Cổ mẫu trong những người khốn khổ của victor hugo

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC NGUYỄN HOÀNG QUỲNH NHƯ CỔ MẪU TRONG NHỮNG NGƯỜI KHỐN KHỔ CỦA VICTOR HUGO Nhóm ngành: Khoa học nhân văn Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

NGUYỄN HOÀNG QUỲNH NHƯ

CỔ MẪU TRONG NHỮNG NGƯỜI KHỐN KHỔ

CỦA VICTOR HUGO

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

SƠN LA, NĂM 2016

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

NGUYỄN HOÀNG QUỲNH NHƯ

CỔ MẪU TRONG NHỮNG NGƯỜI KHỐN KHỔ

CỦA VICTOR HUGO

Nhóm ngành: Khoa học nhân văn

Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Người hướng dẫn: ThS Vũ Minh Đức

SƠN LA, NĂM 2016

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô trong khoa Ngữ văn (đặc biệt là các thầy cô trong tổ Lí luận văn học - Văn học nước ngoài) đã tạo điều kiện, ủng hộ

và giúp đỡ tôi trong quá trình nghiên cứu và thực hiện khóa luận

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới thầy giáo, Th.S Vũ Minh Đức đã tận tình giúp đỡ, chỉ bảo và động viên tôi trong quá trình thực hiện khóa luận

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới tập thể lớp K53 - ĐHSP Ngữ Văn A, các cán bộ ở các phòng ban, thư viện trường Đại học Tây Bắc đã giúp đỡ tôi trong quá trình làm khóa luận

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Sơn La, tháng 05 năm 2016

Sinh viên

Nguyễn Hoàng Quỳnh Như

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2.Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Đối tượng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu 6

3.1 Đối tượng nghiên cứu 6

3.2 Phạm vi nghiên cứu 6

3.3 Giới thuyết khái niệm 6

4 Phương pháp nghiên cứu 9

5 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 10

6 Đóng góp của khóa luận 10

7 Cấu trúc của khóa luận 11

CHƯƠNG 1: CỔ MẪU CỐT TRUYỆN 12

1.1 Cái chết 13

1.2 Địa ngục 16

1.3 Phục sinh 19

CHƯƠNG 2: CỔ MẪU NHÂN VẬT 26

2.1 Cổ mẫu con người bị ruồng bỏ 26

2.2 Cổ mẫu thiên thần sa ngã 30

2.3 Cổ mẫu quỷ 34

2.4 Cổ mẫu trẻ thơ 39

2.5 Cổ mẫu thánh 41

2.6 Cổ mẫu mẹ 48

2.6.1 Mẹ nhân từ 48

2.6.2 Mẹ độc ác 51

2.6.3 Trinh nữ 53

KẾT LUẬN 56

TÀI LIỆU THAM KHẢO 59

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Thế kỉ XIX với những biến cố lớn lao đã làm đảo lộn tình hình nước Pháp

và thế giới Sự thắng lợi và lên ngôi của giai cấp tư sản đã đem đến những sự thay đổi về nhiều mặt cho nước Pháp, nhất là trong văn học Victor Hugo xuất hiện và trở thành “hiện thân của chủ nghĩa lãng mạn”, xứng đáng là “đứa con thiên tài của thời đại” Tác phẩm của ông phản ánh những tình cảm phổ biến nhất, những khát vọng bình dị và sâu xa nhất của con người và được coi là nhà tiên tri của hòa bình trên toàn thế giới

Victor Hugo (26 tháng 2, 1802 tại Besançon - 22 tháng 5, 1885 tại Paris)

là một nhà văn, nhà thơ, nhà viết kịch danh tiếng nhất của nước Pháp, là nhân vật dẫn đầu phong trào lãng mạn (the romantic movement) của nền văn chương Pháp Ông cũng đồng thời là một nhà chính trị, một trí thức dấn thân tiêu biểu của thế kỷ XIX Victor Hugo xuất hiện như một ngôi sao mọc sớm và lặn rất muộn ở chân trời của thế kỉ Mãnh liệt và cường tráng, thiên tài ấy ngay từ đầu

đã khẳng định mình như “chủ soái của trường phái lãng mạn” Trong suốt sự nghiệp sáng tác của mình, Victor Hugo đặt dấu mốc quan trọng đối với cả ba thể loại thơ, kịch và tiểu thuyết góp phần đưa chủ nghĩa lãng mạn lên đến đỉnh cao chưa từng có Vai trò của ông như một mắt xích quan trọng không thể thiếu trong tiến trình văn học lãng mạn Pháp và thế giới

Tiểu thuyết Những người khốn khổ là tác phẩm xuất sắc nhất của Victor

Hugo Là bộ tiểu thuyết lớn nhất và cũng là tác phẩm lớn nhất sự nghiệp văn chương của Victor Hugo Tác phẩm này là kết quả của gần 30 năm suy ngẫm của một thiên tài nghệ thuật, được khởi thảo từ khi Victor Hugo còn là một chàng trai và kết thúc khi ông đã về già Tác phẩm đề cập đến nhiều vấn đề lớn lao của xã hội đồng thời thể hiện tư tưởng nhân đạo cao cả của Victor Hugo

Những người khốn khổ là câu chuyện về xã hội nước Pháp trong khoảng hơn 20

năm đầu thế kỷ XIX kể từ thời điểm Napoleon lên ngôi và vài thập niên sau đó Tác phẩm không chỉ nói tới bản chất của cái tốt, cái xấu của luật pháp, mà nó

còn là cuốn bách khoa thư đồ sộ về lịch sử, kiến trúc của Paris, nền chính trị, triết lý, luật pháp, công lí, tín ngưỡng của nước Pháp nửa đầu thế kỷ XIX

Chính vì những giá trị lớn lao đó, Những người khốn khổ của Victor Hugo

đã trở nên thân thiết với các thế hệ bạn đọc trên thế giới Hơn nữa tác phẩm còn được đưa vào giảng dạy trong các nhà trường phổ thông, cao đẳng, đại học nhằm giúp cho những thế hệ học trò biết yêu thương, trân trọng cuộc sống hơn

Tiểu thuyết Những người khốn khổ đã để lại ấn tượng mạnh mẽ trong tôi Nó

cuốn hút, thôi thúc tôi tìm hiểu khám phá tiểu thuyết của Victor Hugo

Tôi mạnh dạn chọn đề tài “Cổ mẫu trong Những người khốn khổ của

Victor Hugo” với hi vọng góp phần làm nổi bật đóng góp của Victor Hugo đối

với văn chương Pháp cũng như văn chương thế giới

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Victor Hugo chiếm một vị trí trang trọng trong lịch sử văn học Pháp Bước vào văn đàn lúc 17 tuổi, với cuộc đời kéo dài trong hơn 80 năm đầy ắp những biến cố sôi động, Victor Hugo đã có mãnh lực thu hút áp đảo độc giả trên nhiều lĩnh vực khác nhau của văn chương nghệ thuật với một cường độ sáng tạo hiếm hoi trong lịch sử văn học xưa nay Thành công của ông đã đem đến nhựa sống tươi tốt, ươm mầm cho tâm hồn bao thế hệ Các tác phẩm đã thể hiện tinh thần nhân đạo, tình yêu thương thiết tha của ông đối với cuộc sống Chính điều

đó khiến cho tư tưởng và nghệ thuật của Victor Hugo trở thành những hạt ngọc sáng cho văn học dân tộc Pháp và có những giá trị phổ biến cho văn chương nhân loại

Các tác phẩm của ông đa dạng về thể loại và trải rộng trên nhiều lĩnh vực

khác nhau Với tư cách là nhà thơ trữ tình, Hugo đã xuất bản tập Odes et

Ballades (1826), Les feuilles d'automne (1931) hay Les Contemplations (1856)

Nhưng ông cũng thể hiện vai trò của một nhà thơ dấn thân chống Napoléon III

bằng tập thơ Les Châtiments (1853) và vai trò một nhà sử thi với tập La Légende

des siècles (1859 và 1877) Thành công vang dội của hai tác phẩm Nhà thờ Đức

Bà Paris và Những người khốn khổ đã đưa Victor Hugo trở thành tiểu thuyết gia

của công chúng Về kịch, ông đã trình bày thuyết kịch lãng mạn trong bài tựa

của vở kịch Cromwell (1827) và minh họa rõ nét thể loại này ở hai vở kịch nổi tiếng Hernani (1830) và Ruy Blas (1838)

Nếu như “Letônxtôi được coi là tấm gương phản chiếu cách mạng Nga”

(V.I.Lênin) thì Victor Hugo cũng được coi là tấm gương phản chiếu của cách mạng Pháp Victor Hugo là nhà văn, nhà thơ lớn của nước Pháp Sự rộng lượng trong các tư tưởng của ông, sự ân cần trong cách diễn tả đã làm rung động tâm hồn người đọc bởi vì ông là nhà thơ của người bình dân, đã viết ra văn, làm ra thơ với đặc tính giản dị nhưng bao hàm bên trong sức mạnh, đề cập cả về niềm vui lẫn nỗi buồn của nhiều người Khi được hỏi ai là nhà thơ lớn nhất của nước

Pháp, André Gide đã trả lời: “Vẫn là Victor Hugo” Victor Hugo có thể bị chỉ

trích về sự nông cạn của tâm hồn tác giả và sự tầm thường của các nhân vật trong chuyện, nhưng tầm vóc tài năng của ông về văn chương, bao gồm cả kịch nghệ và thơ phú, thật là bao la, không có ai sánh kịp trong lịch sử văn học kể từ thời Shakespeare và Goethe Mặc dù không phải là nhà tư tưởng sâu sắc, Victor Hugo vẫn là nhà văn chân thành, hiến mình cho “Chân, Thiện, Mỹ” và ông là văn hào được dân chúng Pháp yêu chuộng nhất

Từ nhiều năm qua Victor Hugo và Những người khốn khổ đã dành được

sự quan tâm chú ý của nhiều tác giả trong nước và quốc tế Qua quá trình đọc và khảo sát, tôi khái lược một số công trình, nhận định tiêu biểu về sự nghiệp sáng

tác cảu Victor Hugo cũng như tiểu thuyết Những người khốn khổ:

Hoàng Nhân trong bài viết Victor Hugo, nhà văn lớn của những người

khốn khổ, Tạp chí văn học số 10/1962, đã nhận xét: “Sáng tác của V Hugo đồ

sộ thấm nhuần tinh thần nhân đạo chủ nghĩa và đánh dấu sự chuyển biến tư tưởng từ bóng tối ra ánh sáng của một nhà văn đầy nhiệt tình chiến đấu, ông sống lâu, viết nhiều và bút pháp của ông chuyển biến khá phức tạp ” [23, 14]

Tiếp đến, năm 1982, trong Victor Hugo - người giao hòa tình thương và gieo

mầm cách mạng - Tạp chí văn học số 3/1982, Hoàng Nhân lại tiếp tục khẳng

định: “V Hugo dành nhiều yêu thương trọn vẹn cho các hạng người đau khổ,

bất hạnh trong xã hội tối tăm từ buổi thiếu thời cho đến lúc về già, yêu thương như những giọt mật dịu ngọt của một bọng ong đày, như những làn hương

thoảng bay của một vườn hoa mới, như những mùi thơm dày của trái cây chín mọng qua từng trang viết của ông” [25, 142]

Trong Giáo trình Văn học phương Tây của Đặng Anh Đào, Hoàng Nhân,

Lương Duy Trung, Nguyễn Đức Nam, Nguyễn Thị Hoàng, Nguyễn Văn Chính, Phùng Văn Tửu, các tác giả đã khẳng định tính chết lí tưởng của thiên tiểu

thuyết Những người khốn khổ: “Với tư cách là một tác phẩm lãng mạn, bộ tiểu

thuyết không thiếu những phần phủ nhận xã hội, song phần chủ yếu vẫn là khẳng định thế giới lí tưởng của nhà văn” [7, 498] Cuốn sách là một tấn bi kịch

mà hiện thân là Giăng Vangiăng đã nêu lên một triết lí nhân sinh sâu sắc cho

con người và “nhân vật lý tưởng của tập tiểu thuyết, không còn là một thứ ánh

sáng phân đôi, mà trở thành đan chéo, hòa quyện, và thành sự giằng xé trong lòng một nhân vật - nhân vật trung tâm thể hiện những ảo tưởng lãng mạn biến cải thế giới bằng tình thương” [7, 500]

Lê Hồng Sâm và Đặng Thị Hạnh, trong Văn học lãng mạn và hiện thực

phương Tây thế kỉ XIX, đã phân tích giá trị cao quý của tác phẩm và khẳng định

Giăng Vangiăng chính là linh hồn của tác phẩm, là một “người thợ không ai biết

tới, một người vô danh, một kẻ bị quên lãng, một người qua đường anh hùng, một kẻ vô danh vĩ đại luôn hòa vào những cuộc khủng hoảng của loài người và những cơn thai nghén của xã hội họ vào phút giây nhất định…” [13, 76] như

Hugo đã khẳng định trong lời tựa tập sách của mình

Trong Giáo trình văn học phương Tây, các tác giả đã khám phá ý nghĩa của bút pháp tương phản trong việc xây dựng hình tượng Giăng Vangiăng: “Ở

giai đoạn bột phát, Jean là một người nông dân, còn khởi đầu cho sự nghiệp xây dựng, Jean là thị trưởng Đây là sự tương phản hợp lí và độc đáo của Hugo…

Từ một người nông dân Jean trở thành thị trưởng và đám cháy ở tòa thị chính mang tính chất biểu trưng của sự thanh lọc, thiêu rụi quá khứ Jean, giúp Jean đổi lốt thành một con người mới” [2, 140]

Trong Văn học phương Tây, Phùng Hoài Ngọc đã có những đánh giá sâu

sắc về giá trị các sáng tác của Hugo và khẳng định tài năng văn chương của ông

Đối với tiểu thuyết Những người khốn khổ, tác giả cho rằng Hugo đã làm cái

việc “hòa lẫn mọi thứ anh hùng ca thành một thứ anh hùng ca ưu việt” [22, 29]

Và nhân vật trung tâm của Những người khốn khổ của Hugo “chưa thể gọi là

những “điển hình” (tức là mang tính cá biệt), song vẫn có một ý nghĩa xã hội,

họ là những “siêu mẫu” của tiểu thuyết hiện đại, gần gũi với điển hình A.Q của

Lỗ Tấn, Chí Phèo của Nam Cao hoặc với những nhân vật đánh mất tên tuổi trong tiểu thuyết Kafka thế kỉ 20 sau này” [22, 29]

Lê Nguyên Cẩn, trong cuốn Victor Hugo - tác gia tác phẩm văn học nước

ngoài trong nhà trường, đã sử dụng bút pháp tương phản đối lập giữa quá khứ

và hiện tại để thấy được quá trình vận động vượt lên trên số phận, bước từ bóng tối ra ánh sáng của nhân vật Giăng Vangiăng thông qua các mối quan hệ với các

nhân vật khác và ông đi đến kết luận: “Giăng Vangiăng được xây dựng theo kiểu

hình tượng mang ý nghĩa kép, hai con người trong một hình hài - một người tù khổ sai đồng thời là một vị thánh” [5, 154]

Đặng Anh Đào, trong bài Victor Hugo - bóng tối và ánh sáng, đã có những đánh giá về Victor Hugo như sau: “Victor Hugo là cây đại thụ của chủ

nghĩa lãng mạn Pháp đã tỏa bóng gần khắp các thế kỉ trước” [8, 493] Đó là lời

khẳng định vị trí của thiên tài văn học thế giới Victor Hugo

Trong Tiểu thuyết V Hugo, Đặng Thị Hạnh đã khẳng định tài năng của Hugo thông qua các tác phẩm của ông Và khi đánh giá về Những người khốn

khổ tác giả viết: “Giống như mọi nhân vật trung tâm của tiểu thuyết Hugo,

Giăng Vangiăng là người ở ngoài rìa cuộc đời: “Tôi không có gia đình nào Tôi không thuộc gia đình ông Tôi không ở trong gia đình loài người nhưng đồng thời đó cũng là con người bi hùng vĩ đại” [14, 54]

Trong cuốn Tiểu thuyết phương Tây thế kỉ XIX, Lê Nguyên Cẩn khẳng định vị trí của Victor Hugo trong nền văn học nhân loại: “Đây là bản anh hùng

ca hòa trộn các biến cố lịch sử với hành trình hướng thiện của nhân vật… Nhân vật trung tâm Giăng Vangiăng là một kiểu hình tượng kép: vừa là tù khổ sai vừa

là vị thánh” [4, 83]

Khóa luận tốt nghiệp Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong Những người

khốn khổ của Victor Hugo của Đoàn Thị Loan - trường Đại học Tây Bắc Tác

giả chỉ ra những nét tiêu biểu trong việc sử dụng những biện pháp nghệ thuật để

khắc họa hình tượng nhân vật trong tác phẩm Trong đó, “Giăng Vangiăng được

xây dựng bằng cảm quan nhân đạo lãng mạn tức là một kiểu sáng tạo khác mà ở

đó phẩm chất tưởng tượng lấn át phẩm chất hiện thực” [19, 48]

Không chỉ được nghiên cứu trong các giáo trình mà vai trò, vị trí của Victor Hugo còn được thể hiện qua các công trình mang tính chất chuyên luận

như: Victor Hugo của Đặng Thị Hạnh (1971, 1975, 1978); Victor Hugo của Phùng Văn Tửu (1978); Victor Hugo ở Việt Nam công trình tập thể do Viện văn

học chủ trì (1985)

Qua việc khảo sát, tìm hiểu các công trình nghiên cứu về Những người

khốn khổ, chúng tôi thấy rằng hầu hết các tác giả đều khẳng định sức sống trường

tồn của cuốn tiểu thuyết vĩ đại này Tuy nhiên, nhìn dưới góc độ cổ mẫu thì chưa thấy có nhiều công trình nghiên cứu sâu Kế thừa các công trình nghiên cứu trên

và gợi mở cho chúng tôi hướng nghiên cứu mới, chúng tôi mạnh dạn lựa chọn đề

tài nghiên cứu: “Cổ mẫu trong tiểu thuyết Những người khốn khổ của Victor

Hugo” Chúng tôi mong rằng, khóa luận sẽ góp phần khẳng định vị trí của Những người khốn khổ đối với sự nghiệp của một thiên tài văn học thế kỉ XIX

3 Đối tượng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu là cổ mẫu trong tiểu thuyết Những người khốn khổ

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Cổ mẫu cốt truyện và cổ mẫu nhân vật trong tiểu thuyết Những người

khốn khổ của Victor Hugo

- Tiểu thuyết Những người khốn khổ tập I, II, III, Victor Hugo, Huỳnh Lý

(dịch), NXB Văn học, 2014

3.3 Giới thuyết khái niệm

Cổ mẫu (archetype) còn được phiên dịch thành những tên gọi khác như:

siêu mẫu, mẫu gốc, nguyên sơ tượng, mẫu cổ, nguyên mẫu, nguyên tượng… Xét

về mặt từ nguyên, archetype có nguồn gốc từ tiếng Hi Lạp: ārche - khởi đầu và

typos - dấu vết/ vết in/ vết hằn Khái niệm này liên quan trực tiếp tới lí thuyết vô

thức tập thể của nhà Tâm phân học người Thụy Sĩ Carl Gustave Jung

Cổ mẫu là thuật ngữ thường thấy trong các từ điển văn học Sau đây chúng tôi xin được dẫn ra cách hiểu của một số từ điển trong và ngoài nước:

Nhà phê bình người Canada Northrop Frye quan niệm: Cổ mẫu là “một

biểu tượng, thường là một hình tượng trở đi trở lại thường xuyên trong văn học

để được nhận biết như một thành tố của một trải nghiệm văn học như một tổng thể” (Frye, tr 365) (Vũ Minh Đức dịch)

Từ điển Penguin về thuật ngữ và lí thuyết văn học (The Penguin dictionary

of literary terms and literary theory): “Một mẫu gốc của những bản sao; do đó là nguyên mẫu (prototype) Theo cách hiểu chúng, ý niệm trừu tượng của một loại thuộc nhóm đồ vật mà đại diện cho hầu hết những đặc tính được chia sẻ bởi toàn

bộ nhóm đó; do đó là một hình mẫu hoặc một vật mẫu Một cổ mẫu có tính lại giống và có tính phổ quát, là sản phẩm của “vô thức tập thể” và được kế thừa từ

tổ tiên chúng ta” [33, 58] Vũ Minh Đức dịch)

Từ điển Comprehesive về thuật ngữ văn học (A Comprehesive dictionary

of Literary terms): “Thế giới cổ mẫu thông thường được sử dụng để miêu tả một

kiểu hay mô hình gốc từ tất cả những cái khác được tạo ra tương tự Thuật ngữ này được giới thiệu trong phê bình văn học bởi nhà tâm phân học Carl Jung Thuật ngữ này diễn tả lí thuyết của Jung, phía sau vô thức của cá nhân hay những kí ức quá khứ bị dồn nén, nằm trong “vô thức tập thể” của loài người: những kí ức được nhắc lại một cách phi logic gây nên sự xúc động mạnh mẽ ở người đọc Thông thường, quá trình xúc cảm thời cổ xưa, thậm chí là thời nguyên thủy Cổ mẫu là những hình ảnh văn học thoát thai từ “vô thức tập thể” Chúng hiện diện trong văn học như các tình tiết và cốt truyện nhắc lại các

mô thức căn bản của đời sống Chúng có thể cũng hiện diện như kiểu mẫu các nhân vật như Đất Mẹ” [31, 16] (Vũ Minh Đức dịch)

Từ điển Oxford sơ lược về thuật ngữ văn học (The Concise Oxford

Dictionary of literary terms): “Cổ mẫu, một biểu tượng, đề tài, hoàn cảnh hay

kiểu nhân vật tuần hoàn trong thời gian và không gian trong thần thoại, văn

học, folklore, giấc mơ, và các nghi lễ thường xuyên hoặc nổi bật có thể gợi lên (các nhà nghiên cứu phân tâm học và các nhà phê bình bao gồm các biểu tượng thường lặp đi lặp lại như hoa hồng, rắn, và mặt trời; các chủ đề phổ biến như tình yêu, cái chết, và sự xung đột; bối cảnh thần thoại như vườn địa đàng; các nhân vật gốc như nữ giới, anh hùng, và phù thủy; và một số mô thức cơ bản của hành động và cốt truyện như thử thách, xuống âm phủ, hay mối thù truyền kiếp Nguyên tắc cơ bản nhất của các mô thức này thường là chết, phục sinh, phản ánh bản chất tuần hoàn các mùa trong năm: Nhà phê bình người Canada Northrop Frye đặt trước một hình mẫu quyền thế của văn học đặt cơ sở cho lời tuyên bố này trong cuốn Giải phẫu phê bình (1957)” [30, 19] (Vũ Minh Đức dịch)

Theo Từ điển văn học, cổ mẫu là “khái niệm dùng để chỉ những mẫu của

các biểu tượng, các cấu trúc tinh thần bẩm sinh, trong tưởng tượng của con người, chứa đựng trong vô thức tập thể của cộng đồng nhân loại; vô thức tập thể này là một yếu tố đặc trưng cho tất cả các vô thức cá nhân” [12, 972]

Nguyễn Hoàng Khánh Chi, trong luận văn Tác phẩm Hàn Mặc Tử dưới

lăng kính phê bình cổ mẫu, viết: “Cổ mẫu (archetype) là những biểu tượng lớn, thoát thai từ vô thức tập thể xuất hiện từ thời kỳ hồng hoang của nhân loại, có giá trị bền vững và phổ quát, được lưu giữ trong các huyền thoại, là kết tinh của các cấu trúc tinh thần bẩm sinh, nằm trong khu vực tưởng tượng của con người, chịu sự dẫn dắt của vô thức cộng đồng” [6, 19]

Lê Huy Bắc trong Cổ mẫu như liên kí hiệu văn chương, viết: “Cổ mẫu

archetype) được chúng tôi sử dụng theo nghĩa rộng, bao gồm các mô thức trần thuật, các sắc thái cảm xúc, giọng điệu, hình tượng, chi tiết… ra đời từ “xưa”, làm cơ sở cho các dạng thức văn chương “sau đó” tồn tại và phát triển” [3, 85]

Như vậy, cổ mẫu là một mô hình biểu tượng hay ngữ cảnh tuần hoàn được tìm thấy trong thần thoại, tôn giáo và truyện của tất cả các nền văn học Campell

xác định tác phẩm của ông như một sự kiếm tìm “sự tương đồng các đề tài trong

thần thoại thế giới, chỉ ra nhu cầu không ngừng trong tâm lú nhân loại tìm kiếm một trung tâm ở các thuật ngữ của những nguyên lí sâu thẳm” (Campbell,

Moyers (1988), The power of myth, New York: Doubleday, tr.xvi) (Vũ Minh

Đức dịch)

C.G Jung đưa ra khái niệm cổ mẫu như một công thức, kết quả của

“những trải nghiệm bất tận của tổ tiên chúng ta Đó là phần tâm lí còn lại của

những trải nghiệm bất tận của các kiểu tương tự” [35, 28] (Vũ Minh Đức dịch)

Con người cảm thấy kinh nghiệm của đời sống nhân loại có thể được nghiên cứu tập thể qua thời gian, không gian và văn hóa Sự tương đồng của chúng ta có thể được chỉ ra theo hầu hết nguồn gốc nguyên thủy của ý thức nhân loại, nơi mà các đề tài cổ mẫu hình thành ở nam giới và nữ giới hiện đại Thuật

ngữ cổ mẫu có thể được áp dụng đối với một hình tượng, một đề tài, một biểu

tượng, một tư tưởng, một kiểu nhân vật, một mô hình cốt truyện…vv Muốn tìm,

xác định và lí giải cổ mẫu, ta có thể căn cứ ở một số nguồn như: thần thoại, giấc

mơ, văn học, tôn giáo, những chuyện kì ảo, văn học dân gian

Những người khốn khổ là một bức tranh rộng lớn về cuộc sống của những

người lao động nghèo khổ được Victor Hugo phản ánh sinh động qua thế giới nhân vật của tác phẩm Họ gồm những con người nghèo khổ với đủ các tầng lớp

xã hội, đủ mọi lứa tuổi già, trẻ, trai, gái tạo thành bề rộng và sự đồ sộ của tác phẩm Mỗi nhân vật với một số phận riêng và họ đều là đại diện cho những hình tượng, những cổ mẫu đã hiện diện trong tiềm thức mỗi con người chúng ta

4 Phương pháp nghiên cứu

Ngoài các phuơng pháp phổ biến trong nghiên cứu khoa học, khóa luận sử dụng tổng hợp các phương pháp, trong đó chú trọng đến các phương pháp: phương pháp kí hiệu học, phương pháp phê bình cổ mẫu, phương pháp thống kê, phương pháp văn hóa - lịch sử

Phương pháp Kí hiệu học: Toàn bộ tác phẩm là một hệ thống kí hiệu được

mã hóa Mỗi cổ mẫu là một kí hiệu và việc đọc cổ mẫu là hành trình thám mã những lớp trầm tích ẩn sâu dưới lớp vỏ cái biểu đạt của kí hiệu ngôn ngữ, nhân vật, hình tượng, cốt truyện…

Phương pháp Phê bình cổ mẫu: Phương pháp này được tiến hành trước hết dựa trên sự khảo sát văn bản trên diện rộng làm cơ sở để chọn lọc, sắp xếp

và hệ thống các nhân vật, cốt truyện Xác định cổ mẫu và tìm hiểu ý nghĩa của

nó trong tâm thức nhân loại nói chung và minh định ý nghĩa của những cổ mẫu trong tiểu thuyết

Phương pháp thống kê: Đây là phương pháp quan trọng, dựa vào những khảo sát cụ thể để chứng minh cho những nhận định, đánh giá Chúng tôi xác định và thống kê các cổ mẫu xuất hiện trong tập truyện cùng với tần số xuất hiện

Phương pháp văn hóa - lịch sử: Phương pháp này xác định cách thức nghiên cứu của luận văn, luôn đặt tập truyện trong các mối quan hệ ngoại tại,

quan hệ với các sáng tác văn học dân gian, Kinh Thánh, lịch sử xã hội và văn

hóa nhân loại và phương Tây, đặc biệt là lịch sử, xã hội, văn hóa Pháp Bởi lẽ,

cổ mẫu cắm rễ sâu trong vô thức tập thể

Bên cạnh các phương pháp nghiên cứu trên thì khóa luận còn sử dụng một

số thao tác đó là thao tác phân tích, thao tác tổng hợp

5 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Bước đầu xác lập khái niệm cổ mẫu để từ đó chỉ ra và phân tích cổ mẫu

nhân vật và cổ mẫu cốt truyện trong Những người khốn khổ của Victor Hugo để

thấy được sự kế thừa chất liệu văn học dân gian và văn học truyền thống như một đặc điểm thi pháp của chủ nghĩa lãng mạn, đồng thời cũng khẳng định những đổi mới sáng tạo của Victor Hugo

6 Đóng góp của khóa luận

Trên cơ sở tiếp thu những công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước

và qua khảo sát đánh giá của bản thân, khóa luận sẽ tìm hiểu những nét đặc thù

trong cổ mẫu nhân vật và cổ mẫu cốt truyện trong Những người khốn khổ của Victor Hugo Từ đó cung cấp thêm một cách tiếp cận khác tác phẩm Những

người khốn khổ cũng như những tác phẩm khác của Victor Hugo hoặc của các

nhà văn khác

Nghiên cứu tác phẩm từ lí thuyết cổ mẫu là hướng đi rộng mở và hứa hẹn

để tiếp cận các tác giả khác, không giới hạn ở thời đại hay chủ nghĩa nào Bởi sự viết của mỗi nhà văn tiềm tàng vô vàn cổ mẫu là tất yếu của sự viết và sự đọc

7 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần Mở đầu, phần Kết luận, Khóa luận gồm có 2 chương: Chương 1: Cổ mẫu cốt truyện

Chương 2: Cổ mẫu nhân vật

CHƯƠNG 1:

CỔ MẪU CỐT TRUYỆN

Cốt truyện không phải là yếu tố tất yếu cho mọi loại tác phẩm văn học mà chỉ tồn tại trong những tác phẩm thuộc loại tự sự (tiểu thuyết, truyện vừa, truyện ngắn, truyện thơ ), kí và các tác phẩm kịch Trong một số tác phẩm thuộc loại

kí, không có yêu cầu xây dựng cốt truyện một cách chặt chẽ Loại tác phẩm trữ tình không có yếu tố cốt truyện vì tác phẩm trữ tình chủ yếu thể hiện trực tiếp tâm trạng, tình cảm, ý nghĩ cảm xúc của tác giả, nó không đòi hỏi nhà văn phải xây dựng những sự kiện, biến cố, hành động thành một hệ thống liên tục làm cơ

sở cho sự triển khai các tính cách

Trong Từ điển thuật ngữ văn học (A Glossary of Literary Term), M.H Abrams định nghĩa cốt truyện (plot) như sau: “Cốt truyện (thuật ngữ được

Aristote dùng cho thần thoại) trong tác phẩm văn xuôi hay kịch được tạo thành

từ những sự kiện và hành động, như một sự sắp xếp để đạt được hiệu quả đặc biệt về nghệ thuật và cảm xúc Cách định nghĩa này thực ra rất đơn giản, bởi vì hành động (bao gồm cả phần nói lẫn hành động thể chất) được thực hiện bởi nhân vật trong tác phẩm và là cách thức biểu hiện phẩm chất đạo đức cũng như tính khí của nhân vật Do đó, cốt truyện và nhân vật là những khái niệm lý luận phụ thuộc lẫn nhau - Như Henry James đã nói -: “Nhân vật là gì khi không có tình tiết? Tình tiết là gì khi không có sự minh họa của nhân vật?” Cũng chú ý rằng cốt truyện có thể phân biệt được với “truyện”, đó là cái khung tóm tắt những sự việc xảy ra được sắp xếp theo trình tự thời gian Khi chúng ta tóm tắt truyện trong tác phẩm văn học, chúng ta trình bày cái này xảy ra trước, sau đó thì, sau đó thì… Chỉ khi chúng ta chỉ rõ mối quan hệ giữa chúng như thế nào, bằng nguyên nhân hay vận động, và theo cách mà tất cả những vấn đề được sắp xếp, tổ chức để đạt được hiệu quả nhất định thì một bản tóm tắt bắt đầu tương xứng với cốt truyện (Xem sự phân biệt truyện và cốt truyện trong Narrative và Nanatalogy)

Có rất nhiều dạng cốt truyện Ví dụ, một vài cốt truyện được tổ chức để đạt được hiệu quả bi kịch và một số khác được xây dựng cho hài kịch, tiểu

thuyết lãng mạn, tác phẩm trào phúng hay một vài thể loại khác Mỗi một loại cốt truyện thể hiện những mô hình cốt truyện đa dạng, và có thể tiêu biểu cho mẫu cốt truyện của cả truyện lẫn kịch, cả thơ lẫn văn xuôi” [28, 224] (Vũ Minh

Đức dịch)

Cốt truyện là một hệ thống cụ thể những sự kiện, biến cố, hành động trong tác phẩm tự sự và tác phẩm kịch thể hiện mối quan hệ qua lại giữa các tính cách trong một hoàn cảnh xã hội nhất định nhằm thể hiện chủ đề tư tưởng của tác

phẩm

Cốt truyện dù có nhiều biến đổi thì cũng luôn theo những mô thức, những dạng cốt truyện cơ bản Có những dạng cốt truyện cơ bản đó là: cốt truyện tuần

hoàn/ cốt truyện chu kì và cốt truyện lũy tiến Cốt truyện tuần hoàn/ cốt truyện

chu kì (phạm tội - lưu đày - trở về) tương ứng với cổ mẫu cốt truyện (cái chết -

địa ngục - phục sinh) Cốt truyện lũy tiến thường sử dụng trong truyện hay tiểu

thuyết mang tính chất phiêu lưu nhằm gia tăng tính chất kì lạ, đột biến ngẫu nhiên của truyện

Đối với tiểu thuyết Những người khốn khổ, chúng tôi nhận thấy, cốt

truyện là sự biến hóa của cổ mẫu cốt truyện chu kì Ở đó, sự vận động của nhân vật và phát triển của tuyến truyện được xây dựng theo kết cấu vòng tròn khép

kín theo một chu kì: phạm tội - lưu đày - trở về Cốt truyện đó được quy về cổ mẫu cốt truyện: cái chết - địa ngục - phục sinh

1.1 Cái chết

Cổ mẫu Cái chết (Death) trước hết có thể hiểu là cái chết về mặt thể xác

Trong rất nhiều truyện cổ, cái chết luôn xuất hiện như sự kiện có tính chất bước ngoặt đối với cốt truyện Đối với người xưa, cái chết luôn là nỗi ám ảnh và băn khoăn lo sợ, bởi con người khát khao được trường sinh bất tử Tuy nhiên, một sự thật mà con người phải đối mặt đó là cái chết Ai sinh ra trên đời rồi cũng trở về trong vòng tay của đất mẹ Sau khi chết, con người sẽ xuống địa ngục hoặc lên

thiên đường Truyện cổ tích Sự tích con sam kể về cặp vợ chồng lâu ngày xa

cách được thần cây giúp đỡ cho gặp lại nhau, người vợ phải ngậm hòn ngọc trong miệng để đưa hai vợ chồng bay qua biển, trở về nhà Tuy nhiên, do quá

nhớ nhung người chồng lâu ngày gặp lại, người vợ đã quên lời dặn mà mở miệng ra hỏi chuyện người chồng Chẳng may viên ngọc bị rơi mất và hai vợ chồng cũng rơi xuống biển mà chết Từ đó thấy có loài sam sống dưới biển, cứ

đi đôi với nhau… Đôi vợ chồng ấy, vì vi phạm quy ước rằng không được mở miệng ra, đã phải chịu hình phạt cho hành vi của mình đó chính là cái chết

Như vậy, Cái chết làm cho cuộc sống của con người trở nên mất thăng bằng, nó biến con người từ dương vô cùng trở về âm vô cùng Tuy nhiên Cái chết không đơn thuần hiểu theo nghĩa cái chết thể xác, mà cổ mẫu Cái chết thường mang tính ẩn dụ để nói về cái chết về mặt tinh thần, cảm xúc

Trong hệ thống truyện cổ, thường bắt đầu cho cốt truyện tuần hoàn là hành động phạm tội của nhân vật Nhân vật thường có hành động cấm kị, phạm vào những điều răn không được làm một cách vô tình hay cố ý Hành động phạm tội thường có nhiều cấp độ nặng nhẹ khác nhau Các hành động phạm tội đều phải chịu sự trừng phạt thích đáng Sự trừng phạt đối với nhân vật phạm tội

có nhiều biến thể khác nhau Có khi nhân vật bị trừng phạt bằng cái chết về thể xác nhưng cũng có khi lại bị phạt là cái chết về mặt tinh thần Trong hệ thống thần thoại, truyện cổ tích, văn chương cổ ngày xưa, nhân vật phạm tội sau khi chết hoặc bị đày xuống địa ngục tăm tối hoặc được lên thiên đường Bên cạnh

đó, các nhân vật nếu không chết thì có thể bị đày vào rừng, lên núi cao hoặc xuống biển sâu… Đó đều là những nơi cách biệt với cuộc sống loài người Họ phải chịu đựng sự tách biệt, sống cuộc sống đơn độc, lẻ loi Adam và Eva, thủy

tổ của loài người, vì nghe theo lời dụ dỗ của quỷ Satan giả dạng con rắn mà vi phạm lời răn của Chúa: có thể ăn quả của bất cứ loại cây nào trong vườn Eden trừ quả của cây giữa vườn Adam và Eva bất tuân lời răn dạy của Chúa nên đã

ăn quả từ Cây hiểu biết Hành động của họ đã làm Chúa tức giận, Người đã đuổi hai người ra khỏi vườn Eden Việc Adam và Eva bị đuổi khỏi vườn Eden là một

sự trừng phạt, cũng có thể xem như là một cái chết

Sự kiện Cái chết trong cuộc đời của Giăng Vangiăng được khởi di từ hành động ăn trộm bánh mì Giăng Vangiăng vốn là một người rất giàu tình cảm Anh

tự cho mình cái trách nhiệm phải nuôi bảy đứa cháu nhỏ của bà chị góa chồng

Nhưng lực bất tòng tâm Một năm trời làm rét quá khiến Giăng Vangiăng không

có việc làm Nhà không có một mẩu bánh để ăn Giăng Vangiăng rất thương những đứa cháu nhỏ của mình phải chịu đói Bần cùng sinh đạo tặc Anh đành phải đi ăn cắp miếng bánh mì của một cửa hàng để cho mấy đứa cháu nhỏ ăn Dưới lăng kính của chủ nghĩa lãng mạn, hành động đó của Giăng Vangiăng là một nghĩa cử cao đẹp, một hành động xuất phát từ tình thương Các nhà chủ nghĩa lãng mạn đã lí tưởng hóa vẻ đẹp của nhân vật Song hành động ấy khi quy

về cổ mẫu, nó đồng nhất với sự phạm tội Giăng Vangiăng đã vi phạm vào những điều luật mà nhà nước, xã hội không cho phép, đã đập vỡ cửa kính để lấy trộm bánh mì Anh có thể cố gắng kiếm việc làm gì đó khác để có mấy đồng mua bánh cho cháu Hoặc khi anh không thể tìm được công việc gì đó để kiếm tiền thì anh có thể đi cầu xin họ, và biết đâu những tấm lòng nhân hậu lại rủ lòng thương mà cho mấy đứa cháu của anh ăn Nhưng Giăng Vangiăng không làm vậy Có lẽ anh đã quá bế tắc, tuyệt vọng và bần cùng, anh đã đi ăn cắp bánh mì của người ta Anh đã vi phạm pháp luật Anh phá hàng rào, đập vỡ cửa kính của cửa hàng và còn ăn trộm bánh mì nữa Đó là hành động sai trái Và Giăng Vangiăng phải chịu hình phạt cho hành động đó trong suốt quãng đời còn lại của mình

Dù ở bất cứ đâu, hoàn cảnh nào, các nhân vật trong văn học hay con người ngoài đời thường đã phạm tội là đều phải chịu sự trừng phạt bằng cách này hay cách khác Giăng Vangiăng phạm tội nên không thể tránh khỏi sự trừng phạt Sự trừng phạt đối với Giăng Vangiăng không phải là cái chết về mặt thể xác, mà là cái chết về tinh thần Cuộc sống của nhân vật trở nên thay đổi từ trường tự do sang trường mất tự do, chuyển từ địa vị một công dân thành một tên tù khổ sai Nhà tù là biểu tượng của cõi chết, của địa ngục giam cầm thể xác

và tâm hồn nhân vật

Cuộc sống trong tù là một cuộc sống bất thường Ở đây, con người bị tước

đi quyền tự do Phải chịu một cuộc sống gò ép, kỉ luật Một cuộc sống dưới sự giám sát của người khác, không còn được tự do làm theo ý mình Chính cuộc sống trong tù này đã trừng phạt con người về mọi mặt, thể chất và tinh thần

Thậm chí còn tha hóa, biến những con người lương thiện thành những kẻ lưu manh Nhà tù đã biến một anh canh điền hiền lành chân thật như Chí Phèo thành một kẻ lưu manh, từ một cành củi khô trở thành một que củi cháy Giăng Vangiăng trước khi vào tù là một người hiền lành nhưng sau khi ra tù anh trở

nên căm hận cuộc đời “Lúc vào tù Giăng Vangiăng run sợ, khóc lóc; đến khi ra,

anh thành người thản nhiên, trơ như đá Lúc vào, lòng anh tuyệt vọng, nay ra, lòng anh đen tối” [15, 142] Giăng Vangiăng từ một con người lương thiện trở

thành một tên tù khổ sai Mà đi đâu người ta cũng xa lánh, xua đuổi

Sau khi ra tù, Giăng Vangiăng còn có một hành động sai lầm nữa, đó là trấn đồng tiền của thằng bé Giecve Anh thực hiện hành động này trong vô thức,

có phần ngẫu nhiên Nhưng hành động đó để lại cho anh sự day dứt mãi đến tận sau này Đó cũng là một hành vi phạm tội mà anh phải trả giá bằng việc dằn vặt lương tâm suốt quãng đời còn lại

1.2 Địa ngục

Địa ngục chính là một giai đoạn trong cốt truyện tuần hoàn xoay quanh cuộc đời nhân vật Sau khi chết, con người bị tống giam dưới địa ngục Tương ứng với địa ngục trong các truyện cổ là hành trình lưu đày của nhân vật Quãng thời gian lưu đày thường là một khoảng thời gian vô cùng gian nan, vất vả đến cùng cực Đó chính là sự trừng phạt cho hành vi phạm tội

Cain trong Kinh Thánh cũng tương tự như vậy Cain đã phạm một tội rất lớn là giết em trai của mình Chính vì vậy Cain đã bị Chúa trừng phạt, Hình phạt Chúa dành cho Cain đó là đánh một cái dấu lên trán của Cain Cái dấu đó theo Cain mãi mãi Cain dù đi đến đâu thì chỉ cần nhìn vào cái dấu đó người ta đều biết tội ác mà Cain gây ra Cain đã phải chịu sự xa lánh, dè bỉu của mọi người Thời gian Cain đi lang thang, chịu đựng sự khinh miệt, chính là quãng thời gian lưu đày Một quãng thời gian vô cùng khó khăn để trả giá cho hành động phạm tội của mình

Giăng Vangiăng sau khi phạm tội thì anh phải chịu phạt Anh bị bắt vào

tù Tòa tuyên án anh chịu năm năm tù khổ sai Giăng Vangiăng đã bị khóa vào

một dây xích tù thật lớn Anh bị gông vào cổ, bị giải đi Tulông “Hai mươi bảy

ngày ròng rã trên một chiếc xe bò, xiềng xích luôn mang trên cổ” [15, 140] Cả

cuộc đời của Giăng Vangiăng trước đó bị xóa mờ Anh không còn là Giăng Vangiăng nữa Bây giờ anh là một tên tù khổ sai, là con số 24.601 Giăng Vangiăng sau bốn lần vượt ngục không thành, con số chịu án tù khổ sai của anh

đã lên đến mười chín năm “Như thế chỉ vì anh đập một miếng kính và lấy một

cái bánh mì” [15, 142]

Mười chín năm giam cầm và đày đọa, linh hồn Giăng Vangiăng có lúc cao lên, có lúc lại rơi xuống thấp Ánh sáng lọt vào được bên này thì bên kia

bóng tối cũng lấn đến “Cái lỗi trừng phạt, trong đó nổi bật sự tàn nhẫn, nghĩa

là điều làm cho người ta đần độn đi, chỉ đưa đến kết quả tệ hại là biến dần dần con người trở thành thú rừng, có khi thành thú dữ” [15, 148] Đó chính là cái

tác hại lạ lùng của pháp luật đối với tâm hồn con người Giăng Vangiăng trong mười chín năm giam cầm, trong cuộc đời đày ải, khi roi vọt, xiềng xích, lúc nằm ngục, lao dịch, khi ở ngoài ánh nắng thiêu đốt, lúc nằm trên tấm phản của nhà tù khổ sai, anh thường tự hỏi lương tâm và suy nghĩ Năm này qua năm khác, tâm hồn ấy khô héo dần, chậm chậm nhưng không gì ngăn nổi

Quá trình Giăng Vangiăng ở trong tù là một quãng thời gian vô cùng khốc liệt Nhà tù luôn là nơi khiến cả thể xác và tâm hồn con người bị hư hại Đặc biệt, chế độ nhà tù trong giai cấp tư sản lúc bấy giờ càng khốc liệt hơn khiến Giăng Vangiăng trong thời gian đó trở thành một người hoàn toàn khác Giăng Vangiăng rất hiền lành, giàu tình thương, sống chân thật và giản dị Nhưng khi sống trong tù, anh đã phải suy nghĩ và đắn đo và nghi hoặc về cuộc đời, về xã hội mà mình đang sống Có lúc thì anh giận bản thân mình, nhưng có lúc anh lại giận xã hội, giận đời Giăng Vangiăng trở nên cục cằn, thô lỗ Nhà tù lao khổ khiến anh không ít lần muốn bỏ trốn Giăng Vangiăng đã vượt ngục đến bốn lần tuy nhiên đều thất bại Vì những lần vượt ngục thất bại đó mà số năm tù khổ sai của Giăng Vangiăng đã lên đến mười chín năm

Quãng thời gian Giăng Vangiăng ở trong tù chính là quãng đời lưu đày địa ngục đầy tăm tối của anh Ta bắt gặp một nhân vật khá giống Giăng Vangiăng trong văn học Việt Nam Đó là Chí Phèo Chí Phèo cũng bị đi tù và dù

thời gian Chí bị đi tù không nhiều như của Giăng Vangiăng, nhưng sự đối đãi của nhà tù dành cho Chí Phèo thì cũng gần giống với Giăng Vangiăng Nhà tù

đã đào tạo ra một Giăng Vangiăng và một Chí Phèo có những nét rất giống nhau Trước khi đi tù Chí Phèo cũng là một anh canh điền rất hiền lành và chăm chỉ Nhưng sau khi bị đẩy đi tù, nhà tù đã đào tạo Chí Phèo thành một con người hoàn toàn khác Chí Phèo trước khi vào tù là một cành củi khô thì sau khi ra tù trở thành một que củi cháy Chí Phèo trở thành một thằng bặm trợn, lưu manh Hận đời và hận tất cả mọi người Hắn chuyên đi đâm thuê, chém mướn cho Bá Kiến, trở thành con quỷ dữ của làng Vũ Đại Chí Phèo bị xa lánh và khước từ bởi tất cả người dân trong làng

Giăng Vangiăng cũng vậy Ở trong tù, Giăng Vangiăng đã phải chịu qua bao nhiêu gian khổ như vậy, đày đọa như vậy nhưng sau khi ra tù anh cũng không hề được tự do Có thể tấm thân của anh được giải thoát, anh không còn phải chịu cảnh xiềng xích, phục dịch mỗi ngày nhưng tâm hồn anh không hề được giải thoát Ngay từ khi ra tù Giăng Vangiăng đã bị vô thừa nhận Không người nương tựa, không chốn dung thân Anh chỉ mang theo bên mình một thân phận cựu tù khổ sai cùng với tấm giấy thông hành màu vàng Đi đến đâu, anh bị xua đuổi đến đấy Người ta ghét anh, người ta khinh anh, người ta sợ anh Người

ta xa lánh và xua đuổi anh Có người thì nhìn anh bằng ánh mắt khinh thường,

dè bỉu, có người thì nhìn anh đầy sợ hãi Dù anh có tiền nhưng vào quán ăn nào

họ cũng đuổi Dù anh chỉ xin ngủ nhờ một xó trên gác xép hay trong chuồng ngựa, chỉ xin uống một cốc nước người ta cũng không cho Và đến cả cái ổ chó anh cũng không được nằm, bị nó đuổi đi Giăng Vangiăng hoàn toàn bị vô thừa nhận, không chốn dung thân, lang thang, phiêu bạt Mười chín năm tù còn chưa

đủ, cả quãng thời gian còn lại sau khi đã ra tù Giăng Vangiăng vẫn tiếp tục phải chịu sự trừng phạt, phải trả giá cho hành động phạm tội của mình, một cái giá rất đắt

Để có thể tiếp tục tồn tại Giăng Vangiăng đã phải giấu đi thân phận cựu tù khổ sai của mình, phải đội lốt một người khác, sống với một cái tên khác, đó là Mađơlen Tất cả thời gian sống với thân phận là Mađơlen, anh đã xám hối và

chuộc lỗi Anh làm rất nhiều việc thiện, giúp đỡ người nghèo khổ… Giăng Vangiăng lúc này dưới cái tên Mađơlen với chức danh là thị trưởng đã có địa vị trong xã hội, được mọi người quý mến và tôn trọng Tuy nhiên, đó chưa phải là

sự giải thoát của anh Tâm hồn Giăng Vangiăng vẫn luôn phải chịu sự dày vò Anh không được sống là chính bản thân mình, phải đội lốt một người khác, đó cũng chính là hình phạt Anh sống rất lặng lẽ và âm thầm Anh luôn luôn phải tránh né sự truy lùng, sự để ý, soi mói của cảnh sát Đặc biệt là tên mật thám Giave Hắn nghi ngờ rằng Mađơlen chính là tên tù khổ sai Giăng Vangiăng ngày nào Bởi vậy, hắn luôn luôn rình rập, theo dõi, tìm mọi kẽ hở của Giăng Vangiăng để kết tội Cho đến khi hắn xác nhận chính xác Giăng Vangiăng là Mađơlen, hắn đã không ngừng truy đuổi, trên mọi nẻo đường, mọi địa điểm để tìm bắt Giăng Vangiăng Giăng Vangiăng luôn luôn phải chạy trốn Phải lẩn tránh Phải sống rất lặng lẽ ở những nơi rất vắng và khó tìm thấy Anh không dám nói tên thật của mình cho mọi người Dù sống ở đâu, anh cũng phải tìm một cái tên khác để che dấu thân phận Có lúc là bác Mađơlen, có lúc lại là ông Lơ Blăng Giăng Vangiăng luôn ở trong những nơi rất vắng, rất lặng lẽ, khó tìm Giăng Vangiăng còn tìm cả những ngôi nhà, những địa điểm dự trù để phòng khi

bị cảnh sát truy đuổi thì còn có nơi trú chân Anh dịch chuyển thường xuyên chứ rất ít khi sống cố định ở một địa điểm Ngay cả với con gái của mình là Côdét thì Giăng Vangiăng cũng không dám công khai thân phận thật của mình Giăng Vangiăng luôn luôn trầm tư, lặng lẽ và hẳn cũng rất mệt mỏi và khổ sở vì cả một đời phải sống trong lừa dối, không được sống đúng nghĩa là chính bản thân mình Cả cuộc đời Giăng Vangiăng phải chịu trừng phạt và trả giá cho những việc mà mình làm

1.3 Phục sinh

Sau cái chết, con người trải qua tất cả những hình phạt, thử thách luôn nuôi ước vọng được phục sinh, được sống lại, được trở về với trạng thái sống ban đầu Cũng giống như hành trình lưu đày của nhân vật, sau bao năm tháng bị lưu đày nơi rừng sâu, biển cả, nhà tù sẽ được trở về với quê hương, gia đình để

“khôi phục địa vị” ban đầu

Trong cổ mẫu cốt truyện tuần hoàn, trở về - phục sinh chính là giai đoạn cuối cùng của nhân vật Sau khi đã trải qua những hành động phạm tội, phải chịu sự trừng phạt, trải qua tất cả những gian nan khổ cực lưu đày thì nhân vật sẽ được trở về và phục sinh Người bị tha hóa sẽ quay về con đường lương thiện, người không được thừa nhận sẽ được thừa nhận, người đau khổ sẽ được hạnh phúc, người xa cách sẽ được đoàn tụ… Đời sống thường nhật và đời sống tâm hồn của nhân vật thay đổi từ bất hạnh sang hạnh phúc

Tuy nhiên, trở về phục sinh và làm lại cuộc đời không phải là dễ dàng Dù

là nhân vật nào thì cũng sẽ phải trải qua một quá trình vô cùng khó khăn, hoặc là phải vượt qua thử thách thì mới được trở về Phục sinh là cả một quá trình! Để

có được sự phục sinh về thể xác của những con người trong truyện cổ cần tới sự sám hối về những lỗi lầm của chính nhân vật, và được hỗ trợ từ sự giúp đỡ của những lực lượng thần kì Để phục sinh trong tâm hồn cần thời gian để con người

tự thức tỉnh, bừng ngộ, con người tự đấu tranh với chính mình Nhân vật sẽ trải qua thử thách Sự thử thách có ý nghĩa kiểm chứng, thanh lọc mọi tạp niệm còn sót lại trong lòng mỗi người Nếu các nhân vật trong truyện cổ tích, thần thoại được thần tiên giúp đỡ thì nhân vật với cái chết tâm hồn sẽ luôn được giúp đỡ bởi những người thầy cuộc sống Những con người mà nhân vật sẽ gặp suốt chặng đường lưu đày, họ giúp cho nhân vật hiểu hơn về cuộc sống, hiểu hơn về

chính con người mình Để có sự phục sinh của Raskolnicov trong Tội ác và

trừng phạt của Dostoievsky, không thể không nhắc tới vai trò của Sonya, người

nắm lấy bàn tay Raskolnikov, thanh tẩy tâm hồn anh, kéo anh trở lại trong vòng

tay yêu thương của Chúa “Qua nỗi đau và sự sợ hãi, nhân vật chiến thắng cảm

tâm trạng thất vọng, và qua quá trình tự nhận thức được phục sinh” [34, 110]

(Vũ Minh Đức dịch)

Mirien chính là người thầy trong cuộc sống của Giăng Vangiăng Mirien

đã khơi lên bản tính lương thiện, thắp sáng tâm hồn, phục sinh tâm hồn Giăng Vangiăng

Sự phục sinh, trở về của Giăng Vangiăng diễn ra qua một quá trình lâu dài

và đó là một quá trình không hề đơn giản Giăng Vangiăng ra tù những tưởng

cuộc sống của anh sẽ mãi mãi tuột dốc xuống vực sâu Nhưng Mirien đã cứu vớt anh lên, đưa anh trở về Mirien là một đức giám mục hiện thân cho Chúa Ông

đã sống cả một cuộc đời với tình thương và cảm hóa những tâm hồn Ông mong muốn gửi gắm tình thương đến cho tất cả mọi người, và ông hi vọng tình thương

đó sẽ cảm hóa được những tâm hồn lạc lối, thay đổi được phần nào cuộc sống rối ren lúc bấy giờ

Mirien đã dùng tình thương để cứu vớt Giăng Vangiăng Trong khi tất cả mọi người đều khinh rẻ và xa lánh anh, thì ông Mirien lại đón tiếp anh, đón tiếp bằng tất cả tình thương Đức giám mục đối xử với Giăng Vangiăng một cách rất công bằng và bình đẳng, tôn trọng anh như tôn trọng tất cả mọi người Đối diện với hành động sai trái của Giăng Vangiăng đó là ăn cắp bộ đồ ăn bằng bạc của mình, ông đã có thái độ rất đáng khâm phục Ông không trách phạt mà lại cứu giúp anh Ngài giám mục đưa thêm cho Giăng Vangiăng đôi chân đèn bằng bạc

để cứu rỗi tâm hồn anh Chính hành động đó của giám mục đã vớt Giăng Vangiăng từ bùn đen lên Đã đưa Giăng Vangiăng từ trong bóng tối ra ngoài ánh sáng Ánh sáng của ngọn đèn bằng bạc, ánh sáng của tấm lòng lương thiện cao

cả của ngài Mirien hay ánh sáng của Chúa đã rọi sáng con người Giăng Vangiăng, rọi sáng tâm hồn anh, đem anh trở về với những yêu thương của Chúa Đức giám mục chính là một người thầy vĩ đại trong cuộc sống, cứu rỗi linh hồn Giăng Vangiăng, đem anh trở về và phục sinh con người anh, cuộc sống của anh

Đức giám mục Mirien chính là một điển hình để cho Giăng Vangiăng về sau cả quãng đời còn lại đã sống như những gì ông từng sống và mong muốn mọi người sống Giăng Vangiăng đã làm tất cả những việc thiện y như đức giám mục từng làm, anh lấy ngài giám mục như một tấm gương, biết ơn ngài và từ đó Giăng Vangiăng như là hiện thân của ngài Mirien, hiện thân của Chúa cứu thế

Trước khi trở về với con người lương thiện, để phục sinh cuộc sống của mình, Giăng Vangiăng đã phải trải qua rất nhiều khó khăn, thử thách Ngoài việc Giăng Vangiăng đã gặp một người thầy là đức giám mục Mirien thì một sự việc nữa có thể nói đến chính là khoảnh khắc Giăng Vangiăng không màng hiểm

nguy tính mạng nhảy vào đám cháy, cứu hai đứa con của viên đại úy cảnh sát trưởng Chính việc Giăng Vangiăng nhảy vào đám cháy để cứu hai đứa con ấy

đã giúp cho Giăng Vangiăng được sống trong thị trấn một cách đàng hoàng mà người ta không xét đến cái tấm giấy thông hành của anh Đám cháy này chính là một thử thách to lớn đối với Giăng Vangiăng Anh đã vượt qua thử thách ấy, không màng nguy hiểm đến tính mạng mình để lao vào cứu người Vượt qua được thử thách đó, Giăng Vangiăng đã được trở về và phục sinh

Ở chi tiết Giăng Vangiăng vượt qua thử thách đó là nhảy vào đám cháy có hình ảnh ngọn lửa xuất hiện Lửa vốn có chức năng thanh tẩy Lửa đã xóa đi hết những tội lỗi, những quá khứ đau khổ, đen tối của Giăng Vangiăng, xóa đi cả một quãng đời đen tối, đáng quên của anh trước đó, những năm tháng khổ cực trong tù hay những ngày bị xua đuổi, xa lánh Lửa đã xóa đi tất cả, biến anh

thành một người mới “Lửa tượng trưng cho sự tẩy uế bằng sự thấu hiểu, bằng

ánh sáng và chân lý, đạt đến trạng thái thông tuệ siêu việt nhất” [18, 548] Từ

xa xưa, trong các nền văn hóa của các dân tộc trên thế giới có rất nhiều những nghi thức tẩy uế bằng lửa được diễn ra Cho thấy chức năng thanh tẩy của lửa đối với Giăng Văngiăng trong thời điểm này Dân gian đã có câu: “Lửa thử vàng gian nan thử sức” Lửa chính là thử thách để Giăng Vangiăng vượt qua, tôi luyện anh thành một loại vàng nguyên chất Vượt qua được đám cháy đó, Giăng Vangiăng đã tự chứng minh được rằng anh là một khối vàng giá trị chứ không phải là sắt gỉ hay đồng thau

Giăng Vangiăng đã được phục sinh cuộc sống Trước hết là về mặt vật chất Anh đã thành công trong công việc và nhanh chóng trở nên giàu có, lên chức thị trưởng và được mọi người tôn trọng Anh luôn luôn giúp đỡ những cảnh đời khốn khó Anh xây nhà máy, xưởng máy, bệnh viện… Nhờ có anh mà những người nghèo khó có công ăn việc làm, có tiền trang trải và cuộc sống đỡ vất vả hơn Mọi người quây quần bên anh Đó là những thành quả anh được nhận sau những gì anh trải qua

Giăng Vangiăng còn được phục sinh cả trong tâm hồn đó chính là khi anh được sống đúng với thân phận của mình, là lúc anh là Giăng Vangiăng chứ

không phải là một cái tên nào khác Giăng Vangiăng cả một quãng thời gian dài sau khi ra tù phải sống với thân phận khác, không được công khai thân phận thật của mình bởi anh vẫn còn bị truy đuổi, rình rập bởi tên mật thám Giave Để tránh khỏi lưới truy lùng của cảnh sát, Giăng Vangiăng đã phải liên tục đổi tên, đổi chỗ ở, tìm mọi cách để che dấu thân phận thật của mình Vì vậy, có lẽ một niềm mong ước của Giăng Vangiăng, một niềm trăn trở rằng, sự trở về và phục sinh của anh là khi được sống với đúng với thân phận thật của mình, sống đúng với cái tên Giăng Vangiăng Đó mới chính là sự phục sinh ý nghĩa nhất cho tâm hồn anh

Tuy nhiên, việc Giăng Vangiăng có thể sống là chính mình cũng khá phức tạp Cũng phải mất một thời gian khá dài để Giăng Vangiăng có thể trở về với đúng tên thật của mình Khi anh ta đến tòa án và thú nhận rằng mình chính là Giăng Vangiăng, lúc đó anh đã công khai thân phận thật của mình Nhưng anh mới chỉ dám công khai tên thật của mình cho tòa án, để cứu một người không đáng chịu tội thay anh Còn đối với Côdét - con gái anh thì anh vẫn dấu diếm thân phận thật của mình Giăng Vangiăng yêu quý Côdét, bởi vậy anh không muốn cho Côdét biết trước đây anh từng là một cựu tù khổ sai Anh sợ Côdét nếu biết sự thật sẽ không yêu thương, không ở bên cạnh anh nữa Côdét một cô

bé vô tư và hồn nhiên cũng không hề nghi ngờ gì về thân phận của cha

Mãi cho đến cuối đời, Giăng Vangiăng mới cho con gái và chồng của con

bé biết mình từng là tù khổ sai, mình chính là Giăng Vangiăng Lúc đầu Mariuytx và Côdét giận ông, không hiểu rõ tất cả về con người và những việc làm của ông Chúng hiểu lầm ông, nghi ngờ về số tài sản mà ông có, hiểu lầm về những việc ông làm, không chấp nhận thân phận của ông Ông đã rất đau xót phải rời khỏi đứa con gái yêu quý chỉ vì mong nó được hạnh phúc Cuối đời ông phải sống trong cảnh cô đơn và buồn tủi, không có con bên cạnh Dù bệnh tật, nhưng ông không màng Ông chỉ mong nhớ đứa con gái Côdét và muốn được tha thứ, được gặp con Tuy nhiên khi Tênacđiê nói hết sự thật về Giăng Vangiăng, Mariuytx đã hối hận vì trách lầm ông, anh cùng Côdét đến gặp Giăng Vangiăng Lúc này Giăng Vangiăng đã quá yếu Những giây phút cuối cùng của

đời mình, Giăng Vangiăng đã được nhìn thấy con gái, con rể Ông đã rất hạnh phúc khi con không còn giận mình và đã ở bên cạnh mình Ông không ngừng

cảm ơn Chúa “Chúa quả thật nhân từ, chứng cớ rõ ràng là Côdét đang ở kia”

[17, 659] Khi thấy Côdét vẽ ra một viễn cảnh tươi đẹp sau này khi gia đình đoàn tụ, cha con ở cùng nhau, Giăng Vangiăng đã rất mừng, ông cũng mong mỏi

điều đó “Sống chung tất cả như vậy, cũng sung sướng thật Chim ríu rít trên

cây Ta sẽ đi dạo với Côdét Sống với nhau, chào nhau, chúc nhau, gọi nhau í ới trong vườn, cái cảnh sống ấy êm ái thật Sáng sớm đã thấy mặt nhau Mỗi người

sẽ có một luống vườn nhỏ Ta sẽ nếm quả dâu của con gái, con gái sẽ đi hái hoa hồng của ta Êm đẹp biết bao Nhưng mà….” [17, 659-660] Tiếc thay! Đúng là

rất đáng tiếc, và đau lòng Vì viễn cảnh ấy không thể xảy ra Vì Giăng Vangiăng

đã yếu quá rồi, ông đang hấp hối Sự viếng thăm của Côdét và Mariuytx đúng là một liều thuốc vô cùng quý giá với Giăng Vangiăng, nhưng tất cả vẫn không thể thắng được số phận Giăng Vangiăng đã ra đi nhẹ nhàng, thanh thản và hạnh phúc trong vòng tay của hai con Trước khi nhắm mắt, Giăng Vangiăng đã nói

với hai con một điều cuối cùng rằng: “Trong đời chỉ có một điều ấy thôi: là yêu

nhau” [17, 666] Cái chết của ông thật đẹp làm sao Ông đặt hai bàn tay lên hai

cái đầu yêu quý của hai người con “Người ông ngả ra phía sau, hai cây nến

chiếu sáng trên người, gương mặt trắng ngửa lên trời Ông để Côdét và Mariuytx hôn, hôn mãi hai bàn tay ông Ông đã chết” [17, 667] Đêm không

sao, trời tối như mực Và chắc chắn trong bóng tối có một thiên thần mênh mông đang giương hai cánh chờ đón một linh hồn Giăng Vangiăng đã nhắm mắt trong hạnh phúc cùng hình ảnh ông giám mục ở trên thiên đường đang mỉm cười đón ông lên

Tiểu kết

Thông qua một cốt truyện tuần hoàn xoay quanh nhân vật trung tâm là Giăng Vangiăng, Victor Hugo đã vẽ lên cho chúng ta thấy cuộc đời của một con người tưởng chừng như vô thừa nhận, mang đầy những trắc trở nhưng cả cuộc đời toát lên một ý nghĩa vô cùng nhân văn và cao cả Đó là tình yêu thương nhau Dù Giăng Vangiăng ở trong bất cứ một hoàn cảnh nào, anh vẫn luôn luôn hành động theo triết lí tình thương Anh luôn yêu thương mọi người và mong muốn trao yêu thương đến khắp nơi, con người sẽ yêu thương lẫn nhau như những gì trước đây giám mục Miriel đã từng làm Và hẳn đó cũng là mong muốn của Chúa trời Qua đó ta thấy sự hiện thân vĩ đại của Chúa cứu thế trong tâm hồn Giăng Văngiăng Victor Hugo đã thể hiện một triết lí tình thương, rằng

con người khi sống trên đời điều quan trọng nhất ấy chính là yêu thương nhau

CHƯƠNG 2:

CỔ MẪU NHÂN VẬT

“Văn ho ̣c là nhân ho ̣c” Từ lâu, câu nói của M Gorki đã trở thành mô ̣t

đi ̣nh nghĩa được mo ̣i người dẫn ra mỗi khi trình bày hay lí giải bản chất của văn

ho ̣c Văn ho ̣c dù đề câ ̣p tới vấn đề nào, dù không trực tiếp viết về cuô ̣c sống của con người, dù viết về mô ̣t thế giới khác với thế giới con người thì điểm phát xuất và đích đến của văn ho ̣c vẫn luôn là cuô ̣c sống con người Tác phẩm văn ho ̣c viết về mô ̣t thế giới của những chim muông cây cỏ, hay mô ̣t thế giới thuô ̣c thiên giới hay đi ̣a phủ thì qua những nhân vâ ̣t xuất hiê ̣n trong tác phẩm ta vẫn nhâ ̣n ra dấu ấn của cuô ̣c sống con người

Nguyễn Minh Châu quan niê ̣m “Cuộc sống là những vòng tròn đồng tâm

mà tâm điểm của nó chính là cuộc sống của con người” Trong thế giới nghê ̣

thuâ ̣t, nhân vâ ̣t là nơi gửi gắm nô ̣i dung tác phẩm cũng như thông điê ̣p của nhà văn Nhân vật giữ một vai trò quan trọng trong tác phẩm, giữa nhân vật và đời sống văn học có mối liên hệ chặt chẽ

Tác giả của giáo trình Lí luận văn học tâ ̣p 2 đi ̣nh nghĩa: “Nhân vật văn

học là khái niê ̣m dùng để chỉ hình tượng các cá thể con người trong tác phẩm văn học - cái đã được nhà văn nhận thức, tái tạo, thể hiê ̣n bằng các phương tiê ̣n riêng của nghê ̣ thuật ngôn từ” [27, 114]

Pospelov minh giải thuâ ̣t ngữ “nhân vâ ̣t” trong Dẫn luận nghiên cứu văn

học: “Thuật ngữ “nhân vật” lấy từ tiếng Pháp và có nguồn gốc La tinh Người

ta gọi bằng từ “Persona” - cái mặt nạ mà diễn viên đeo vào mặt, và về sau gọi là nhân vật được miêu tả một cách nghê ̣ thuật trong tác phẩm” [26, 17]

Cổ mẫu nhân vật (Archetype of character) là những hình mẫu nhân vật cổ

xưa Nhân vật dưới cái nhìn cổ mẫu có nhiều biến thể Có thể kể đến một số dạng cổ mẫu nhân vật như: nhân vật anh hùng, nhân vật đức mẹ, nhân vật đứa trẻ mồ côi, nhân vật thiên thần, nhân vật thiện, ác…

2.1 Cổ mẫu con người bị ruồng bỏ

Nhân vật bị ruồng bỏ là cổ mẫu phát xuất rất sớm trong văn học Ví dụ trong cốt truyện cổ tích có những nhân vật bị đày khỏi quê hương, bị đày đến địa

ngục, bị ghẻ lạnh, xa lánh, đẩy ra ngoài bờ rìa của cuộc sống thì đều là dạng nhân vật bị ruồng bỏ Có thể thấy ngay dạng nhân vật bị ruồng bỏ này trong Kinh thánh, là Cain, người đã giết chết em trai của mình là Abel Và Cain đã chịu sự trừng phạt của Chúa Cain đã bị đóng một dấu trên trán và đi đến đâu người ta cũng xa lánh Cain, đó chính là hình phạt cho tội lỗi mà Cain gây ra

Thế giới nhân vật trong Những người khốn khổ của Victor Hugo vô cùng

đa dạng và phong phú Trong rất nhiều nhân vật, nổi bật lên là nhân vật trung tâm Giăng Vangiăng, một chàng thanh niên tốt bụng, hiền lành và chăm chỉ,

lương thiện như bao con người khác Giăng Vangiăng “sinh ra trong một gia đình

nông dân nghèo xứ Bri Lúc nhỏ, anh chẳng được học hành gì Lớn lên làm nghề xén cây ở Phavơrôn” [15, 136] Hơn thế nữa, anh còn phải gánh chịu số phận bi đát, đau

thương khi: “Cha mẹ anh mất từ hồi anh còn nhỏ dại Mẹ anh chết vì một cơn sốt

xuống sữa mà không biết cách thuốc thang Cha anh trước cũng làm nghề xén cây, sẩy chân nên thiệt mạng Giăng Vangiăng chỉ còn lại một người chị gái góa chồng, trên tay bảy đứa con dại, vừa trai vừa gái” [15, 137]

Nói về nhân vật Giăng Vangiăng là gắn với kiểu nhân vật trung tâm của chủ nghĩa lãng mạn, kiểu nhân vật không tìm thấy mối liên hệ với cuộc sống thực tại Giăng Vangiăng chính là kiểu nhân vật bị ruồng bỏ Tên của nhân vật là

V’ la Jean (đó là Jean) chỉ được xác định bằng tên mà không có họ Đối với

người phương Tây, người ta thường gọi nhau bằng họ để tỏ thái độ tôn kính và coi trọng họ hơn là tên Nhưng Giăng Vangiăng lại chỉ được gọi bằng tên, như vậy chàng là người vô thừa nhận, không được chấp nhận Chàng không tìm thấy mối liên hệ giữa mình với dòng họ, với xã hội, với đất nước Chàng như một con người đứng bên ngoài xã hội

Ta có thể thấy cả cuộc đời Giăng Vangiăng là bi kịch, tuy nhiên tiêu biểu nhất là từ khi Giăng Vangiăng ăn cắp mẩu bánh mì ở cửa hàng cho mấy đứa cháu nhỏ Hành động ăn cắp bánh mì của Giăng Vangiăng, dưới cái nhìn của chủ ngĩa lãng mạn thì đó là hành động xuất phát từ tình thương của Giăng Vangiăng tuy nhiên xét dưới cái nhìn cổ mẫu nhân vật ruồng bỏ thì hành động

đó là hành vi phạm pháp Chính vì vậy Giăng Vangiăng phạm tội, và phải chịu hình phạt cho tội lỗi đó của mình

Hình phạt cho Giăng Vangiăng là năm năm tù khổ sai nhưng sau nhiều lần vượt ngục không thành thì con số đó đã lên đến mười chín năm tù khổ sai Mười chín năm tù khổ sai ấy, và việc ra tù rồi anh vẫn tiếp tục bị xa lánh, bị xua đuổi trong suốt cả quãng đời còn lại chính là hình phạt cho tội lỗi của anh

Khi mới ra tù, cầm trên tay tấm giấy thông hành màu vàng, đi đến đâu là Giăng Vangiăng bị xua đuổi đến đấy Anh vào quán cơm ở Đinhơ hiệu Croa đờ Cônba Khung cảnh quán cơm rất nhộn nhịp Các hỏa lò đang đỏ rừng rực; trong lò sưởi củi cháy ngùn ngụt Chủ quán vừa là đầu bếp, hết thổi lửa lại xem các xoong chảo, đang tíu tít sửa soạn bữa cơm ngon cho các phu xe tải hàng đang cười nói ầm ĩ ở buồng bên… Giữa khung cảnh ấy, Giăng Vangiăng bước vào muốn được ăn và ngủ trọ Chủ quán thoạt đầu đồng ý Tuy nhiên, sau khi tường tận về thân phận của Giăng Vangiăng thì anh chàng chủ quán đã nhất quyết đuổi Giăng Vangiăng ra khỏi quán Giăng Vangiăng vô cùng ngạc nhiên Dẫu cho Giăng Vangiăng đã cố gắng cầu xin chủ quán có thể cho anh một chỗ ngủ ở trong chuồng ngựa hoặc một xó trên gác xép thôi, dẫu cho đó đều là những chỗ thấp hèn song anh cũng không được chủ quán chấp nhận Thân phận của anh lúc này không có bất cứ giá trị gì cả, không được ai coi trọng Dù anh có tiền, và anh muốn dùng tiền đó để mua đồ ăn và thuê chỗ ngủ thì người ta cũng không bán cho anh

Sau khi bị đuổi đi, Giăng Vangiăng tiếp tục đến hỏi một quán ăn khác người ta cũng không đón tiếp anh, đến một nhà dân khác anh cũng bị xua đuổi

Không chỉ bị con người xa lánh mà đến cả con vật cũng xua đuổi Giăng Vangiăng Khi anh tìm thấy một cái chòi bên trong có ổ rơm, anh định bụng sẽ ngủ lại ở đấy thì bị chủ nhân của cái ổ là một con chó kếch xù đuổi đi Trời bỗng chốc một thêm tối Gió núi thổi về lạnh buốt Trong ánh sáng lờ mờ của ngày tàn, Giăng Vangiăng thấy trong một khu vườn gần đường có cái gì giống một cái lều đắp bằng đất cỏ Anh ta quả quyết trèo qua hàng rào gỗ đi vào trong vườn Đến gần thì thấy lều chỉ có một lỗ nhỏ ra vào ở sát đất, trông giống túp lều