Đang tải... (xem toàn văn)
LỜI NÓI ĐẦU Ấn Độ là một trong những cái nôi của nền triết học phương đông, và cũng chính nơi đây, đã khai sinh ra nhiều trường phái triết học và tôn giáo lớn trên thế giới “một tiểu vũ trụ của các tôn giáo và các nền triết học”. Nói đến Ấn Độ người ta liền nghĩ ngay đến triết học Ấn Độ và Phật giáo. Đây là hai trường phái triết học tôn giáo lớn của Ấn độ nói riêng và của nhân loại nói chung. Mặc dù ra đời cách đây hơn mấy nghìn năm, trải qua biết bao thăng trầm lịch sử, sự nghiệt ngã của dòng thời gian…nhưng nó vẫn mang giá trị tri thức của nhân loại và có thể đương đầu với mọi vấn đề của xã hội hiện đại; Như nhà vật lý học nổi tiếng người Đức Albert Einstein (18791955) đã nói về Phật giáo: “Nếu có một tôn giáo nào đương đầu với các nhu cầu của khoa học hiện đại thì đó là Phật Giáo hay tôn giáo của tương lai sẽ là tôn giáo toàn cầu vượt lên mọi thần linh giáo điều và thần học. Tôn giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên đặt trên căn bản của ý thức đạo lý phát sinh từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi phương diện trên. Trong cái nhất thể đầy ý nghĩa đó chỉ có Đạo Phật đáp ứng đủ các điều kiện đó”. Tuy các trường phái triết học Ấn Độ và Phật giáo đều ra đời tại Ấn độ nhưng có nhiều điểm khác nhau. Với tiểu luận học phần lịch sử triết học Cao học, học viên mạnh dạn tự nghiên cứu, tìm hiểu cho chính bản thân mình và có thể chia sẻ một phần kiến thức cho những học viên, đồng nghiệp muốn tìm hiểu hai tôn giáo ấy với hướng tiếp cận nhỏ là chỉ giới thiệu đôi nét về sự khác nhau cơ bản giữa hai trường phái triết học tôn giáo ấy đó là các quan niệm về giá trị con người, quan niệm về linh hồn, tư tưởng về nghiệp và quan niệm về giải thoát.
LỜI NÓI ĐẦU Ấn Độ nôi triết học phương đông, nơi đây, khai sinh nhiều trường phái triết học tôn giáo lớn giới “một tiểu vũ trụ tôn giáo triết học” Nói đến Ấn Độ người ta liền nghĩ đến triết học Ấn Độ Phật giáo Đây hai trường phái triết học - tôn giáo lớn Ấn độ nói riêng nhân loại nói chung Mặc dù đời cách nghìn năm, trải qua thăng trầm lịch sử, nghiệt ngã dòng thời gian…nhưng mang giá trị tri thức nhân loại đương đầu với vấn đề xã hội đại; Như nhà vật lý học tiếng người Đức Albert Einstein (1879-1955) nói Phật giáo: “Nếu có tôn giáo đương đầu với nhu cầu khoa học đại Phật Giáo hay tôn giáo tương lai tôn giáo toàn cầu vượt lên thần linh giáo điều thần học Tôn giáo phải bao quát phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên đặt ý thức đạo lý phát sinh từ kinh nghiệm tổng thể gồm phương diện Trong thể đầy ý nghĩa có Đạo Phật đáp ứng đủ điều kiện đó” Tuy trường phái triết học Ấn Độ Phật giáo đời Ấn độ có nhiều điểm khác Với tiểu luận học phần lịch sử triết học Cao học, học viên mạnh dạn tự nghiên cứu, tìm hiểu cho thân chia sẻ phần kiến thức cho học viên, đồng nghiệp muốn tìm hiểu hai tôn giáo với hướng tiếp cận nhỏ giới thiệu đôi nét khác hai trường phái triết học - tôn giáo quan niệm giá trị người, quan niệm linh hồn, tư tưởng nghiệp quan niệm giải thoát NỘI DUNG I- KHÁI LƯỢC VỀ LỊCH SỬ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CHÍNH THỐNG VÀ ĐẠO PHẬT (PHẬT GIÁO) 1- BỐI CẢNH XÃ HỘI ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 1.1- Vài nét điều kiện tự nhiên Ấn độ cổ đại bán đảo có diện tích lớn nằm miền Nam châu Á Đông nam tây nam giáp với Ấn độ dương; Phía bắc dãy núi Hymalaya hùng vĩ với vòng cung dài 2.600 km Có sông có hai sông lớn tiếng sông Indu (sông Ấn) sông Hằng Từ hai sông hình thành nên đồng phù sa thuận lợi cho việc trồng trọt, đồng thời nơi sản sinh văn hóa cổ xưa rực rỡ châu Á Phía nam Ấn độ vùng đất nghèo nàn, cằn cõi, khô hạn, quanh năm nắng nóng Do vậy, khí hậu miền Ấn Độ không đồng với nhau, có nơi quanh năm tuyết phủ, có nơi lại khô hạn, nắng nóng yếu tố địa lý ảnh hưởng mạnh đến hình thành văn hoá, tôn giáo tư tưởng triết học người Ấn Độ cổ đại 1.2- Về kinh tế - trị lịch sử xã hội Kinh tế chủ yếu người Ấn độ cổ đại nông nghiệp lúa nước, ngành chăn nuôi phát triển mạnh.Vì nhu cầu sống nên nghề làm đồ gốm, đồ đồng phát triển; từ quan hệ buôn bán, trao đổi xuất hình thức sơ khai Theo đà phát triển xã hội, nghề thủ công nghiệp xuất gặt hái thành tựu đáng kể Vào khoảng kỷ XV đến kỷ X trước công nguyên (TrCN), lạc du mục người Aryan di cư vào Ấn độ Họ học tập kỹ thuật canh tác người dân xứ thay đổi lối sống từ chăn nuôi du mục sang định cư làm ruộng Về sau người Aryan tổ chức công xã nông thôn phân chia ruộng đất cho thành viên công xã Khoảng kỷ X đến kỷ VI trCN, lực người Aryan bành trướng dẫn đến kinh tế phát triển nhanh chóng, từ phân hóa giai cấp gay gắt tạo điều kiện hình thành quốc gia Như miền bắc Ấn độ, kỷ thứ VI trước CN có đến mười sáu quốc gia, hùng mạnh quốc gia Magadha hạ lưu sông Hằng Về sau, vương triều Magadha bị lật đổ, thành lập nên triều đại Maurya (312 trCN), Asoka thống kiểm soát toàn Ấn độ Sau Asoka vương triều suy sụp dẫn đến diệt vong vào năm 28 trCN Ấn độ lại bị ngoại bang xâm lược, đến kỷ IV mới thống triều Gupta triều đại Harsa Vào kỷ XVIII, Ấn Độ bị đế quốc Anh đô hộ, từ Ấn Độ bước sang thời kỳ thống trị, thúc đẩy kết hợp văn hoá cổ truyền với văn hoá phương Tây 1.3- Về văn hóa thành tựu khoa học: Ngôn ngữ chữ viết có trước người Aryan xâm nhập vào Ấn độ, họ dùng tiếng nói để sáng tác Kinh Veda (ngôn ngữ Veda) Thiên văn học xuất từ thời Veda, họ sáng tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực….Toán học xuất sớm, phát minh chữ số thập phân hình tượng chữ số Đặc biệt họ tính số Pi xác, biết đại số lượng giác, biết giải phương trình bậc hai, bậc ba Trong lĩnh vực y học xuất danh y tiếng, chữa bệnh thuật châm cứu thuốc thảo mộc Về sau y học ngày phát triển, họ biết điều trị bệnh lâm sàng cách thục xác… Kiến trúc bật lối kiến trúc xây dựng chùa chiền, đền tháp Văn học Ấn độ sáng tác văn chương bất hủ Veda sử thi: Mahabharata, Ramayana… niềm tự hào văn hóa Ấn độ Nét bật văn hoá Ấn Độ cổ, trung đại mang dấu ấn sâu đậm tín ngưỡng, tôn giáo tâm linh CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CHÍNH THỐNG (VỚI TƯ CÁCH LÀ CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC - TÔN GIÁO) 2.1- Trường phái triết học Samkhya, trường phái nhà thông thái Kapila sáng lập vào khoảng kỷ thứ VI TrCN Samkhya có nghĩa “số”, "đếm" nghĩa gốc từ Samkhya “liệt kê” Thời kỳ đầu Samkhya có tinh thần vật, sau chuyển sang nhị nguyên luận, tức thừa nhận tồn vật chất lẫn tồn linh hồn Samkhya cho giới không Thượng Đế sáng tạo, vạn vật có nguyên thể vật chất Prakriti sinh Nếu Prakriti xem nguyên vạn vật, Purusha xem nguyên tinh thần Hai nguyên Prakriti Purusha tồn độc lập lại có mối quan hệ chặt chẽ với Purusha Thượng Đế mà nguyên lý tinh thần, tồn độc lập phổ biến, nhiều vô tận vĩnh cửu Tự không hoạt động lại yếu tố cần thiết, làm chất xúc tác cho Prakriti Còn tự thân Prakriti hàm chứa nguyên nhân cho để tạo nên vật chất, liên kết, tương tác ba tính chất - Guna: Sattva, Rajas tamas Nếu chưa có quan chiếu Purusha ba tính chất - Guna trạng thái tĩnh prakriti chưa tạo vạn vật Nhưng có quan chiếu Purusha trước tiên phần rajas tự phá vỡ trạng thái tĩnh, yếu tố sattva cuối tamas, lúc vạn vật hình thành, có người Phái Samkhya cho rằng, tính đa linh hồn kiện thể nghiệm đem lại thân xác người có linh hồn riêng biệt - phần Purusha Chính khác biệt linh hồn cá thể nên dẫn đến người có ý nghĩ hành động lời nói khác dẫn đến nghiệp - Karman khác 2.2- Trường phái triết học Mimansa, trường phái thống triết học Ấn Độ cổ đại triết gia Jaimini sáng lập vào khoảng kỷ thứ II TrCN Xuất phát điểm Mimansa dựa vào kinh Veda Upanishad Từ Mimansa theo nghĩa đen “tư tưởng kính trọng” áp dụng vào việc diễn giải lễ nghi Veda đòi hỏi kính trọng cao Về mặt triết học, trường phái nhị nguyên luận, thừa nhận tồn nguyên tinh thần tức Brahman nguyên vật chất giới "tinh thần giới vô ngã" Họ cho linh hồn cá nhân thân Brahman-tinh thần vũ trụ vĩnh cửu, tuyệt đối bất diệt Vì vậy, xét chất linh hồn cá thể đồng với linh hồn vũ trụ - Brahman Trường phái quan niệm linh hồn cá thể bị trói buộc thể xác, nhục dục, lai tịnh Và linh hồn không sáng suốt tịnh đạt đến giải thoát đường tri thức hay tư trừu tượng, mà giải thoát việc thực luật lệ, quy tắc, nghi thức quy định kinh Veda Mimansa thừa nhận tồn giới vật chất Thế giới tồn vĩnh viễn, nguyên tử tạo nên Những nguyên tử bị quy luật Karma điều khiển Đến Mimansa lại nghiêng sang chủ nghĩa tâm, biểu rõ tinh thần nhị nguyên luận Mimansa không thừa nhận tồn thần, đầy đủ chứng tồn thần, cảm giác không nhận thần, nguồn gốc tri thức suy dựa cảm giác 2.3- Trường phái triết học Vedanta, theo nghĩa đen Vedanta tức hoàn thiện kinh Veda Kinh điển Vedanta - sutra coi Badarayna viết, nhằm hệ thống, thống hoá ccác quan điểm triết học Upanisad Vì Vedanta có nghĩa "kết thúc Veda" Vedanta thể giới quan tâm tôn giáo Trường phái thừa nhận có linh hồn người (Atman) linh hồn vũ trụ, hay tồn tuyệt đối (Brahman) tồn thật Còn giới vật chất ảo ảnh (Maya) sinh vô minh (Avidya) Vì linh hồn Atman bị che lấy giới vật dục, giới tượng biến ảo, vô thường nên bị trầm luân sinh tử Con người tìm đến giải thoát đường nhận thức trực giác, phép nội tỉnh “thực nghiệm tâm linh” Một nhận thức chất Atman Brahman người trút bỏ ràng buộc, mê giới vật chất hữu hình, hữu hạn Con người không lòng tham vị kỷ tư lợi, chấm dứt ham muốn nhục dục, vật chất; vượt lên quan niệm thiện ác, sống chết, sống hòa hợp, thản, vô dục, an lạc tự Đó giải thoát Theo môn phái này, để đạt đến đồng linh hồn cá thể linh hồn tối cao - giải thoát thực tu luyện, chiêm nghiệm nội tâm, tính động tinh thần cộng với hiểu biết lòng kính yêu Thượng đế Brahman, cách không cách khác 2.4- Trường phái triết học Yoga, đạo sĩ Patanjali sáng lập Ông người hệ thống hóa cách tu luyện Yoga có từ trước Ấn Độ thành Yoga sutra - tài liệu Yoga, viết vào khoảng năm 150 Tr CN Yoga theo nghĩa đen “sự liên kết” có nghĩa đoàn kết tinh thần linh hồn riêng biệt với linh hồn vũ trụ, hay “”hợp tâm thể mối” Yoga chấp nhận ba Pramana nhận thức, suy luận chứng thực với hai mươi lăm nguyên lý phái Sankhya Vì triết học Yoga gần gũi với tư tưởng triết học trường phái Sankhya quan điểm nhận thức luận phần siêu hình Nhưng thừa nhận Thượng đế phái Yoga ý nghĩa nhiều phương diện triết học Thượng đế hay thần loại linh hồn không khác với linh hồn cá thể Vì vậy, phương pháp luyện tập tu luyện định, người điều khiển tự làm chủ thân mình, tiến đến làm chủ vạn vật cao đạt tới "giải thoát", "tự tuyệt đối" Yoga phương pháp dưỡng sinh xây dựng sở nhận thức giới người Nó cho đời người ảo ảnh, thực thay đổi Hình thể người coi vỏ không tồn vĩnh Nó bị lại linh hồn (Atman) tồn Linh hồn người phận Brahman nên phải thoát khỏi vỏ (tức hình thể) để nhập với Brahman, làm cho người siêu thoát Yoga đưa phương pháp để thoát khỏi thể xác là: Cấm chế (Yama): Giữ điều răn (giới), bao gồm ngũ giới: Sát sinh, đạo, vọng ngữ tà dâm, riêng; Khuyến chế (Niyama): Thanh tịnh học tập kinh điển; Tọa pháp (Anasa): Giữ vị trí thân thể đắn; Điều tức (Pranayama): Giữ thở đều, sâu, nhịp nhàng; Chế cảm (Pratyahara): Điều khiển cảm giác cho lúc ngồi thiền, giác quan thoải mái; Chấp trì (Dharana): Tập trung tư tưởng; Thiền định (Dhyana): Giữ tâm thống nhất; Đẳng trì hay Tam muội (Samadhi): Đưa tâm đến hư không, chứng cảnh giới sán lạn Phương pháp tu luyện sản sinh lượng lớn mà người bình thường không đạt Nhiều phái cho rằng, thực phương pháp Yoga có sức mạnh siêu nhiên 2.5- Trường phái triết học Nyaya - Vaisesika Đây hai trường phái khác có quan điểm triết học tương đồng, vào giai đoạn hậu kỳ Đại biểu cho phái Nyaya Gantana, tác giả "Nyaya - Sutra" Đại biểu cho phái Vaisesika Kananda, tác giả "Vaisesika - Sutra" Tư tưởng triết học hai phái học thuyết nguyên tử, lý luận nhận thức logic học a- Thuyết nguyên tử Bên cạnh việc thừa nhận tồn nguyên tử, phái cho có tồn linh hồn trạng thái phụ thuộc nguyên tử vật chất, gọi Ya mà đặc tính thể ước vọng, ý chí, vui, buồn, giận hờn Để thấu triệt nguyên lý thống hữu, hai phái tìm đến lực lượng thứ ba mang tính chất siêu nhiên, giữ vai trò phối hợp, điều phối tác động linh hồn giải thoát khỏi nguyên tử b- Nhận thức luận lôgic học Hai phái có tư tưởng vật có đóng góp vào lý luận nhận thức như: thừa nhận tồn khách quan đối tượng nhận thức; đề cao vai trò kinh nghiệm nhận thức v.v Theo họ nhận thức tin cậy, không đáng tin cậy Nhận thức tin cậy phản ánh không nghi ngờ trung thành với hình ảnh đối tượng Có bốn hình thức nhận thức không đáp ứng yêu cầu coi không đáng tin cậy, ký ức, nghi ngờ, sai lầm giả thiết, chưa có chứng chắn Vì vậy, cần phải kiểm tra tính sai nhận thức cách thực tế Nhận thức đắn phù hợp với chất đối tượng ngược lại Họ cho thực tiễn thước đo để kiểm tra nhận thức Thí dụ: Nước ảo ảnh giả không giải khát được, nước hồ thật giải khát Thuyết biện luận phái Nyaya có đóng góp quan trọng lôgic hình thức Họ đưa hình thức biện luận gọi "Ngũ đoạn luận" gồm năm mệnh đề: Luận đề: Đồi có lửa cháy Nguyên nhân: Vì đồi bốc khói Thí dụ: Có khói có lửa, giống bếp lò Suy đoán: Đồi bốc khói lửa cháy Kết luận: Do đồi có lửa cháy Các phái ban đầu có tư tưởng vô thần đấu tranh chống chủ nghĩa tâm triết học Song giai đoạn cuối, họ lại thừa nhận có thần cho thần dùng nguyên tử để tạo nên giới hai phái quy toàn tính đa dạng tồn vào bốn yếu tố vật chất: đất, nước, lửa, gió (hay không khí) Những yếu tố lại quy vào nguyên nhất, hạt nhỏ vật chất không đồng nhất, bất biến vĩnh hằng, phân biệt chất lượng, khối lượng hình dạng, tồn môi trường đặc biệt, không gian thời gian, gọi nguyên tử (Anu) PHẬT GIÁO Phật giáo trường phái triết học - tôn giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI tr.CN miền Bắc ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới ấn Độ với Nêpan Đạo Phật đời sóng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đườn giải thoát người khỏi nỗi khổ Người sáng lập Đạo Phật Thích Ca Mâu Ni có tên thật Siddharha Tất Đạt Đa) họ Gautama (Cù Đàm), trai đầu vua Suddhodana (Tịnh Phạn) dòng họ Sakya, có kinh đô thành Kapilavatthu (Ca- tỳ - la - vệ) Phật Thích Ca sinh ngày tháng năm 563 trCN năm 483 trCN Năm 29 tuổi, ông từ bỏ sống vương giả tu luyện tìm đường diệt trừ nỗi đau khổ chúng sinh Sau năm khổ luyện, ông "ngộ đạo", tìm chân lý "Tứ diệu đế" "Thập nhị nhân duyên" Tư tưởng triết lý Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể kinh "Tam tạng"(Tripitaka) gồm ba phận: 1) Tạng kinh (Sutra - pitaka) ghi lời Phật dạy; 2) Tạng luật ( Vinaya pitaka) gồm giới luật đạo Phật; 3) Tạng luận ( Abhidarma - pitaka) gồm kinh, tác phẩm luận giải, bình giáo pháp cao tăng, học giả sau a- Thế giới quan: Thế giới quan Phật giáo nguyên thủy chứa đựng yếu tố vật biện chứng chất phác, phủ nhận tư tưởng đấng sáng tạo Brahman, phủ nhận "Cái tôi" (Atman) dưa quan niệm "Vô ngã" (Anatman) "Vô thường"; Phạm trù "Vô ngã" bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật vũ trụ "giả hợp" hội đủ nhân duyên nên thành "có" (tồn tại) Ngay thân tồn thực thể người nhân duyên kết hợp tạo thành hai thành phần thể xác (Rupa - sắc) tinh thần (Nâma danh), hợp tan ngũ uẩn (sắc - thụ - tưởng - hành - thức) Duyên hợp ngũ uẩn ta, duyên tan ngũ uẩn không ta, diệt, mà trở lại với ngũ uẩn Ngay yếu tố ngũ uẩn biến hóa theo luật nhân không ngừng nên vạn vật, người biến hóa mất, còn, vật riêng biệt tồn mãi, thường định (An Atman) Phạm trù "Vô thường" gắn liền với phạm trù "vô ngã" "Vô thường" nghĩa vạn vật giới dòng biến hóa, vận động, vô định người sáng tạo nên (Vô tạo giả); tất biến đổi theo luật nhân quả, theo trình sinh, trụ, dị, diệt (hay thành, trụ, hoại, không) có biến hóa thường hữu Tất vật, tượng tồn vũ trụ bị chi phối luật nhân duyên Cái nhân (Hetu) nhờ có duyên (pratitya) sinh mà thành (phla) Quả lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành biến đổi mãi Vì không nhận thức biến ảo vô thường nên người ta nhầm tưởng tồn mãi, ta nên người khát ái, tham dục, hành động chiếm đoạt nhằm thỏa mãn ham muốn, dục vọng tạo kết quả, gây nên nghiệp báo (karma), mắc vào bể khổ triền miên (sam - sara) tức mắc vào kiếp luân hồi b- Nhân sinh quan: Thừa nhận quan niệm "Luân hồi" "Nghiệp" Upanishad, Phật giáo đặc biệt trọng triết lý nhân sinh, đặt mục tiêu tìm kiếm giải thoát cho chúng sinh khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn (Nirvana) Từ lý giải nguyên nỗi khổ người, Thích Ca Mâu Ni đưa thuyết "Tứ diệu đế" " Thập nhị nhân duyên" để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ kiếp nghiệp báo, luân hồi Đây triết lý nhân sinh chủ yếu đạo Phật "Tứ diệu đế" bốn chân lý chắn, hiển nhiên, hoàn toàn cao hết, gồm: - Khổ đế: Phật giáo coi " đời bể khổ" Có trăm ngàn nỗi khổ, có nỗi khổ trầm luân, bất tận mà phải gánh chịu là: Sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly (Yêu thương mà phải chia lìa), Oán tăng hội (Oán ghét mà phải sống với nhau), sở cầu bất đắc (Cầu mong mà không được), ngũ thụ uẩn (năm yếu tố vô thường nung nấu làm nên đau khổ) - Nhân đế (hay Tập đế): Giải thích nguyên nhân gây nên đau khổ cho chúng sinh Đó 12 nguyên nhân ( Thập nhị nhân duyên): Vô minh; Hành; Thức; Danh sắc; Lục nhập; Xúc; Thụ; ái; Thủ; 10 Hữu; 11 Sinh 12 Lão, tử Trong 12 nhân duyên Vô minh tức ngu tối, không sáng suốt nguyên nhân - Diệt đế: Là lần theo Thập nhị nhân duyên, tìm cội nguồn nỗi khổ, tiêu diệt đưa chúng sinh thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, đạt tới cảnh trí Niết bàn - Đạo đế: Chỉ đường diệt khổ đạt tới giải thoát Đó đường "tu đạo", hoàn thiện đạo đức cá nhân gồm nguyên tắc (bát đạo): Chính kiến: Hiểu biết đắn Chính tư duy: Suy nghĩ đắn Chính ngữ: Giữ lời nói phải Chính nghiệp: Giữ trung nghiệp Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng Chính tinh tiến: Rèn luyện không mệt mỏi Chính niệm: Có niềm tin vững vào giải thoát Chính định: An định, không bị ngoại cảnh chi phối Tám nguyên tắc thâu tóm vào điều phải học tập, rèn luyện là: Giới - Định - Tuệ ( tức là: giữ giới luật, thực hành thiền định khai thông trí tuệ bát nhã) Trong giai đoạn đầu, giới quan nhân duyên Phật giáo có yếu tố vật biện chứng tự phát Về lĩnh vực trị - xã hội, đạo Phật tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo chế độ xã hội bất công, đòi tự tư tưởng bình đẳng xã hội, nêu lên ước nguyện giải thoát người khỏi nỗi bi kịch đời, khuyên người ta sống đạo đức, từ bi bác Đó ưu điểm triết lý Phật giáo Tuy nhiên luận thuyết nhân sinh đường giải thoát, tư tưởng Phật giáo hạn chế, mang nặng tính bi quan, yếm sống, chủ trương "xuất thế", "siêu thoát" có tính tâm, không tưởng vấn đề xã hội II- SO SÁNH SỰ KHÁC NHAU GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CHÍNH THỐNG (GỌI CHUNG LÀ ẤN ĐỘ GIÁO) VÀ ĐẠO PHẬT (PHẬT GIÁO) QUAN NIỆM VỀ GIÁ TRỊ CON NGƯỜI 1.1 Quan niệm giá trị người Ấn độ giáo Là người muốn có sống hạnh phúc hai phương diện vật chất tinh thần Trong xã hội Ấn độ cổ đại, người có quyền mong cầu thế, có tầng lớp thượng lưu, người đẳng cấp trên, cụ thể Bà la môn Sát đế lợi Thời kỳ đạo Bà La Môn phát triển mạnh, chiếm địa vị độc tôn vũ đài tư tưởng, chi phối 10 gần toàn đời sống tinh thần xã hội Vì để củng cố lực địa vị nên Bà La Môn phân chia xã hội làm bốn giai cấp lớn sau: - Giai cấp Brahmin (Bà la Môn): giai cấp cao gồm toàn giới tăng lữ, người có khả đảm trách tín ngưỡng, lo việc cúng tế, lễ nghi có quyền thay mặt xã hội giao tiếp với đấng thần linh - Giai cấp Kshatriya (Sát đế lợi): giai cấp người nắm quyền xã hội, thống trị lãnh thổ - Giai cấp Vaisya (Vệ xá): gồm thành phần thương gia, địa chủ… - Giai cấp Sudra (Thủ đà la): giai cấp người tiện dân, khổ, tớ… Ngoài giai cấp có giai cấp gọi Paria, người nô lệ, khổ Họ không phép sống cộng đồng bốn giai cấp trên, họ sống nơi bìa rừng hay xa làng xóm Họ không phép nói chuyện quan hệ hôn nhân với người thuộc giai cấp Hằng ngày người thuộc giai cấp làm việc khó nhọc thiêu xác người, đổ phân, quét đường… Nói phân chia giai cấp Rig Veda khẳng định: giai cấp Bà la môn sinh từ miệng Brahma, hai tay Ngài tạo thành đẳng cấp sát đế lợi Hai bắp đùi ngài đẳng cấp Phệ xá Từ hai bàn chân Ngài giai cấp thủ đà la Qua cho thấy rằng, tư tưởng trường phái triết học Ấn độ quan niệm giá trị người bất công bình đẳng Đây phân biệt chủng tộc, màu da, nguồn gốc xuất thân Những người thuộc giai cấp phải tuân thủ nghiêm ngặt phải tin tưởng tuyệt đối vào an này, cụ thể giáo sĩ Bà môn Bà môn coi giai cấp tối cao, họ người độc quyền tri thức Họ giải thích, giải kinh Veda, dạy dỗ người mà có quyền thay mặt người tiếp xúc với đấng thần linh Thời học, đọc, hay nghe kinh thánh Nếu người sudra mà nghe thánh kinh tai bị điếc, bị đổ chì vào Nếu họ tụng thánh kinh bị cắt lưỡi Còn người học thuộc lòng thánh kinh thân thể bị chặt làm hai Đạo Bà la môn lúc 11 đạo riêng người Bà la môn mà thôi, họ không cho tầng lớp len lỏi vào Không thế, quan hệ giao tiếp, hôn nhân quy định chặt chẽ Những người thuộc giai cấp thấp, giai cấp Puria không quyền giao tiếp, sinh hoạt với người thuộc giai cấp Họ cho rằng, người thuộc giai cấp Bà la môn không may bị người Paria giẫm lên bóng người phải làm lễ tẩy trần cách nhịn ăn, tắm nước thánh ngày hôm hay người thuộc giai cấp thấp muốn qua khu phố hay khu chợ phải báo hiệu cho người biết để tránh xa họ… Về hôn nhân họ cấm không cho giai cấp khác kết hôn với Thậm chí vương tôn công tử thuộc giai cấp Sát đế lợi không phép kết hôn với gái Bà la môn Còn người Bà la môn cưới người vợ thuộc giai cấp sudra họ sinh bị giáng xuống đẳng cấp hèn hạ Sự phân chia giai cấp nghiệt ngã bất công Nếu không may sinh giai cấp hèn hạ, họ phải chấp nhận số phận nhắm mắt lìa đời mà hội vươn lên địa vị cao Sự an giai cấp làm ảnh hưởng đến quyền lợi giai cấp nên gây phản kháng dội nhằm đòi lại quyền tự bình đẳng từ tay người thuộc giai cấp chèn ép, áp đặt cho họ Như vậy, theo Bà la môn giáo thân phận người không tôn trọng nhau, người thuộc giai cấp tôn trọng tuyệt đối, người thuộc giai cấp coi kẻ nô lệ Đời sống vật chất người thuộc giai cấp thấp chưa đầy đủ, làm có hội thăng hoa đời sống tinh thần Đây quan điểm Ấn giáo giá trị người 1.2 Quan điểm Phật giáo giá trị người Vì nhận đời chuỗi dài khổ đau, bị sinh, lão, bệnh, tử chi phối nên Đạo Phật mang đến cho xã hội Ấn độ luồng gió mới, tư tưởng cách mạng Như biết, thời đạo Bà la môn chiếm địa vị độc tôn họ thiết lập giai cấp nhằm tước đoạt quyền sống khiến cho người rơi vào cảnh lầm than, khổ sở Vì lòng từ bi vô hạn với tuệ giác siêu việt Đức Phật bước thiết lập lại xã hội đưa nhiều quan điểm 12 đặc sắc để “chống lại” tư tưởng tiêu cực khắt khe xã hội lúc Về thân phận người nói giai cấp, Phật khẳng định: “Không có đẳng cấp dòng máu đỏ, đẳng cấp giọt nước mắt mặn Một người coi quý tộc hay hạ tiện nơi hành vi họ mà đẳng cấp sinh ra” Như vậy, Phật xác định bình đẳng người với người, quý tộc hạ tiện Quý tộc hay hạ tiện nơi giai cấp quy định Đây tư tưởng mẻ, độc đáo thể rõ suốt trình thánh giáo Phật Thích Ca Đức Phật mở rộng cánh cửa giải thoát nhằm tiếp nhận tất người sang giàu, cao thượng hay hèn hạ… Do vậy, tăng đoàn Phật Thích Ca có đủ tầng lớp xã hội, Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên thuộc tầng lớp Bà la môn, A Nan thuộc tầng lớp Sát đế lợi, Ưu Ba Li thuộc tầng lớp Thủ đà la… Đức Phật nói rõ rằng: “Này tỳ kheo, sông lớn đổ đại dương tên trước chúng gọi đại dương Cũng vậy, bốn giai cấp Bà la môn, Sát đế lợi, Vệ xá Thủ đà la xuất gia, từ bỏ gia đình vào Pháp luật Như Lai tuyên bố, danh tánh dòng dõi trước xem Sa môn Thích tử” Hơn nữa, đạo Phật đề cao giá trị người, nam hay nữ Ai tu tập đạt vị giác ngộ giải thoát Nghĩa người cho dù xuất thân từ giai cấp Bà la môn cao quý hay giai cấp thấp, thực hành theo giáo pháp Phật thưởng thức hương vị thánh đạo, vị giải thoát Điểm đặc biệt đạo Phật tiếp nhận nữ giới vào giáo đoàn Vì “người nữ có khả thành tựu đạo quả” Có thể nói cách mạng giới tính đầy tính nhân văn Phật Bởi người nữ xưa không trọng đãi, tôn trọng Đạo Bà la môn xem phụ nữ vật sở hữu nam giới, sinh để phục tùng cho nam giới mà Còn đạo Jain cho “Phụ nữ đèn chiếu sáng đường dẫn đến cánh cửa địa ngục” Trước Phật đời, người phụ nữ không hưởng quyền tự do, bình đẳng nên họ hội thăng hoa đời sống tâm linh Sau Ni đoàn thành lập, hầu hết vương phi, công chúa hàng thứ dân, gái giang hồ…bất luận 13 đẳng cấp hưởng “mùi vị” tự do, bình đẳng Cũng có nhiều cô gái, mãi bị lãng quên bóng tối khổ đau tỏ xuất sắc thành tựu giác ngộ giải thoát sau nương tựa vào giáo pháp Như Lai Nói chung, Phật giáo nhìn nhận giá trị thật người, sinh hay nguồn gốc xuất thân mà định cao thượng Sự cao thượng hay hèn hạ phụ thuộc vào hành động, nhân cách người Và Đức Phật khẳng định: Tất chúng sinh có tính Phật, có khả thành Phật Đây điểm khác biệt chủ yếu giá trị người Phật giáo Ấn Độ giáo QUAN ĐIỂM VỀ LINH HỒN 2.1- Quan điểm linh hồn Ấn độ giáo Hầu hết tôn giáo Ấn độ chấp nhận có linh hồn bất biến tồn người Ấn độ giáo cho linh hồn bất biến Atman hay Purusa, Jiva, Ta, Ngã thực thể tuyệt đối trường cửu người Trong kinh Upanishad đề cập nhiều ví dụ nói linh hồn Như vậy, chất linh hồn vĩnh cửu, vô tận; dù thân xác có bị tiêu hủy linh hồn tồn từ kiếp đến kiếp khác Sau chết thân xác, linh hồn trạng thái siêu việt khác mà phẩm chất trạng thái xác định tùy vào hành nghiệp (karma) khứ, chất nguyên thủy tự ngã khám phá Nhưng từ tình trạng siêu việt này, Atman quay giới vật chất chưa thành tựu thực tối hậu Như vậy, Ấn độ giáo chủ trương có linh hồn (Atman) bất biến, tồn sau chết Atman không sinh không người chết không chết Chính linh hồn tái sinh vào cảnh giới khác chịu chi phối luân hồi 2.2 Quan điểm Phật giáo linh hồn Phật giáo không chấp nhận quan điểm Ấn độ giáo Atman (linh hồn) Theo Phật ý tưởng linh hồn, Ngã tin tưởng sai lạc, thực thực tin tưởng phát sinh tư tưởng bất thiện “tôi”, “của tôi”, dục vọng ích kỷ, kiêu căng ngã mạn, gây xung đột cá nhân với cá nhân dân tộc với dân tộc khác Do đó, Phật tuyên thuyết tất vũ trụ vạn hữu gian dù vật chất hay phi vật chất vô ngã duyên sinh, theo nguyên tắc sau: Do có mặt nên có 14 mặt - Do mặt nên mặt - Do sinh nên sinh - Do diệt nên diệt Cho dù linh hồn hiểu đơn giản phần phi vật chất người phải duyên sinh Đạo Phật phân tích người tập hợp năm yếu tố: Sắc, thọ, tưởng, hành, thức Trong sắc (thuộc vật chất), bốn lại (thuộc phi vật chất) Nói cách khác, ngũ uẩn hợp thể duyên sinh vô ngã, tồn vĩnh cữu Muốn tồn phải nhờ nhân duyên, chẳng hạn thức tồn phải nhờ sắc làm điều kiện, làm đối tượng, sắc làm nơi nương tựa….Thức phát triển, hưng thịnh nhờ sắc Thức tồn nhờ….thọ….tưởng….hành… Nếu có nói đi, đến, sinh, diệt thức biệt lập với sắc, thọ, tưởng, hành người nói lên điều không thực Hay có cách phân tích khác nữa, chia sắc uẩn làm bốn yếu tố: địa, thủy, hỏa, phong; tập hợp yếu tố phi vật chất lại thành nhóm, gọi thức Qua cho chúng thấy linh hồn mà Ấn độ giáo cho trường cửu, nhìn lăng kính Duyên sinh qua phân tích Ngũ Uẩn, Ngũ Đại Phật không thấy Ngã, Tôi…chỉ thực thể vô ngã nhân duyên nhóm lại mà thành, tồn độc lập vĩnh cửu Mặt khác, đạo Phật bác bỏ linh hồn nhằm không muốn cho đệ tử, người tu hành thời gian tư biện vấn đề siêu hình TƯ TƯỞNG VỀ NGHIỆP Nghiệp tiếng Phạn Karma, tiếng Pali Kamma, có nghĩa hành động hay tạo tác Nghiệp giáo lý quan trọng hầu hết tôn giáo Ấn độ Thuyết Karma bắt nguồn từ đâu ? Điều không rõ Nhưng vào thời Phật thuyết Nghiệp chấp nhận rộng rãi, tất tôn giáo, đáp án logic nhất, có sức thuyết phục “bất công”, “sai biệt” đời sống người 3.1- Tư tưởng Ấn độ giáo Nghiệp: Là hành động cá nhân, đóng vai trò chủ chốt việc, trì hài hòa vũ trụ, ảnh hưởng quan trọng đến liên hệ người giới vật chất quần thể Mặt khác, Nghiệp đóng vai trò quan trọng định số phận người động tạo vòng luân hồi tái sinh Trong Chàndogya Upanishad có nói: 15 Những người trần gian biết cư xử tốt, nhanh chóng sinh đẳng cấp cao giới Brahman, Kshatriga, Vaisya Nhưng kẻ trần gian hành động, làm việc tồi tệ, độc ác… kiếp sau họ sinh độc ác mà họ cư xử, sinh làm chó, heo, làm giới Chandala (hạng người thấp xã hội, dạng thối tha, bị xã hội ruồng rẫy) 3.2- Tư tưởng Phật giáo Nghiệp: Đối với Phật giáo sử dụng thuyết Nghiệp Bởi giáo lý Phật nói đến Nghiệp nhiều Nghiệp có ý nghĩa trọng yếu nhân sinh quan Phật giáo, thuyết minh hình tướng nhân sinh, chí nói rõ chỗ quy hướng lý tưởng nhân sinh Điểm sáng tạo khác biệt thứ là: đạo Phật trình bày Nghiệp rõ ràng nhấn mạnh tầm quan trọng Tác ý, hay tâm, Ấn độ giáo nói chung chung không rõ ràng Theo đạo Phật: Nếu hành động phải góp phần tạo nên hữu kiếp tương lai sau đầy đau khổ, thoát khỏi hữu khổ sầu Vì không tránh khỏi hành động Do yếu tố định đời tương lai cá nhân đặc tính tìm hành vi mà phải nằm động lực thúc đẩy hành vi Qua cho thấy thuyết Nghiệp Phật, trọng đến động lực thúc đẩy, điều khiển hành vi bên trong, tác ý Theo Phật có ba nghiệp là: Thân nghiệp, nghiệp ý nghiệp cận tử nghiệp, ý nghiệp quan trọng Có thể nói: đầu mối tội lỗi có công tiến trình giác ngộ, giải thoát người (công vi thủ, tội vi khôi) Như vậy, Nghiệp theo quan điểm Phật giáo hành động có dụng tâm, có tác ý Bất hành động có dụng tâm, tác ý gọi Nghiệp Mặt khác, Phật giáo nói rõ chia Nghiệp thành nhiều loại sau: Thiện nghiệp; Ác nghiệp; Sinh nghiệp; Trì nghiệp; Chướng nghiệp; Đoạn nghiệp; Hiện nghiệp; Hậu nghiệp; Vô hạn định nghiệp Nghiệp tác động nhân đời sống người, tiến trình phức tạp, không máy móc; gieo nhân gặt 16 Điểm khác biệt thứ hai: Ấn Độ Giáo cho Nghiệp định mệnh Phật giáo chủ trương Nghiệp bất định nghiệp, tức Nghiệp thay đổi Nghiệp động yếu dẫn người vào cõi luân hồi, sinh tử triền miên Đạo Phật không dừng lại việc phân tích sức mạnh tác dụng Nghiệp mà cách thức chuyển Nghiệp hay Nghiệp Bất định, tức người chuyển đổi Nghiệp hình thức tu tập, sống thực hành theo lời Phật dạy Và đạo Phật nhấn mạnh tùy theo tu tập mà ta hoá giải Nghiệp, không thiết phải gặt hái hết tất Nghiệp xấu gieo Như vậy, Nghiệp định nghiệp Nếu hiểu tường tận quy luật vận hành nghiệp, với tâm tu tập, người hoàn toàn hạn chế tiến tới triệt tiêu Nghiệp khứ Trong Ấn Độ giáo đề cập đến vấn đề này, cụ thể người sinh phải theo Nghiệp mà an phận phân chia giai cấp, sinh giai cấp sống giai cấp ấy, chẳng hạn người sinh giai cấp hạ tiện mãi vươn lên giai cấp cao Đây điểm khác biệt Phật giáo Ấn độ giáo Điểm khác biệt thứ ba đạo Phật trọng đến thực tiễn mặt lý luận, tức Phật trọng phương diện thực hành để chuyển đổi nghiệp ác, bất thiện Đạo Phật tồn phát triển trào lưu Ấn độ phương diện Về thuyết Nghiệp Phật khuyên người nên làm lành, lánh Và từ Phật xây dựng nên đạo đức Phật giáo đầy tính nhân bản, nhân văn trí tuệ Mọi hạnh phúc hay khổ đau tùy thuộc vào Không có thần linh định số phận người Đạo Phật cho thấy tầm quan trọng cá nhân, nhằm khích lệ người bỏ ác làm thiện Bởi từ thiện nghiệp người dễ vào giải thoát Trên số điểm đặc sắc khác biệt Nghiệp Phật giáo Ấn độ giáo TƯ TƯỞNG VỀ GIẢI THOÁT: Giải thoát bắt nguồn từ tiếng Phạn Mosha, Mukti, có nghĩa: “Giải” tức cởi ra, mở ra, tháo ra….”; “Thoát” vượt khỏi ràng buộc giới giả tưởng, sinh tử luân hồi Mỗi tôn giáo có quan niệm giải thoát khác 17 4.1- Tư tưởng giải thoát Ấn độ giáo Nguyên nhân thời kỳ đời sống lạc hậu, phải chịu tác động, chi phối tự nhiên nên tư tưởng giải thoát người thời chủ yếu phải cầu nguyện, cúng bái đặt trọn lòng tin vào đấng thần linh Đây coi đại biểu tối cổ cho tư tưởng giải thoát triết học - tôn giáo Ấn độ cổ đại Tư tưởng giải thoát Upanishad chủ yếu cho tiểu ngã Atman hòa nhập vào đại ngã Brahman Brahman thực thể vũ trụ, tinh thần vũ trụ tối cao Như vậy, Brahman đối tượng mà người hướng tới, giống trở với thượng đế tôn giáo khác hay giống câu “Đạo khả đạo phi thường đạo“ Đạo Giáo Tuy nhiên, Brahman giống đại dương mênh mông, linh hồn Atman người đợt sóng đại dương Như vậy, muốn giải thoát người phải quay bên trong, phải kinh qua trình tu luyện đạo đức, thực nghiệm tâm linh, diệt trừ dục vọng, ham muốn…để hòa nhập linh hồn Atman vào thể tuyệt đối Brahman Tư tưởng giải thoát thời kỳ Bà la môn, tiêu biểu tư tưởng giải thoát sáu trường phái triết học: Sankhya, Yoga, Vaisesika, Nyaya, Mimansa Vedanta Đây xem sáu phái triết học thuộc hệ thống Bà la môn, công nhận uy mặc khải Veda dựa tư tưởng giải thoát Upanishad Tư tưởng giải thoát thời kỳ phát triển phong phú, đa dạng sâu sắc hơn, bàn kỹ phương pháp đưa đến giải thoát - Phái Samkhya cho rằng: mục đích tối hậu người diệt đau khổ Nhưng muốn diệt trừ đau khổ phải hiểu hai mươi lăm thực thể (Năm duy: sắc, thanh, hương, vị xúc; Năm tri căn: tai, da, mắt, mũi lưỡi; Năm tác căn: lưỡi, tay, chân, nam nữ căn, quan tiết; Một ý; Năm đại: địa, thủy, hỏa, phong, không) Thì giải thoát, giải thoát tức biết tri thức chân (không có “ta”, “ta”) - Phái Yoga cho giải thoát làm cho tinh thần trở nên tịnh, khiết, hòa nhập linh hồn vào đại ngã Brahman Để thực điều này, người cần phải kiên trì tu tập tám giai đoạn sau: yama, Niyama, asana, Pranyama, Pratyahara, Dharana, Dhyana, sammadhi 18 - Giải thoát theo phái Mimansa làm người thoát khỏi vòng vây hãm nhục thể cách tuân thủ triệt để quy định, nghi thức, giới luật Veda… - Phái Nyaya chủ trương: giải thoát trạng thái đạt sau vứt bỏ hết dục vọng làm cho linh hồn người trở nên thoát, tự Để thành tựu mục tiêu giải thoát, phái cho người cần phải tuân thủ giới luật, tu tập thiền định diệt trừ dục vọng phương pháp tư đắn để đạt đến chân lý - Phái Veisesika: chủ trương giải thoát giống phái Nyaya Muốn giải thoát người phải thấu triệt sáu nguyên lý tạo thành vũ trụ (thực thể, tính chất hay đức, vận động hay nghiệp, phổ biến hay đồng, đặc thù hay dị, nội thuộc, hòa hợp), thực tập thiền định diệt trừ dục hòa nhập vào đại ngã - Phái Vedanta: giải thoát “chính vứt bỏ ràng buộc thể xác, nhục dục linh hồn, đưa linh hồn trở đồng với linh hồn vũ trụ tối cao” Để thành tựu mục tiêu ấy, người cần phải trải qua trình thực nghiệm tâm linh, phát triển trí tuệ Nói chung, trường phái triết học coi đường giải thoát đường nối liền tiểu ngã tương đại ngã tuyệt đối thông qua trình tu tập thiền định, thực nghiệm tâm linh Họ tập trung vào tinh thần, đạo đức, tâm lý người, phủ nhận sống, tiền tài, danh vọng để hướng người đến nơi thánh thiện, hạnh phúc 4.2 Tư tưởng giải thoát Phật giáo Có thể nói tư tưởng giải thoát phật giáo bắt nguồn từ nỗi khổ nhân sinh Khổ thật, thực trạng kiếp sống nhân sinh Mục đích Phật giúp cho thấy rõ thật khổ đau để từ thoát ly, xa lìa khổ đau Khổ thường biểu qua hai phương diện: khổ đau thể xác khổ đau tinh thần: Sinh khổ, già, bệnh, chết khổ, sầu bi khổ, ưu não khổ, cầu không khổ Đây khổ đau mà người phải gánh chịu Nguyên nhân khổ tham hay khát Do tham mà bám víu chấp thủ vào đối tượng tham ái, đưa đến tái sinh, câu hữu với hỷ tham, tìm cầu hỷ lạc chỗ chỗ kia, tức dục ái, hữu ái, vô hữu Nói cách khác, gốc 19 khổ đau tham Tuy nhiên, tham nghĩa nguyên nhân khổ đau Bởi thọ sinh, thọ xúc sinh… thức hành sinh, hành vô minh sinh Ái nhân yếu gần khổ đau Nói nguyên nhân khổ đau khát ái, có nghĩa nhân khổ đau 12 nhân duyên tập khởi hay năm thủ uẩn tập khởi Nói đến khát tức đến sân si Sân bề trái khát si tức chất khát (si tức không thấy rõ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi vô thường chuyển biến, chủ thể, bền vững chúng Do không thấy rõ nên sinh tâm ham muốn, ôm giữ lấy đối tượng lạc thú) Và đạo Phật đưa biện pháp giải thoát Khổ Diệt Thánh Đế Diệt chấm dứt, dập tắt Diệt đế chấm dứt hay dập tắt phiền não, nguyên nhân đưa đến khổ đau chấm dứt đau khổ có nghĩa hạnh phúc, an lạc Diệt đế đồng nghĩa với niết bàn giải thoát Khi biết khổ, nguyên nhân khổ nên khởi tâm ly dục, xa lìa tham ái, chấp thủ an lạc, hạnh phúc (Niết bàn) Đạo đường, phương pháp thực để đạt an lạc, niết bàn Bát thánh đạo coi tiêu biểu Đạo đế: khổ diệt đạo thánh đế Bát thánh đạo; tức chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm chánh định Như vậy, giải thoát Phật giáo trình tu tập, thực nghiệm để xóa bỏ tham ái, chấp trước… hướng người đến trạng thái tịnh, vắng lặng, an lạc vĩnh cửu (Niết bàn) Chủ trương giải thoát Phật giáo có điểm khác với Ấn độ giáo tu tập độ tuổi nào, thời điểm sống hưởng hương vị giải thoát mà không cần thông qua bốn giai đoạn đời người Như Kinh Tứ Niệm Xứ - Trung Bộ I, Đức Phật có dạy người trú tâm vào pháp tu chọn nhanh bảy ngày chứng giải thoát, giác ngộ, chậm bảy năm Tư tưởng giải thoát Phật giáo vượt xa nữa, thành tựu mục tiêu giác ngộ giải thoát rồi, hành giả cần phải vứt bỏ phương pháp tức phá pháp chấp để đạt giải thoát tuyệt đối Nếu đứng lập trường hoạt động, tư tưởng giải thoát Ấn độ giáo mang nặng tính chất tiêu cực Như ta đề cập giải thoát từ bỏ tất 20 gia đình, xã hội, rút vào rừng sâu để chuyên tâm tu tập, thể nghiệm tâm linh mà không trọng đến số đông, không lợi ích chung cho người Mặt khác, Ấn độ giáo cho giải thoát trình đưa tiểu ngã Atman hay linh hồn cá biệt hòa nhập vào đại ngã Brahman hay “tinh thần vũ trụ tối cao” Ngược lại, Phật giáo phủ nhận vai trò sáng tạo muôn loài Brahman Bản thân Phạm thiên, thiếu trí tuệ, tự cho thượng đế, đấng tạo Còn người tu đạo Bà môn, tự đặt cho đích cao hòa vào Phạm thiên, từ trước tới nay, chưa có tu sĩ Bà la môn dám mạo nhận hòa hợp với Phạm thiên Chính thế, Phật giáo cho giải thoát Niết bàn, trạng thái thật, vắng mặt khổ khát Qua so sánh cho thấy rõ khác tư tưởng triết học nói chung, quan niệm giá trị người, quan niệm linh hồn, tư tưởng nghiệp quan niệm giải thoát Ấn độ giáo đạo phật KẾT LUẬN Ấn độ giáo đạo phật đời bối cảnh xã hội Ấn độ cổ đại có nhiều quan điểm, tư tưởng…khác Cụ thể quan niệm giá trị người, linh hồn, tư tưởng nghiệp báo tư tưởng giải thoát Qua việc trình bày, so sánh, phân biệt phần nội dung tiểu luận (Phần II) cho thấy, tất giáo lý đạo Phật đề cao giá trị người, nam hay nữ, xây dựng người vị tha lý tưởng cao quý đời mình, tiến tới người từ, bi, hỷ, xả, mang "Phật tính" Vấn đề nhân vị đạo Phật nội dung quan trọng đạo Phật cho người tất cả, người định số phận mình, định hình thái xã hội Trong hoạt động thân, khẩu, ý nghiệp phải gắn liền với Đạo, thể Đạo Với cách sống thế, người tu hành người dũng cảm có đủ nghị lực chiến thắng ngũ dục, chiến thắng bất công áp 21 Và đặc điểm lớn đạo Phật giải thoát không nhằm đấu tranh chống áp xã hội kinh tế lịch sử Phật giáo chứng minh, mà giải thoát nhằm tiêu diệt tận gốc đau khổ tham lam dục vọng Việc giải phóng người phải tự lực đảm nhiệm, không làm thay người coi giải thoát cứu cánh cuối đời Như vậy, đạo Phật đặt người lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc người người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lý Phật, người vị tha, từ, bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hoà bình, an lạc, công bằng, người sống lợi ích nhau, tập thể Trái lại người ích kỷ biết mình, hại người, người sống tàn bạo, độc ác tay người trở thành khí cụ sát hại xã hội người xã hội địa ngục, xã hội áp bóc Hiện phải đối mặt với nhiều hiểm họa mang tính toàn cầu, khủng hoảng kinh tế - xã hội, xung đột vũ trang chiến tranh, tệ nạn ma túy, HIV/AIDS, xuống cấp đạo đức xã hội…đây vấn đề liên quan trực tiếp đến tồn vong người, chí chế độ xã hội Nếu người biết sử dụng mặt ưu điểm tư tưởng Phật giáo, để răn dạy, giáo dục người vấn đề giải cách có hiệu quả./ 22