Cảm hứng nhân đạo trong thơ trữ tình của xuân diệu

11 CHƯƠNG 1: Những đặc điểm chính của cảm hứng nhân đạo trong thơ trữ tình c ủa Xuân Diệu.. Trong cả cuộc đời cầm bút của mình, Xuân Diệu đã để lại cho đời một di sản văn học phong phú v

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

LU ẬN ÁN THẠC SĨ VĂN HỌC

MỤC LỤC

M ỤC LỤC 3

DẪN NHẬP 4

1/ M ỤC ĐÍCH Ý NGHĨA CỦA ĐỀ TÀI: 4

2/ L ỊCH SỬ ĐỀ TÀI 4

3/PH ẠM VI ĐỀ TÀI: 10

4/ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 10

5/ ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN ÁN 11

6/ C ẤU TRÚC CỦA LUẬN ÁN DẪN NHẬP 11

CHƯƠNG 1: Những đặc điểm chính của cảm hứng nhân đạo trong thơ trữ tình c ủa Xuân Diệu .13

1.1.C ảm hứng nhân đạo của Xuân Diệu trước yêu cầu giải phóng cá nhân 13

1.2.C ảm hứng nhân đạo của Xuân Diệu trước nhu cầu hưởng thụ và phát triển nh ững khát vọng chính đáng của con người 27

CHƯƠNG 2: Sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ trữ tình của Xuân Di ệu .49

2.1.S ự mở rộng của cảm hứng nhân đạo trong thơ trữ tình Xuân Diệu 49

2.2.S ự chuyển đổi trong cảm hứng nhân đạo của thơ trữ tình Xuân Diệu 73

K ẾT LUẬN 93

THƯ MỤC THAM KHẢO 99

DẪN NHẬP

1 / MỤC ĐÍCH Ý NGHĨA CỦA ĐỀ TÀI:

đại biểu không chỉ xuất sắc của phong trào thơ mới 1932 - 1945 mà còn là một trong

Thơ Xuân Diệu đã được tuyển chọn vào chương trình môn văn bậc Trung học Cơ

Đại học và Cao đẳng, Xuân Diệu được đưa vào với tư cách là một tác giả lớn

tượng Xuân Diệu" đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà phê bình văn học và cả các

học

Cao Đẳng và trường phổ thông ngày càng được tốt hơn

2/ LỊCH SỬ ĐỀ TÀI

đại Trong cả cuộc đời cầm bút của mình, Xuân Diệu đã để lại cho đời một di sản văn học phong phú và đa dạng với nhiều thể loại khác nhau : Thơ, văn xuôi, phê bình, dịch thuật v.v Nhưng thơ ca chiếm một vị trí quan ương, đặc biệt là thơ trữ tình Các tác phẩm thơ

được đưa vào trong nhà trường cấp 2 và cấp 3

Từ trước đến nay việc nghiên cứu và tìm hiểu về thơ Xuân Diệu đã thu hút được sự

• Trước năm 1945

Ngay từ khi mới xuất hiện ưên thi đàn, Xuân Diệu đã lọt vào "mắt xanh" của những người có tên tuổi và uy tín trong giới văn sĩ Dù cách nhìn nhận và đánh giá của tác giả về

trào thơ mới

nhận xét chuẩn xác : "Thơ của ông không phải là "văn chương" nữa, đó là lời nói, là tiếng reo vui hay năn nỉ, là sự chân thành cảm xúc, hoặc là những tình ý rạo rực biến lẫn trong

niên Việt Nam" (39,116)

nước, bao nhiêu nỗi niềm của thanh niên lúc bấy giờ" (39,116)

Vũ Ngọc Phan, với lời đánh giá rất trân trọng trong cuốn Nhà văn hiện đại: " Xuân

Diệu là người đem đến cho thơ ca Việt Nam nhiều cái mới nhất", "Bây giờ người ta hiểu

ý lẫn lời đều thiết tha, làm nhiều người thanh niên ngây ngất" (34,715)

Dương Quảng Hàm, cũng đánh giá rất cao Xuân Diệu, theo ông, thơ Xuân Diệu là thơ của "một tâm hồn đầy thơ mộng", "khao khát yêu thương", chứa chan tình cảm lãng

mạn" (8,441)

• Sau năm 1945

cách mạng của Xuân Diệu không nằm ngoài tình cảnh chung đó Có những thời điểm

đến cũng chỉ trong các công ưình có tính chất học thuật như các bộ lịch sử văn học, các giáo trình đại học, các bài nghiên cứu, các chuyên luận khoa học

được viết trong tập V, trong cuốn sách này, Nguyễn Hoành Khung đã phân tích những đặc điểm chung của thơ Xuân Diệu như: "Sức hấp dẫn của thơ Xuân Diệu ưước hết là ở

chủ nghía ái tình" (23,124 ) "Thơ Xuân Diệu mang cái buồn vô cớ, tâm trạng cô đơn trong thơ Xuân Diệu đã trở thành một cảm giác nhục thể, rất trực tiếp, thấm thìa." (23,127)

"Xuân Diệu là một tâm hồn nhạy bén và giàu mơ mộng" "có một niềm đau xót nhất định đối với cuộc sống của những người xấu số", "nhà thơ muốn sống và ham sống nhưng chưa tìm ra con đường sống sáng sủa" (51,156-157)

Trong cuốn "Thơ mối những bước thăng trầm" Lê Đình Kỵ viết: " nhưng phải

đến Thơ mới, tình yêu mới thực sự có vị trí sòng phang, và đây là một biểu hiện tích cực

các bài thơ "Vội vàng", "Giục giã" và một số bài, số đoạn thơ khác , khát vọng sống của

chợt tối " không phải là cứ sống xả láng, mà để đối chọi với cách sống lê thê, buồn tẻ, phí

phạm hết đời người (19, 99)

Nguyễn Duy Bình, trong bài viết in trên báo Văn nghệ cũng nhận xét:"Ngay từ

nước sống lại tưng bừng, mừng nhân dân được giải phóng" (2)

"Thơ của Xuân Diệu nhanh nhẹn xuống đường, quắc mắt nảy lửa đánh vào mặt bọn bán nước Thi sĩ nhập vào đội ngũ cách mạng một cách hăng say Tranh đấu trở thành chiến sĩ niềm vui lớn của nhà thơ" (2)

đã nhận xét thơ Xuân Diệu là niềm say sưa khát khao cuộc sống, là tâm hồn nồng nhiệt

Không trốn lên thiên đàng "mãi mãi ở vườn trần" (21,99)

Đi theo chặng đường thơ Xuân Diệu, Mã Giang Lân nhận xét tiếp " Đất nước được

sống với một nguồn thơ mới yêu đời ".(21,100)

Diệu có tiếng nói xuyên suốt cả thời kỳ sáng tác, đó là tiếng nói sôi nổi tha thiết một cách

bộc trực, trẻ trung, một năng lực cảm thụ tinh tế, dồi dào ".(21,118)

thì thầm không cốt thâm trầm, mà thích kêu to, nói lớn, vì nó chân tình tha thiết, say đắm nên không ai thấy đôi khi nó cũng khá ào ạt " (19, 232)

Sau đó Lê Đình Kỵ viết tiếp : "Khát vọng giao cảm, yêu thương có một đối tượng

đắm như nhau Ngôn ngữ dành cho thiên nhiên, ngôn ngữ của thiên nhiên cũng là ngôn

ngữ của tình yêu" (19,234)

Phan Cự Đệ trong phần "Nỗi niềm riêng chung" tác giả cho rằng, " Nhà thơ -

(Xuân Diệu- PNH) nhắc đến những giọt lệ đau buồn ngày xưa, lúc ấy "Kho của cải" của người thi sĩ "chỉ còn lại hàng lệ ngọc" và "khóc là ngôn ngữ để tỏ yêu đương" Bấy giờ nhà thơ cũng bị xúc động tràn trề Nhưng không phải là giọt lệ tê tái, bùi ngùi của ngày

xưa mà là giọt lệ bắt nguồn từ bao la vĩ đại, từ nghĩa lớn của nhân quần sông núi", "chan

chứa tình người" (43,218)

đời đã viết : "không có sự giao cảm giữa những con người thì cuộc đời chỉ là sa mạc, chỉ

là hư vô Nào ở đâu, ở đâu, có ai còn chưa biết sự có mặt của Xuân Diệu trên đời này với trái tim tha thiết yêu đương? Câu hỏi đó không ngừng thôi thúc nhà thơ" (43,130)

Lý Hoài Thu ương bài : "Nỗi buồn và sự cô đơn trong thơ Xuân Diệu nhận xét :

thành vị tha Đây là một phẩm chất đặc biệt cao qui của vị "Hoàng đế tình yêu" này Dầu tình yêu đã cướp đi của ông rất nhiều niềm vui sôi nổi và trả lại cho ông sự đau khổ triền miên nhưng không vì thế mà ông coi khinh căm ghét" (43,302)

Lưu Khánh Thơ trong bài : "Nghệ thuật cấu tứ trong thơ tình Xuân Diệu, cũng

là trong bù đắp và mất mát, trong hạnh phúc và khổ đau, bởi lẽ trước hết, ông là thi sĩ số

chất”.(43,309)

thơ bảo vệ cho đến cuối đời những giá trị " nhân bản nhân văn, và trau dồi phẩm chất cao đẹp của cái đẹp con người, nhân cách cũng như trách nhiệm của nhà thơ, tác giả" (43,403)

Xuân Diệu - PNH) nói lên trực tiếp mạnh mẽ lòng căm giận kẻ thù và tình cảm xót xa trước cảnh đồng bào miền Nam trong những ngày còn nước sôi lửa bỏng " ( 7 - 600)

Đi theo chặng đường thơ của Xuân Diệu, các tác giả Phan Cự Đệ và Hà Minh Đức

nhận xét tiếp : " Ngày nay những nhân vật trữ tình trong thơ anh đông vui, giàu khích lệ,

con người có thực ngoài đời đang lao động và chiến đấu trên nhiều trận tuyến (7, 600)

nghĩa khủng bố quốc tế, nạn diệt chủng, những hành động dã man của bọn quân phiệt trên hành tinh của chúng ta" (43,445)

"Người ta bảo Xuân Diệu là nhà thơ của tình yêu Làn tóc anh đen, mềm, đôi mắt anh đen

thơ ca của anh", "Tình thương mênh mông cảm xúc luôn mới mẻ, anh mang trong lòng

nỗi đau thương của bà mẹ bị vùi dập do lễ giáo phong kiến" và đi đến khẳng định : "anh nói về phụ nữ bằng trái tim trẻ thơ, quí trọng vô cùng và thương yêu dịu dàng" (43,447) Điểm qua những bài viết và những công trình nghiên cứu về Xuân Diệu, có thể

riêng, hệ thống

Xuân Diệu sẽ được tiếp thu, kế thừa

3/PHẠM VI ĐỀ TÀI:

mươi năm hoạt động văn chương, Xuân Diệu đã để lại gần năm mươi tác phẩm thơ,

thơ tình của Việt Nam Phần thơ trong giới hạn của đề tài này, chúng tôi sẽ khảo sát qua thơ trữ tình Tuy nhiên phần truyện ngắn của Xuân Diệu như:"Tỏa Nhị Kiều", “Phấn

4/ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Khi đặt vấn đề nghiên cứu cảm hứng nhân đạo trong thơ trữ tình của Xuân Diệu,

phong phú, đa dạng về nhiều phương diện Hơn nưã, quá trình sáng tác của Xuân Diệu

có thể cùng thời, khác thời (đồng đại, lịch đại), cả trong nước và ngoài nước

Phương pháp này triển khai ở cả chương I và chương II Đặc biệt, ở chương II luận

thơ trữ tình của Xuân Diệu để thấy sự chuyển đổi, mở rộng, tập trung của cảm hứng nhân đạo

nhân đạo trong thơ trữ tình của Xuân Diệu

5/ ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN ÁN

chuyển hóa

đối với con người, đối với nhân dân, đất nước của Xuân Diệu

6/ CẤU TRÚC CỦA LUẬN ÁN DẪN NHẬP

1 Mục đích ý nghĩa của đề tài

2.Lịch sử nghiên cứu đề tài

3.Phạm vi đề tài

4.Phương pháp nghiên cứu

6.Cấu trúc của luận án

NỘI DUNG:

CHƯƠNG MỘT

CHƯƠNG HAI

THƯ MỤC THAM KHẢO

CHƯƠNG 1: Những đặc điểm chính của cảm hứng nhân đạo trong

thơ trữ tình của Xuân Diệu

1.1.Cảm hứng nhân đạo của Xuân Diệu trước yêu cầu giải phóng cá nhân

Văn học Việt Nam thời trung đại do ảnh hưởng của tinh thần phi ngã của Nho giáo

và Phật giáo nên nhìn chung cái "tôi" chưa có mặt Riêng ở thời Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, ít nhiều cái "tôi" đã xuất hiện nhưng sau đó lại chìm đi vì

tư bản chủ nghĩa, lại thêm có ảnh hưởng tư tưởng văn hóa tư sản từ bên ngoài vào thì cái

"tôi" tất yếu có điều kiện trỗi dậy Nó vừa là đối tượng phản ánh tự giác của văn học vừa

là động lực quan trọng của tiến bộ lịch sử Cái "tôi" cá nhân với ý nghĩa chân chính phải

là động lực sáng tạo lớn lao không chỉ trong nghệ thuật mà còn trong cuộc sống con người nói chung

Ra đời trong hoàn cảnh xã hội như vậy, phong trào thơ lãng mạn 1932 - 1945 đã làm được những việc mà trước đó văn học nước nhà chưa quan tâm :"Các nhà thơ mới đã

người, cái tôi với tư cách là một đối tượng nhận thức và phản ánh của thơ ca như một giai đoạn phát triển của ý thức văn học, một khâu trong suốt cả tiến trình mà chỉ trong những điều kiện xã hội, lịch sử, văn hóa cụ thể mới xuất hiện như một tai yếu lịch sử" (24,162)

thơ Xuân Diệu trước cách mạng Tất nhiên, nét cảm hứng này không phải chỉ có ở riêng

Thơ mới đã đề cao cái tôi như một đối tượng khám phá của nghệ thuật Một trong những

đặc điểm quan trọng của thơ mới là quan niệm về con người đã thay đổi "Cảm hứng sáng

trong lịch sử thơ ca Việt Nam phát triển theo hướng hiện đại Thơ mới là thơ của cái tôi" (19,46)

biệt giữa thơ cũ và thơ mới chỉ qui về hai chữ "ta" và "tôi", trong thi nhân Việt Nam, Hoài Thanh khẳng định: "Ngày thứ nhất ai biết đích xác ngày nào - chữ tôi xuất hiện trên thi đàn Việt Nam, nó thực bỡ ngỡ Nó lạc loài nơi đất khách Bởi nó mang theo quan

nhân chìm đắm ương gia đình, trong quốc gia như giọt nước trong biển cả" (9,52)

niệm hòa nhập với vũ trụ

Đến thơ mới, đặc biệt là Xuân Diệu, ý thức về con người cá nhân, cảm hứng nhân đạo trước yêu cầu giải phóng cá nhân phát ưiển hơn bao giờ hết Đúng như một ý kiến đã

nhận xét: "Từ 1936 thơ mới ngày đi sâu vào cái tôi Lối diễn đạt cũng tinh tế sâu sắc hơn Người ta chịu ảnh hưởng của Baudelaire, Vevlaine , nhiều hơn Chateaubriand, Lamartine Người đầu tiên chịu ảnh hưởng sâu sắc của Baudelaire là Xuân Diệu" (6,190)

đoan như Baudelaire mà mở rộng cái tôi của mình với đời

Nghĩ cùng thiên hạ đau bao thuở Thương vấn làm chi nên tự thương

Và nhà thơ cũng sớm làm quen với cái chết tất yếu của con người bình thường, tình thương vẫn còn mãi với hồn ông:

Tháng năm qua chôn lấp mộ hoang tàn Hoà v ới đất mình lôi thôi đã chết Nhưng hương hồn còn luyến ở không gian

Tình mai sau

chung của dân tộc, gắn bó máu thịt với nhân dân

Đối với Xuân Diệu, con người đang sống đang hiện hữu là một tiểu vũ trụ tồn tại trong đại vũ trụ của thiên nhiên, chứ không lẫn vào thiên nhiên, lẫn vào cỏ cây sông núi như quan niệm trước đây Con người trong thơ Xuân Diệu ý thức đầy đủ về sự tồn tại của mình:

Ta đứng đây vĩnh viễn giữa mùa đông

Trán vĩnh viễn nặng mai sầu trái đất

Ta là m ột, là riêng, là thứ nhất,

B ởi ghen trời, ta ngạo nghễ xông pha

Hoặc:

Quên l ắng nghe bờ bụi tỉ tê nhau

Và

Để hóng gió của ngàn phương gửi tới

Mênh mông

Cũng chính "Xuân Diệu trong một bài viết của mình đã nhắc lại ý một nhà thơ nước

"rạo rực băn khoăn" của thời một thời tuổi trẻ, một cái tôi cá nhân được biểu hiện ra bằng

niềm vui, bằng ước mơ, khát vọng".(24,165)

Đối với Xuân Diệu con người không những là tiêu vũ trụ tồn tại trong đại vũ trụ mà con người còn là trung tâm của vũ trụ, của thế giới tự nhiên Do vậy, trong văn học trước đây, thế giới tự nhiên được xem là chuẩn mực cho con người Văn học muốn khắc họa

mực cho thế giới:

Tháng giêng ngon như một cặp môi gần

V ội vàng

Lá li ễu dài như một nét mi

Nh ị hồ

Xuân Diệu là một thi sĩ của tình yêu Cho nên thi sĩ thường nhìn thiên nhiên qua cái đẹp của người thiếu nữ Cách nhìn này cũng có trong thơ Hàn Mạc Tử, nhưng làm cho người đọc dễ ngợp bởi trăng bị biến thành người con gái lả lời '"Trăng nằm sống soài trên cành liễu Đợi gió đông về để lả lơi", " Ô kia bóng nguyệt trần truồng tắm" (Hàn

Hơi gió thổi như ngực người yêu đến

Tình mai sau

Một lần nữa, Xuân Diệu đã khẳng định rõ ràng chân lý mà cha ông đã đúc kết:

"Người ta là hoa của đất" Trong vũ trụ có bộ ba tam tài thì con người là yếu tố trung tâm, con người là đẹp nhất và phụ nữ là giai nhân, là đẹp hơn hết Đối với Xuân Diệu nét đẹp

kỳ diệu, hình hài hấp dẫn của con người mà tạo hóa ban cho lại kết tinh ở phía các cô gái

Đề cao con người cá nhân trong sáng tạo nghệ thuật, thế giới thơ Xuân Diệu đầy "thanh

sắc trần gian"

nghễ:

Mênh mông

Đó là con người khao khát sống, không lùi bước trước gian nguy thử thách của cuộc đời để tận hưởng những lý thú của cuộc sống

Đối với Xuân Diệu cảm hứng nhân đạo trong việc giải phóng cá nhân là phải thỏa

Con người rất có ý thức về bản ngã ấy không viết về cái tôi khép kín chỉ biết có mình mà

quan tâm đến cái tôi rộng mở với cuộc đời Cái tôi ấy cần "Phơi trải" cần "Trình bày" Nhà thơ như cây thông đem cho đời những Phấn thông vàng và Gửi hương của lòng

sông Đó là sự sống của thế giới "mới bắt đầu mơn mởn" của "má kề bên gối sánh" của:

Và non nước, và cây, và cỏ rạng

H ỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi

Vội vàng

Bao nhiêu cảnh đẹp của thiên nhiên vũ trụ mà các nhà thơ xưa chỉ "chiêm ngưỡng"

vầng trăng" các thi nhân xưa chỉ biết ngắm để mà than thở:

Đêm thu buồn lắm chị Hằng ơi

Cành đa xin chị nhăc lên chơi

Trăng vú mộng đã muôn đời thi sĩ Gió giơ hai tay mơn trớn vẻ tròn đầy

đời, của con người

ở việc đấu tranh cho quyền tự do của chủ thể sáng tạo Thơ lãng mạn của Xuân Diệu

lĩnh tích cực ương cuộc sống, như một chủ thể sáng tạo độc đáo trong nghệ thuật Xuân

Diệu là người đầu tiên khẳng định cái tôi cá thể hóa trong cảm thụ thế giới và thiên nhiên Đây là hình ảnh con cò của Vương Bột:

L ạc hà dữ cô lô tề phi