Tinh thần nhân văn trong thơ thiền tuệ trung

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Đỗ Thị Vân Oanh TINH THẦN NHÂN VĂN TRONG THƠ THIỀN TUỆ TRUNG LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN Thành phố Hồ Chí Minh - 2013 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Đỗ Thị Vân Oanh TINH THẦN NHÂN VĂN TRONG THƠ THIỀN TUỆ TRUNG Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 60 22 01 21 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS ĐOÀN THỊ THU VÂN Thành phố Hồ Chí Minh - 2013 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu thân, chưa công bố từ trước đến Tất số liệu sử dụng người viết tự thông kê, tổng hợp, không chép lại từ thành người trước Người viết luận văn Đỗ Thị Vân Oanh MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Lịch sử vấn đề Phương pháp nghiên cứu .13 Đối tượng, mục đích nghiên cứu 13 Đóng góp đề tài 13 Kết cấu đề tài 14 CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 15 1.1 Khái niệm nhân văn biểu tinh thần nhân văn văn học 15 1.1.1 Khái niệm nhân văn 15 1.1.2 Những biểu tinh thần nhân văn văn học .19 1.2 Thời đại Lý – Trần thơ Thiền Tuệ Trung 25 1.2.1 Thời đại Lý – Trần Phật giáo Thiền tông thời Lý Trần 25 1.2.2 Tuệ Trung thơ Thiền Tuệ Trung văn học Lý – Trần 30 CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TINH THẦN NHÂN VĂN TRONG THƠ THIỀN TUỆ TRUNG 35 2.1 Nhân văn quan niệm đời người 35 2.1.1 Thấu suốt lẽ “vô thường” 35 2.1.2 Thấu thị tinh thần “vong nhị kiến” .40 2.1.3 Tự tin, tự lực để “kiến tánh thành Phật” .44 2.2 Nhân văn cách ứng xử hành động 49 2.2.1 Phá chấp để đạt đến tự do, an lạc cho tâm hồn .49 2.2.2 Hòa quang đồng trần để đem đạo đến cho đời .56 2.2.3 Tùy duyên, linh hoạt để sống hợp lẽ hành động có ích, có hiệu .62 2.2.4 Tận tâm dẫn dắt, khai ngộ cho người 67 CHƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN TINH THẦN NHÂN VĂN TRONG THƠ THIỀN TUỆ TRUNG 75 3.1 Ngôn ngữ 75 3.1.1 Ngôn ngữ có sức biểu cảm mạnh: .75 3.1.2 Ngôn ngữ tượng trưng, ẩn dụ 79 3.1.3 Ngôn ngữ phi logic : .84 3.2 Thể thơ 88 3.2.1 Thể Đường luật .88 3.2.2 Thể cổ phong 93 3.3 Giọng điệu 98 3.3.1 Giọng thuyết giảng hùng biện, sắc sảo 98 3.3.2 Giọng tự tình tự do, phóng khoáng .102 3.3.3 Giọng trào lộng hóm hỉnh, ý nhị 105 KẾT LUẬN 111 TÀI LIỆU THAM KHẢO 113 PHỤ LỤC 117 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Trong giới Thiền học Việt Nam, Tuệ Trung Thượng Sĩ tên xa lạ Ở thiền viện, thơ thiền ngữ lục Tuệ Trung giảng dạy giáo lý, phương pháp thực hành thiền tập đem lại lợi ích thiết thực cho người học đạo Với nhà nghiên cứu văn học, văn học Phật giáo Việt Nam, tác phẩm thơ Tuệ Trung mở giới vừa mênh mông phóng khoáng, vừa thâm sâu vi diệu Các tác phẩm Tuệ Trung, lý giải phương diện nào, có điểm thú vị giá trị đặc biệt riêng Xem Tuệ Trung tác giả văn học trung đại đúng, mà xem Tuệ Trung nhà Thiền học không sai Do vậy, vấn đề đặt là, cần nghiên cứu tác phẩm thơ Thiền Tuệ Trung từ góc nhìn cho thật toàn vẹn đầy đủ? Nếu nhìn góc độ văn chương túy, vô tình làm giảm phần không nhỏ chiều sâu triết lý tác phẩm – điều mà dùng đến quan điểm Phật giáo để giải thích Ngược lại, đặt thơ Thiền Tuệ Trung nhìn Thiền tông túy làm cho tác phẩm mang nặng yếu tố triết thuyết, kinh viện – thơ Thiền Tuệ Trung vốn thiết thực, đời Xuất phát từ vấn đề trên, luận văn mong muốn đưa cách nhìn nhận thơ Thiền Tuệ Trung: đánh giá thơ Thiền Tuệ Trung giao thoa “đạo” “đời”, triết lý Thiền học văn chương Cách nghiên cứu cung cấp cho người đọc nhìn toàn vẹn Tuệ Trung - tác giả đặc biệt văn học trung đại Việt Nam thiền phong Tuệ Trung – đạo thiền người “biết sống” nghĩa Nó giúp lý giải phần người thời đại Lý – Trần, thời đại hoàng kim “có không hai” lịch sử Việt Nam Văn học Việt Nam qua nhiều chặng đường dài Mỗi chặng đường văn học có diện mạo riêng Tuy nhiên, có chuẩn giá trị tương đối thống nhất, yêu cầu chung thời đại: Tinh thần nhân văn, nhân đạo khả bao quát, phản ánh thực đời sống Một tác phẩm văn học thật “sống” chứa đựng giá trị – giá trị cần thiết văn chương Vì vậy, chọn đề tài: TINH THẦN NHÂN VĂN TRONG THƠ THIỀN TUỆ TRUNG Nói đến TINH THẦN NHÂN VĂN nói đến điểm nhìn văn chương, đời Còn nói đến THƠ THIỀN nói đến quan điểm giáo lý Thiền tông Theo chúng tôi, giá trị thơ Thiền Tuệ Trung không dừng lại giới hạn văn chương trung đại hay thiền học Phật giáo, mà trước hết tất cả, “cách sống chuẩn”, “cảnh giới tâm linh” mà người mong muốn đạt tới Như vậy, vào đề tài này, đưa cách lý giải dựa điểm nhìn “giao thoa” văn học đời sống triết lý Thiền tông; để từ khẳng định giá trị thơ Thiền Tuệ Trung mặt lý thuyết nghiên cứu văn học Phật giáo thực tiễn thiền tập để đem lại cho người đời sống thật bình an hỷ lạc Lịch sử vấn đề Bàn thơ Thiền Tuệ Trung Thượng Sĩ, từ trước đến có không viết, công trình nghiên cứu Trong đó, tác giả thường vào lý giải khía cạnh, vấn đề tác phẩm Tuệ Trung Có thể thấy thiên hướng rõ rệt tìm hiểu thơ Thiền Tuệ Trung công trình vào nghiên cứu lý giải thơ Thiền Tuệ Trung gắn liền với giáo lý Thiền tông túy Điều góp phần không nhỏ việc khẳng định vị trí Tuệ Trung giới Thiền tông Việt Nam bậc thiền sư qua trải nghiệm thực chứng tâm linh Tuy nhiên, nghiên cứu thơ Thiền Tuệ Trung cách tập trung, độc lập có hệ thống đến chưa có công trình cụ thể Để thuận tiện việc theo dõi, thống cách xếp công trình, nghiên cứu thơ Thiền Tuệ Trung có liên quan đến thơ Thiền Tuệ Trung theo hai hướng: Hướng thứ công trình, nghiên cứu mang tính khái quát thơ Thiền Tuệ Trung Hướng thứ hai công trình trực tiếp, tập trung nghiên cứu tác phẩm vấn đề cụ thể thơ Thiền Tuệ Trung * Ở định hướng nghiên cứu thứ nhất, kể đến công trình sau: - Thơ Thiền Việt Nam – Những vấn đề lịch sử tư tưởng nghệ thuật tác giả Nguyễn Phạm Hùng (1998) Chuyên luận chia thành phần: Phần - Thơ ca Phật giáo Việt Nam, vấn đề lịch sử tư tưởng nghệ thuật; Phần – Tuyển tập thơ Thiền Việt Nam Trong phần 1, chương V, đề cập đến Thơ Thiền đời Trần, tác giả chọn Tuệ Trung Thượng Sĩ Trần Tung tác giả tiêu biểu thơ Thiền đời Trần Nhà nghiên cứu Nguyễn Phạm Hùng đưa nhận xét xác đáng thú vị thơ Thiền Tuệ Trung: + “Cái độc đáo nội dung thơ Thiền Trần Tung tư tưởng “phóng cuồng” mãnh liệt Cái độc đáo hình thức thơ Thiền Trần Tung mở rộng biện pháp biểu hiện, từ thơ tới ca Ca từ chữ Hán Trần Tung khó có tác gia Thiền sánh kịp” [11; tr152] + “Thơ ông diễn tả tâm trạng phóng túng say sưa người học đạo hành đạo đạt tới giác ngộ, giải thoát, tự do, tự tại, người vượt lên sống chết, còn, đạt tới “vô phân biệt” phàm thánh, tăng tục, người không nệ vào trì giới, nhẫn nhục” [11; tr156] - Tuệ Trung – Thượng sĩ, Nhân sĩ, Thi sĩ Nguyễn Duy Hinh (1998) Công trình chia thành chương: Chương 1: Tuệ Trung - nhân sĩ, nhằm xác định vị trí nhân vật lịch sử đất nước lịch sử Thiền tông Chương 2: Tuệ Trung – thượng sĩ, tập trung minh họa, lý giải số vấn đề Thiền học mà Tuệ Trung đưa Chương 3: Tuệ Trung – thi sĩ, nghiên cứu tâm hồn nghệ thuật thơ ca Tuệ Trung Ở đây, chủ yếu quan tâm đến nội dung chương chương Trong chương 2, sau đưa luận giải, tác giả cho Tuệ Trung đến với đạo Thiền vì: “Đời không mãn nguyện quay sang Đạo” [8;tr162] Theo tác giả, sở Tâm Tuệ Trung là: “Xuất phát từ thất bại không thỏa mãn lòng ham muốn vinh hoa phú quý theo tự đánh giá, Tuệ Trung nhận thấy đời mộng, phú quý phù vân thoát tiêu dao Đó tư tưởng Vô Vi Tiêu Dao Lão Tử Trang Tử diễn đạt Đạo Đức Kinh Trang Tử (tức Nam Hoa Kinh) (….) Nếu Phật Tâm sở Tuệ Trung xuất gia Nhưng Vô Vi Tiêu Dao tầng Tâm Tuệ Trung ông thả thuyền mặt nước mênh mông ngắm hoa nở, nghe chim hót” [10; tr163] Ở chương 3, nghiên cứu thơ Thiền Tuệ Trung, tác giả chia 49 thơ Tuệ Trung thành nhóm: Thơ Thiền lý (20 bài) thơ Thiền ý (29 bài) Theo Nguyễn Duy Hinh: “Con đường thơ ca Tuệ Trung xuất phát tự tâm bất đắc chí quý tộc tự đánh giá cao triều đình đánh giá (…) Tuệ Trung nhân sĩ quý tộc, thượng sĩ hạng trí giả, nhà thơ thiền mà chất Lão Trang đậm đà hình tượng thơ ca Tuệ Trung thi tăng, nhà thơ thiền nước Việt Nam Không nhà thơ thiền kể thi tăng có nhiều thơ thiền ông (….) Thơ Thiền Tuệ Trung thoát tục mà không xuất Cuồng mà không say” [8; tr 250 – 254] - Luận án Tiến sĩ Ngữ Văn tác giả Trần Lý Trai với đề tài Giá trị văn học tác phẩm Thiền phái Trúc Lâm (2008): Trong công trình này, tác giả tập trung làm rõ giá trị nội dung tư tưởng hình thức biểu tác phẩm thiền phái Trúc Lâm, có Tuệ Trung Thượng Sĩ - Bài viết Cảm hứng giải thoát thơ Vương Duy Tuệ Trung Thượng Sĩ tác giả Lê Thị Thanh Tâm với có đề cập đến cảm hứng giải thoát thơ Thiền Tuệ Trung so sánh thơ Vương Duy Tuệ Trung Tác giả cho thơ Thiền Tuệ Trung mang đậm thiền lực, thơ Thiền Vương Duy mang mang đậm thiền vị Sau phân tích, khảo sát số thơ tiêu biểu Vương Duy Tuệ Trung, tác giả kết luận rằng: “Thế giới thơ ca Vương Duy phản ánh rõ nét cốt cách tầm vóc ông Nhìn từ góc độ cảm hứng giải thoát, nhận thấy: thơ ông chứa đựng không gian thiên nhiên có màu sắc nội tâm u huyền, cảm thức vũ trụ mang nội dung mỹ cảm thiền tông, yếu tố “nhàn tĩnh” người nhàn thơ có giọng than Đây yếu tố tương hợp thống với cốt cách tài hoa, tài tử ông, mang rõ ảnh hưởng văn hóa mỹ học thời thịnh Đường mà ông đại diện tiêu biểu Thế giới thơ ca Tuệ Trung lại mang âm hưởng “học phong Đông A” – học phong đặc thù giai đoạn lịch sử rực rỡ thời trung đại Đó khuynh hướng tình triết luận, lại đặt trọng tâm vào thể đạo học, trí tuệ giải thoát vào thơ Sáng tác ông mang nội dung thiền lực cao sâu, kèm với giọng thuyết giáo, làm nên chân dung đặc sắc nhân cách lớn đạo lẫn đời”[tài liệu internet] - Quyển Những sáng tác văn học thiền sư thời Lý – Trần (2010) tác giả Thích Giác Toàn chương – Những sáng tác văn học thiền sư thời Lý – Trần vào luận giải , chứng minh tinh thần nhân sáng tác thiền sư qua bốn mối liên hệ chính: Sự hữu người cảm nhận thân phận người sống; Những ca sống chết người; Sự cảm nhận người trước cảnh sắc thiên nhiên; Con người quay với hay định hướng sống hiền đẹp Trong trình phân tích, lý giải vấn đề đặt ra, tác giả sử dụng số thơ Thiền Tuệ Trung Thượng Sĩ để làm dẫn chứng minh họa cho luận điểm thứ 2, đồng thời đưa nhận định Tuệ Trung: “Mỗi hành động Tuệ Trung Thượng Sĩ phong cách hiển lộ nhằm khai thị cho học nhơn nhìn liễu ngộ cảnh trí Phật pháp Mỗi thơ, kệ Tuệ Trung Thượng Sĩ ngôn ngữ thơ ca mang tính đặc thù Thiền tông nhằm thẳng tâm người, làm cho người bừng tỉnh trước vọng duyên sở chấp, tự chứng, tự mãn đường tu tập” [42; tr120] Công trình khẳng định cho thấy phần đóng góp mảng văn học Phật giáo, Phật giáo Thiền tông văn học nước nhà thực tiễn đời sống người Tuy nhiên, có lẽ, tu sĩ, nên điểm nhìn trọng tâm tác giả trước sau thiên giáo lý nhà Phật văn chương trần Do vậy, công trình không trọng sâu nghiên cứu hình thức biểu tác phẩm thơ Thiền Tức là, tác giả dừng lại khía cạnh nội dung sáng tác thiền học thiền sư thời Lý – Trần mà chưa quan tâm nhiều đến phương diện nghệ thuật thể nội dung - Quyển Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam tác giả Nguyễn Hữu Sơn – Trần Đình Sử - Huyền Giang – Trần Ngọc Vương – Trần Nho Thìn – Đoàn Thị Thu Vân (NXB Giáo dục, 2010), chương – Vấn đề người văn học thời đại Lý Trần có đề cập đến hình tượng người thơ Thiền Tuệ Trung: “Đó người “dĩ bất biến ứng vạn biến”, làm chủ biến ảo Có thể nói người tự tự hướng nội, tự vứt bỏ tất để tạo lập giới riêng” [29; tr 163] * Ở định hướng nghiên cứu thứ hai, trước tiên phải kể đến viết tác giả Nguyễn Huệ Chi: Trần Tung – Một gương mặt lạ làng thơ Thiền thời Lý – Trần đăng Tạp chí Văn học số năm 1977, tr 116 Trong viết này, việc minh định lại thân Tuệ Trung Thượng Sĩ, tác giả tập trung phân tích, lý giải nét “lạ” sáng tác thơ ca Thượng Sĩ: “Vả chăng, Trần Tung lại nhà Thiền học vào hàng đặc biệt, người không chịu rời bỏ sống tục lấy ngày Vì thế, việc trộn lẫn Thiền tục Thiền tục thơ ông lại chẳng điều kiện thăng hoa, giúp ông đạt đến sáng tạo đặc sắc, đánh dấu cấp độ thẩm mĩ thơ ca thời đại này” Bên cạnh đó, kể đến nghiên cứu Tuệ Trung Thượng Sĩ với Thiền tông Việt Nam Viện Khoa học xã hội – Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm biên soạn (Nhà xuất Đà Nẵng xuất năm 2000 tái năm 2011) Trong số 33 nghiên cứu, có 10 trực tiếp đề cập đến thơ Thiền Tuệ Trung, 01 đề cập đến tính nhân văn trong thơ Thiền - Trong “Tính nhân văn nơi thiền sư tiêu biểu Phật giáo Trúc Lâm đời Trần”, tác giả Thích Giác Toàn tính nhân văn nơi thiền sư biểu chủ yếu qua cách sống, cách hành xử người đời Với Tuệ Trung, tính nhân văn gắn với tư tưởng “hòa quang đồng trần”, tư tưởng “bất nhị” hay “quay mình” - Trong viết “Tuệ Trung Thượng Sĩ – mắt thông tuệ rừng thiền ba phía”, tác giả Nguyễn Văn Hồng nhận xét triết thuyết người Tuệ Trung Thượng Sĩ: “Không xa lánh sống, nhập để xuất thế, sống để hiểu sống Tuệ Trung Thượng Sĩ tham gia vào việc giữ gìn sáng tạo nhận biết giải thích sống Toàn triết thuyết ông xuất phát từ Tâm muốn tìm đường để người sống tốt đẹp hơn, thực ông nhà tư tưởng triết học mang đậm màu sắc riêng” [23;tr 100] - Với viết Tuệ Trung Thượng Sĩ Phật giáo thiền tông, tác giả Lê Văn Sáu tập trung tìm hiểu nét đặc sắc, độc đáo tư tưởng Thiền Tuệ Trung mặt thể luận Ông cho rằng: “Quan niệm Thiền cư sĩ độc đáo, sống theo quy luật, theo Tâm, không cần ai, không cầu cạnh ai, Thiền (…) Tiếp cận với tác phẩm Tuệ Trung, cho nhà cư sĩ uyên thâm sớm từ luận điểm Thiền tông đặt giải đáp vấn đề triết học sở thể luận nhận thức luận dạng độc đáo môn phái Thiền tông” [23; tr112] - Với Tuệ Trung Thượng Sĩ – Một khuôn mặt đặc biệt thiền tông đời Trần, từ dòng đầu tiên, tác giả Huỳnh Công Bá đánh giá cao vị trí, vai trò Tuệ Trung Thượng Sĩ: “Trong giới Thiền học đời Trần, Tuệ Trung Thượng Sĩ khuôn mặt đặc biệt Đạo học Thượng Sĩ uyên thâm hành trạng Thượng Sĩ có nhiều độc đáo Thượng Sĩ đuốc sáng Thiền học đời Trần.” [23; tr57] Trong nghiên cứu này, tác giả tập trung tìm hiểu Thượng Sĩ hai bình diện tư tưởng hành động với lí giải thú vị sâu sắc - Cùng vào tìm hiểu Thiền phong Thượng Sĩ, tác giả Tống Hồ Cầm với Thiền lực Tuệ Trung Thượng Sĩ sức sống tâm linh mãnh liệt lại ý đến “tinh thần phá chấp triệt để” Tuệ Trung, xem nét đặc biệt tư tưởng Thiền Tuệ Trung Trong viết, tác giả phân tích, lí giải biểu “tinh thần phá chấp triệt để” thơ Thượng Sĩ, là: đập phá thái độ bám víu vào khái niệm đập phá quan niệm lưỡng nguyên thiện ác, mê ngộ, sanh tử, có không, thánh phàm… Cuối cùng, tác giả đến kết luận: “Tinh thần phá chấp Tuệ Trung nói giống tinh thần phá chấp Lục Tổ Huệ Năng thẳng tâm người, thấy tánh thành Phật, lột bỏ kiến chấp, khái niệm mơ hồ qua ngôn ngữ văn tự (…) Tuệ Trung sống hòa quang đồng trần để đưa đạo vào đời, nên ông hình thức gia, xuất gia không quan trọng Vì vậy, tư tưởng Thiền ông toát sức sống tâm linh có mãnh lực khai mở cửa tự ngộ cho người khác” [23; tr 105-106] - Trong Pháp môn bất nhị - tư tưởng thiền Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục tác giả Thích Thanh Kiểm vào phân tích, luận giải “pháp môn bất nhị” Thiền tông thông qua số “công án” Thiền Kinh Phật, vài đoạn phần “Tụng cổ” Tuệ Trung Thượng Sĩ ngữ lục” thơ Thượng Sĩ Từ đây, tác giả giúp cho hiểu thêm phần quan trọng tư tưởng Thiền Tuệ Trung: quan niệm bình đẳng, vô sai biệt - Với Tư tưởng Thiền học Tuệ Trung Thượng Sĩ tác giả Thích Phước Sơn điểm then chốt tư tưởng Thiền học Tuệ Trung Thượng Sĩ là: Quán triệt lẽ vô thường môn pháp; Vạn pháp tâm tạo; Cổ vũ tinh thần tự lực; Phá bỏ quan niệm lưỡng cực; Tự giải thoát Và, tác giả kết luận rằng: “Tuy nhiên, người ông đa dạng, phong thái siêu quần, hành vi thoát tục, Tuệ Trung lại có tài văn chương, diễn tả tư tưởng độc đáo, sắc sảo, mạnh mẽ trực tiếp Ông nhà tư tưởng lớn mà thi sĩ tài hoa, tượng đặc thù hi hữu thiền sử Phật giáo.” [23; tr175] - Khác với phần lớn nghiên cứu Tuệ Trung Thượng Sĩ, Tuệ Trung Thượng Sĩ – kẻ rong chơi sống chết tác giả Thích Phước An không vào luận giải tư tưởng Thiền học Tuệ Trung mà điểm qua bình luận 11 thơ tiêu biểu Thượng Sĩ là: Dưỡng chân, Giang hồ tự thích, Chiếu thân, Thị học, Ngẫu tác, Thoát thế, Đề tịnh xá, Trụ trượng tử, Thị đồ, Tự đề, An định thời tiết Bên cạnh đó, tác giả điểm qua hành tung đặc biệt Thượng Sĩ lịch sử, từ cho thấy tâm bậc xuất trần thượng sĩ, an nhiên rong chơi sống chết, thành bại, đời Theo Thích Phước An, hành trình rong chơi Thượng Sĩ hành trình tìm 10 thưởng ngoạn đẹp đời, và: “Tuệ Trung Thượng sĩ khuyên ta nên trở tìm kiếm đẹp bên trong, đừng tìm bên Nếu ngày ta tiếp tục lang thang tìm kiếm bên ngoài, ngày ta gặp toàn thất vọng đau khổ mà thôi” [23; tr181] - Trong Chất thiền Đại Việt thơ Tuệ Trung Thượng Sĩ, Nguyễn Thị Thanh Xuân đưa người đọc vào giới thơ Thiền Tuệ Trung với cảm xúc, suy tư Tuệ Trung thực sống có giáo lý Thiền Theo tác giả, “thơ Tuệ Trung bay bổng đất trời hòa tâm hồn Đại Việt phơi phới vươn lên tự khẳng định mình” [23; tr220] Cuối cùng, Nguyễn Thị Thanh Xuân kết luận: “Chất Thiền Đại Việt thơ Tuệ Trung tâm hồn ông, trí tuệ ông hành động ông Thơ Thiền Thiền Tuệ Trung, Đại Việt” [23; tr229] - Với Thiền ngữ thi ca Tuệ Trung Thượng Sĩ, tác giả Thích Tuệ Đăng đưa kết luận: “Tuệ Trung sống với thực nhiệm màu, sống đời tự vượt động tĩnh, vượt đối đãi phân biệt, bóp nát ý thức, phá vỡ danh tướng… Bởi vậy, ngôn ngữ Tuệ Trung thứ ngôn ngữ giác ngộ, tự vốn viên thành chẳng tìm mà được, cốt quay tự tính làm hiển lộ “mười phương giới toàn chân” Đó tinh thần nhân đạo Phật vậy.”[23; tr246] Nhận định góp phần gợi mở cho thấy thêm điểm “giao thoa” tính nhân văn văn chương tinh thần nhân đạo Phật, cụ thể Phật giáo Thiền tông - Với Tuệ Trung Thượng Sĩ Thiền phong đời Trần tác giả Đoàn Thị Thu Vân khẳng định giá trị đặc biệt, thiết thực Thiền phong Tuệ Trung: “Đối với Tuệ Trung, Thiền không tôn giáo mà cách sống, đạo sống đẹp giúp người đạt đến hạnh phúc đích thực nơi trần với tự tự hài hòa vạn vật vũ trụ” [23; tr 14-15] Nhìn chung, công trình nghiên cứu Tuệ Trung Thượng Sĩ với Thiền tông Việt Nam, tác giả tập trung lý giải thiền phong đặc biệt Tuệ Trung Thượng Sĩ Hầu tác giả đồng quan niệm tư tưởng lối sống Thiền Tuệ Trung, lối sống “siêu thoát không xa rời thực tại, tâm hồn bồng bềnh với trăng gió nước mây, hai chân trụ mảnh đất quê hương” [23; tr228] 11 - Trong Những đóng góp Tuệ Trung Thượng Sĩ cho thơ Thiền Việt Nam (luận văn thạc sĩ Ngữ Văn năm 2009), Trần Thị Thu Hiền vào tìm hiểu đóng góp nội dung, tư tưởng nghệ thuật Tuệ Trung cho thơ Thiền Việt Nam Ở đây, tác giả luận văn nắm bắt nội dung tư tưởng cốt lõi Tuệ Trung Thượng Sĩ: tư tưởng tùy duyên, tinh thần phá chấp triệt để, tinh thần tự tin vào thân, tinh thần dung hợp Tam giáo - Tác giả Thích Đức Thắng Con trâu đất – Một biểu tượng độc đáo Tuệ Trung sâu phân tích rõ hay, độc đáo biểu tượng “con trâu đất” thơ Thiền Tuệ Trung Theo tác giả, “con trâu đất” “công án thiền” mà Thượng Sĩ Tuệ Trung muốn đưa để khai ngộ cho người học Phật: “Tóm lại, muốn thấy độc đáo trâu đất Tuệ Trung phải tham thấu lọt qua công án mong thấy BẢN LAI DIỆN MỤC mình” [tài liệu internet] - Gần nhất, Tư tưởng nhập Tuệ Trung qua “Phật Tâm ca” tác giả Phước Tâm in VĂN HỌC PHẬT GIÁO VỚI 1000 NĂM THĂNG LONG HÀ NỘI (do HT Thích Giác Toàn PGS.TS Trần Hữu Tá chủ biên, Nhà xuất Văn hóa Thông tin, 2010) lần khẳng định giá trị đích thực tích cực Thiền phong Tuệ Trung: “Chủ trương thơ Phật tâm ca đem việc tu thiền dung nhập vào đời sống ngày Ông cho Phật pháp tách rời gian Sự tu tập pháp môn đốn ngộ mà ông khởi xướng dùng hình thức tu tập cố định tọa thiền, tụng kinh, bái Phật… Giác ngộ với ông, phải đạt từ sống thực Từ công việc, thao tác, hành vi, cử chỉ, ánh mắt, nụ cười… sống mà đạt trí tuệ” [40;tr 489] Qua viết, công trình nghiên cứu Tuệ Trung thơ Thiền Tuệ Trung, thấy thiền học vấn đề túy tôn giáo mà gắn liền với thực tế đời sống Thiền cách sống, phương pháp sống đem lại lợi ích lớn lao cho người thực hành thiền tập Do vậy, cần đặt giáo lý thiền vào dòng chảy đời sống nói chung, văn chương nói riêng để thấy giá trị tích cực đích thực Dù chưa vào khai thác cụ thể vấn đề TINH THẦN NHÂN VĂN TRONG THƠ THIỀN TUỆ TRUNG, công trình nghiên cứu cung cấp thêm cho nhìn giá trị thơ Thiền nói chung, thơ Thiền Tuệ Trung nói riêng Trên sở ban đầu này, bắt tay tìm hiểu, luận giải thêm thơ Thiền Tuệ Trung với mong 12 muốn góp thêm tiếng nói cách nhìn nhận, đánh giá mảng văn học đặc biệt dân tộc – văn học Phật giáo Thiền tông Phương pháp nghiên cứu Phương pháp phân tích – tổng hợp sử dụng trình nghiên cứu đơn vị tác phẩm riêng rẽ, làm dẫn chứng minh họa cho luận điểm nghiên cứu Phương pháp áp dụng tập trung chương và phương pháp chủ đạo, xuyên suốt luận văn Phương pháp hệ thống: Chúng sử dụng phương pháp để tổng hợp, khái quát vấn đề, đưa luận điểm, định hướng triển khai vấn đề Phương pháp so sánh: Nhằm mục đích làm bật giá trị đặc biệt thơ Thiền Tuệ Trung, tiến hành so sánh, đối chiếu thơ Thiền Tuệ Trung với số thơ, nhà thơ trung đại khác Phương pháp sử dụng chủ yếu chương Phương pháp liên ngành: Với mong muốn vào nghiên cứu thơ Thiền Tuệ Trung góc nhìn giao thoa Thiền học thơ ca, đặt thơ Thiền, ngữ lục Tuệ Trung nhiều mối quan hệ khác (văn hóa, xã hội, tôn giáo) để xem xét, lý giải Phương pháp áp dụng chủ yếu chương Đối tượng, mục đích nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: Tinh thần nhân văn thể thơ Thiền Tuệ Trung Ngữ liệu sử dụng nghiên cứu: - Các thơ Tuệ Trung - 49 - “Tuệ Trung Thượng Sĩ ngữ lục” Mục đích nghiên cứu: Chỉ nội dung nhân văn thơ Thiền Tuệ Trung nghệ thuật thể tinh thần nhân văn thơ Thiền Tuệ Trung, qua khẳng định giá trị thơ Thiền Tuệ Trung văn học trung đại nói chung, văn học Phật giáo nói riêng Đóng góp đề tài Như nói, lựa chọn đề tài, dựa sở kết hợp nghiên cứu văn học nghiên cứu giáo lý thiền học tác phẩm Tuệ Trung để đưa đánh giá, luận giải đến khẳng định giá trị đặc trưng thơ thiền Tuệ Trung Qua cho thấy 13 tác dụng tích cực, thiết thực văn học Thiền học sống người Đó lý thuyết sách túy, mà trước hết tất “phương pháp sống”, “phương pháp hành xử” cần có người trước đời - xã hội đại, đầy đủ đến dư thừa nhu cầu hưởng thụ vật chất Nghiên cứu vấn đề dựa điểm nhìn giao thoa “đạo – đời” đóng góp mà luận văn hy vọng đem đến cho người đọc Chúng mong muốn thông qua kết khảo sát thuộc “lý thuyết” văn học Thiền học cung cấp cho người đọc phần nhỏ phương pháp “thực hành” đường trải nghiệm kiếm tìm hạnh phúc đích thực bền vững đời sống bộn bề, xáo động Chúng cho văn học Thiền học có “điểm chung” định Và, “điểm chung” người với thực tế đời sống xung quanh ta Nó làm nên gặp gỡ thú vị tinh thần nhân văn văn học quan niệm từ bi, bình đẳng, bác Phật giáo Thiền tông Văn học trao cho người cảm thông, chia sẻ bộn bề sống trần gian, Thiền học đưa người trở với chân nguyên giá trị thân đồng loại mênh mông vũ trụ Nhờ mà người sống tốt hơn, ý nghĩa bình an Kết cấu đề tài Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG Trong chương này, tập trung làm rõ vấn đề mang tính lý luận bản, làm tảng để triển khai giải nội dung trọng tâm chương Chương 2: NỘI DUNG TINH THẦN NHÂN VĂN TRONG THƠ THIỀN TUỆ TRUNG Trong chương này, vào phân tích, lý giải biểu cụ thể tinh thần nhân văn thơ Thiền Tuệ Trung sở kết hợp hai điểm nhìn: tinh thần nhân văn văn học quan điểm Phật giáo Thiền tông Chương 3: NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN TINH THẦN NHÂN VĂN TRONG THƠ THIỀN TUỆ TRUNG Với chương này, vào tìm hiểu hình thức thể nội dung nhân văn thơ Thiền Tuệ Trung để thấy nét đặc sắc, đặc trưng riêng Tuệ Trung so với tác giả thời 14 CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Khái niệm nhân văn biểu tinh thần nhân văn văn học 1.1.1 Khái niệm nhân văn Trong nghiên cứu văn học, thường bắt gặp cụm từ chủ nghĩa nhân văn, tư tưởng nhân văn, chất nhân văn, tinh thần nhân văn… Nhân văn từ sử dụng phổ biến chuyên ngành nghiên cứu văn học Tuy nhiên, lại quan tâm đến ý nghĩa đầy đủ khái niệm “nhân văn” Trong nhà trường phổ thông, đôi lúc dùng “nhân văn” để thay cho khái niệm “nhân đạo” hay “nhân bản” Xét tổng thể, ba từ có tương đồng định nghĩa Song, xét ý nghĩa phạm vi sử dụng, chúng có khác biệt Nhân văn vốn từ Hán – Việt “Nhân” người “Văn” tức vẻ đẹp Vẻ đẹp hiểu bao hàm vẻ đẹp bên lẫn bên Do vậy, khái niệm “nhân văn” thường dùng để nói đến khẳng định, đề cao đẹp hay giá trị đẹp đẽ người từ hình thể đến tâm hồn, nhân cách, tinh thần, ý chí, khát vọng, hoài bão,… Nói tới nhân văn nói tới người, khái niệm “nhân văn” xuất xã hội loài người phát triển trình độ cao, gắn liền với thái độ, tư tưởng, tình cảm người sống Chính ý thức giá trị hạnh phúc, khát vọng hạnh phúc, mong muốn giải thoát khỏi khổ đau, ước mơ xã hội tốt đẹp người nhân tố cho hình thành tinh thần nhân văn, tư tưởng nhân văn Như vậy, khái niệm “nhân văn” dùng để chung cho giá trị tinh thần nhân loại, xuất phát từ tôn trọng giá trị, nhân phẩm người, lòng thương yêu người, niềm tin vào lực sức sáng tạo không người Từ đó, thuật ngữ “chủ nghĩa nhân văn” hiểu theo nhiều cấp độ, khía cạnh khác Nhắc đến khái niệm “nhân văn”, bỏ qua thuật ngữ “chủ nghĩa nhân văn” văn học Từ điển thuật ngữ văn học (Lê Bá Hán – Trần Đình Sử chủ biên, NXBGD Hà Nội) định nghĩa “chủ nghĩa nhân văn” sau: “Ở cấp độ giới quan, chủ nghĩa nhân văn toàn tư tưởng, quan điểm, tình cảm quý trọng giá trị người trí tuệ, tình cảm, phẩm giá, sức mạnh, vẻ đẹp Chủ nghĩa nhân văn khái niệm đạo đức đơn mà bao hàm 15 cách nhìn nhận, đánh giá người nhiều mặt (vị trí, vai trò, khả năng, chất,…) quan hệ với tự nhiên, xã hội đồng loại Ở cấp độ lịch sử, chủ nghĩa nhân văn trào lưu văn hóa – tư tưởng nảy sinh I-ta-li-a số nước khác Châu Âu thời Phục hưng (thế kỉ XIV – XVI) Những người khởi xướng trào lưu chủ trương giải phóng văn học nghệ thuật nói riêng văn hóa nói chung khỏi bảo trợ nhà thờ Cơ Đốc giáo giải phóng cá nhân người Họ quan niệm thần linh mà người tự định đoạt lấy số phận Con người có khả vô tận để hoàn thiện môi trường Trong hoạt động văn hóa nghệ thuật, họ chủ trương sâu nghiên cứu thành tựu rực rỡ giàu sức sống vẻ đẹp hồn nhiên văn hóa cổ đại Hy Lạp – La Mã bị quên lãng suốt thời Trung cổ, nhằm khôi phục giá trị nhân văn chúng Họ hướng văn học nghệ thuật vào sáng tạo ca ngợi đẹp trần thế, lành mạnh, tự nhiên, đề cao khát vọng cao đẹp niềm tin vào sức mạnh toàn người.”[7; tr 88 - 89] Từ đây, thấy khái niệm “nhân văn” sử dụng phạm vi rộng, bao gồm tất lĩnh vực, vấn đề có liên quan đến người: văn hóa, xã hội, trị, văn học, nghệ thuật, mỹ học… Do vậy, không khó để lí giải khái niệm lại sử dụng phổ biến, chí có bị lạm dụng Theo đó, thuật ngữ “chủ nghĩa nhân văn” trở nên thông dụng không kém: Chủ nghĩa nhân văn văn học, chủ nghĩa nhân văn lĩnh vực nghiên cứu văn hóa, xã hội, mỹ thuật, hội họa, âm nhạc… Bởi lẽ, đời sống, lĩnh vực không liên quan trực tiếp gián tiếp đến người Mà, người lại trung tâm hướng đến tinh thần nhân văn, chủ nghĩa nhân văn Để có nhìn đầy đủ hơn, cần vào làm rõ hai khái niệm thường sử dụng song hành, chí có dùng để thay cho khái niệm “nhân văn”, khái niệm “nhân đạo” “nhân bản” Cũng giống “nhân văn”, thuật ngữ “nhân đạo” vốn từ Hán – Việt “Đạo” đường lối, phương pháp, cách thức; “đạo” hiểu rộng lí lẽ, đạo đức, đạo lí Từ đây, hiểu khái niệm “nhân đạo” theo nghĩa: Đường lối, đường người (con đường đạo lí, đạo đức); Chỉ lòng yêu thương loài người với nhau; Đạo đức, đạo làm người đời Khái niệm “nhân đạo” gắn liền với đạo đức, đạo lí người, cách hành động, cư xử người nhau, thường 16 sử dụng lĩnh vực văn học vấn đề có liên quan đến đạo đức người (Chủ nghĩa nhân đạo, tư tưởng nhân đạo, tinh thần nhân đạo, tình cảm nhân đạo…) Nói đến “nhân đạo” nói đến lòng thương người, đến đồng cảm trước nỗi khổ đau bất hạnh người; mong muốn điều tốt lành, niềm hạnh phúc đến với người “Tư tưởng nhân đạo” gắn liền với thái độ đạo đức với người, xem người đối tượng tình yêu thương “Chủ nghĩa nhân đạo” không đòi hỏi thương yêu hay đồng cảm với người mà tích cực hành động, lên tiếng đòi quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc cho người, đấu tranh, bênh vực cho người chịu áp bức, bất hạnh Về khái niệm “nhân bản”, “bản” có nghĩa là: gốc, nguồn gốc, cội rễ “Nhân bản” gốc làm người, lấy người làm gốc “Nhân bản” thường gắn liền với thuộc chất, vốn có, sẵn có bên người “Chủ nghĩa nhân bản” nhấn mạnh đến khía cạnh thể người, xem người thần thánh mà thực thể sinh vật, có nhu cầu sống, chịu chi phối quy luật tự nhiên Chính quan niệm trên, “chủ nghĩa nhân bản” nhắc nhở đừng nên tuyệt đối hóa, lý tưởng hóa, coi người siêu phàm, công nhận tôn trọng nhu cầu đáng, hợp quy luật khách quan người vật chất tinh thần, không áp chế người theo khuôn mẫu, định ước có sẵn mà phải có thấu hiểu, cảm thông, “thể tất nhân tình” “thịt da người” “Chủ nghĩa nhân bản” mang lại nhìn khách quan, đầy tinh thần khoa học đại người So với hai khái niệm “nhân văn” và“nhân đạo”, khái niệm “nhân bản” có phạm vi sử dụng hẹp “Nhân bản” thường sử dụng lĩnh vực nghiên cứu triết học, tâm lý xã hội Như vậy, tạm xếp khái niệm theo thứ tự giảm dần phạm vi sử dụng sau: NHÂN VĂN – NHÂN ĐẠO – NHÂN BẢN Từ đây, thấy điểm khác khái niệm: + Nhân bản: Thường sử dụng lĩnh vực triết học, nhấn mạnh giá trị gốc vốn có người, đối lập người với thần thánh, đòi hỏi xã hội phải đáp ứng nhu cầu trần người Nó xem người thực thể sinh vật, có nhu cầu sống, chịu chi phối quy luật tự nhiên Khi nói đến “nhân bản”, “chủ nghĩa nhân bản”, “tính nhân bản”, “tinh thần nhân bản” tức muốn nói đến phần “con” người Đã có thời lên án, phê phán, chí cố tâm chối 17 bỏ phần “con” Tuy nhiên, nó, sinh vật cao cấp gọi “con người” Nhìn nhận lại chấp nhận nhu cầu đáng đời sống người giúp có cách hành xử đắn hơn, khoan dung đồng loại Đây thái độ khoa học người, nhận thức CHÂN người CHÂN hiểu chân thực, vốn có, tự nhiên, nhiên CHÂN có nghĩa chân tính, tính gốc người, thay đổi + Nhân đạo: Thường sử dụng lĩnh vực đạo đức, luân lý, nhấn mạnh lòng yêu thương người, thái độ bênh vực, bảo vệ người Nói cách khác, khái niệm nhân đạo thiên thông cảm, thấu hiểu, chia sẻ với người mặt tinh thần Khái niệm “nhân đạo”, “chủ nghĩa nhân đạo”, “tinh thần nhân đạo” thường liên quan trực tiếp đến phần “người” người Đương nhiên, phần “người” chủ yếu nhìn nhận góc độ tích cực, mặt tốt, mặt thiện hay gọi “thiên tính” người Đó nhận thức THIỆN người Cái THIỆN thường gắn với tốt, cao Cái THIỆN giúp nâng cao giá trị người sống + Nhân văn: Được sử dụng nhiều lĩnh vực văn hóa, xã hội, trị, văn học, nghệ thuật, mỹ học…, nhấn mạnh thái độ thương yêu, trân trọng, đề cao, bảo vệ giá trị đẹp đẽ người mối quan hệ xã hội Khái niệm “nhân văn”, “chủ nghĩa nhân văn”, “tinh thần nhân văn”, “tư tưởng nhân văn” quan tâm đến hai mặt vật chất tinh thần người Nó mang lại cho cách nhìn nhận, đánh giá hành xử mực thân đồng loại Bởi lẽ, người sống đời không hướng đến CHÂN, THIỆN mà ĐẸP Ban đầu, người ta cần sống chân thật, cần nhìn nhận, tìm hiểu thân nên yêu cầu phải có CHÂN Về sau, “tồn tại” thực thể nghĩa, người ta muốn “sống”, muốn hướng thiện, muốn có THIỆN Song, khát vọng sống người vô tận Con người không muốn muốn sống hướng thiện, sống với thực thể mà muốn sống đẹp Đó MĨ Suốt hàng ngàn chí hàng vạn vạn năm tồn cõi đời, người không ngừng tìm kiếm, không ngừng hướng đến CHÂN – THIỆN – MỸ Đó hướng đến tinh thần “nhân văn” Do vậy, nói, nhận thức chủ đạo định hướng hành động chủ đạo tinh thần nhân văn, tư tưởng nhân văn hay chủ nghĩa nhân văn xét cho nhận thức ba mặt CHÂNTHIỆN – MỸ nơi người 18