Hoa Vô Ưu tập 7

H.T THÍCH THANH TỪ HOA VƠ ƯU Tập LỜI ĐẦU SÁCH Quyển Hoa Vô Ưu kết tập từ giảng Hòa thượng Viện chủ Thiền viện Thường Chiếu Thích Thanh Từ Trong đó, gồm số Hòa thượng giảng cho Tăng Ni, Phật tử Thiền viện số giảng phổ thơng cho Phật tử ngồi nước Để đáp ứng nhu cầu tìm hiểu pháp thiền hâm mộ tu thiền Tăng Ni, Phật tử, quí vị chưa đủ điều kiện tu học trực tiếp nơi Hịa thượng, chúng tơi trình xin ý kiến Ngài Ngài hoan hỷ cho biên tập lại giảng Tuy nhiên, văn nói nên tập sách không tránh khỏi trùng lặp tất yếu Rất mong độc giả đạt ý quên lời Được thế, hy vọng tập sách đến tay quý vị với lợi ích thiết thực Như vậy, tìm hiểu thâm nhập hành trì pháp thiền Đồng thời bước đường tu học, có thêm bạn đồng hành ln cảm thơng với Thường Chiếu, ngày 01.12.2001 THÍCH NHẬT QUANG CHỖ ĐỒNG KHÁC GIỮA PHẬT HỌC VÀ KHOA HỌC Giảng Thiền viện Trúc Lâm Đà Lạt - 2001 Đề tài hơm tơi nói Chỗ đồng khác Phật học Khoa học Đây vấn đề trọng đại Từ trước đến giờ, đạo Phật số nhà khoa học công nhận đạo khoa học Tại sao? Vì đạo Phật phân tích vật, người chi ly hợp lý với khoa học Thí dụ Duy thức học có Bách pháp tức trăm pháp, chia chẻ từ người ngoại cảnh rõ ràng Khoa học phân tích chia chẻ, nên gần với Phật học Tuy nhiên có số người nói đạo Phật tâm, khơng dính với khoa học hết Đó hai lối nhìn tương phản đạo Phật, tồn từ trước tới Cho nên chúng tơi nghĩ cần nói qua nét đồng khác hai bên cho q vị hiểu tường tận Trước hết tơi nói chỗ đồng Khoa học muốn đem lại ấm no hạnh phúc vật chất cho đời sống người, trọng tâm khoa học nghiên cứu tìm kiếm cho người ấm no, hạnh phúc, sung sướng mặt tiện nghi Điều thật đem lại nhiều lợi ích lớn lao cho sống người Như muốn ấm no, phải nỗ lực cần cù làm việc cặm cụi ngày có cơm ăn, áo mặc Ngày khoa học giúp người tìm ấm no dễ dàng hơn, ruộng thu hoạch chừng hai tấn, thu hoạch gấp đơi gấp ba mà không cần dùng nhiều sức người, tất cơng nghiệp hóa Các mặt khác thế, phương tiện giao thông, y tế, thực phẩm v.v… tối tân đại Do thấy khoa học thỏa mãn phần nhu cầu vật chất người Đạo Phật nhắm thẳng vào người nghiên cứu, Phật học khoa học có điểm tương đồng lấy người làm trọng tâm để nghiên cứu Đến điểm khác, Phật học khoa học có mục đích khác Khoa học phát minh sáng tạo theo chiều hướng tìm tịi bên ngồi cốt phục vụ cho nhu cầu vật chất người Còn Phật học nghiên tầm ngược lại nơi thân người, để phát minh chân thật có lực vơ tận nằm bên người Chúng ta đọc sử Phật, thấy rõ ràng đức Phật Thích-ca Mâu-ni cịn Thái tử, Ngài dạo bốn cửa thành thấy cảnh người già, người bệnh, người chết đau đớn thống khổ, Phật liền đặt vấn đề: “Chúng ta sanh già, bệnh, chết Lớp người trước vậy, lớp người kế vậy, lớp người sau mãi Thế người từ đâu đến đây? Sau chết đâu? Muốn thoát sanh tử phải làm sao?” Ba mục tiêu đức Phật nhắm có khác khoa học không? Khoa học nghiên cứu người nghiên cứu sống, xa phăng tìm nguồn tổ tiên người có mặt bao lâu, tiến hóa Ở đức Phật nhìn người trước có thân đâu, đến đây? Đó điểm thứ Thứ hai, chết rồi, cịn hay mất? Nếu cịn đâu? Thứ ba, muốn dừng sanh tử phải làm sao? Đó ba vấn đề mà tất người học Phật, nghiên cứu đạo Phật phải nắm cho Như người mà hai bên có hai nhìn khác Khoa học muốn đem lại cho người vui sướng thỏa mãn sống đời, đạo Phật sâu hơn, nghĩ tới vòng sanh tử tiếp nối không ngừng tất chúng sanh Như nhìn đạo Phật sâu xa sống khứ vị lai, giới giới khác Theo mà phương pháp chỗ nghiên cứu sâu cạn hai bên khác Khoa học tìm đủ cách để cung phụng, thỏa mãn nhu cầu vật chất cho người, nói theo chiều thuận Song tai hại ghê gớm từ phát minh khoa học, người lường Cho nên khoa học dao hai lưỡi, mặt làm cho người sung sướng, mặt tiêu diệt người Vì khơng thể nói khoa học hồn tồn đem đến an vui hạnh phúc cho nhân loại Còn Phật học sao? Người ta thấy khoa học năm hay tháng phát minh này, cách cụ thể rõ ràng Cịn nhìn thầy tu ngồi lim dim ngó xuống hồi, khơng thấy phát minh hết Một bên có kết cụ thể, bên không thấy chút tăm hơi, thầm lặng bên khơng biết Đó chỗ sai biệt Nếu lo cho người khỏe mạnh sống lâu, sống đến lúc phải chết Thành việc nghiên cứu giới hạn Cịn nhìn đức Phật khơng dừng ngang đó, Ngài muốn biết nguồn gốc người có mặt đây, chết đâu Như hữu phần thuộc khứ, ta làm đời ảnh hưởng đến vị lai Cho nên đức Phật phăng tìm lẽ thật Phương tiện Ngài phăng tìm lặng lẽ chiếu soi vào nội tâm mình, lúc hồn tồn tịch tĩnh, tự bừng sáng Bởi bừng sáng nên đức Phật chứng minh Túc mạng minh, Ngài nhớ vơ số kiếp trước mình, ai, làm gì, đâu… Nhớ thế, Ngài thấy rõ người khơng phải có mặt lần thứ cõi này, mà có vơ số lần Chúng ta thử kiểm lại xem điểm có hợp với lẽ thật khơng? Như gia đình cha mẹ đồng sanh ba bốn người con, tất ý nghĩ, tư tưởng, tâm tư họ có giống hệt khơng? Nhiều giống hình tướng, khơng giống trọn vẹn Nếu nói vật chất, gien cha mẹ tốt tốt, gien cha mẹ xấu xấu, lại có kẻ vầy người khác, người hiền kẻ dữ? Đức Phật thấy chúng sanh có mặt nhiều đời, nên người đời trước hiền hành, đời sau sanh hiền lành, nhờ chủng tử có từ trước Cũng người sanh liền dữ, khơng dạy mà tự phát Vì Phật nói người mang sẵn chủng tử nghiệp từ khứ liên hệ đến ảnh hưởng đến vị lai Ai muốn sanh gia đình giàu sang sung sướng, có người phải chui vào gia đình nghèo khổ tàn tật Cái khiến họ phải lựa chọn vậy? Đó nghiệp Phật thấy rõ điều này, người từ trước tích lũy nghiệp lành, nghiệp nên ngày sanh gặp cảnh tốt xấu, không đặt Ví dụ tơi, cha mẹ sanh lo cho học hành, mong muốn lớn khơn gầy dựng gia đình nghiệp người, lại tu Điều cha mẹ khơng dạy, lại có? Rõ ràng tơi tích lũy từ đời trước, nên đời gặp Tam bảo tự nhiên muốn tu Chúng ta thấy rõ gian có nhiều cảnh ngang trái mà người ta phải chịu, không buông bỏ Đây chỗ đức Phật muốn phăng tìm Nói vơ số kiếp, có người thắc mắc ban đầu chưa có có chúng sanh thủy tổ Phật nói ban đầu vơ minh Vơ minh mê lầm Từ niệm mê lầm mà có sanh tử Như ngủ, mộng thấy đám tiệc, gây gổ với thiên hạ chẳng hạn, đủ thứ chuyện Tại thấy vậy? Tại mê khơng có lý khác Sở dĩ ta mê ngủ phóng túng tùm lum Cũng vậy, từ mê lầm khơng sống với thể tánh tịnh mình, nên lăn lộn tam giới Đó Phật nói nguồn gốc sanh Bây nói đến vấn đề sau chết đâu? Khi chứng Thiên nhãn minh, Ngài thấy rõ chúng sanh nghiệp dẫn đường Nghiệp lành đường tốt, nghiệp đường xấu, rõ ràng chuyện trước mắt, khơng nghi ngờ hết Như người chết hết, mà bị nghiệp dẫn sanh tử Nghiệp mắt phàm khơng thấy nổi, tâm tịnh thấy Ngày xưa đọc sách Trung Quốc, thấy ông tiên nhìn biết người có hắc khí bị tai nạn, có ánh sáng gặp việc lành, tương lai tốt đẹp Đừng nói chi tiên, chó nhà quê thấy người làm heo, giết chó, chúng sủa rân Bởi họ có thầm kín, mắt ta khơng thấy Bây khoa học tiến nhiều, thấy bầu trời nhiều tinh thể mà mắt thường thấy Điều chứng tỏ mắt phàm tình giới hạn Mắt Phật vượt qua giới hạn nên Ngài thấy nghiệp chúng sanh Tượng Phật Bồ-tát thường trang trí vịng hào quang phía sau đỉnh đầu, để nói lên ánh sáng trí tuệ Ngài siêu xuất gian, soi tỏ khắp hết Thứ ba, chứng Lậu tận minh rồi, đức Phật biết rõ chúng sanh đau khổ trôi lăn sanh tử từ vô số kiếp đến vô minh điên đảo tạo nghiệp mà Với mắt phàm phu thấy đời hạnh phúc, quan trọng, với mắt Phật thấy lần sanh tử lần đau khổ Cứ tiếp tục đau khổ vơ cùng, nên kinh A-hàm Phật nói: “Nước mắt chúng sanh nhiều nước biển cả” Nói gian cho bi quan, lẽ thật Con người sợ thấy thật, họ muốn tạm quên vô thường, hăng hái xông xáo làm tất việc, chừng ngã đùng chết hay Như vơ tình lồi người thúc đường sanh tử tiếp nối, đời sanh khổ, đời sau tiếp nối khổ, khổ vô Do thấy lẽ thật này, Phật dạy phải tìm cách khổ, khơng phải thoát khổ đời, mà thoát khổ vĩnh viễn Muốn phải làm sao? Khoa học tạo vật chất nhằm thỏa mãn nhu cầu đời sống người, giảm bớt khổ Nhưng nhắm mắt không giúp ta hết Đức Phật thấy vịng sanh tử vơ vơ tận, dù đời có thỏa mãn sung sướng, đời sau yên vui Nhưng thỏa mãn nữa, người có trốn khỏi già, bệnh, chết không? Già bệnh chết đau khổ, thiên hạ khơng sợ Vậy khổ ln bên mình, nói vui được? Một đời ta thấy chán, trăm ngàn đời, chịu Cho nên Phật tìm cách giải quyết, đừng cho tiếp tục Muốn thế, cách phải tu Trước tiên tạo nghiệp lành, tránh nghiệp dữ, cho vòng luân hồi tốt chút Nhưng cuối sanh tử đau khổ, phải tu để giải thoát sanh tử Đến chứng Lậu tận minh, Phật thấu rõ phương pháp để chấm dứt dòng sanh tử Như nghiên cứu Phật học khác với khoa học nhiều ít? Khoa học lo cho tại, Phật học lo cho vơ số đời sau Phật dạy muốn ly sanh tử, phải có đủ hai điều kiện Điều kiện thứ nhất, biết rõ chất người hư hay thực, khổ hay vui? Khi nhận thức rồi, mầm tham muốn sanh tự nhiên dừng lại Như khơng tham lam, khơng nóng giận, khơng si mê làm việc khơng có hối hận Sở dĩ hối hận liên miên tham lam, nóng giận, si mê nên làm bậy Vậy muốn không tạo nghiệp phải sáng suốt, thấy thật người Khi nghe nói “Anh q”, chút thơi, thật mà người ta khơng chịu Cuộc đời tồn tô điểm, giả thêm giả Con người chạy theo giả, tỉnh Tất đa số sống mê khổ hoài Phải tỉnh, thấy lẽ thật để khơng cịn tham đắm sống giả tạm Khơng tham đắm sống giả tạm bớt nghiệp dẫn sáu đường Đây vấn đề quan trọng Trong kinh Kim Cang Phật nói: “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng, nhược kiến chư tướng phi tướng tức kiến Như Lai”, nghĩa tất có tướng hư vọng, thấy tướng khơng phải tướng, thật thấy Phật Chúng ta thường sống ảo tưởng hư dối giải thoát được, kéo dài, đùa vui đường sanh tử Đức Phật thương nên dạy tất thức tỉnh, thấy sống giấc mơ Mấy mươi năm tưởng dài, nhìn lại chớp mắt chẳng Người tu thiền trước phải học Bát-nhã để nhớ người không thật, cảnh duyên khơng thật nên khơng tham đắm vào Khi ngồi thiền Phật dạy phải định, dừng tâm nghĩ tốt, nghĩ xấu, nghĩ phải, nghĩ quấy v.v… để nhận chân thật khơng sanh khơng diệt mn đời Như trước dùng trí tuệ Bátnhã ruồng phá tất kiến chấp sai lầm mê muội Sau ruồng rồi, trở lại dẹp tận gốc tạo nghiệp Cho nên hành giả tu thiền, trí Bát-nhã phải đầu Vấn đề phải tu để thể nghiệm biết chỗ sâu thẳm bên trong, khơng thể nói sng Khi ta ngồi Thiền có phút tạm yên, thấy yên? Đâu phải nghĩ thiện, nghĩ ác thấy, mà ta biết lúc yên, ngầm có bên thường thấy thường biết rõ ràng Cái đâu phải từ chỗ đến, sẵn nơi mình, vọng tưởng lăng xăng nhào lộn hồi thành ta khơng thấy Khi vọng tưởng dừng lại, tâm lặng lẽ tự nhiên ta nhận thơi Khi n phăng phắc cịn khen chê phải quấy đâu, lấy tạo nghiệp Khơng cịn tạo nghiệp mà tiền ta thấy biết, tâm giải sanh tử, khơng cịn bị nghiệp kéo lơi Thế nhờ cơng phu thiền định, trí tuệ phát sanh, chặt đứt cội gốc luân hồi sanh tử Chứng Lậu tận minh khơng cịn rớt Tam giới, khơng cịn bị sanh tử Tại khơng cịn? Bởi tâm lặng lẽ tiền đâu cịn tạo nghiệp để sanh tử Nhà Phật dùng cách thấy có viên ngọc quí, từ lâu bỏ quên, phải nhớ để nhận lại Vua Trần Thái Tơng nói tới sanh, Ngài làm hai câu thơ: Vĩnh vi lãng đãng phong trần khách, Nhật cách gia hương vạn lý trình Nghĩa từ lâu ta làm người khách phong trần Mỗi ngày cách quê hương muôn dậm Mỗi lần sanh lần xa cách quê hương Cho nên hình ảnh chàng tử bỏ cha mẹ lang thang, thức tỉnh trở thấy cha mẹ khơng dám nhìn Đó để diễn tả quên thật rồi, xa, chìm đắm, đối diện với thật khơng thể nhìn Người biết tu phải trở hai cách Một biết có chân thật, gốc Trong nhà Thiền gọi đủ lịng tin Hai từ biết có chân thật nên thứ giả dối khơng gạt ta Loại dần hết giả dối chân thật Đơn giản làm sao! Chúng ta thấy nhìn đức Phật nhìn khoa học cách xa bao nhiêu? Xa thăm thẳm, mà người biết tán dương khoa học, cịn Phật học thấy chuyện Đức Phật thương chúng sanh mê lầm để chìm sanh tử thế, nên Ngài khởi đại bi tâm muốn cứu độ chúng sanh thoát khỏi luân hồi sanh tử, cho ăn cho mặc sung sướng Phật dạy người khổ tham, sân, si Bây muốn hết khổ phải chừa bỏ từ từ, lần tới chỗ tuyệt đỉnh hết niệm lăng xăng, chừng giải sanh tử, hồn toàn tự tự Như đường gần hay xa? Đạo Phật nói tu ba vô số kiếp, xa thăm thẳm phải không? Ba vô số kiếp thành Phật thật xa thăm thẳm Nhưng có chỗ Phật nói chúng sanh giác ngộ thành Phật nhanh trở bàn tay “Hồi đầu thị ngạn”, quay đầu lại bờ giác Như đúng? Cái hết Ví dụ Phật tử hiểu đạo giữ năm giới rồi, đời sau sanh sung sướng Nhưng khơng có duyên gặp Phật pháp tiếp tục tu nữa, lo thụ hưởng, hết phước trôi lăn trở lại Cứ trồi lên hụp xuống ba vô số kiếp, nên nói tu đến ba vơ số kiếp Cịn nơi thân biết giả dối khơng tham muốn nữa, tâm lặng dần niệm lăng xăng phải quấy gian, nhận chân thật sống với nó, gọi giác ngộ thành Phật nhanh trở bàn tay Phật chứng tam minh rồi, Ngài biết nguyên nhân chúng sanh sanh tử để khỏi Tại Ngài biết? Là Ngài có kho báu, dùng diệu dụng khơng thể lường Nên nhà thiền thường nói chân khơng diệu hữu Khi thể nhập chỗ chân thật rồi, có lực khơng thể nghĩ bàn, nên nói diệu dụng sa Chúng ta tu bước, bỏ từ từ can đảm bng lần Bởi nên lý đạo rõ, mà ứng dụng chưa tới đâu Nhiều người tu năm mà cuối thấy chưa bước bước nào, đơi cịn sụt khác Hạng người tu theo đường ba vô số kiếp Hạt giống Phật không trồi lên hụp xuống, tu hưởng, hưởng hết phước lại tuột xuống, xoay vần Nhà Thiền thường nói bậc đại trượng phu nhảy vọt tới chót núi Đây khơng phải chuyện nói đùa, mà thực người can đảm Lục Tổ lần nghe liền ngộ Ngộ bng hết, ngày khơng có niệm khơng giải ... Vô cớ ta lại làm việc tầm thường Lục Tổ ngộ đạo dạy đồ đệ lấy Vô niệm làm tông, Vô tướng làm thể, Vô trụ làm bổn Vơ niệm tức tâm khơng cịn dấy niệm nào, lai vơ vật, lấy làm tông tức chủ yếu Vô. .. xin ý kiến Ngài Ngài hoan hỷ cho biên tập lại giảng Tuy nhiên, văn nói nên tập sách không tránh khỏi trùng lặp tất yếu Rất mong độc giả đạt ý quên lời Được thế, hy vọng tập sách đến tay quý vị... HỌC VÀ KHOA HỌC Giảng Thiền viện Trúc Lâm Đà Lạt - 2001 Đề tài hơm tơi nói Chỗ đồng khác Phật học Khoa học Đây vấn đề trọng đại Từ trước đến giờ, đạo Phật số nhà khoa học công nhận đạo khoa học