là Quốc lộ 14, đường liên tỉnh ĐT.741 là những con đường huyết mạch nối liền Tây Nguyên với thành phố

Hồ Chí Minh và nước bạn Campuchia [14]

Nằm ở độ cao trung bình là 88,63 mét so với mặt nước biển, địa hình của Đồng Xoài thấp dần từ Đông Bắc xuống Tây Nam với hai dạng chủ yếu: Dạng địa hình đồi thấp lượn sóng, phân bố hầu hết trên địa bàn thị xã, chủ yếu

là đất đỏ phát triển trên đất đá bazan và đất xám phát triển trên phù sa cổ Dạng địa hình bưng bàu thấp trũng, nằm xen kẽ với dạng địa hình đồi thấp lượn sóng - thổ nhưỡng thường gặp trên dạng địa hình này là đất dốc tụ, mùn glây Khí hậu chia làm hai mùa rõ rệt: Mùa mưa thường bắt đầu vào tháng 5

và kéo dài đến tháng 10 Mùa khô kéo dài từ tháng 10 năm trước đến hết

độ phì cao chiếm 11.894 ha, đất đỏ bazan chiếm 3.343 ha; đất kém chất lượng chỉ có 2.128 ha Nhìn chung đất đai của Đồng Xoài có tầng phong hoá khá dày, thích hợp với việc trồng các cây công nghiệp, nhất là cây cao su và cây điều Có 315 ha rừng trồng, không có rừng tự nhiên Trong lòng đất Đồng Xoài có một số loại khoáng sản phi kim có trữ lượng lớn Khoáng sản phún sỏi đỏ với trữ lượng khoảng 3,6 triệu m3; đá xây dựng có trữ lượng khoảng 40 triệu m3; khoáng sản đất sét với trữ lượng 8 triệu m3 [6].

Thị xã Đồng Xoài có diện tích khoảng 101,35 ha các sông, hồ, đập lớn như: Sông Bé chạy theo ranh giới phía Tây thị xã khoảng 10 - 12 km; suối Rạt chạy theo ranh giới phía Đông Nam thị xã; suối Cam, suối Sông Rinh, suối Sam Bring, suối Dríp, hồ Tà Môn (xã Tân Thành), đập Phước Hòa (xã Tiến Hưng)… là nguồn nước chủ yếu để phục vụ nông nghiệp, công nghiệp và sinh hoạt [14]

Dân số thị xã hiện nay trên 91.952 người (ngày 31/12/2013), mật độ trung bình 548 người/km2, cao nhất trong toàn tỉnh Bình Phước, trong đó có 58.851 người dân ở khu vực thành thị, 33.101 người dân ở khu vực nông thôn Hiện ở thị xã Đồng Xoài có 14 dân tộc thiểu số cùng sinh sống với khoảng 4.992 người, trong đó gồm các dân tộc S’Tiêng, Khmer, Tày, Nùng, Mường, Hoa, Thái [14]

1.2.2 Về truyền thống lịch sử - văn hóa

Vùng đất Đồng Xoài xưa chủ yếu là núi rừng, là địa bàn cư trú của bộ lạc S’Tiêng Họ là những cư dân định cư sớm nhất ở đây, từ khoảng thế kỷ thứ XVII, người S'Tiêng sống thành từng Sóc nhỏ bên cạnh các con suối, mỗi

Người S’Tiêng có hai ngày lễ lớn, đó là lễ cúng rẫy vào đầu năm và lễ mừng lúa mới vào cuối năm Hàng năm, cứ đến độ tháng ba, tháng tư Âm lịch

là mùa phát rẫy, làm nương, đồng bào thường tổ chức lễ cúng rẫy cầu xin Giàng (Trời) ban cho một vụ mùa bội thu, cầu cho mọi người được khỏe mạnh, dân trong sóc được ấm no, vui vẻ Đến khoảng tháng 10 âm lịch, khi mọi người gặt hái, rước lúa về sóc, kết thúc một năm làm lụng vất vả, đồng bào S’Tiêng lại tổ chức lễ cúng lúa Đây là lễ hội lớn nhất trong năm Vào dịp lễ hội, mọi người đều nghỉ ngơi, giết heo, đâm trâu, bò, lấy đầu làm vật phẩm cúng tế trời, còn thịt thì xẻ ra cùng nhau ăn, cùng nhau uống, nhảy múa, vui chơi ca hát và chúc tụng nhau Trong lễ hội, người S’Tiêng thường

sử dụng các loại nhạc cụ dân tộc như: Đàn Đinh Pút (được làm bằng thân cây lồ ô và trái bầu), Cồng, Chiêng… Trong ăn uống, vui chơi, mọi người đều bình đẳng

Trong đời sống tâm linh của người S’Tiêng, trời là biểu tượng của mọi

uy quyền và sức mạnh, là đấng tối cao; mỗi khi có thiên tai, địch họa, bệnh tật

họ đều cầu xin ông trời phù hộ, cứu giúp mình vượt qua hoạn nạn Bản chất người S’Tiêng rất thật thà, chất phác, cần cù, thích tự do, sống có tình nghĩa, thủy chung, ghét sự dối trá, trộm cắp Người S’Tiêng cũng rất khéo tay và giàu óc sáng tạo, thể hiện rõ nét trong kỹ thuật đan lát, đẽo gọt và nhất là nghề dệt cổ truyền của người phụ nữ

Sau khi thực dân Pháp tiến hành khai thác các tỉnh miền Đông Nam bộ chúng xây dựng nơi đây thành những đồn điền cao su rộng lớn, với số lượng công nhân khi đông nhất lên đến hơn 1.500 người (Năm 1930) Với chính

26

sách khai thác hà khắc, thực dân Pháp biến đồn điền cao su thành những “Địa ngục trần gian”, ở đó người công nhân phải làm việc và sinh sống trong những điều kiện hết sức cực khổ Nhà văn Nam Cao đã miêu tả “Cao su đi dễ khó về, khi đi trai tráng, khi về bủng beo”

Để dễ bề cai trị, bên cạnh sự bóc lột tàn bạo, thực dân Pháp còn thực hiện chính sách chia để trị, như kích động mâu thuẫn công nhân với người bản địa với chiêu bài “Đất Thượng của người Thượng” hoặc dùng tôn giáo

mê hoặc quần chúng, reo rắc tâm lý thành kiến dân tộc giữa người kinh và đồng bào S’Tiêng, v.v

Tuy nhiên, với dòng máu Lạc Hồng và tinh thần yêu nước của người Việt Nam, đồng bào các dân tộc ở Đồng Xoài đã sát cánh cùng người Kinh tổ chức các cuộc đấu tranh không khoan nhượng, đòi lại các quyền lợi chính đáng cho công nhân và đồng bào dân tộc người bản địa Các hình thức đấu tranh nổi bật lúc bấy giờ là: Chém Tây, kiện cáo, lãn công, đình công, triệt cây giống, đòi yêu sách buộc bọn chủ sở phải thay đổi cách đối xử và phương thức bóc lột

Từ các phong trào đấu tranh anh dũng đó, những hạt giống cách mạng

đã nảy mầm và chi bộ Đông Dương Cộng sản Đảng ra đời tháng 10/1929 đã lãnh đạo nhân dân Cao Su Phú Riềng tiến hành cuộc đấu tranh đòi quyền dân sinh dân chủ, làm nên “Phú Riềng Đỏ” anh hùng và có tiếng vang lớn trong phong trào đấu tranh giải phóng gia cấp, giải phóng dân tộc lúc bấy giờ; ghi một dấu son chói lọi vào trang sử vẻ vang của Đảng ta

Trong 09 năm kháng chiến chống Pháp, đội ngũ công nhân và đồng bào các dân tộc ở Đồng Xoài đã kết hợp chặt chẽ với bộ đội chủ lực chiến đấu anh dũng, từng bước giành chính quyền về tay nhân dân Những căn cứ cách mạng ở Đồng Xoài đã trở thành chỗ dựa vững chắc cho lực lượng cách mạng

42 tên cố vấn Mỹ, thu 148 súng, 02 vạn viên đạn, bắn rơi 07 máy bay và phá hủy 250 súng các loại chiến dịch Đường 14 - Phước Long và chiến dịch Hồ Chí Minh lịch sử, góp phần tích cực vào sự nghiệp giải phóng hoàn toàn miền Nam, thống nhất đất nước Trong hai cuộc chiến tranh chống Pháp và Mỹ, Đồng Xoài có 04 bà mẹ được Đảng và Nhà nước tôn vinh danh hiệu: Bà Mẹ Việt Nam anh hùng; 03 cá nhân được phong tặng anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân

Hiện nay, Thị xã Đồng Xoài có 14 dân tộc trong đại gia đình các dân tộc anh em cùng sinh sống, tạo nên một bản sắc văn hóa rất phong phú, đa dạng với nhiều loại hình văn hóa đặc sắc như: Múa cồng chiêng, đi Cà kheo của người S’Tiêng, lễ hội Té Nước, lễ hội Cholnăm ThMây của người Khơme; hát quan họ, hát chèo, đờn ca tài tử, ca Huế của người kinh…

1.2.3 Vai trò của việc xây dựng đời sống văn hóa đối với sự phát triển kinh tế - xã hội thị xã Đồng Xoài

1.2.3.1 Góp phần ổn định chính trị, xã hội

Cùng với xu thế toàn cầu hóa và phát triển đô thị hiện nay, thị xã Đồng Xoài đang phải chịu nhiều yếu tố tác động đan xen, nhiều chiều đã làm biến đổi nhanh chóng và sâu sắc đến ĐSVH, cũng như mọi mặt của đời sống xã hội Công tác xây dựng ĐSVH ở thị xã Đồng Xoài vừa góp phần giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống, vừa tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hóa nhân loại

Thông qua phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”

sự nghiệp phát triển văn hóa đã trở thành nhiệm vụ chung của các cấp ủy

28

Đảng, chính quyền, các ban ngành đoàn thể trong thị xã, đã trở thành một phong trào sâu rộng, phát huy được sức mạnh tổng hợp của cả hệ thống chính trị và toàn xã hội, tạo ra những chuyển biến tích cực trong xây dựng đời sống văn hóa, trong việc giữ vững ổn định chính trị, xã hội trên địa bàn thị xã Qua phong trào, truyền thống đoàn kết và đạo lý được phát huy; đạo đức, lối sống, nếp sống được chú trọng; vị trí của gia đình và cộng đồng xã hội được đề cao; tình làng, nghĩa xóm được củng cố Hiệu quả của Phong trào đã làm thay đổi diện mạo và nâng cao ĐSVH tinh thần của nhân dân; khơi dậy và phát huy những giá trị tốt đẹp của dân tộc, của địa phương; phát huy được sức mạnh của cả hệ thống chính trị và toàn xã hội sẽ tạo ra được những chuyển biến tích cực trong việc xây dựng ĐSVH

Bên cạnh đó, công tác xây dựng ĐSVH ở cơ sở trên địa bàn thị xã Đồng Xoài còn góp phần quan trọng vào việc đổi mới và tăng cường công tác chính trị tư tưởng, phát huy dân chủ ở cộng đồng dân cư, giúp nhân dân nắm

rõ chủ trương, chính sách của Đảng và pháp luật Nhà nước Các cấp ủy Đảng, chính quyền cơ sở trong công tác xây dựng đời sống văn hóa của mình cần sử dụng và phát huy tốt hoạt động xã hội hóa; tăng cường và chú trọng trong việc sử dụng các phương tiện, công cụ làm công tác tư tưởng, coi trọng những gương người tốt việc tốt, các điển hình tiên tiến, lên án những hành vi vi phạm pháp luật, định hướng dư luận xã hội, phản ánh kịp thời những luận điệu xuyên tạc, nói xấu Đảng, Nhà nước của các phần tử xấu, của các thế lực thù địch, giữ vững ổn định chính trị, trật tự an toàn xã hội trên địa bàn thị xã

1.2.3.2 Đáp ứng nhu cầu sáng tạo, hưởng thụ các giá trị văn hóa tinh thần của nhân dân trên địa bàn thị xã Đồng Xoài

Từ khi đất nước bước vào thời kỳ đổi mới, đời sống kinh tế - xã hội của thị xã được cải thiện và nâng cao Cùng với phong trào xây dựng ĐSVH ở cơ

sở, người dân thị xã ngày càng có điều kiện trong việc sáng tạo và hưởng thụ các giá trị văn hóa Thông qua các phong trào trong cuộc vận động “Toàn dân

Ngoài ra, các phong trào văn hóa nghệ thuật, các câu lạc bộ theo sở thích được tổ chức một cách thường xuyên, liên tục và có chất lượng (cả nhà nước và khu vực tư nhân) tạo điều kiện cho các tầng lớp nhân dân thị xã Đồng Xoài được tự do sáng tạo và hưởng thụ các giá trị văn hóa

1.2.3.3 Là nguồn lực tinh thần để phát triển kinh tế - xã hội thị xã Đồng Xoài trong giai đoạn hiện nay

Hiện nay, văn hóa được xem vừa là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy kinh tế - xã hội, chăm lo cho văn hóa là chăm lo cho nền tảng tinh thần của xã hội Sự phát triển bền vững của thị xã Đồng Xoài phụ thuộc vào việc giải quyết mối quan hệ giữa phát triển kinh tế với tiến bộ và công bằng xã hội, trong đó công tác xây dựng ĐSVH giữ một nhiệm vụ quan trọng, để mục tiêu phát triển kinh tế - văn hóa đi đến mục tiêu cuối cùng là vì hạnh phúc của người dân thị xã

Quá trình xây dựng ĐSVH ở cơ sở đã giúp người dân Đồng Xoài không ngừng phát huy ý chí tư lực tự cường, tranh thủ các yếu tố nội lực và ngoại lực để phát triển kinh tế, thu hút đầu tư, hình thành cơ cấu kinh tế tiến bộ: Công nghiệp - thương mại, dịch vụ - nông nghiệp Tạo ra nguồn lực để giải quyết các vấn đề xã hội như: Nghèo đói, lao động và việc làm, tệ nạn xã hội Thông qua các phong trào xóa đói giảm nghèo, giúp đỡ nhau phát triển kinh tế, người dân Đồng Xoài đã giữ gìn và phát huy được những giá trị

Những thành công về kinh tế đã có tác động tích cực trở lại đối với việc xây dựng ĐSVH ở cơ sở Tiềm lực về kinh tế giúp cho Đồng Xoài có điều kiện để phát triển đô thị, xây dựng kết cấu hạ tầng hiện đại, công viên khang trang, kiến trúc đô thị đẹp mắt, có điều kiện tu bổ, xây dựng, hoàn thiện và nâng cấp các thiết chế văn hóa, các khu, điểm du lịch Đặc biệt là nhiệm vụ xây dựng phường đạt “Chuẩn văn minh đô thị” và xã đạt “Chuẩn nông thôn mới” mà Đồng Xoài đang triển khai

Bên cạnh đó, các sản phẩm văn hóa và dịch vụ văn hóa trên địa bàn phát triển ngày càng phong phú và đây cũng là một ngành kinh tế Hàng năm các dịch vụ văn hóa đóng góp rất lớn vào cơ cấu kinh tế của thị xã, đáp ứng nhu cầu văn hóa ngày càng đa dạng của nhân dân

1.2.3.4 Góp phần xây dựng và phát triển nguồn nhân lực

Công tác xây dựng ĐSVH thực chất là công tác xây dựng và phát triển con người, là một nguồn lực quan trọng quyết định tất cả các nguồn lực khác Việc xây dựng con người Việt Nam mới là sự nghiệp của toàn xã hội, của các

31

cấp, các ngành trong đó, xây dựng ĐSVH có vai trò đặc biệt với sự nghiệp này Việc xây dựng con người thông qua các hoạt động văn hóa lành mạnh, phong phú có ý nghĩa to lớn trong việc giáo dục nhân cách, đạo đức, lối sống, góp phần tạo dựng một xã hội kỷ cương, góp phần thành công sự nghiệp xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc

Thông qua các hoạt động xây dựng ĐSVH ở Đồng Xoài, đã góp phần bài trừ các sản phẩm vãn hóa độc hại, đồi trụy, xây dựng môi trường văn hóa lành mạnh, tạo điều kiện cho người dân sống và làm việc theo pháp luật, tham gia hưởng thụ, sáng tạo văn hóa có lợi, có giá trị cho bản thân và mọi người Mọi hoạt động văn hóa ở thị xã đều nhằm xây dựng con người Việt Nam theo

05 đức tính mà Nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII của Ðảng đã đề ra, góp phần xây dựng nguồn nhân lực có chất lượng đáp ứng những nhiệm vụ phát triển kinh tế - văn hóa - xã hội của thị xã Đồng Xoài

Tiểu kết chương 1

Đời sống văn hóa là hệ thống những hoạt động của con người diễn ra trong một không gian nhất định, gắn liền với các thiết chế văn hóa và sản phẩm văn hóa Các hoạt động này tác động lẫn nhau nhằm đáp ứng, thỏa mãn nhu cầu văn hóa tinh thần, hướng con người đến các giá trị Chân - Thiện - Mỹ; nâng cao chất lượng sống của con người

ĐSVH đô thị là hệ thống những hoạt động của người dân đô thị diễn ra trong một không gian đô thị nhất định, gắn liền với các thiết chế văn hóa và sản phẩm văn hóa Các hoạt động này tác động lẫn nhau nhằm đáp ứng, thỏa mãn nhu cầu văn hóa tinh thần, hướng con người đến các giá trị Chân -Thiện - Mỹ; nâng cao chất lượng sống của con người

ĐSVH được cấu thành bởi ba yếu tố: Chủ thể hoạt động văn hóa (Con người văn hoá); sản phẩm văn hoá và hệ thống thiết chế văn hoá; các dạng

32

hoạt động văn hoá Dựa vào các tiêu chí của ĐSVH, có thể nhận thấy ĐSVH

đô thị có những đặc điểm riêng mang đặc trưng của ĐSVH đô thị

Thị xã Đồng Xoài là trung tâm của tỉnh Bình Phước, được thành lập và chính thức đi vào hoạt động từ ngày 01/01/2000 Trên địa bàn thị xã có 14 dân tộc cư ngụ Trong quá trình xây dựng và phát triển thị xã, nếu như người Kinh giữ vai trò trụ cột thì người dân tộc S’Tiêng có truyền thống văn hóa lâu đời, họ là những cư dân bản địa đầu tiên cư ngụ, khai phá miền đất này Văn hóa của người S’Tiêng mang đậm nét văn hóa của vùng đất Đồng Xoài

33

Chương 2 THỰC TRẠNG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA Ở THỊ XÃ ĐỒNG XOÀI,

TỈNH BÌNH PHƯỚC HIỆN NAY

2.1 CHỦ THỂ HOẠT ĐỘNG VĂN HÓA (CON NGƯỜI VĂN HÓA)

Hiện nay trên địa bàn thị xã Đồng Xoài có 14 dân tộc cùng sinh sống nhưng có hai dân tộc có ảnh hưởng quan trọng đến đời sống văn hóa, chính trị thị xã Đồng Xoài là người Kinh - dân tộc chiến đa số và người S'Tiêng - chủ nhân lâu đời của vùng đất Đồng Xoài

Người S'Tiêng là những chủ nhân đầu tiên của vùng đất Đồng Xoài, hiện người S'Tiêng có 187 hộ, với khoảng 935 người sống chủ yếu tập trung tại ấp Bưng Sê, xã Tân Thành, thị xã Đồng Xoài Dưới tác động của điều kiện kinh tế - xã hội, phương thức canh tác, sinh hoạt của người S’Tiêng dần thay đổi Chẳng hạn, hiện nay người S'Tiêng đã không còn vào rừng săn bắn như trước kia mà tập trung vào làm rẫy trồng điều, trồng tiêu, trồng cây cao su, tổ chức chăn nuôi, sinh hoạt thậm chí ăn, mặc, ở, đi lại, làm kinh tế giống như người kinh Người S'Tiêng khá cần cù, chịu khó, nên có nhiều hộ gia đình kinh tế khá, sản suất kinh doanh giỏi Đời sống vật chất và tinh thần của người S'Tiêng ở thị xã Đồng Xoài ngày nay khá ổn định và có nhiều đổi mới

Trước đây, khi mới giải phóng (Ngày 26/12/1974) tổng số dân ở Đồng Xoài chỉ có khoảng hơn 4.000 người Thực hiện chủ trương của Đảng về việc thành lập vùng kinh tế mới, từ năm 1975 đến năm 1978 đã có 10 đợt cư dân của các địa phương, như: Thành phố Hồ Chí Minh, huyện Thái Thụy, tỉnh Thái Bình lên Đồng Xoài lập nghiệp đã nâng tổng dân số của Đồng Xoài lên 31.681 người Cùng với quá trình phát triển, cư dân đến sinh sống, lập nghiệp trên địa bàn Đồng Xoài ngày càng đông đúc Từ số dân hơn 4.000 người khi mới giải phóng, đến nay thị xã có tổng số dân 91.952 người, với 23.857 hộ

34

gia đình, mật độ trung bình đạt 548 người/km2, cao nhất tỉnh Bình Phước Dân số trung bình phân theo giới tính và phân theo thành thị và nông thôn: Theo giới tính có 45.912 nam và 46.040 nữ; dân số thành thị có 58.851 người

và nông thôn có 33.101 người Có 62,31% dân số trong độ tuổi lao động Hiện tại, trên địa bàn thị xã còn 475 hộ nghèo, chiếm 2,11% dân số Đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân được cải thiện rõ rệt, số hộ khá giàu ngày càng tăng Năm 2013, thu nhập bình quân đầu người là 35,8 triệu đồng/người/năm tăng 3,8 lần so với năm 2005 [6]

Dưới tác động của điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội mới trong sự phát triển chung của cơ chế thị trường, các gia đình ở thị xã Đồng Xoài có nhiều biến đổi về quy mô và cấu trúc so với gia đình truyền thống trước đây Chiếm

số đông là gia đình hạt nhân hai thế hệ: Cha mẹ sinh sống cùng các con chưa xây dựng gia đình Các bạn trẻ khi xây dựng gia đình thường có xu hướng không ở cùng bố mẹ nữa mà tách ra ở riêng Trách nhiệm chăm sóc, thờ phụng bố mẹ khi về già do con trai đảm nhiệm, không phân biệt con trưởng, con thứ Đối với các gia đình gốc Bắc, bố mẹ thường ở với con trai trưởng, ngược lại ở một số gia đình gốc miền Nam, bố mẹ thường ở với con trai út

Trong gia đình, quan hệ vợ - chồng, cha - con, con trai - con gái… ngày càng bình đẳng, quyền cá nhân được tôn trọng, tính độc lập tự chủ, sáng tạo của mỗi thành viên được khuyến khích phát triển Bên cạnh vị trí trụ cột chăm

lo kinh tế cho gia đình của người đàn ông, thì ngày nay, vai trò của người phụ

nữ ở thị xã Đồng Xoài cũng dần vượt ra ngoài phạm vi nội trợ, chăm lo con cái mà cùng góp phần vào phát triển kinh tế gia đình thông qua các hoạt động kinh doanh, chăn nuôi, trồng trọt và các công việc xã hội có lương…

Hôn nhân gia đình ở thị xã là một vợ một chồng theo quy định của pháp luật Đến tuổi trưởng thành, nam nữ tự do tìm hiểu sau đó về báo cáo gia đình, bố mẹ tổ chức cưới hỏi trước sự chứng kiến của hai họ Việc lấy vợ, lấy

đi (Xem phụ lục 1)

Trong những năm qua, trình độ dân trí của người dân thị xã cũng được nâng lên Kết quả khảo sát ngẫu nhiên về trình độ học vấn của 300 người dân trên địa bàn thị xã cho thấy: Có 6% người dân có trình độ cấp I, 19% có trình

độ cấp II, 24% có trình độ cấp III, 14% sơ cấp, 21% trung cấp, 16 % có trình đại học trở lên (Xem phụ lục 1)

Với vị trí địa lý rất thuận lợi về giao thông, có các trục đường huyết mạch (QL14, ĐT741) chạy qua nối liền với các tỉnh Đông Nam bộ, Tây Nguyên và thành phố Hồ Chí Minh là điều kiện thuận lợi để người dân thị xã giao lưu tiếp xúc về văn hóa, hợp tác phát triển kinh tế và khai thác tiềm năng

du lịch với các địa phương khác, đáng chú ý là vùng Tây Nguyên, một vùng văn hóa đa bản sắc và thành phố Hồ Chí Minh và Đông Nam Bộ - một vùng kinh tế năng động bậc nhất cả nước

Bên cạnh những đặc điểm tiến bộ của xã hội đô thị đem lại, như: Đề cao trách nhiệm, hiệu quả, tính chủ động, sáng tạo của các thành viên thì mối quan hệ gia đình, dòng tộc trong môi trường đô thị đang bị nhiều tác động tiêu cực, như: Mâu thuẫn trong các gia đình ngày càng gia tăng dẫn đến tình trạng

ly hôn tăng; tình trạng tranh chấp tài sản trong gia đình, giòng họ diễn ra ngày

36

càng nhiều, các giá trị đạo đức, giá trị văn hóa truyền thống bị xem nhẹ đã kéo theo hàng loạt các hệ lụy xã hội như lối sống đua đòi, thực dụng, đề cao giá trị vật chất…đang là vấn đề khá nhức nhối đối với các gia đình và cộng đồng hiện nay cần được các cấp, ngành đặc biệt là ngành văn hóa quan tâm giải quyết

2.2 SẢN PHẨM VĂN HÓA VÀ HỆ THỐNG THIẾT CHẾ VĂN HÓA 2.2.1 Văn hóa phi vật thể

2.2.1.1 Ngôn ngữ

Trong số các dân tộc anh em cùng sinh sống tại thị xã Đồng Xoài - tỉnh Bình Phước, người S’Tiêng có bề dày truyền thống lịch sử, văn hóa lâu đời Người S'Tiêng có ngôn ngữ, tiếng nói và chữ viết riêng; họ cũng lưu truyền những giá trị văn hóa, quan hệ ứng xử trong đời sống thường ngày mang đậm bản sắc dân tộc Ngôn ngữ của người S’Tiêng thuộc ngữ hệ Môn - Khmer Đông Nam Á

Trong đời sống sinh hoạt hàng ngày, người S’Tiêng thường sử dụng hai ngôn ngữ: Tiếng Việt sử dụng trong các hoạt động xã hội, tiếng dân tộc S'Tiêng để giao tiếp với người S'Tiêng Hiện nay, trong cộng đồng người S’Tiêng còn lưu giữ, truyền miệng nhiều truyện cổ tích kể về địa danh, các vần thơ, điệu hát, múa và sử thi dân gian Truyện, thơ của người S'Tiêng mang đậm tính nhân văn, triết lý xã hội, đồng thời giáo dục con người sống hoàn thuận với thiên nhiên (qua các mẫu hình thần bảo trợ), có trách nhiệm với buôn làng Cồng chiêng, Kèn, Sáo của người S’Tiêng chuyển tải nhiều cảm xúc tâm trạng khác nhau đến người nghe và nó được xem là yếu tố không thể thiếu trong đời sống tinh thần của người S'Tiêng, đặc biệt là đánh cồng chiêng với ngôn ngữ và sắc thái âm nhạc đặc trưng Những món ăn đậm nét văn hóa ẩm thực truyền thống của những con người gắn bó với núi rừng như: Canh thụt, canh bồi, cơm ống, rượu cần…

37

Tuy nhiên, cũng như ở các địa phương khác, văn hóa truyền thống của một số dân tộc thiểu số trên địa bàn thị xã đang có sự mai một, có nguy cơ bị mất đi do nhiều yếu tố và nguyên nhân khác nhau Do đó, vấn đề bảo tồn ngôn ngữ, chữ viết, phong tục tập quán, của các dân tộc ít người cần được

sự quan tâm đặc biệt không chỉ của ngành Văn hóa mà của tất cả các cấp chính quyền, ban, ngành, đoàn thể thị xã

2.2.1.2 Tín ngưỡng, tôn giáo

Thờ cúng tổ tiên là một tín ngưỡng rất quan trọng và không thể thiếu trong phong tục của đồng bào dân cư thị xã Đồng Xoài Xuất phát từ quan niệm, mặc dù đã mất nhưng linh hồn người sống luôn dõi theo và ở cạnh con cháu Cho nên, người dân ở đây không chỉ cúng lễ trong các dịp quan trọng như tang ma, giỗ chạp, cưới xin…, trong những ngày lễ tiết như tết Nguyên Đán, Thanh minh, Hàn thực, Đoan ngọ…, các ngày Sóc (ngày mồng một), Vọng (ngày rằm) theo chu kỳ tuần trăng, mà trong tất cả các sự liên quan đến cuộc sống hàng ngày, đó là dịp để con cháu kính cáo chuyện vui, buồn như: Sinh nở, ốm đau, thi cử, đỗ đạt, kiện cáo, bất hòa, dựng vợ gả chồng… để mời

tổ tiên, ông bà hưởng thụ hoa trái đầu mùa, khi gia đình gặp phúc, có lộc

Tuy nhiên, việc bài trí bàn thờ gia tiên không hoàn toàn giống nhau, mà phụ thuộc vào quan niệm tâm linh và cả điều kiện kinh tế của chủ nhà Nhìn chung, bàn thờ được đặt chính giữa hai bên cạnh của ngôi nhà hướng ra phía trước của ngôi nhà Nếu trong gia đình có người chết trẻ mà bố mẹ còn sống thì bàn thờ của người đó được đặt ở bên hông tường trong nhà, bàn thờ thường nhỏ hơn và đặt ở vị trí thấp hơn so với ban thờ tổ tiên Đồ thờ gồm: Bài vị, bát hương, đĩa đèn, bình hoa, chén rượu, mâm đựng hoa quả… Ở các gia đình bình dân, đồ thờ thường được làm bằng gỗ hoặc sành sứ, với các gia đình khá giả có đồ thờ tự bằng đồng

Ngoài thờ cúng tổ tiên, người S'Tiêng còn thờ các vị thần tự nhiên Người S’Tiêng quan niệm rằng bất cứ vật gì cũng có hồn Các thần có vai trò