LỜI NÓI ĐẦU Ấn Độ là một trong những cái nôi của nền triết học phương đông, và cũng chính nơi đây, đã khai sinh ra nhiều trường phái triết học và tôn giáo lớn trên thế giới “một tiểu vũ trụ của các tôn giáo và các nền triết học”. Nói đến Ấn Độ người ta liền nghĩ ngay đến triết học Ấn Độ và Phật giáo. Đây là hai trường phái triết học tôn giáo lớn của Ấn độ nói riêng và của nhân loại nói chung. Mặc dù ra đời cách đây hơn mấy nghìn năm, trải qua biết bao thăng trầm lịch sử, sự nghiệt ngã của dòng thời gian…nhưng nó vẫn mang giá trị tri thức của nhân loại và có thể đương đầu với mọi vấn đề của xã hội hiện đại; Như nhà vật lý học nổi tiếng người Đức Albert Einstein (18791955) đã nói về Phật giáo: “Nếu có một tôn giáo nào đương đầu với các nhu cầu của khoa học hiện đại thì đó là Phật Giáo hay tôn giáo của tương lai sẽ là tôn giáo toàn cầu vượt lên mọi thần linh giáo điều và thần học. Tôn giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên đặt trên căn bản của ý thức đạo lý phát sinh từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi phương diện trên. Trong cái nhất thể đầy ý nghĩa đó chỉ có Đạo Phật đáp ứng đủ các điều kiện đó”. Tuy các trường phái triết học Ấn Độ và Phật giáo đều ra đời tại Ấn độ nhưng có nhiều điểm khác nhau. Với tiểu luận học phần lịch sử triết học Cao học, học viên mạnh dạn tự nghiên cứu, tìm hiểu cho chính bản thân mình và có thể chia sẻ một phần kiến thức cho những học viên, đồng nghiệp muốn tìm hiểu hai tôn giáo ấy với hướng tiếp cận nhỏ là chỉ giới thiệu đôi nét về sự khác nhau cơ bản giữa hai trường phái triết học tôn giáo ấy đó là các quan niệm về giá trị con người, quan niệm về linh hồn, tư tưởng về nghiệp và quan niệm về giải thoát.
Trang 1LỜI NÓI ĐẦU
Ấn Độ là một trong những cái nôi của nền triết học phương đông, và cũng chính nơi đây, đã khai sinh ra nhiều trường phái triết học và tôn giáo lớn trên thế giới “một tiểu vũ trụ của các tôn giáo và các nền triết học” Nói đến Ấn Độ người
ta liền nghĩ ngay đến triết học Ấn Độ và Phật giáo Đây là hai trường phái triết học
- tôn giáo lớn của Ấn độ nói riêng và của nhân loại nói chung
Mặc dù ra đời cách đây hơn mấy nghìn năm, trải qua biết bao thăng trầm lịch sử, sự nghiệt ngã của dòng thời gian…nhưng nó vẫn mang giá trị tri thức của nhân loại và có thể đương đầu với mọi vấn đề của xã hội hiện đại; Như nhà vật lý học nổi tiếng người Đức Albert Einstein (1879-1955) đã nói về Phật giáo: “Nếu có một tôn giáo nào đương đầu với các nhu cầu của khoa học hiện đại thì đó là Phật Giáo hay tôn giáo của tương lai sẽ là tôn giáo toàn cầu vượt lên mọi thần linh giáo điều và thần học Tôn giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên đặt trên căn bản của ý thức đạo lý phát sinh từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi phương diện trên Trong cái nhất thể đầy ý nghĩa đó chỉ có Đạo Phật đáp ứng đủ các điều kiện đó”
Tuy các trường phái triết học Ấn Độ và Phật giáo đều ra đời tại Ấn độ nhưng có nhiều điểm khác nhau Với tiểu luận học phần lịch sử triết học Cao học, học viên mạnh dạn tự nghiên cứu, tìm hiểu cho chính bản thân mình và có thể chia
sẻ một phần kiến thức cho những học viên, đồng nghiệp muốn tìm hiểu hai tôn giáo ấy với hướng tiếp cận nhỏ là chỉ giới thiệu đôi nét về sự khác nhau cơ bản giữa hai trường phái triết học - tôn giáo ấy đó là các quan niệm về giá trị con người, quan niệm về linh hồn, tư tưởng về nghiệp và quan niệm về giải thoát
Trang 2NỘI DUNG
I- KHÁI LƯỢC VỀ LỊCH SỬ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CHÍNH THỐNG VÀ ĐẠO PHẬT (PHẬT GIÁO)
1- BỐI CẢNH XÃ HỘI ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI
1.1- Vài nét về điều kiện tự nhiên
Ấn độ cổ đại là một bán đảo có diện tích lớn nằm ở miền Nam châu Á Đông nam và tây nam giáp với Ấn độ dương; Phía bắc là dãy núi Hymalaya hùng
vĩ với vòng cung dài 2.600 km Có 5 con sông trong đó có hai con sông lớn nổi tiếng là sông Indu (sông Ấn) và sông Hằng Từ hai con sông này đã hình thành nên đồng bằng phù sa thuận lợi cho việc trồng trọt, đồng thời cũng là nơi sản sinh
ra nền văn hóa cổ xưa và rực rỡ nhất châu Á Phía nam Ấn độ là vùng đất nghèo nàn, cằn cõi, khô hạn, quanh năm nắng nóng Do vậy, khí hậu giữa các miền của
Ấn Độ không đồng nhất với nhau, có nơi quanh năm tuyết phủ, có nơi lại khô hạn, nắng nóng yếu tố địa lý như vậy đã ảnh hưởng mạnh đến sự hình thành văn hoá, tôn giáo và tư tưởng triết học của người Ấn Độ cổ đại
Vào khoảng thế kỷ XV đến thế kỷ X trước công nguyên (TrCN), các bộ lạc
du mục người Aryan đã di cư vào Ấn độ Họ đã học tập được kỹ thuật canh tác của người dân bản xứ và thay đổi lối sống từ chăn nuôi du mục sang định cư làm ruộng Về sau người Aryan tổ chức ra các công xã nông thôn và phân chia ruộng đất cho các thành viên trong công xã Khoảng thế kỷ X đến thế kỷ VI trCN, thế lực người Aryan bành trướng dẫn đến kinh tế phát triển nhanh chóng, từ đây sự phân hóa giai cấp gay gắt tạo điều kiện hình thành các quốc gia Như ở miền bắc Ấn độ, thế kỷ thứ VI trước CN có đến mười sáu quốc gia, hùng mạnh nhất là quốc gia
Trang 3Magadha ở hạ lưu sông Hằng Về sau, vương triều Magadha bị lật đổ, thành lập nên triều đại Maurya (312 trCN), Asoka đã thống nhất và kiểm soát toàn bộ Ấn độ Sau khi Asoka mất vương triều này suy sụp và dẫn đến diệt vong vào năm 28 trCN Ấn độ lại bị ngoại bang xâm lược, mãi đến thế kỷ IV thì mới mới được thống nhất dưới triều Gupta và triều đại Harsa Vào thế kỷ XVIII, Ấn Độ bị đế quốc Anh đô hộ, từ đó Ấn Độ bước sang thời kỳ thống nhất về chính trị, thúc đẩy
sự kết hợp giữa văn hoá cổ truyền với văn hoá phương Tây
1.3- Về văn hóa và các thành tựu khoa học: Ngôn ngữ và chữ viết có
trước khi người Aryan xâm nhập vào Ấn độ, họ đã dùng tiếng nói của mình để sáng tác ra bộ Kinh Veda (ngôn ngữ Veda) Thiên văn học xuất hiện từ thời Veda,
họ sáng tạo ra lịch pháp, giải thích được hiện tượng nhật thực, nguyệt thực….Toán học xuất hiện rất sớm, phát minh ra chữ số thập phân và hình tượng các chữ số Đặc biệt là họ đã tính được số Pi khá chính xác, biết về đại số và lượng giác, biết giải phương trình bậc hai, bậc ba Trong lĩnh vực y học đã xuất hiện những danh y nổi tiếng, chữa bệnh bằng thuật châm cứu và bằng thuốc thảo mộc Về sau y học ngày càng phát triển, họ đã biết điều trị bệnh lâm sàng một cách thuần thục và chính xác… Kiến trúc nổi bật nhất là lối kiến trúc xây dựng chùa chiền, đền tháp Văn học Ấn độ đã sáng tác ra các áng văn chương bất hủ như bộ Veda và các bộ sử thi: Mahabharata, Ramayana… đây là niềm tự hào của nền văn hóa Ấn độ Nét nổi bật của văn hoá Ấn Độ cổ, trung đại là mang dấu ấn sâu đậm về tín ngưỡng, tôn giáo và tâm linh
2 CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CHÍNH THỐNG (VỚI TƯ CÁCH LÀ CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC - TÔN GIÁO)
2.1- Trường phái triết học Samkhya, trường phái này do nhà thông thái
Kapila sáng lập vào khoảng thế kỷ thứ VI TrCN Samkhya có nghĩa là “số”, "đếm" nghĩa gốc của từ Samkhya là “liệt kê” Thời kỳ đầu Samkhya có tinh thần duy vật, sau đó chuyển sang nhị nguyên luận, tức là thừa nhận sự tồn tại của vật chất lẫn sự tồn tại của linh hồn Samkhya cho rằng thế giới không do Thượng Đế sáng tạo, vạn vật có được là do nguyên thể vật chất đầu tiên Prakriti sinh ra Nếu Prakriti được xem là bản nguyên của vạn vật, thì Purusha được xem là bản nguyên của tinh thần Hai bản nguyên Prakriti và Purusha tuy tồn tại độc lập nhưng lại có mối quan hệ
Trang 4chặt chẽ với nhau Purusha không phải là Thượng Đế mà là nguyên lý tinh thần, tồn tại độc lập phổ biến, nhiều vô tận và vĩnh cửu Tự nó không hoạt động nhưng lại là yếu tố cần thiết, làm chất xúc tác cho Prakriti Còn tự thân Prakriti hàm chứa nguyên nhân cho cơ năng để tạo nên vật chất, cơ năng đó chính là sự liên kết, tương tác giữa ba tính chất - Guna: Sattva, Rajas và tamas Nếu chưa có sự quan chiếu của Purusha thì ba tính chất - Guna vẫn còn trong trạng thái tĩnh và prakriti chưa tạo ra vạn vật Nhưng khi có sự quan chiếu của Purusha thì trước tiên phần rajas tự phá vỡ ra ngoài trạng thái tĩnh, tiếp theo là yếu tố sattva và cuối cùng là tamas, lúc ấy vạn vật mới được hình thành, trong đó có con người Phái Samkhya cho rằng, tính đa linh hồn là một sự kiện do thể nghiệm đem lại và chính vì thế trong mỗi thân xác mỗi người có một linh hồn riêng biệt - một phần của Purusha Chính sự khác biệt về linh hồn trong mỗi cá thể nên dẫn đến mỗi người có ý nghĩ
và hành động cũng như lời nói khác nhau dẫn đến nghiệp - Karman khác nhau
2.2- Trường phái triết học Mimansa, là một trong những trường phái
chính thống của triết học Ấn Độ cổ đại do triết gia Jaimini sáng lập vào khoảng thế
kỷ thứ II TrCN Xuất phát điểm của Mimansa là dựa vào bộ kinh Veda và Upanishad Từ Mimansa theo nghĩa đen là “tư tưởng được kính trọng” vì nó được
áp dụng vào việc diễn giải lễ nghi trong Veda và đòi hỏi sự kính trọng cao nhất Về mặt triết học, đây là trường phái nhị nguyên luận, vì nó thừa nhận sự tồn tại của bản nguyên tinh thần tức Brahman và bản nguyên vật chất trong thế giới "tinh thần thế giới vô ngã" Họ cho rằng linh hồn trong mỗi cá nhân chỉ là hiện thân của Brahman-tinh thần vũ trụ vĩnh cửu, tuyệt đối và bất diệt Vì vậy, xét về bản chất thì linh hồn cá thể đồng nhất với linh hồn vũ trụ - Brahman Trường phái này quan niệm linh hồn cá thể bị trói buộc bởi thể xác, nhục dục, mất đi bản lai thanh tịnh
Và một khi linh hồn không còn sáng suốt thanh tịnh thì không thể đạt đến sự giải thoát bằng con đường tri thức hay tư duy trừu tượng, mà chỉ có thể giải thoát bằng việc thực hiện đúng mọi luật lệ, quy tắc, nghi thức được quy định trong kinh Veda Mimansa thừa nhận sự tồn tại của thế giới vật chất Thế giới này tồn tại vĩnh viễn,
do những nguyên tử tạo nên Những nguyên tử này bị các quy luật của Karma điều khiển Đến đây Mimansa lại nghiêng sang chủ nghĩa duy tâm, biểu hiện rõ tinh thần nhị nguyên luận Mimansa không thừa nhận sự tồn tại của thần, vì không có
Trang 5đầy đủ bằng chứng về sự tồn tại của thần, vì cảm giác không nhận ra thần, nguồn gốc của tri thức suy cùng là dựa trên cảm giác.
2.3- Trường phái triết học Vedanta, theo nghĩa đen Vedanta tức là sự hoàn
thiện kinh Veda Kinh điển đầu tiên là Vedanta - sutra được coi do Badarayna viết, nhằm hệ thống, thống nhất hoá ccác quan điểm triết học của Upanisad Vì vậy Vedanta còn có nghĩa là "kết thúc Veda" Vedanta thể hiện thế giới quan duy tâm tôn giáo Trường phái này chỉ thừa nhận có linh hồn con người (Atman) và linh hồn vũ trụ, hay tồn tại tuyệt đối (Brahman) là tồn tại thật Còn thế giới vật chất chỉ
là ảo ảnh (Maya) sinh ra do vô minh (Avidya) Vì linh hồn Atman bị che lấy bởi thế giới vật dục, thế giới hiện tượng biến ảo, vô thường nên mới bị trầm luân sinh
tử Con người chỉ có thể tìm đến sự giải thoát bằng con đường nhận thức trực giác, phép nội tỉnh và “thực nghiệm tâm linh” Một khi nhận thức được bản chất của Atman và Brahman thì con người sẽ trút bỏ được mọi sự ràng buộc, mê hoặc của thế giới vật chất hữu hình, hữu hạn này Con người sẽ không còn lòng tham vị kỷ
tư lợi, chấm dứt mọi ham muốn nhục dục, vật chất; vượt lên mọi quan niệm thiện
và ác, sống và chết, sống hòa hợp, thanh thản, vô dục, an lạc và tự tại Đó chính là
sự giải thoát Theo môn phái này, để đạt đến sự đồng nhất giữa linh hồn cá thể và linh hồn tối cao - giải thoát chỉ có thể thực hiện được bằng sự tu luyện, chiêm nghiệm nội tâm, bằng tính năng động của tinh thần cộng với sự hiểu biết và lòng kính yêu Thượng đế Brahman, ngoài cách này ra không còn cách nào khác
2.4- Trường phái triết học Yoga, do đạo sĩ Patanjali sáng lập Ông là người
hệ thống hóa các cách tu luyện Yoga đã có từ trước của Ấn Độ thành bộ Yoga sutra - tài liệu căn bản của Yoga, được viết vào khoảng năm 150 Tr CN Yoga theo nghĩa đen là “sự liên kết” có nghĩa là sự đoàn kết tinh thần của linh hồn riêng biệt với linh hồn vũ trụ, hay “”hợp nhất tâm thể về một mối” Yoga chấp nhận ba Pramana là nhận thức, suy luận và chứng thực cùng với hai mươi lăm nguyên lý của phái Sankhya Vì vậy triết học Yoga rất gần gũi với tư tưởng triết học của trường phái Sankhya trong quan điểm nhận thức luận và phần siêu hình Nhưng sự thừa nhận Thượng đế của phái Yoga không có ý nghĩa nhiều lắm về phương diện triết học Thượng đế hay thần chỉ là một loại linh hồn không khác gì mấy với linh hồn cá thể Vì vậy, bằng phương pháp luyện tập và tu luyện nhất định, con người
Trang 6có thể điều khiển và tự làm chủ được bản thân mình, tiến đến làm chủ được vạn vật
và cao hơn nữa là đạt tới sự "giải thoát", "tự do tuyệt đối" Yoga còn là phương pháp dưỡng sinh được xây dựng trên cơ sở nhận thức về thế giới và con người Nó cho rằng cuộc đời con người chỉ là ảo ảnh, không có thực và luôn thay đổi Hình thể con người được coi là cái vỏ và không tồn tại vĩnh hằng Nó sẽ bị mất đi và chỉ còn lại linh hồn (Atman) là tồn tại Linh hồn con người là một bộ phận của Brahman nên nó phải thoát ra khỏi cái vỏ của mình (tức hình thể) để nhập với Brahman, làm cho con người siêu thoát Yoga đưa ra 8 phương pháp để thoát ra khỏi thể xác là: Cấm chế (Yama): Giữ các điều răn (giới), bao gồm ngũ giới: Sát sinh, đạo, vọng ngữ tà dâm, của riêng; Khuyến chế (Niyama): Thanh tịnh trong học tập kinh điển; Tọa pháp (Anasa): Giữ vị trí thân thể đúng đắn; Điều tức (Pranayama): Giữ hơi thở đều, sâu, nhịp nhàng; Chế cảm (Pratyahara): Điều khiển cảm giác sao cho lúc ngồi thiền, giác quan được thoải mái; Chấp trì (Dharana): Tập trung tư tưởng; Thiền định (Dhyana): Giữ tâm thống nhất; Đẳng trì hay Tam muội (Samadhi): Đưa tâm đến hư không, chứng được cảnh giới sán lạn Phương pháp tu luyện này sẽ sản sinh ra những năng lượng lớn mà những người bình thường không đạt được Nhiều phái cho rằng, nếu thực hiện các phương pháp Yoga thì sẽ
có sức mạnh siêu nhiên
2.5- Trường phái triết học Nyaya - Vaisesika
Đây là hai trường phái khác nhau nhưng có những quan điểm triết học tương đồng, nhất là vào giai đoạn hậu kỳ Đại biểu cho phái Nyaya là Gantana, tác giả của "Nyaya - Sutra" Đại biểu cho phái Vaisesika là Kananda, tác giả của
"Vaisesika - Sutra" Tư tưởng triết học cơ bản của hai phái này là học thuyết nguyên tử, lý luận nhận thức và logic học
a- Thuyết nguyên tử
Bên cạnh việc thừa nhận sự tồn tại của nguyên tử, phái này còn cho rằng có
sự tồn tại của những linh hồn ở những trạng thái phụ thuộc hoặc ở ngoài những nguyên tử vật chất, gọi là Ya mà đặc tính của nó được thể hiện ra như ước vọng, ý chí, vui, buồn, giận hờn Để thấu triệt nguyên lý thống nhất của những cái hiện hữu, hai phái này đã tìm đến lực lượng thứ ba mang tính chất siêu nhiên, giữ vai
Trang 7trò phối hợp, điều phối sự tác động của các linh hồn giải thoát ra khỏi các nguyên tử.
b- Nhận thức luận và lôgic học
Hai phái này đã có những tư tưởng duy vật và đã có những đóng góp vào lý luận nhận thức như: thừa nhận sự tồn tại khách quan của đối tượng nhận thức; đề cao vai trò của kinh nghiệm trong nhận thức v.v Theo họ nhận thức có thể tin cậy,
và cũng có thể không đáng tin cậy Nhận thức tin cậy là sự phản ánh không nghi ngờ và trung thành với hình ảnh của đối tượng Có bốn hình thức nhận thức không đáp ứng được yêu cầu đó và được coi là không đáng tin cậy, là ký ức, nghi ngờ, sai lầm và mới là giả thiết, chưa có chứng cứ chắc chắn Vì vậy, cần phải kiểm tra tính đúng sai của nhận thức một cách thực tế Nhận thức là đúng đắn khi nó phù hợp với bản chất của đối tượng và ngược lại Họ cho rằng thực tiễn là thước đo duy nhất để kiểm tra nhận thức Thí dụ: Nước do ảo ảnh là giả vì không giải khát được, còn nước trong hồ là thật vì có thể giải khát được Thuyết biện luận của phái Nyaya có đóng góp quan trọng về lôgic hình thức Họ đưa ra hình thức biện luận gọi là "Ngũ đoạn luận" gồm năm mệnh đề:
1 Luận đề: Đồi có lửa cháy
2 Nguyên nhân: Vì đồi bốc khói
3 Thí dụ: Có khói thì có lửa, giống như ở trong bếp lò
4 Suy đoán: Đồi bốc khói thì không thể không có lửa cháy
5 Kết luận: Do đó đồi có lửa cháy
Các phái này ban đầu có tư tưởng vô thần và đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm triết học Song ở giai đoạn cuối, họ lại thừa nhận có thần và cho rằng thần đã dùng nguyên tử để tạo nên thế giới hai phái này là quy toàn bộ tính đa dạng của tồn tại vào bốn yếu tố vật chất: đất, nước, lửa, gió (hay không khí) Những yếu tố này lại được quy vào bản nguyên duy nhất, đầu tiên là những hạt nhỏ vật chất không đồng nhất, bất biến và vĩnh hằng, được phân biệt ở chất lượng, khối lượng
và hình dạng, tồn tại trong một môi trường đặc biệt, trong không gian và thời gian, được gọi là nguyên tử (Anu)
3 PHẬT GIÁO
Trang 8Phật giáo là một trường phái triết học - tôn giáo xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ VI tr.CN ở miền Bắc ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới giữa
ấn Độ với Nêpan hiện nay Đạo Phật ra đời trong làn sóng phản đối sự ngự trị của đạo Bàlamôn và chế độ đẳng cấp, lý giải căn nguyên nỗi khổ và tìm con đườn giải thoát con người khỏi nỗi khổ đó Người sáng lập Đạo Phật là Thích Ca Mâu Ni có tên thật là Siddharha Tất Đạt Đa) họ là Gautama (Cù Đàm), con trai đầu của vua Suddhodana (Tịnh Phạn) dòng họ Sakya, có kinh đô là thành Kapilavatthu (Ca- tỳ
- la - vệ) Phật Thích Ca sinh ngày 8 tháng 4 năm 563 trCN và mất năm 483 trCN Năm 29 tuổi, ông từ bỏ cuộc sống vương giả đi tu luyện tìm con đường diệt trừ nỗi đau khổ của chúng sinh Sau 6 năm khổ luyện, ông đã "ngộ đạo", tìm ra chân lý
"Tứ diệu đế" và "Thập nhị nhân duyên" Tư tưởng triết lý Phật giáo ban đầu chỉ truyền miệng, sau đó viết thành văn thể hiện trong kinh "Tam tạng"(Tripitaka) gồm
ba bộ phận: 1) Tạng kinh (Sutra - pitaka) ghi lời Phật dạy; 2) Tạng luật ( Vinaya - pitaka) gồm các giới luật của đạo Phật; 3) Tạng luận ( Abhidarma - pitaka) gồm các bài kinh, các tác phẩm luận giải, bình chú về giáo pháp của các cao tăng, học giả về sau
a- Thế giới quan: Thế giới quan Phật giáo nguyên thủy chứa đựng những
yếu tố duy vật và biện chứng chất phác, phủ nhận tư tưởng về đấng sáng tạo Brahman, cũng như phủ nhận "Cái tôi" (Atman) và dưa ra quan niệm "Vô ngã" (Anatman) và "Vô thường"; Phạm trù "Vô ngã" bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật trong vũ trụ chỉ là sự "giả hợp" do hội đủ nhân duyên nên thành ra "có" (tồn tại) Ngay bản thân sự tồn tại của thực thể con người cũng do nhân duyên kết hợp
và được tạo thành bởi hai thành phần là thể xác (Rupa - sắc) và tinh thần (Nâma - danh), do sự hợp tan của ngũ uẩn (sắc - thụ - tưởng - hành - thức) Duyên hợp ngũ uẩn thì là ta, duyên tan ngũ uẩn ra thì không còn là ta, là diệt, nhưng không phải là mất đi mà là trở lại với ngũ uẩn Ngay các yếu tố của ngũ uẩn cũng luôn biến hóa theo luật nhân quả không ngừng nên vạn vật, con người cứ biến hóa vụt mất, vụt còn, không có sự vật riêng biệt tồn tại mãi mãi, không có cái tôi thường định (An - Atman)
Phạm trù "Vô thường" gắn liền với phạm trù "vô ngã" "Vô thường" nghĩa là vạn vật trong thế giới chỉ là dòng biến hóa, vận động, vô định không có người sáng
Trang 9tạo nên cả (Vô tạo giả); tất cả đều biến đổi theo luật nhân quả, theo quá trình sinh, trụ, dị, diệt (hay thành, trụ, hoại, không) và chỉ có sự biến hóa ấy là thường hữu Tất cả mọi sự vật, hiện tượng tồn tại trong vũ trụ đều bị chi phối bởi luật nhân duyên Cái nhân (Hetu) nhờ có cái duyên (pratitya) mới sinh ra được mà thành quả (phla) Quả lại do cái duyên mà thành ra nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên
mà thành quả mới và cứ biến đổi mãi mãi Vì không nhận thức được sự biến ảo
vô thường đó nên người ta nhầm tưởng là cái tôi tồn tại mãi, cái gì cũng là của ta nên con người cứ khát ái, tham dục, hành động chiếm đoạt nhằm thỏa mãn những ham muốn, dục vọng đó tạo ra những kết quả, gây nên nghiệp báo (karma), mắc vào bể khổ triền miên (sam - sara) tức là mắc vào kiếp luân hồi
b- Nhân sinh quan: Thừa nhận quan niệm "Luân hồi" và "Nghiệp" trong
Upanishad, Phật giáo đặc biệt chú trọng triết lý nhân sinh, đặt mục tiêu tìm kiếm
sự giải thoát cho chúng sinh khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn tại Niết bàn (Nirvana) Từ sự lý giải về căn nguyên nỗi khổ của con người, Thích Ca Mâu Ni đã đưa ra thuyết "Tứ diệu đế" và " Thập nhị nhân duyên" để giải thoát chúng sinh ra khỏi mọi nỗi khổ và kiếp nghiệp báo, luân hồi Đây là triết lý nhân sinh chủ yếu của đạo Phật "Tứ diệu đế" là bốn chân lý chắc chắn, hiển nhiên, hoàn toàn cao hơn hết, gồm:
- Khổ đế: Phật giáo coi " đời là bể khổ" Có trăm ngàn nỗi khổ, nhưng có 8 nỗi khổ trầm luân, bất tận mà bất cứ ai cũng phải gánh chịu là: Sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly (Yêu thương mà phải chia lìa), Oán tăng hội (Oán ghét nhau mà phải sống với nhau), sở cầu bất đắc (Cầu mong mà không được), ngũ thụ uẩn (năm yếu
tố vô thường nung nấu làm nên sự đau khổ)
- Nhân đế (hay Tập đế): Giải thích những nguyên nhân gây nên đau khổ cho chúng sinh Đó là 12 nguyên nhân ( Thập nhị nhân duyên): 1 Vô minh; 2 Hành; 3 Thức; 4 Danh sắc; 5 Lục nhập; 6 Xúc; 7 Thụ; 8 ái; 9 Thủ; 10 Hữu; 11 Sinh và
12 Lão, tử Trong 12 nhân duyên ấy thì Vô minh tức là ngu tối, không sáng suốt là nguyên nhân đầu tiên
- Diệt đế: Là lần theo Thập nhị nhân duyên, tìm ra cội nguồn của nỗi khổ, tiêu diệt nó và đưa chúng sinh thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, đạt tới cảnh trí Niết bàn
Trang 10- Đạo đế: Chỉ ra con đường diệt khổ đạt tới giải thoát Đó là con đường "tu đạo", hoàn thiện đạo đức cá nhân gồm 8 nguyên tắc (bát chính đạo):
1 Chính kiến: Hiểu biết đúng đắn
2 Chính tư duy: Suy nghĩ đúng đắn
3 Chính ngữ: Giữ lời nói phải
4 Chính nghiệp: Giữ đúng trung nghiệp
5 Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng
6 Chính tinh tiến: Rèn luyện không mệt mỏi
7 Chính niệm: Có niềm tin vững chắc vào sự giải thoát
8 Chính định: An định, không bị ngoại cảnh chi phối
Tám nguyên tắc này có thể thâu tóm vào 3 điều phải học tập, rèn luyện là: Giới - Định - Tuệ ( tức là: giữ giới luật, thực hành thiền định và khai thông trí tuệ bát nhã)
Trong giai đoạn đầu, thế giới quan nhân duyên của Phật giáo đã có những yếu tố duy vật và biện chứng tự phát Về lĩnh vực chính trị - xã hội, đạo Phật là tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo chế độ xã hội bất công, đòi tự do tư tưởng và bình đẳng xã hội, nêu lên ước nguyện giải thoát con người khỏi nỗi bi kịch cuộc đời, khuyên người ta sống đạo đức, từ bi bác ái Đó là những
ưu điểm của triết lý Phật giáo Tuy nhiên trong luận thuyết về nhân sinh và con đường giải thoát, tư tưởng Phật giáo vẫn còn hạn chế, mang nặng tính bi quan, yếm thế về cuộc sống, chủ trương "xuất thế", "siêu thoát" có tính duy tâm, không tưởng
về những vấn đề xã hội
II- SO SÁNH SỰ KHÁC NHAU GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CHÍNH THỐNG (GỌI CHUNG LÀ ẤN ĐỘ GIÁO) VÀ ĐẠO PHẬT (PHẬT GIÁO)
1 QUAN NIỆM VỀ GIÁ TRỊ CON NGƯỜI
1.1 Quan niệm về giá trị con người của Ấn độ giáo
Là con người thì ai cũng muốn có được một cuộc sống hạnh phúc trên hai phương diện vật chất và tinh thần Trong xã hội Ấn độ cổ đại, không phải người nào cũng có quyền được mong cầu như thế, chỉ có những tầng lớp thượng lưu, những người của đẳng cấp trên, cụ thể là Bà la môn và Sát đế lợi Thời kỳ này đạo
Bà La Môn phát triển rất mạnh, chiếm địa vị độc tôn trên vũ đài tư tưởng, chi phối
Trang 11gần như toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội Vì để củng cố thế lực cũng như địa
vị ấy nên Bà La Môn đã phân chia xã hội ra làm bốn giai cấp lớn như sau:
- Giai cấp Brahmin (Bà la Môn): đây là giai cấp cao nhất gồm toàn bộ giới tăng lữ, là những người có khả năng đảm trách tín ngưỡng, lo việc cúng tế, lễ nghi
và có quyền thay mặt xã hội giao tiếp với các đấng thần linh
- Giai cấp Kshatriya (Sát đế lợi): là giai cấp của những người nắm quyền xã hội, thống trị lãnh thổ
- Giai cấp Vaisya (Vệ xá): gồm các thành phần thương gia, địa chủ…
- Giai cấp Sudra (Thủ đà la): là giai cấp của những người tiện dân, cùng khổ, tôi tớ…
Ngoài các giai cấp trên còn có một giai cấp nữa gọi là Paria, là những
người nô lệ, cùng khổ Họ không được phép sống trong cộng đồng của bốn giai cấp trên, họ chỉ được sống ở những nơi bìa rừng hay ở xa làng xóm Họ cũng không được phép nói chuyện hoặc quan hệ hôn nhân với các người thuộc giai cấp trên Hằng ngày những người thuộc giai cấp này làm những việc khó nhọc như thiêu xác người, đổ phân, quét đường…
Nói về sự phân chia giai cấp trong Rig Veda cũng đã khẳng định: giai cấp
Bà la môn được sinh ra từ miệng của Brahma, hai tay của Ngài tạo thành đẳng cấp sát đế lợi Hai bắp đùi của ngài là đẳng cấp Phệ xá Từ hai bàn chân của Ngài là giai cấp thủ đà la Qua đây cho chúng ta thấy được rằng, tư tưởng của các trường phái triết học Ấn độ quan niệm về giá trị con người hết sức bất công và không có
sự bình đẳng Đây là sự phân biệt chủng tộc, màu da, cũng như về nguồn gốc xuất thân Những người thuộc giai cấp dưới phải tuân thủ nghiêm ngặt và phải tin tưởng tuyệt đối vào sự an bài này, cụ thể là của những giáo sĩ Bà là môn Bà là môn sở dĩ được coi là giai cấp tối cao, bởi vì họ là người độc quyền về tri thức Họ không những giải thích, chú giải các bộ kinh về Veda, dạy dỗ mọi người mà còn có quyền thay mặt mọi người tiếp xúc với các đấng thần linh Thời bấy giờ không phải ai cũng được học, đọc, hay nghe kinh thánh Nếu người sudra mà nghe thánh kinh thì tai sẽ bị điếc, bị đổ chì vào Nếu họ tụng thánh kinh thì sẽ bị cắt lưỡi Còn người nào học thuộc lòng thánh kinh thì thân thể sẽ bị chặt làm hai Đạo Bà la môn lúc ấy