Hoa Vô Ưu tập 5

H.T THÍCH THANH TỪ HOA VƠ ƯU Tập MỤC LỤC Lời đầu sách Thế gian tâm vào việc nhỏ, bỏ việc lớn Đạo Phật đạo bình đẳng tự tuyệt đối Nguồn gốc tu hành Phật Đạo Phật đạo yêu đời Hồi đầu thị ngạn Đường lối tu thiền Ý nghĩa chữ Huệ Quang Thiền tông cội gốc đạo Phật Lễ giỗ Tổ Cố Hịa thượng Thích Thiện Hoa lần thứ 28 Ý nghĩa xuất gia - Tam tuệ -Tam vô lậu học LỜI ĐẦU SÁCH Quyển Hoa Vô Ưu kết tập từ giảng Hòa thượng Viện chủ Thiền viện Thường Chiếu Thích Thanh Từ Trong đó, gồm số Hòa thượng thỉnh giảng cho sinh viên số trường Đại học Hà Nội Thành phố Hồ Chí Minh Ngồi ra, số Hòa thượng thường giảng cho Tăng Ni, Phật tử nơi Thiền viện Để đáp ứng nhu cầu tìm hiểu pháp thiền hâm mộ tu thiền Tăng Ni, Phật tử chưa đủ điều kiện tu học trực tiếp nơi Hịa thượng, chúng tơi trình xin ý kiến Ngài Ngài hoan hỉ cho biên tập lại giảng Tuy nhiên, văn nói nên tập sách khơng tránh khỏi trùng lặp tất yếu Rất mong độc giả đạt ý quên lời Được thế, hi vọng tập sách đến tay quí vị với lợi ích thiết thực Như vậy, tìm hiểu thâm nhập hành trì pháp thiền Đồng thời bước đường tu học, có thêm bạn đồng hành cảm thông với Mùa Hạ năm Canh Thìn Thường Chiếu, ngày 24-06-2000 THÍCH NHẬT QUANG THẾ GIAN CHÚ TÂM VÀO VIỆC NHỎ, BỎ VIỆC LỚN TV Trúc Lâm - Đà Lạt tháng 12-2000 Đề tài tơi nói hơm bình dân Người đời việc quan trọng dồn hết tâm lực lo, việc tối quan trọng lại lơ Tất có mặt gian này, khơng sáng suốt nên thường lầm lẫn, điều không quan trọng hay quan trọng, dồn hết tâm lực để lo, điều tối quan trọng lại không để ý, không màng tới Tôi giảng giải điều cho tất thấy rõ Như sống có ba việc ăn, uống, thở, lo việc nhiều nhất? Thường người ta lo ăn nhiều Tối ngày chạy lo ăn, thật nhịn ăn ngày có chết khơng? Khơng chết Kế uống, nhịn uống hai ba ngày chết Đến thở, nhịn chết? Trong tích tắc, thở mà khơng hít vơ chết Vậy mà người ta lại quan trọng ăn với uống, cịn thở khơng biết Rõ ràng việc tối quan trọng lại lơ là, việc khơng quan trọng dồn hết tâm lực vào Như thấy lầm lẫn thật đáng thương Bước qua phần thứ hai, thân tâm tức thể xác tinh thần, quan trọng hơn? Chúng ta thường lo cho thể xác hay tinh thần? Thể xác lo cho đẹp sung mãn, cịn tinh thần khơng nghĩ tới Nhìn chung người nặng thể xác mà xem nhẹ phần tinh thần, tinh thần điều khiển thể xác Ví dụ từ nhà đường, ta khởi nghĩ trước Làm việc vậy, khởi nghĩ trước làm Rõ ràng tinh thần huy mà lại không quan tâm, quan tâm thể xác Nhưng thử hỏi lo cho thể xác sung mãn, mà cịn khơng? Lo cho bại hoại Lo nhà cửa, tiền bạc, cơm ăn áo mặc… nhắm mắt tất thứ cịn hay mất? Lo để ngày mai lo làm gì? Vậy mà lo, lo ngày lo đêm, lo lo Cái giữ không mà dồn hết cho nó, cịn chủ thúc đẩy huy lại khơng để ý, Như sáng suốt khơng? Đó vấn đề cần phải xét lại để khỏi lầm lẫn Nếu nói tâm hồn hay tinh thần huy, đặt cho sống, phải lo cho tốt đẹp, cao q phải, cịn thân tạm bợ lo xồng xồng Thế mà ta làm ngược lại Đó điều sai lầm đa số người gian Bây nói tu tu nào? Nhiều người bảo ăn chay, lạy Phật nhiều tu Ăn chay, lạy Phật thuộc phần thể xác, huy khơng lo Vì tu có nhiều cách Tu hình thức tạo phước tạo duyên, tu cách lọc bỏ vọng tưởng cho tâm sáng tịnh Trong hai cách tu trên, cách tu sau quan trọng Bởi tâm vị huy, huy tốt thân miệng làm việc tốt, sống theo q đẹp Cịn tu phần vật chất có phước, tâm cịn phiền não khơng giải cội gốc vơ minh sanh tử Đó điều quan trọng người tu cần phải biết Muốn xây dựng, muốn gạn lọc cho tinh thần sáng, tốt đẹp phải quay lại xem xét Tất có khơng biết tham lam, nóng giận, si mê xấu đâu Biết biết mà khơng nỡ bỏ, Phật quở chúng sanh thật mê muội, đáng thương Bình thường khơng việc thấy hiền lành, gặp việc trái ý liền sân Nóng giận sai mà bảo vệ cho giận mình, này, nên tơi giận Đã bảo vệ nó, bỏ Ít người giận mà nói lỗi tơi, lý đáng khơng nên vậy, thật xấu hổ… Không dám nhận lỗi ngầm chấp nhận người sai, nên khơng chịu sửa đổi tật nóng giận Con người thật mâu thuẫn Đến với Phật hít hà lạy lục, mong cho sáng suốt, tịnh… mà thói xấu khơng chịu bỏ Đó điều thực tế, Phật tử cịn lúng túng Tơi nói nóng giận nhất, cịn tham lam, ngu si ngầm bên khó bỏ Người tham lam có triệu muốn hai triệu, có hai triệu muốn ba triệu, khơng dừng lại Có muốn nhiều, muốn hồi khơng thấy đủ Chúng ta tưởng tham khơng dính dáng sân, thật tình tham cha đẻ sân hận Ví dụ chợ thấy hàng vừa ý muốn mua Nghe người bán nói năm trăm, trả ba trăm, người ta chưa chịu bán Lúc có người trả bốn trăm, người ta bán Vậy tức lên, rõ ràng giận từ tham mà Đó tham nhỏ, chưa phải tầm tay mình, cịn tham tầm tay Ta q ta thích nó, sân giận tới đâu Thí dụ vừa sắm lục bình vừa ý, bất thần đứa cháu sẩy tay làm rớt bể Lúc nóng lên, la ó om sịm Cái nóng giận tham q, muốn giữ mà nên sân hận Như nói tất nóng giận bắt nguồn từ lịng tham Như ta muốn khen, danh thơm tiếng tốt mà bị người chê nóng liền Tham danh, tham lợi, tham tài, tham sắc, tham mà không dẫn đến sân hận Song lòng tham gốc từ si mê mà Như mạng sống qua ngày phần Cuộc đời vô thường, ngày sống chưa ngày mai cịn Người thấy lý vơ thường thấy lẽ thật Do vô thường, thở khơng hít lại chết, mạng sống đâu có bảo đảm dài lâu Nhưng nghe nói ngắn, buồn, cự lại Cịn nghe nói dài, sống đến trăm tuổi vui liền, si mê gì? Chúng ta thường sống với ảo tưởng, mơ ước khơng có lẽ thật, gốc từ si mê Nếu nói mạng yểu ta liền xét biết, sống thở không yểu Nói vậy, biết cười thơi, khơng giận hờn Vì khơng có trí tuệ, ta sống ảo tưởng, không lẽ thật, nên sanh tham lam sân hận, đủ thứ phiền não che lấp tâm chân thật Từ si mê cho đời sống trăm năm, lo tạo dựng nghiệp khơng có ngày cùng, đến tắt thở chưa Vì mà đời người chục năm, lao vào hình thức vật chất, khơng nghĩ tới tâm tư sáng hay tối tăm Chúng ta trau dồi tâm tánh chút hết, mà lại đuổi theo tạm bợ bên Đời tạo lập, xây dựng lỡ chết tiếc nuối khơng bỏ được, nên phải trở lại Thế nên Phật nói si mê gốc luân hồi, chúng sanh trở trở lại khơng giải được, gốc từ si mê mà Từ si mê có đủ thứ sai lầm Si mê sống, si mê danh vọng, si mê sắc đẹp… Bởi nghĩ đẹp nên chê xấu giận, nghĩ khơn nên chê ngu giận Người ta tưởng tượng mình, thật đẹp, tốt, khơn Nhưng nghe khen vui, nghe chê khơng chịu Như có phải si mê khơng? Con người chịu hết khổ tiếp nối khổ kia, khơng Bây biết rõ mạng sống vơ thường, thân khơng thật Ta khơng xã hội có để tự hào, ngạo mạn Nghĩ rơm rác, tự nhiên ta buông bỏ thứ tạm bợ quanh mình, sửa đổi thói hư tật xấu thành tốt đẹp Biết thân khơng có giá trị chân thật khơng cịn đắm luyến nữa, ta vươn lên tìm chân thật Đó biết lo đáng lo, bỏ đáng bỏ Chúng ta kiểm lại ba điều: Một mạng sống thở Hai thân hư dối tạm bợ, khơng có quan trọng Ba ta cịn nhiều khiếm khuyết cần phải tu sửa Nhớ vậy, tập trung vào việc tu dễ dàng, gạn lọc tâm sạch, tịnh Tịnh hóa thân tâm thứ hình thức vật chất sống lôi kéo Đó lẽ thật Thật vậy, nhìn lại thấy thân đãy da thối, giống bơ đậy kỹ, có ngang bịt mũi, cười nói tránh đường cho bơ Như đâu có khổ Rõ ràng lâu sống mê lầm Bây phải gan lên, phải thấy lẽ thật đời sống an lành tự Lúc nhớ từ si mê sanh tham lam, từ tham lam sanh nóng giận Ba thứ phiền não độc cần dẹp bỏ, nuôi dưỡng Nhưng có bệnh biết sai mà không can đảm sửa liền, hẹn từ từ Như đòi tu mau ngộ đạo, mau thành Phật được! Bởi tu phải dùng trí tuệ thấy thật, ảo tưởng phải chừa bỏ, hết gốc mê, hết mê hết khổ Chúng ta khơng gan, khơng dám nhìn thẳng, khơng dám bỏ khơng an lạc giải Khổ đau khơng phải từ đâu đem đến, mà khơng sáng suốt, khơng có trí tuệ Có người nghe Phật dạy đời khổ, thân vô thường, v.v… cho Phật bi quan Nhưng không ngờ thấy lẽ thật cởi mở biết việc, khơng cịn đeo đẳng đau khổ Do không nhận nên người gian đau khổ vô cùng, hết đời tới đời khác không lúc hết buồn hết lo Chúng ta thử nghiệm lại gian này, từ người giàu người nghèo, có khơng khổ đâu, có sống toàn vui đâu Mỗi người khổ cách, có người khổ thiếu thốn đói rét, có người khổ cơi quả, có người khổ gia đình khơng hạnh phúc… khổ, khơng có vui trọn vẹn Vậy mà Phật nói đời khổ bảo đạo Phật bi quan Rõ ràng người chạy trốn thật Chúng ta phải dám nhìn vào thật can đảm tiến lên Biết đời vô thường để ngày nào, cịn sống cố tu tập, dẹp thói xấu Chỉ nhớ mạng sống thở hết tham Nhớ thân nhơ nhớp bớt ngã mạn, tự nhiên ta trở sống chân thật Đó người có trí tuệ sáng suốt Tu rèn luyện trí tuệ cho sáng suốt, tốt đẹp, điều tiên Thân dầu sửa sang, lo lắng bại hoại, thân hư thối Tất để mất, khơng phải để cịn Vậy mà cắm đầu lo thơi lo, cịn việc tẩy rửa gạn lọc cho tâm sáng, tốt đẹp quan tâm tới Phần nhiều Phật tử chùa học Phật, muốn tu để đời sau sung sướng hơn, phước đức hơn, đẹp đẽ hơn, không muốn thấy lẽ thật, không muốn dứt si mê, giác ngộ giải thoát Trong nhà Thiền tu gạn lọc nội tâm, giống khạp nước đục, lóng xuống cho Lóng lặng nước trong, cặn bã đáy khạp, quậy lên chúng ngầu đục trở lại Bây muốn hồn tồn trong, khơng có cặn cáu phải lọc qua khạp khác Cũng vậy, tham sân si cặn cáu, làm cho tâm trí mờ tối, phải lọc, phải gạn cho lắng xuống trước Lắng xuống phải lọc bỏ đi, lúc tâm sáng Tâm hồn sáng tức khơng cịn đau khổ nữa, cịn tâm hồn tối tăm đau khổ khơng có ngày dứt Đó điều thiết yếu Chúng ta có hai thứ tâm, tâm sanh diệt tùy duyên tâm tịnh sáng không Khi nghĩ xấu, nghĩ ác tâm ln thay đổi hay ngun vẹn vậy? Thí dụ có người nói trái ý, giận ghét họ, tâm xấu Nhưng thời gian sau họ làm vừa ý, liền vui vẻ, thương mến họ Đó tâm sanh diệt tùy duyên Duyên thuận tốt, nghịch xấu khơng cố định Đã sanh diệt tùy dun khơng phải thật Như khơng ngày giận hồi, khơng ngày ghét hồi Thương, ghét, buồn, giận tùy duyên lộn qua đảo lại, không cố định Vừa giận thương, vừa ghét mến, đổi thay ln Phật dạy phàm duyên hợp hư giả, mà sống với giả, bỏ quên thật Cả ngày đem lực để lo lắng, gìn giữ thân tạm bợ Đến tâm tức tinh thần, giữ phần thua, phải quấy, tốt xấu, cho tâm Tâm tơi nghĩ phải, tâm nghĩ quấy, tâm vui buồn, thương ghét… có mất, khơng thường cịn Tâm khơng thật ln sanh diệt mà bám vào chấp mình, thành ln Có đáng thương không? Phật bảo chúng sanh ba nghiệp mà sanh tử luân hồi Ba nghiệp thân, miệng ý Khi ý nghĩ xấu miệng nói xấu, thân làm xấu nên nghiệp dẫn ba đường ác địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh Nếu ý nghĩ tốt, miệng nói phải, thân làm phải nên nghiệp dẫn ba đường lành trời, người, a-tu-la Như chánh nhân tạo nghiệp ý, tức thứ buồn thương giận ghét Tâm chủ tạo nghiệp, muốn tu giải thoát sanh tử mà bám vào khơng giải Chỉ phước báu tội nghiệp, dẫn đường lành đường Ban đầu, tu tập bỏ thứ xấu ác, sau đến thứ tốt thiện phải bỏ Nhưng thường không bỏ tốt cả, uổng sanh cõi lành, thành quanh quẩn sanh tử thơi Chúng ta chưa tìm thật mình, chưa thể an vui vĩnh viễn Cái thật Lục Tổ nói “Khơng nghĩ thiện, khơng nghĩ ác, Bản lai diện mục Thượng tọa Minh?” Vậy tâm tri, giác mà khơng có niệm thiện ác lơi cuốn, lúc đâu? Khơng tạo nghiệp giải sanh tử, đâu Chúng ta sẵn có khơng tạo nghiệp, khơng bị nghiệp dẫn mà không chịu nhận, nhận tạo nghiệp, sanh tử khỏa lấp thật Bản lai diện mục tức mặt thật xưa mình, bị khỏa lấp niệm thiện, niệm ác Chừng niệm lặng mặt thật xưa tiền Vậy lúc niệm thiện ác chưa lặng mặt thật đâu? Bình thường thấy biết tất mà không khởi niệm phân biệt, thấy biết khơng động Nó ln tiền vừa khởi phân biệt khuất đi, mất, thiếu vắng Chúng ta chạy theo niệm sanh diệt chân thật ẩn khuất, dừng lặng niệm sanh diệt bày Cho nên Thiền sư thường nói “Tại ơng khơng nhận, khơng phải khơng có” Có khơng thấy, khơng nghe, khơng biết Thấy, nghe, cảm giác biết hết giai đoạn đầu chưa khởi niệm phân biệt tốt xấu, thua biết chân thật khơng sanh diệt Khi tâm khởi niệm phân biệt chuyển sang biết sanh diệt Thấy thấy, nghe nghe, có người thiếu đâu, than kiếm không Phật tánh Sự thật ln tiền nơi chúng ta, đâu cần phải tìm kiếm đâu Khi ngồi Thiền khơng có trầm, niệm nghĩ tưởng lăng xăng lặng xuống, dấy lên ta thấy biết rõ ràng tức tỉnh biết thường, biết khơng động khơng tịnh, khơng sanh diệt niệm vọng tưởng Đó có sẵn khơng động, khơng sanh diệt Chỉ cần ta không chạy theo động, trở với khơng động, giải sanh tử Vì động sanh diệt tạo nghiệp sanh tử, cịn khơng động, khơng sanh diệt khơng tạo nghiệp sanh tử Cho nên sống với khơng động giải sanh tử, cần tìm kiếm đâu xa Trong nhà Thiền nói “Cỡi trâu tìm trâu”, “Cõng Phật mà tìm Phật” Vì kinh Pháp Hoa, chàng tử say sưa bạn tặng cho hịn ngọc q bỏ túi áo, anh lo say lang thang hồi nên qn có hịn ngọc Đến bạn thẳng nhớ lại có hịn ngọc túi áo từ lâu Đó cho tất có chân thật q báu mà khơng nhớ khơng nhận, chạy theo tạm bợ giả dối hồi Tơi nhắc lại tu dẹp bớt tâm niệm xấu ác, giữ tâm niệm hiền lành tốt đẹp, chặng thứ Kế đến tất niệm sanh diệt dù tốt hay xấu bỏ hết, đừng luyến tiếc mà phải sống với chân thật không sanh khơng diệt, khơng hình tướng Như tu làm việc cao siêu phi thường, tầm thường Chúng ta sống tu, mà mong muốn nho nhỏ, đời sau có phước đời này, giàu sang sung sướng đời Nhưng ta quên dù hạnh phúc, có thân có khổ Có khỏi bệnh, khỏi chết đâu Bệnh chết khổ hay vui? Cái án sẵn cho người Ai phải tới già, tới bệnh, tới chết Đã có án tử hình sống vui khổ? Vậy mà buông trôi, ngày mai mặc nó, cười vui Người khơng thấy xa biết rõ, người không sáng suốt, trí tuệ Người tu có hai trường hợp, thứ nhớ đời vô thường buồn rầu chán nản khơng muốn làm Như chưa phải khéo tu Thứ hai biết vô thường vui vẻ, biết luật chung người, khơng tránh Muốn tránh phải tự tìm lối khác, ngồi buồn mà tránh Đây người khéo tu Cho nên học Phật, biết đời khổ vui Vì khổ sanh diệt có chân thật khơng sanh diệt, ln hữu bên Thế ta dại sống với sanh diệt, bỏ khơng sanh diệt cho phải khổ Vì đạo Phật khơng khơng bi quan, mà cịn lạc quan u đời khác Người biết tu biết sửa đổi sai lầm, tỉnh giác đánh thức người tỉnh giác, sống có giá trị Nếu đời chục năm, sống u tối thật vơ nghĩa Đời qua đời khác, chồng chập khổ não biết Lại, Phật bảo thân người khó, rùa trăm năm gặp bọng biển khơi Tuy thân hư tạm, biết lợi dụng nó, để tu hành vượt khỏi dịng sanh tử, sống với Pháp thân chân thật, muôn đời không sanh diệt Giống rùa mù nương bọng vào bờ Ngày sống ngày thức tỉnh, ngày sống ngày an lạc Khi khơng cịn nghĩ chuyện tốt xấu, phải quấy ta thấy vui Vui nào? Tất niệm thua phải quấy khơng khởi gương mặt lúc tươi sáng, vui chân thật Còn vui hỉ hạ vui gian, không chân thật Nhưng người đời ln tìm vui thua Ví dụ người ta tổ chức đá bóng, đội thắng vỗ tay cười vui, đội thua đau khổ Vui đau khổ người khác, vui khơng thật vui Người thắng vui, người thua khổ Như vui gian vui tương đối, vui khổ theo nhau, khơng hồn tồn vui Chỉ tâm dứt niệm phải quấy, thua v.v… lặng lẽ tịnh thật vui Nhưng có nhiều người, tuổi học sinh sinh viên, nói tu bỏ hết thành ngu ngốc Phải nhét vơ đầu thật nhiều có kiến thức rộng, người hiểu biết Thật vậy, người tu bỏ niệm lăng xăng tạp loạn, để tập trung vào việc sáng thêm ngu Ví dụ học tâm chuyên vào việc học, không nhớ nghĩ viển vông chuyện chuyện kia, học thơng minh sáng suốt hơn, ngu Khi làm việc vậy, buông hết chuyện tạp, tập trung vào công việc kết tốt Thời nay, người ta muốn nhớ nhiều thành quên hết Bởi nhét đầy óc ách não, khiến mỏi mệt nên khơng thể tiếp nhận Rồi rốt muốn nhớ quên Trong người buông lại nhớ, nhớ cách tự nhiên sáng nên việc rõ ràng phân minh Chúng ta thử nghiệm xem đầu rối nuồi việc việc kia, lúc qn đầu qn Khi ấy, cần ngồi thiền chút ta liền nhớ trở lại Vì nhiều người tập tu thiền nói ngồi khơng nhớ hết, đến lúc ngồi thiền, lại nhớ đủ chuyện Như có lỗi khơng? Tơi giải thích khơng phải tội lỗi, lúc ngồi việc việc khỏa lấp nên ta không nhớ, ngồi thiền tâm yên định, trồi lên nên ta thấy đủ chuyện Thấy thấy, biết khơng thật liền bng khơng có lỗi cả, quan trọng đừng chạy theo ... gốc đạo Phật Lễ giỗ Tổ Cố Hịa thượng Thích Thiện Hoa lần thứ 28 Ý nghĩa xuất gia - Tam tuệ -Tam vô lậu học LỜI ĐẦU SÁCH Quyển Hoa Vô Ưu kết tập từ giảng Hòa thượng Viện chủ Thiền viện Thường... xin ý kiến Ngài Ngài hoan hỉ cho biên tập lại giảng Tuy nhiên, văn nói nên tập sách khơng tránh khỏi trùng lặp tất yếu Rất mong độc giả đạt ý quên lời Được thế, hi vọng tập sách đến tay quí vị... thế, Ngài nhìn thấy hoa sen có nụ, gần nở, nở trịn, Ngài liền nói: “Tất hoa sen nở tròn trịa thơm tho, phát xuất từ bùn sình hám.” Chúng ta thấy rõ có đố hoa sen nở chỗ không? Hoa sen phát xuất