Thơ ca huyền quang con đường của thiền và cái đẹp

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Nguyễn Thò Hà An THƠ CA HUYỀN QUANG CON ĐƯỜNG CỦA THIỀN VÀ CÁI ĐẸP Chuyên ngành : Văn học Việt Nam Mã số : 60 22 34 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS TS ĐOÀN THỊ THU VÂN Thành phố Hồ Chí Minh – 2008 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trong lòch sử Thiền tông Việt Nam, Huyền Quang (1254-1334) thiền sư lỗi lạc, vò tổ thứ ba Thiền phái Trúc Lâm, tông phái Thiền khoáng đạt hiền minh, động lực tinh thần quan trọng dân tộc Việt thời Trần Hơn tám mươi năm trải cõi thế, ông qua ba chiến tranh chống ngoại xâm vẻ vang dân tộc, góp phần to lớn đưa Thiền phái Trúc Lâm đạt tới đỉnh cao Thế nhưng, bên cạnh đó, lòch sử văn chương Việt Nam ghi nhận Huyền Quang - nhà thơ - tài hoa, “bay bướm, phóng khoáng” (Lê Quý Đôn), tác giả tập thơ Ngọc tiên 玉鞭 (cái roi ngọc) Có thể nói, đến với thơ ca Huyền Quang, ta lúc bắt gặp người nhiều vò khác nhau, đa diện, đa chiều: Thiền giả, triết gia hết nghệ só, nghệ só đời Nổi bật lên số nhà thơ Thiền Lý Trần nhờ ngộ cảm sâu xa chất nghệ só phóng khoáng, Huyền Quang trở thành mối quan tâm nhiều hệ thi nhân – độc giả Từ trước tác dân gian nhà văn thuộc Ngô Gia văn phái, Nho gia – thi só Lê Quý Đôn, Ninh Tốn, Phạm Đình Hổ, Nguyễn Khuyến, … nhà nghiên cứu đại Nguyễn Phương Chi, Hoàng Công Khanh, Trần Thò Băng Thanh, Nguyễn Hữu Sơn, Trần Lê Văn, Nguyễn Lang, Thích Phước An, Thích Minh Tuệ, … cố gắng phác họa chân dung đích thực Huyền Quang Tuy nhiên, thực chưa có công trình đưa nhìn khả dó bao quát chiều kích nhân cách Huyền Quang, người có đạo nghiệp lừng lẫy, thi nghiệp tài hoa đời đầy huyền thoại Thực đề tài này, cố gắng đặt thơ ca Huyền Quang dòng văn học Thiền Lý Trần nói riêng, dòng văn học Thiền tông phương Đông nói chung với mong muốn tiếp cận lý giải chiều kích người thi ca Huyền Quang mối tương quan với Đặc biệt, qua làm rõ đóng góp đặc sắc riêng Huyền Quang dòng thơ Thiền Lý Trần Từ thi phẩm thâm trầm Huyền Quang, ta bắt gặp tâm hồn thành tâm kiếm tìm đẹp hữu nhìn minh triết triết gia phong thái an nhiên tự thiền sư đạt đạo Với Huyền Quang, Thiền – sống – nghệ thuật chưa có phân biệt Đó đường Huyền Quang, đường Thiền Đẹp Lòch sử vấn đề Gắn liền với hai triều đại Lý – Trần đỉnh cao phong kiến Việt Nam, Thiền tông Việt Nam đặc biệt Thiền phái Trúc Lâm ngày giới nghiên cứu nước quan tâm Trong đó, Thiền sư Huyền Quang Tổ sư thứ ba Thiền phái Trúc Lâm tất nhiên không đề cập Song, có lẽ lượng tác phẩm ông lưu giữ đến ngày có hạn, không dồi lượng trước tác Tổ thứ Trần Nhân Tông, nhà nghiên cứu thường gặp nhiều khó khăn việc khắc họa chân dung đầy đủ Huyền Quang – Thiền sư Huyền Quang – người 2.1 Tình hình nghiên cứu Huyền Quang nước Về tình hình nghiên cứu Huyền Quang học giả nước, phần lớn dạng phận nằm chuyên khảo mà phạm vi nghiên cứu tương đối rộng Huyền Quang đề cập đến hầu hết công trình nghiên cứu liên quan đến Phật giáo Việt Nam, Thiền học Việt Nam, văn học cổ điển Việt Nam, văn học chữ Nôm Việt Nam, Từ điển văn học… Về công trình Trần Thò Băng Thanh Huyền Quang - đời, thơ đạo thống kê cách đầy đủ 68 tác phẩm nước có đề cập đến Huyền Quang [43, tr.230-426] Nhìn chung, tác giả công trình nghiên cứu khẳng đònh vò trí quan trọng Thiền học uyên thâm Huyền Quang, khẳng đònh ông Thiền sư – thi só hầu hết chưa vào nghiên cứu sâu cách có hệ thống Thiền học thơ ca ông Ngô Thì Nhậm, học giả tiếng Ngô Gia văn phái Trúc lâm tông nguyên [18, tr.199], phần Hành trạng ba vò Tổ sư giới thiệu ngắn gọn thân đời Huyền Quang, lại dành phần lớn giới thiệu, phiên âm, dòch nghóa 24 bàn thơ chữ Hán sót lại ông, khẳng đònh thơ ông có tác dụng “di dưỡng tinh thần, âm điệu ý tứ trang nhã” [18, tr.200], không thấy đề cập đến thơ phú chữ Nôm Dạng sách chuyên khảo Huyền Quang nói chung không nhiều Gần đây, giới nghiên cứu, đặc biệt có tham gia học giả xuất gia, xuất số công trình nghiên cứu Huyền Quang Thích Phước An viết Huyền Quang đường trầm lặng mùa thu [36, tr.48-52] sâu vào nghiên cứu khẳng đònh tiếng nói cảm thông, hóa giải nỗi thống khổ kiếp người thơ ca Huyền Quang Thích Thanh Từ Tam tổ Trúc Lâm giảng giải, chương viết Huyền Quang [39, tr.523-631], tổng hợp đời thơ ca ông, đồng thời vào giảng giải ý nghóa thơ chi tiết, đáng tiếc chưa đặc điểm biểu tư tưởng Thiền học Huyền Quang, điều mà công trình khác bỏ ngỏ nhắc đến cách khái quát Cũng mục đích giảng giải tập sách nên tác giả chưa trọng đến khái quát thành luận điểm cụ thể Trong số công trình nghiên cứu Huyền Quang nay, đầy đủ phải kể đến Huyền Quang, đời, thơ Đạo [43] tác giả Trần Thò Băng Thanh đề cập đến Như tựa đề sách, tác giả tập trung khẳng đònh tư cách Thiền gia – Thi nhân Huyền Quang vào tổng hợp cách đầy đủ có hệ thống người, thời đại thơ ca Huyền Quang, tập hợp tác phẩm có liên quan đến ông Tác phẩm khẳng đònh: “Sau vò sáng lập, Huyền Quang nhà Phật học lỗi lạc, nói nhà Phật học lỗi lạc học giả núi Yên Tử lúc giờ, vò Tổ có công tích dòng Thiền Trúc Lâm Và thêm nữa, văn học Việt Nam ông thi nhân đặc sắc, gương mặt tiêu biểu đặc sắc giai đoạn Lý Trần.”[43, tr.51] Tuy nhiên, tác giả dành phần lớn tập sách cho phần dòch, thích thơ sưu tầm tác phẩm lấy cảm hứng từ Huyền Quang, niên biểu, thư mục, v.vv phần dành viết thơ ca Huyền Quang vỏn vẹn 25/246 trang sách, tất nhiên chưa thể phác họa rõ nét diện mạo thơ ca ông 2.2 Tình hình nghiên cứu Huyền Quang nước Về nghiên cứu Huyền Quang giới nghiên cứu nước ngoài, chủ yếu giới nghiên cứu Hán học Phật học Trung Quốc Đài Loan, Huyền Quang không công trình đề cập đến, với tư cách tổ thứ ba Thiền phái Trúc Lâm với tư cách nhà thơ cổ điển Có thể khái quát công trình nghiên cứu vào hai dạng sau Nghiên cứu Huyền Quang Tổ sư Thiền phái Trúc Lâm: - Phương Hoài Nhẫn (1994), Việt Nam Trúc Lâm phái Thiền tông sáng thủy nhân Trần Nhân tông đích Thiền học tư tưởng, Tạp chí Nghiên cứu Phật giáo, Sở nghiên cứu Phật học Đại học sư phạm Thiểm Tây, Trung Quốc, Tr 180~186 - Thích Thiện Nghị （biên dịch）(1988), Việt Nam Phật Giáo Sử Lược Thế giới Phật học, 57, NXB Hoa Vũ, Đài Bắc - Thích Thanh Quyết (2001), Việt Nam Thiền Tơng Sử Luận, Viện nghiên cứu khoa học xã hội Trung Quốc, Luận văn tiến sĩ, Bắc Kinh - Thích Hành Tâm (2005), Lịch sử truyền thừa Lâm Tế Thiền hệ Việt Nam, Đại Học Sư Phạm Quốc Lập Đài Loan, Khoa Quốc văn, Luận văn thạc sĩ, Đài Bắc - Lí Đạo Đức Hùng （biên tập） (2005), Đơng Nam Á Phật giáo khái thuyết, NXB Đồ Thư, Đài Bắc - Trương Đình Sĩ (2005), Lịch sử trạng Phật giáo Việt Nam, NXB Tân Á Hương Cảng - Đàm Chí Từ (2006) Chuyết Cơng hòa thượng người Mân Việt Nam giao lưu Phật Giáo Trung Việt kỉ VII, VIII, Đại học Tế Nam, hệ Trung văn, Luận văn tiến sĩ, Tế Nam - Thích Viên Nhã (2006), Nghiên cứu Trần Nhân Tơng Thiền phái Trúc Lâm, Đại Học Quốc Lập Đài Loan, Khoa lịch sử học, Luận văn thạc sĩ, Đài Bắc 6 - Thích Quảng Lâm (2007), Nghiên cứu Trúc Lâm Thiền phái Triều Trần Việt Nam, Đại học Tơng Giáo Phật Quang, Luận văn thạc sĩ, Đài Loan - Giả Duy Khang (2007), Nghiên cứu Thiền phái Trúc Lâm triều Trần, Học viện Ngoại ngữ nhân dân Qn giải phóng Trung Quốc, Luận văn thạc sĩ - Nguyễn Phúc Đức (2007), Nghiên cứu so sánh tư tưởng Thiền học phương pháp tu hành Huệ Năng Trung Quốc Trúc Lâm Thiền phái Việt Nam, Đại học sư phạm Đài Loan, Khoa giáo dục học, Luận văn Thạc só, Đài Bắc Nói chung, công trình nghiên cứu tập trung tiếp cận Huyền Quang góc độ Thiền sư bước đầu trọng phân tích đặc điểm tư tưởng Thiền ông Nghiên cứu thơ ca Huyền Quang góc độ thi só: - Mạnh Chiêu Nghị (1998), Thiền Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam Hán thi, Tạp chí khoa học Đại học Thiên Tân, Số 4/1998 - Chung Phùng Nghóa (2002), Luận Việt Nam Lý triều Thiền thi, Tạp chí Nghiên cứu Phật giáo, Sở nghiên cứu Phật học Đại học sư phạm Thiểm Tây, Trung Quốc, tr 31~51 - Hà Thiên Niên (2003), Hình thành truyền thống Thơ ca cổ điển Việt Nam － Nghiên cứu thi ca tiền Mạc, Đại học Trung văn Dương Châu, Luận văn tiến sĩ, Dương Châu - Tơn Sĩ Giác (2003), Nghiên cứu thơ Thiền cổ Việt Hán, Đại học Sư phạm Quảng Tây, Hệ Trung văn, Luận văn thạc sĩ, Quảng Tây - Tơn Sĩ Giác (2006), Thơ cổ Việt Hán sử thuật văn tập khảo, Đại học Sư phạm Hoa Trung, Hệ Trung văn, Luận văn tiến sĩ, Hoa Trung 7 - Vu Tại Chiếu (2007), Nghiên cứu so sánh Thơ chữ Hán Việt Nam thơ ca cổ điển Trung Quốc, Học viện ngoại ngữ giải phóng qn, Luận văn tiến sĩ Nhìn chung, tác giả chủ yếu đề cập đến Huyền Quang góc độ thi só dòng thơ Thiền nói riêng dòng thơ chữ Hán cổ điển Việt Nam nói chung Vì thế, công trình, số trang dành riêng bàn thơ ca Huyền Quang không nhiều Tóm lại, kế thừa thành tựu nghiên cứu bậc tiền bối, mong muốn mở rộng phạm vi nghiên cứu Huyền Quang ba phương diện Thiền sư, triết gia thi só để phác họa chân dung toàn vẹn Huyền Quang, người sinh dòng chảy lòch sử vượt qua dòng chảy lòch sử để sáng tạo nên nhân cách lỗi lạc, từ bi, an nhiên tự tại, sống ký ức người đời sau Đối tượng phạm vi nghiên cứu Theo sử sách ghi lại, trước tác Huyền Quang nhiều, bao gồm thơ ca sách giáo khoa kinh Chư phẩm kinh, Công văn tập, Phổ Tuệ ngữ lục,… Tuy nhiên, nay, lại tập thơ chữ Hán Ngọc tiên gồm 25 thơ phú chữ Nôm Vònh Vân Yên tự Đề tài chủ yếu khảo sát thơ ca Huyền Quang dựa tư liệu Ngoài ra, quan tâm đến huyền thoại xung quanh đời Huyền Quang ghi chép thư tòch Thiền, thơ văn phẩm bình văn gia thi só để có nhìn toàn diện thấu đáo Thêm vào đó, nói phần trên, tìm hiểu cảm nghiệm thơ ca Huyền Quang góc độ khảo sát so sánh với tác phẩm nhà thơ Thiền Lý Trần đương thời, với nhà thơ Thiền Trung Hoa thời Đường - Thi Phật Vương Duy Thiền tông Việt Nam chòu ảnh hưởng không Thiền tông Trung Hoa đời Đường Tống Đời Đường thời đại hoàng kim thơ ca cổ điển Trung Hoa Thi Phật Vương Duy kết hợp cách tuyệt vời hai nhân tố đời thơ ca mình, trở thành đại diện tiêu biểu hình tượng Thi nhân – Thiền gia Trung Hoa Chúng đặt Huyền Quang bên cạnh Vương Duy, để hai người, hai Thiền gia – Thi só ánh chiếu lẫn tương đồng khác biệt, với mong muốn khắc họa rõ nét cốt cách thơ người Huyền Quang Phương pháp nghiên cứu Chúng sử dụng phương pháp sau: Phương pháp phân tích tổng hợp Phương pháp so sánh Phương pháp loại hình Phương pháp hệ thống Cấu trúc luận văn Luận văn bao gồm phần chính: dẫn nhập, nội dung kết luận Phần Dẫn nhập gồm nội dung: lý chọn đề tài, lòch sử vấn đề, đối tượng phạm vi nghiên cứu, phương pháp nghiên cứu, cấu trúc luận văn Phần Nội dung gồm có chương: - Chương 1: Huyền Quang – người, thời đại, thi ca Chương chủ yếu khắc họa thân – nghiệp Huyền Quang, thời đại mà ông sống tác phẩm thơ ca lại ông - Chương 2: Thơ ca Huyền Quang, Thiền giả – Triết gia – Nghệ sỹ Nội dung chương vào phân tích chi tiết người Huyền Quang từ ba góc độ, Thiền giả, triết gia nghệ sỹ - Chương 3: Huyền Quang, Thiền sư – Thi nhân Vương Duy, Thi só – Thiền sư Chương chủ yếu tập trung vào so sánh màu sắc Thiền phong cách thi nhân thể thơ Huyền Quang thơ Vương Duy, nhằm tương đồng khác biệt hai nhà thơ Phần Kết luận Phần Phụ lục - Thiền - Bản dòch từ Lời tựa sách Thiền học Trung Quốc Du Mai Ẩn 1984 Đài Bắc : Kim Lâm xuất bản, tr 1~ tr 19 10 Chương 1: HUYỀN QUANG CON NGƯỜI – THỜI ĐẠI – THI CA 1.1 1.1.1 Con người Xuất thân huyền thoại – Hoạn lộ thung dung (1254 – 1350) Huyền Quang (1254 – 1334), theo sách Tam tổ Thực lục [37], ông tên Lý Tải Đạo, Lónh Nam chích quái Vũ Quỳnh cho ông tên Lý Kiên Cương, tự Thường Huệ, hiệu Đạo Tải [43, tr.11] Tuy ghi chép có chút sai khác, ông thường biết đến với tên tục Lý Đạo Tái, ghi chép Tam tổ Thực lục Ông người hương Vạn Tải, châu Nam Sách, lộ Bắc Giang, huyện Gia Lương, tỉnh Bắc Ninh Tổ tiên ông Lý Ôn Hòa, quan hành khiển triều Lý Thần Tông Cha ông Lý Bích Tuệ, ham học, học vấn tinh thông, làm đến chức tri huyện Trường Tân, sau nghỉ hưu nhà Xuất thân từ vùng đất văn vật nước Việt, xứ Bắc quê ông vốn truyền bá đạo Phật từ sớm, trung tâm Phật giáo Luy Lâu1 (Thuận Thành, Bắc Ninh) sớm đất Việt, trung tâm Thiền phái Tỳ ni đa lưu chi nằm vùng đất xứ Bắc này, vùng giao thông thủy thuận lợi, hoạt động giao lưu văn hóa sống động với vô số huyền thoại Đến thời Lý Trần, xứ Kinh Bắc trở thành vùng đất mà lực nhà chùa Phật giáo phát tích mạnh mẽ trở thành thánh đòa Phật giáo Hầu hết vò sư danh tiếng xuất thân học đạo Như thế, với thân Luy Lâu trung tâm Phật giáo sớm Việt Nam, hình thành vào khoảng năm đầu Công nguyên, với hệ thống Tứ Pháp – Man Nương: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện Trung tâm Luy Lâu cho nơi trung chuyển Phật giáo Ấn Độ vào Trung Hoa thời 11 nhân vật kiệt xuất quê hương, Tổ thứ ba Thiền phái Trúc Lâm, xuất thân Huyền Quang mang đâäm màu sắc huyền thoại, dân gian truyền ông thác sinh Tôn giả A Nan Tương truyền cha mẹ ông đường muộn mằn nên lên chùa Ngọc Hoàng gần nhà cầu tự Sách Tam Tổ thực lục ghi lại: “Một hôm, Lê thò (mẹ Huyền Quang – tg) đến núi Chu Sơn hái thuốc, vừa tới chùa Ma Cô Tiên gặp lúc trời hè nắng gắt, bà liền đến nghỉ bóng chùa Chợp mắt mơ màng, bà thấy khỉ lớn mặc áo hoàng bào, ôm mặt trời hồng ném vào lòng bà Lê thò kinh hãi thức giấc, thấy lòng rung động, trở thuật lại với vò Tôn đức Vò suy đoán: ném mặt trời vào bụng điềm báo có thai Năm ấy, Tổ sinh ra, sinh có tia sáng mờ ảo, mùi hương thơm phức Người ta gọi đứa hài đồng có mùi thơm tònh.” [37, tr.78] Sự đản sinh đầy hào quang huyền thoại ám dụ tiên báo đời Huyền Quang gắn với đường hoằng dương Phật pháp Ngay tên hiệu ông mang màu sắc tôn giáo: Kiên Cương, Thường Huệ, Tải Đạo Mặc dù không xét đến yếu tố thánh hóa nhân vật lòch sử vốn thường thấy dân gian, song huyền thoại góp phần giải thích xuất bậc vó nhân kiệt xuất lòch sử dân tộc Ngay từ bụng mẹ nuôi dưỡng dòng sữa huyền thoại, lớn lên, đời hành trạng ông dường nhuốm đầy màu sắc huyền ảo Nếu thân hành trạng vò tổ Trúc Lâm khác ghi lại tương đối rõ ràng tiểu sử đời Huyền Quang mơ hồ Sách Tam tổ thực lục cho ông làm quan khoảng 20 năm Phải đến năm 50 tuổi, ông thức xuất gia đầu Phật, bắt đầu đời 12 hành đạo kéo dài 30 năm Còn Tam tổ hành trạng cho ông thi đỗ Trạng nguyên, song không chòu làm quan mà xin vua Trần cho xuất gia vào núi tu hành Về điểm này, văn bia Đệ tam tổ Lý trạng nguyên hành trạng đền Trạng nguyên thôn Phúc Lộc, Vạn Tư, Gia Bình (xã Thái Bảo, Bắc Ninh) ông phó bảng Nguyễn Phẩm viết vào năm Tự Đức 18 (1865) ghi chép: “Năm ông đỗ Trạng 21 tuổi, Trần Thánh Tông kén làm phò mã, ông từ chối, nhận chức Thò nội văn hàn, sứ Trung Quốc Sau từ quan, tu chùa Đức La.” [43, tr.25] Thích Thanh Quyết Việt Nam Thiền tông sử luận, phần viết Huyền Quang lại không đề cập đến việc đỗ Trạng mà cho rằng: “Ông tuyển vào cung làm quan, tiếp kiến sứ giả nhà Nguyên Trung Quốc Ông thông thạo thư tòch, trích dẫn kinh nghóa, ứng đối mau lẹ nước chảy, vua Trần Nhân Tông (1258-1308) sứ nhà Nguyên khen ngợi Sau làm quan 20 năm, năm 51 tuổi (1305) ông xuất gia tu hành với dẫn dắt Quốc sư Bão Phác.”[72, tr.107] Tác giả khẳng đònh ông làm quan suốt 20 năm, đặc biệt có tài ngoại giao, tiếp đãi sứ thần Trung Hoa Vua đònh gả công chúa Liễu Nữ, cháu An Sinh Vương cho ông ông từ chối Ngoài ra, dân gian ghi lại câu chuyện Huyền Quang làng gia cảnh khó khăn nên không giúp đỡ Đến ông đỗ Trạng nguyên, làm quan nhiều người đến nhận họ hàng, lại hứa gả gái cho Cho nên dân gian truyền câu ca: Khó khăn chẳng có nhìn Đến đỗ trạng chín nghìn nhân duyên 13 Câu chuyện mang đậm màu sắc dân gian, góc độ cho thấy yêu quý nhân dân đương thời với Huyền Quang Vì thực ra, ghi chép gia Huyền Quang đúng, cha ông làm quan, học vấn rộng lẽ tuổi thơ ông lại lâm vào cảnh bần hàn không người nhòm ngó Nguyễn Lang Việt Nam Phật giáo sử luận có ghi chép thời niên thiếu việc đỗ trạng Huyền Quang sau: “Ông thể mạo kỳ dò, mà có chí khí bậc vó nhân Cha mẹ ông yêu quý, dạy cho học văn chương Ông nghe biết mười, có tài Nhan Hồi Á Thánh, ông đặt tên Tải Đạo Năm 20 tuổi ông thi Hương, năm sau đậu thủ khoa kỳ thi Hội.”[21, tr.400] Cho đến nay, quãng đời tục ông đề tài nhiều tranh luận Ông có đỗ trạng, làm quan, sứ hay sớm lui sống ẩn dật? Ngay hành trạng ông thức bước chân vào cửa Thiền ghi lại cách giản lược Song, phần lớn tài liệu khẳng đònh việc ông đỗ trạng nguyên làm quan, đến năm 50 tuổi xuất gia đầu Phật, việc cho ông không làm quan mà ẩn tu câu chuyện dân gian thời thơ ấu bần hàn có lẽ người đời sau muốn nhấn mạnh phẩm khí ông mà truyền tụng Huyền Quang, với đời đầy hào quang huyền thoại Phật giáo, với quãng đời gần 30 năm làm quan triều, tiếp xúc học tập với tinh hoa trí thức, đồng thời tinh hoa Phật pháp thời hoàng đế Trần Nhân Tông, quốc sư Bão Phác, dường chuẩn bò toàn vẹn để bước vào đường Thiền, để trở thành vò Tổ thứ ba Thiền phái Trúc Lâm 14 1.1.2 Tu hành đắc đạo – Nhập hành Thiền (1305 - 1334) Cuộc đời tu Thiền Huyền Quang tạo nên đạo nghiệp lừng lẫy Trong Phật giới Thiền học, ông ghi nhận có đức độ bậc thần tăng trác việt, chứng nhập sâu xa đạo pháp, trí tuệ uyên bác, văn chương xuất chúng Theo Tam tổ Thực lục Huyền Quang xuất gia vào năm 1305, học trò Quốc sư Bão Phác chùa Vũ Ninh, Trần Nhân Tông (1258-1308) xuất gia sáng lập Thiền phái Trúc Lâm năm (từ 1297) Đến năm 1306, ông gặp lại đức Điều Ngự Giác Hoàng Trần Nhân Tông 調御覺皇陳仁 宗,Tổ thứ Thiền phái Trúc Lâm Điều Ngự vui gặp lại ông màu áo Thiền, người mừng nhận thấy ông người có mắt đạo nên yêu cầu ông theo phụ tá Thiền sư Pháp Loa Đồng Kiên Cương 法螺同 堅剛 (1284-1330) Sau đó, Điều Ngự nhiều lần giao cho Huyền Quang soạn tác phẩm giáo khoa Thiền : - Chư phẩm kinh: tuyển tập phẩm kinh thiết yếu thực dụng - Công văn tập: tuyển tập văn sớ điệp dùng nghi lễ Phật giáo - Thích giáo khoa: tập sách giáo khoa đạo Phật để phục vụ việc truyền bá Thiền pháp Điều Ngự hài lòng với trước tác Huyền Quang, đọc xong thảo Chư phẩm kinh Công văn tập, Tổ ngự bút phê sau: “ Các kinh sách nhà Phật qua tay Huyền Quang chữ thêm, chữ bớt.”[21, tr.406] Có thể thấy, Điều Ngự tín nhiệm vốn Thiền học Huyền Quang Nhưng tiếc thay, trước tác không sau bao biến thiên lòch sử, khiến 15 không thưởng thức vốn học rộng biết nhiều Thiền học uyên thâm ông Ngoài ra, ông nhiều lần Điều Ngự khai thò ưu đưa ông theo bước vân du truyền đạo Tổ, nhiều lần cho ông ngồi lên tòa sen Trầm Hương Ngài để giảng kinh cho đệ tử Sau ông lập làm trụ trì chùa Vân Yên núi Yên Tử Mến phục sức học quảng bác ông, tăng ni theo học đạo có đến khoảng 1000 người Có lẽ thời gian ông sáng tác phú chữ Nôm Vònh Hoa Yên tự Năm 1308, Điều Ngự viên tòch, Pháp Loa kế tục trở thành vò Tổ sư thứ hai, lãnh đạo Thiền phái Trúc Lâm suốt 22 năm (1308 – 1330) Trong suốt thời gian này, Huyền Quang trở thành phụ tá cho Pháp Loa nghiệp hoằng dương Phật pháp lẫy lừng vò Tổ thứ hai này2 Năm 1313, ngày rằm tháng giêng âm lòch, ông làng Vạn Tải quê ông để thăm cha mẹ Lúc ông 60 tuổi, cha mẹ già yếu Muốn gần gũi cha mẹ thời gian, ông liền lập chùa làng, sát mé tây nhà cha mẹ ông, đặt tên chùa Đại Bi Nghe tin ông lập chùa, nhiều người kinh đô theo bái Phật Ngày khánh thành chùa, ông mở pháp hội lớn, mời chư tăng bốn phương tham dự Hàng ngàn người tham gia pháp hội tổ chức bảy ngày bảy đêm Những vật phẩm tiền bạc Phật tử cúng dường, ông đem phát tặng cho người nghèo Sau đó, ông lại trở chùa Vân Yên núi Yên Tử Cho đến tận ngày nay, nhân dân xứ Kinh Bắc hàng năm vào ngày 23 tháng giêng (ngày sư) tụ chùa xưa để tưởng nhớ đến vò Tổ Theo sử sách ghi chép, Thiền phái Trúc Lâm lãnh đạo Tổ Pháp Loa đạt đến đỉnh cao hưng thònh, hàng trăm chùa xây dựng, năm tổ chức nhiều lần pháp hội, truyền bá giáo lý Thiền đến đông đảo tăng ni Phật tử 16 sư Trong lòng nhân dân, Huyền Quang thật vò Tổ sư đại đức, dân gian đời đời mến mộ tôn vinh Năm 1317, Tổ Pháp Loa lâm trọng bệnh, đem y bát tâm kệ truyền cho Huyền Quang làm Tổ thứ ba Thiền Trúc Lâm, sau Pháp Loa dần bình phục, Huyền Quang từ chối phú phúc Lần thứ 2, năm 1330 tháng 2, Pháp Loa lại trở bệnh nặng, đem y bát tâm kệ truyền lại cho ông gìn giữ, sau Pháp Loa viên tòch Ông kế tục Pháp Loa lãnh đạo Thiền phái Trúc Lâm năm Ông nhập tòch ngày 23 tháng giêng năm Giáp Tuất (1334) chùa Côn Sơn, thọ 80 tuổi Vua Trần Minh Tông ban tên thụy cho ông “Trúc Lâm Thiền sư đệ tam tổ”, phong “Tự pháp Huyền Quang tôn giả” Như vậy, quãng đời hành đạo Huyền Quang tròn 30 năm, có đến 22 năm ông phò tá Pháp Loa, năm thức lãnh đạo Thiền phái Ông mất, đèn Tổ tắt theo, người truyền nối Tuy nhiên, Thiền tông tồn phát triển lặng lẽ để đến kỷ XVIII lại phục hưng có thành tựu Có thể nói, đời 80 năm trải cõi Huyền Quang đời lừng lẫy Cho dù tư liệu lòch sử xác lưu lại đến ngày không nhiều, song nói Huyền Quang trải nghiệm suốt 50 năm, thấu hiểu chất buồn vui sướng khổ đời, bước vào cửa Thiền, ông trở thành nhà Thiền học lỗi lạc có thời giờ, vò Tổ có công tích dòng Thiền Trúc Lâm 17 1.2 1.2.1 Thời đại Lý Trần – thời đại phục hưng văn hóa dân tộc Thời đại Lý Trần (1009 – 1440) là thời kỳ đỉnh cao lòch sử triều đại phong kiến Việt Nam Thời Lý (1009 – 1225) năm 1009 Lý Công Uẩn lên tháng 10 năm 1009 sau giành quyền lực từ tay nhà Tiền Lê kết thúc năm 1225 vua Lý Chiêu Hoàng, lúc có tuổi bò ép thoái vò để nhường cho chồng Trần Cảnh, tổng cộng 216 năm Quốc hiệu Đại Việt Việt Nam có từ năm 1054 vua Lý Thánh Tông lên Thời Trần (1225 – 1440) bắt đầu vua Thái Tông Trần Cảnh lên năm 1225 sau giành quyền lực từ tay nhà Lý chấm dứt vua Thiếu Đế, tuổi bò ép thoái vò để nhường cho ông ngoại Hồ Quý Ly, tổng cộng 175 năm Hơn bốn kỷ lòch sử sôi động quốc gia non trẻ phương Nam vừa thoát khỏi thống trò phong kiến phương Bắc mang sứ mệnh phát triển toàn diện văn hóa – tư tưởng – trò – ngoại giao – quân đặt tảng cho phát triển nhiều kỷ sau dân tộc Nhà nước non trẻ có công lớn đònh chiến lược dời đô từ Hoa Lư hẻo lánh hiểm trở Đại La, điểm trung tâm đất nước, mượn hình tượng rồng bay khẳng đònh lại lần nguồn gốc Rồng cháu Tiên, đặt tên cho kinh đô Thăng Long Sau đổi tên nước Đại Cồ Việt thành Đại Việt, trang trọng kiêu hãnh, cách khẳng đònh đất nước độc lập với đế quốc Trung Hoa phương Bắc Luật pháp, ngoại giao, quân sự, giáo dục - thi cử, kiến trúc, nghệ thuật, kinh tế thời Lý Trần có thành tựu lớn lao Triều Lý lãnh đạo nhân dân chống quân Tống xâm lược thắng lợi 18 năm 1075, chí vò anh hùng Lý Thường Kiệt huy quân đội đánh sang Ung Châu, nơi tập trung binh mã chuẩn bò xâm lược nước ta nhà Tống Năm 1258, 1275 1277-1278 triều Trần lại lãnh đạo nhân dân ba lần đánh bại âm mưu xâm lược đế quốc hùng mạnh Nguyên Mông, đe dọa tồn vong dân tộc Thời đại đầy biến động đòi hỏi nhiều lần phải dùng đến vũ lực để đánh ngoại xâm, dẹp nội loạn, giá trò dân tộc ta đề cao hết lại tinh thần nhân văn nhân đạo từ bi mang đậm màu sắc Phật giáo Ngay từ triều Lý, Phật giáo hưng thònh, Đại Việt sử ký toàn thư chép: “Năm 1010, mùa thu, tháng 7, vua [Lý Thái Tổ] từ thành Hoa Lư, dời kinh phủ thành Đại La Xuống chiếu phát tiền kho vạn quan, th thợ làm chùa phủ Thiên Đức, tất sở dựng bia ghi cơng Lại thành làm chùa ngự Hưng Thiên Ngồi thành phía nam dựng chùa Thắng Nghiêm Tháng 12, phát bạc kho 1.680 lạng để đúc chng lớn, treo chùa Đại Giáo Năm 1011, bên hữu dựng chùa Vạn Tuế Ngồi thành dựng chùa Tứ Đại Thiên Vương chùa Cẩm Y, Long Hưng, Thánh Thọ Năm 1014, mùa thu, tháng 9, xuống chiếu phát 310 lạng vàng kho để đúc chng treo chùa Hưng Thiên, tháng 10, xuống chiếu phát trăm lạng bạc kho để đúc hai chng treo chùa Thắng Nghiêm Năm 1016, độ cho nghìn người kinh sư làm tăng đạo Dựng hai chùa Thiên Quang, Thiên Đức tơ bốn tượng Thiên Đế Năm 1018, mùa hạ, tháng 6, sai Viên ngoại lang Nguyễn Đạo Thanh Phạm Hạc sang nước Tống xin kinh Tam Tạng Năm 1019, xuống chiếu độ dân nước làm tăng Năm 1021, làm nhà Bát giác chứa kinh Năm 1024, mùa thu, tháng 9, 19 làm chùa Chân Giáo thành để vua tiện ngự xem tụng kinh.” [72, tr.125] Các đời vua sau tiếp tục tích cực ủng hộ việc chép kinh, đúc chuông, tạc tượng, xây chùa Phật giáo trở thành quốc đạo phát triển tới mức “nhân dân nửa sư sãi, nước chỗ có chùa chiền” (Lê Văn Hưu) Đỉnh cao Phật giáo Việt Nam – đỉnh cao tinh thần dân tộc thời Lý Trần hình thành hưng thònh Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử mà Huyền Quang Tổ sư thứ ba Thời đại Lý Trần thời đại phóng khoáng hào sảng Tinh thần tam giáo đồng nguyên với tinh thần hòa quang đồng trần mở thời kì văn hóa rực rỡ lòch sử dân tộc Văn hóa Phật giáo tôn trọng tự người Trong không khí văn hóa ấy, người mở bốn hướng với tâm hồn bao dung rộng lớn, đầy sức sáng tạo Vì thế, người văn hóa Thiền người đa diện đa chiều, hiền minh, phóng khoáng Ba kỉ thời Lý Trần sản sinh cho dân tộc tên tuổi lừng lẫy nhiều phương diện: giữ nước, dựng nước, văn chương học thuật phương diện tâm linh Huyền Quang kết tinh tiêu biểu truyền thống văn hóa 1.2.2 Thiền phái Trúc Lâm Mạch phát triển chủ đạo Phật giáo Việt Nam Thiền tông Thêm vào ủng hộ nhiệt tình vương triều Lý - Trần, Thiền tông Việt Nam phát triển lên đến thời kỳ hoàng kim mà đỉnh cao Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Vò Hoàng đế xuất gia Trần Nhân Tông sáng lập Thiền phái Trúc Lâm năm Đinh Dậu 1297, dốc sức dốc lòng hoằng dương Phật pháp Đây bước