Nguồn gốc và nghi thức tế tự của các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế

Tuy nhiên, các hình thức đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế mới chỉ được đề cập đến trong các bài viết, công trình nghiên cứu trước đây theo từng khía cạnh của vấn đề hoặc từn

ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

HUỲNH THỊ ANH VÂN

CÁC ĐÀN MIẾU ĐẠI TỰ TRIỀU NGUYỄN Ở HUẾ

(1802-1945): SỰ HÌNH THÀNH VÀ NGHI THỨC TẾ TỰ

LUẬN ÁN TIẾN SĨ SỬ HỌC

HUẾ - NĂM

ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

HUỲNH THỊ ANH VÂN

CÁC ĐÀN MIẾU ĐẠI TỰ TRIỀU NGUYỄN Ở HUẾ

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong luận án là trung thực và chưa từng được

ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác.

Tác giả

Huỳnh Thị Anh Vân

Lời Cảm Ơn

Lời đầu tiên, tôi xin chân thành cám ơn quý thầy cô giáo khoa Lịch sử, trường Đại học Khoa học Huế và tập thể lãnh đạo, các đồng nghiệp tại Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố đô Huế và bạn bè đã tạo mọi điều kiện giúp tôi hoàn thành luận án này.

Lời cảm ơn sâu sắc nhất xin được gửi đến PGS.TS Đỗ Bang, người đã giúp đỡ tôi tận tình trong suốt quá trình thực hiện luận án, cho tôi nhiều lời khuyên và kinh nghiệm quý báu để tôi hoàn tất chương trình theo đúng yêu cầu đặt ra.

Đặc biệt, tôi xin chân thành cảm ơn TS Phan Thanh Hải, Giám đốc Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố đô Huế, cũng là cán bộ đồng hướng dẫn với tinh thần trách nhiệm, giúp tôi nhiều ý kiến bổ ích trong quá trình học tập, nghiên cứu để hoàn thành luận án.

Xin tỏ lời tri ân đến GS TS Nguyễn Quang Ngọc, PGS.TS Nguyễn Minh Tường, PGS TS Vũ Văn Quân, PGS.TS Trần Thị Mai, PGS.TS Nguyễn Văn Đăng, PGS.TS PGS TS Bùi Thị Tân, TS Phan Tiến Dũng đã tận tình đóng góp nhiều ý kiến xác đáng trong quá trình tôi thực hiện luận án.

Trên hành trình ấy, tôi đã may mắn có được sự giúp đỡ không mệt mỏi của nhiều thầy cô giáo và bạn bè về mặt tư liệu Tôi xin tỏ lòng biết ơn đến NNC Vĩnh Cao với sự giúp đỡ to lớn về mặt văn bản Hán tự, xin chân thành cảm ơn TS Nguyễn Văn Hoa đã cho phép tôi tiếp cận các tài liệu gốc có giá trị liên quan đến

đề tài Xin chân thành cảm ơn NCS Trần Văn Quyến đã luôn hào hiệp giúp tôi tiếp cận các tài liệu một cách nhanh chóng và hiệu quả.

Đặc biệt, tôi không thể đặt bút hoàn thành luận án này nếu thiếu sự động viên tinh thần to lớn và kiên nhẫn của GS Chayan Vaddhanaphuti, người khơi nguồn đam mê nhiệt huyết cho tôi mạnh dạn bước tiếp trên con đường khoa học.

Tôi sẽ không thể thực hiện được luận án nếu không có sự cảm thông, giúp

đỡ vô điều kiện cả về vật chất lẫn tinh thần của chồng và các con tôi, những người luôn sát cánh bên tôi, tiếp thêm cho tôi sức mạnh vượt qua mọi khó khăn

để hoàn thành luận án.

Mặc dù đã có nhiều cố gắng song luận án không thể tránh khỏi những hạn chế và thiếu sót Kính mong Quý thầy cô giáo, bạn bè và đồng nghiệp tiếp tục góp ý để luận án ngày càng hoàn thiện hơn.

Một lần nữa tôi xin chân thành cám ơn!

MỤC LỤC

1 Lý do l ự a ch ọ n đ ề tài 1

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 4

3.1 Mục đích nghiên cứu 4

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu 5

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu 5

4.1 Nguồn tư liệu 5

4.2 Phương pháp nghiên cứu 7

5 Đóng góp của luận án 8

6 Bố cục của luận án 10

CHƯƠNG 1 : TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 11

1.1 Tình hình nghiên cứu 11

1.1.1 Các công trình nghiên cứu trước năm 1975 11

1.1.2 Các công trình nghiên cứu từ năm 1975 đến nay 14

1.2 Kết quả nghiên cứu và những vấn đề đặt ra 25

CHƯƠNG 2 : SỰ HÌNH THÀNH CÁC ĐÀN MIẾU ĐẠI TỰ TRIỀU NGUYỄN Ở HUẾ 28

2.1 Khái niệm, nguồn gốc của đàn miếu đại tự và nghi lễ cúng tế 28

2.1.1 Về khái niệm 28

2.1.2 Về nguồn gốc 29

2.2 Cơ sở của việc hình thành các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế 31

2.2.1 Các đàn miếu đại tự của các triều đại trước triều Nguyễn ở Việt Nam 31

2.2.2 Bối cảnh ra đời của các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế 41

2.2.3 Các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế từ khi xây dựng đến trước năm 1885 46

2.2.4 Các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế từ năm 1885 đến 1945 60

Tiểu kết chương 2 65

CHƯƠNG 3: NGHI LỄ ĐẠI TỰ TRIỀU NGUYỄN Ở HUẾ 67

3.1 Các cơ quan tham gia trực tiếp vào quá trình chuẩn bị và thực hiện nghi lễ tế đại tự 67

3.1.1 Phủ Tôn Nhân 67

3.1.2 Bộ Lễ 68

3.1.3 Bộ Binh 68

3.1.4 Công Bộ 71

3.1.5 Viện Tập Hiền 71

3.1.6 Thái Thường Tự 71

3.1.7 Quang Lộc Tự 71

3.1.8 Phủ Nội Vụ 72

3.1.9 Khâm Thiên Giám 72

3.1.10 Chủ tế và các bồi tự, phân hiến, chấp sự 72

3.2 Những vấn đề chung về các nghi lễ đại tự 76

3.2.1 Công việc chuẩn bị 76

3.2.2 Âm nhạc và múa 84

a Âm nhạc 84

3.2.3 Trang phục 86

3.2.4 Văn tế 88

3.3 Nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế từ 1802 đến trước năm 1885 89

3.3.1 Nghi lễ tế Giao 90

3.3.2 Nghi lễ tế tông miếu 93

3.3.3 Nghi lễ tế Xã Tắc 95

3.4 Hoạt động tế đại tự triều Nguyễn ở Huế giai đoạn 1885 - 1945 95

Tiểu kết chương 3 99

CHƯƠNG 4 : ĐÀN MIẾU VÀ NGHI LỄ ĐẠI TỰ TRIỀU NGUYỄN Ở HUẾ: NHỮNG ĐẶC TRƯNG VÀ VẤN ĐỀ BẢO TỒN, PHÁT HUY GIÁ TRỊ 101

4.1 Những đặc trưng của đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế 101

4.1.1 Đặc trưng về quy hoạch 101

4.1.2 Đặc trưng về kiến trúc 103

4.1.3 Đặc trưng về trang trí mỹ thuật 106

4.1.4 Tính điển chế trong nghi lễ đại tự 107

4.1.5 Tính chính danh trong nghi lễ đại tự 110

4.1.6 Triết lý Nho giáo trong việc xây dựng đàn miếu và nghi lễ đại tự 112

4.2 Vấ

n đề bảo tồn, phát huy giá trị đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế 117

4.2.1 Ho

ạt động bảo tồn và phát huy giá trị các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế từ năm 1945 đến nay 118

4.2.2 Đề xuất hướng bảo tồn và phát huy giá trị đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế 128

Tiểu kết chương 4 132

KẾT LUẬN 134

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ 138

TÀI LIỆU THAM KHẢO 139

BẢNG CHÚ GIẢI MỘT SỐ TỪ VỰNG 153 PHỤ LỤC

DANH MỤC NHỮNG CHỮ VIẾT TẮT

DÙNG TRONG LUẬN ÁN

Huế) BBT Ban biên tập

Loại chí Lịch triều hiến chương loại

UNESCO Tổ chức Giáo dục, Khoa học và Văn hóa của Liên hiệp quốc

DANH MỤC PHỤ LỤC

2.1 Sơ đồ vị trí các đàn miếu trong quần thể di tích cố đô Huế

2.2 Sơ đồ đàn Nam Giao và các công trình phối thuộc (1915)

2.3 Sơ đồ vị trí quy hoạch các miếu thờ trong Hoàng thành Huế

2.4 Bản vẽ kiến trúc Triệu Miếu (mặt đứng, mặt cắt)

2.5 Nội dung văn bia Thái Miếu

2.6 Nội dung văn bia Hoàng Khảo Miếu

2.7 Nội dung văn bia Hưng Miếu

3.4 Nhật kỳ tế đại tự ở Huế dưới triều Nguyễn

3.5 Các loại vật đựng chính trong lễ tế đại tự triều Nguyễn

3.6 Các loại lụa tế trong lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế

3.7 Các lễ vật chính trong tế đại tự triều Nguyễn

3.8 Sơ đồ vị trí các án thờ tại lễ tế Giao (1915)

3.9 Sơ đồ quy hoạch Thế Miếu và vị trí các án thờ hiện nay

3.10 Sơ đồ thế thứ các vua Nguyễn (1802-1945)

3.11 Bảng so sánh trình tự nghi thức các lễ đại tự triều Nguyễn

4.1 Sơ đồ đàn Xã Tắc được tô màu mặt nền (giả định theo sử liệu)

4.2 Một số vật đựng dùng trong nghi lễ đại tự triều Nguyễn

DANH MỤC ẢNH MINH HỌA

2.1 Bia Nam Giao điện bi ký (Bảo tàng Lịch sử quốc gia, Hà Nội)

2.3 Đàn tế Trời của nhà Tây Sơn ở Bình Định (đƣợc phục dựng năm

2011-2012)

2.5 Dấu vết gạch và nền móng cũ ở núi Bân (Huế)

2.6 Đền Lý Bát Đế ở Bắc Ninh (xây dựng lại năm 1989).

2.7 Đền thờ các vua thời Lê Trung Hƣng ở Thanh Hóa (xây dựng năm

2011)

2.8 Ô thơ trên điện Thái Hòa

2.10 Thẻ bằng đồng treo cây thông ở đàn Nam Giao

2.11 Triệu Miếu

2.12 Thái Miếu hiện nay

2.13 Hƣng Miếu

2.14 Bia Thái Miếu

2.15 Hai tấm bia ở Hƣng Miếu

3.4 Tượng đồng nhân (phục chế)

3.5 Một nhóm nhạc công trong lễ tế Giao 1924

3.6 Múa Bát dật trong lễ tế Giao, 1915

3.7 Vua Khải Định trong trang phục tế Giao (1924)

3.8 Một bộ trang phục tế Giao đầy đủ của vua Nguyễn (1915)

3.10 Sân Thế Miếu -Hiển Lâm Các trước kỳ lễ, khoảng đầu thế kỷ XX 3.11 Một gian thờ ở Thế Miếu

4.4 Hoàng khung vũ đàn Nam Giao triều Joseon, Hàn Quốc

4.5 Trống đá ở đàn Nam Giao triều Joseon, Hàn Quốc

4.6 Đàn Xã Tắc triều Joseon, Hàn Quốc

4.7 Trang trí hồ lô trên nóc Thế Miếu

4.8 Trang trí thơ văn trên kiến trúc Thế Miếu

4.9 Trang trí đầu máng xối trên nóc Thế Miếu

4.10 Thế Miếu nhìn từ thềm Hiển Lâm Các và Cửu đỉnh

4.11 Khai quật khảo cổ đàn Xã Tắc ở Huế

4.12 Bia Thái Xã Chi Thần

4.13 Đàn Xã Tắc triều Nguyễn ở Huế sau khi phục hồi

4.14 Lễ tế Giao 2008

4.15 Lễ vật tam sinh tại lễ tế Giao 2014

4.16 Lễ tế Xã Tắc năm 2014

4.17 Một số bài vị đặt ở Viên đàn trong lễ tế Giao 2014

4.18 Sự quan tâm của cộng đồng và vai trò của lãnh đạo tỉnh Thừa Thiên

Huế trong lễ tế Giao

4.19 Người dân dâng hương tại lễ tế Giao 2014

4.20 Người dân làm lễ ở Phương đàn trong lễ tế Giao ngày 17/4/2014 4.21 Một lễ kỵ ở Thế Miếu do Nguyễn Phúc Tộc tổ chức (năm 2006)

MỞ ĐẦU

1 Lý do lựa chọn đề tài

Triều Nguyễn (1802-1945), triều đại quân chủ cuối cùng ở Việt Nam, được

đánh giá là “đã xây dựng một cơ chế quân chủ tập quyền mạnh mẽ với một bộ máy hành chính và một thiết chế vận hành qui củ, chặt chẽ…” [65; tr 19] Với việc chọn

Huế làm kinh đô, triều đại này đã để lại một di sản vật thể đồ sộ gồm nhiều kiến trúc cung đình, trong đó các công trình phục vụ cho hoạt động nghi lễ của triều đình chiếm một số lượng lớn và là những công trình chính trong các cụm kiến trúc phục

vụ đời sống vật chất và tinh thần của triều đại

Bên cạnh đó, các vua Nguyễn cũng đặt ra nhiều quy chế, điển lệ cho việc tế

tự trong dân gian cũng như trong cung đình Chỉ riêng những quy định dành cho việc nghi lễ, tế tự của triều đình đã chiếm 68 quyển trong tổng số 263 quyển của bộ

Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ do Nội các triều Nguyễn tập hợp và biên soạn

Điều này cho thấy vấn đề nghi lễ, tế tự chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống văn hóa và chính trị của triều đại này

Trong hệ thống lễ nghi thời Nguyễn, việc tế tự có ba bậc: đại tự, quần tự và trung tự, trong đó các lễ đại tự quan trọng nhất, bao gồm tế Giao, tế các miếu thờ tổ tiên của nhà vua (tế tông miếu1) và tế đàn Xã Tắc

Các hình thức đàn miếu2 và nghi lễ đại tự có vai trò quan trọng trong đờisống tâm linh của các triều đại quân chủ ở Việt Nam, đặc biệt là triều Nguyễn-triều đại để lại một kho tàng di sản văn hóa đồ sộ và độc đáo được ghi nhận ở tầm quốc gia và quốc tế, góp phần hình thành bản sắc văn hóa Huế ngày nay

Sự hình thành của các công trình này cũng như các nghi thức tế tự đều có ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo Trung Quốc ở một mức độ nhất định và được triều Nguyễn, nhất là các vị vua đầu triều, đặc biệt chú trọng Việc quy hoạch vị trí,

1 Dưới thời Nguyễn, bắt đầu từ thời vua Thiệu Trị (1841-1847), đổi đọc là “tôn miếu” vì kỵ húy tên của vua Thiệu Trị (Nguyễn Phúc Miên Tông) [83, VI, tr 77].

2 Trong luận án này, tác giả dùng cụm từ “đàn miếu” theo hình thức từ ghép đẳng lập gộp nghĩa (thuộc mô hình ngữ nghĩa AB=A+B), trong đó nghĩa của từng thành tố (đàn, miếu) cùng gộp lại để biểu thị ý nghĩa khái quát chung về một hình thức đại

tự cùng có những đặc điểm chung về điển chế và ý nghĩa triết lý, trong ý nghĩa chung đó có ý nghĩa riêng của từng thành tố, sẽ được giải thích ngữ nghĩa từng hình thức tại chương 2.

1

xây dựng kiến trúc và thực hành nghi lễ được điển chế hóa bằng nhiều quy định chặt chẽ Vì thế, có thể nói các đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế là những hình thức tiêu biểu và hoàn thiện nhất trong các đàn miếu thời kỳ quân chủ ở Việt Nam.

Sau khi triều Nguyễn cáo chung vào năm 1945, dưới nhiều tác động của bối cảnh chính trị, xã hội khác nhau, các đàn miếu và nghi lễ đại tự cũng mất đi chủ thể của nghi lễ Duy chỉ có lễ kỵ ở các miếu thờ hoàng gia tuy không còn được tổ chức thường xuyên theo nhật kỳ tế tự thời quân chủ, thậm chí có thời gian bị gián đoạn

và cũng không còn được tổ chức ở tầm quốc gia nhưng vẫn được các thành viên trong dòng tộc duy trì cho đến ngày nay, trở thành một hoạt động văn hóa mang đậm bản sắc của nghi lễ cung đình Huế

Từ Festival Huế 2004, lễ tế Nam Giao được tái hiện và kể từ đó đến nay, đây

là một trong những hoạt động chính của các kỳ Festival Huế Cũng từ năm 2009, sau khi kiến trúc đàn Xã Tắc được phục dựng, lễ tế đàn Xã Tắc cũng được tổ chức thường niên tại công trình này Trong sự nghiệp bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc, các công trình như đàn Nam Giao, đàn Xã Tắc và các miếu thờ hoàng gia triều Nguyễn là những di sản văn hóa không thể tách rời của văn hóa cung đình Huế Đây cũng là những di tích góp phần hình thành nên quần thể di tích cố đô Huế-Di sản Văn hóa Thế giới, có tầm quan trọng đặc biệt cấp quốc gia và mang giá trị nổi bật toàn cầu Vì vậy, các đàn miếu và nghi lễ đại tự cần được nghiên cứu đầy

đủ, toàn diện để có sự nhìn nhận, đánh giá đúng vai trò của những di sản văn hóa này trong sự hình thành của văn hóa cung đình nói riêng và văn hóa Huế nói chung, đồng thời có chiến lược bảo tồn nhằm giữ gìn và phát huy giá trị di sản văn hóa truyền thống, xây dựng Thừa Thiên Huế thành một trung tâm văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc và bản sắc văn hóa Huế, như Kết luận của Bộ Chính trị về Xây dựng, phát triển tỉnh Thừa Thiên-Huế và đô thị Huế đến năm 2020 đã đặt ra [8; tr 4]

Tuy nhiên, các hình thức đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế mới chỉ được đề cập đến trong các bài viết, công trình nghiên cứu trước đây theo từng khía cạnh của vấn đề hoặc từng đối tượng riêng biệt trong khi sự tồn tại của các công trình kiến trúc đàn miếu đại tự, các hoạt động nghi lễ và các thiết chế văn hóa

liên quan đều có quan hệ chặt chẽ với nhau và đều mang những nét đặc trưng của triều đại Vì vậy, việc nghiên cứu các đàn miếu và nghi lễ đại tự trong mối liên hệ tổng thể giữa công trình kiến trúc và nghi lễ tế tự thực sự có ý nghĩa khoa học và thực tiễn.

Về ý nghĩa khoa học, việc nghiên cứu các công trình đàn miếu và nghi lễ

đại tự trong mối liên hệ thống nhất về ý nghĩa triết lý và vai trò của các công trình này đối với các triều đại quân chủ ở Việt Nam, đặc biệt dưới triều Nguyễn, là một việc cần thiết nhằm cung cấp thêm cơ sở khoa học cho các hoạt động bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa Huế hiện nay Đây cũng sẽ là công trình đầu tiên tập trung đánh giá đầy đủ, khách quan và hệ thống về quá trình hình thành và phát triển của các đàn miếu đại tự triều Nguyễn tại Huế và nghi thức tế tự

Mặt khác, phần lớn các bài viết, công trình nghiên cứu về các đàn miếu và nghi thức tế đại tự đều chỉ dừng lại ở việc mô tả về lịch sử, quy mô kiến trúc hoặc

sự kiện chứ chưa đi sâu phân tích vai trò và ý nghĩa về mặt xã hội của các đàn miếu

và nghi thức tế đại tự trong những hoàn cảnh kinh tế, chính trị, xã hội cụ thể Việc nghiên cứu các đàn miếu và nghi thức tế đại tự trong mối tương quan với những hoàn cảnh kinh tế, chính trị, xã hội cụ thể sẽ giúp đưa ra những đánh giá toàn diện

và khách quan đối với các hoạt động này trong lịch sử cũng như trong giai đoạn hiện nay

Về ý nghĩa thực tiễn, luận án sẽ hỗ trợ việc nghiên cứu và giảng dạy về triều

Nguyễn ở những khía cạnh có liên quan trong nhà trường và cho công tác bảo tồn, phục dựng, đáp ứng nhu cầu du lịch văn hóa, đặc biệt là văn hóa tâm linh vùng Huế Đồng thời, dựa trên những kết quả nghiên cứu về đặc điểm của các đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế, luận án sẽ đưa ra một số đề xuất hướng bảo tồn

và phát huy giá trị các đàn miếu đại tự trong giai đoạn hiện nay, đặc biệt là khi các nghi thức tế đại tự của triều Nguyễn hiện đang được phục dựng ở những quy mô khác nhau và có nhiều ý kiến khác nhau về việc phục dựng này

Từ những ý nghĩa trên, tác giả chọn vấn đề “Các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế (1802-1945): sự hình thành và nghi thức tế tự” làm đề tài luận án

Tiến sĩ chuyên ngành Lịch sử Việt Nam

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế, bao gồm: đàn Nam Giao, các miếu thờ tổ tiên của họ Nguyễn trong khu vực Hoàng thành Huế (Triệu Tổ Miếu, Thái Tổ Miếu, Thế Tổ Miếu và Hưng Tổ Miếu)

và đàn Xã Tắc, cùng các nghi lễ tế tự tương ứng, bao gồm lễ tế Giao, lễ tế miếu và

án (cuối năm 2015) để có thêm cơ sở cho những đề xuất hướng nghiên cứu trong tương lai

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Nhìn chung, đến nay đã có một số công trình nghiên cứu về các đàn miếu đại tự và những nghi lễ liên quan dưới triều Nguyễn Tuy nhiên, các công trình này chỉ dừng lại ở việc mô tả từng đối tượng riêng lẻ hoặc đề cập đến đối tượng ở những khía cạnh và mức độ nhất định Trên cơ sở kế thừa kết quả nghiên cứu của những người đi trước, luận án sẽ tiếp tục đi sâu tìm hiểu cơ sở của sự ra đời, quá trình hình thành và phát triển qua các thời kỳ trong lich sử cũng như các đặc điểm của các đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế, từ đó làm rõ ý nghĩa và vai trò của các công trình đàn miếu và nghi lễ đại tự đối với triều đại này trong lịch sử Việt Nam

Dưới nhiều tác động của bối cảnh chính trị, xã hội khác nhau, các đàn miếu

và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế hiện đã và đang được bảo tồn, phát huy giá trị tích cực trong bối cảnh mới Quy mô và nhiều yếu tố gắn liền với chúng như trình

tự nghi thức, trang phục, đồ tự khí và lễ vật cúng tế cũng có nhiều thay đổi nhằm thích nghi với hoàn cảnh hiện nay Kết quả nghiên cứu của luận án cũng nhằm góp thêm cơ sở khoa học để đảm bảo sự cân bằng giữa mục tiêu bảo tồn tính chân xác của di sản với việc phát huy giá trị di sản văn hóa phục vụ phát triển du lịch một cách bền vững

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được những mục đích nêu trên, luận án cần tập hợp thành hệ thống những thông tin liên quan đến lịch sử hình thành, việc quy hoạch và xây dựng đàn miếu đại tự thời Nguyễn tại Huế, tìm hiểu các cơ quan tham gia vào quá trình chuẩn bị, tổ chức nghi lễ đại tự, âm nhạc và múa, trang phục, văn tế, trình

tự nghi thức để qua đó phân tích, đánh giá những đặc điểm của các đàn miếu

và nghi lễ đại tự triều Nguyễn, ý nghĩa cũng như vai trò của chúng đối với đời sống văn hóa tinh thần của triều đại này từ 1802-1945

Luận án cũng cần có sự tham khảo để so sánh, đối chiếu với những hình thức tương tự ở một số nước đồng văn khác trong khu vực, rút ra những nét đặc trưng của triều Nguyễn nhìn từ các đàn miếu và nghi lễ đại tự ở Huế

Bên cạnh đó, luận án cũng cần tiếp tục khảo sát tình hình bảo tồn đàn miếu

và thực hành nghi lễ sau khi triều Nguyễn cáo chung năm 1945 cũng như những biến đổi trong cách tổ chức, thực hành văn hóa và tác động tâm lý xã hội từ việc tham gia nghi lễ để tìm hiểu ý nghĩa, bản chất của những nghi lễ phục dựng hiện nay nhằm đưa ra những đề xuất định hướng cho việc bảo tồn và phục dựng các nghi lễ đại tự trong bối cảnh mới dựa trên sự tôn trọng lịch sử và thể hiện nét đặc trưng văn hóa đặc sắc của địa phương

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nguồn tư liệu

Nguồn tư liệu có tính quyết định đến sự thành công của đề tài này bao gồm các loại thư tịch của triều Nguyễn và các công trình nghiên cứu về văn hóa, lịch

sử, địa lý Ngoài ra còn có các luận văn, các loại tạp chí, các bài viết của các tác giả trong và ngoài nước về tôn giáo và nghi lễ và các tài liệu thu được từ khảo sát thực địa.

Trước hết, có thể kể đến nguồn tư liệu phong phú, gồm các bộ sử đồ sộ của Quốc sử quán và Nội Các triều Nguyễn mang tính biên niên, ghi chép các sự kiện

liên quan đến chính sự, chế độ, điển chế, v.v như: Đại Nam thực lục, Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ tục biên, Đại Nam thực lục chính biên đệ lục kỷ phụ biên, Đại Nam thực lục Chính biên đệ thất kỷ, Đồng Khánh Khải Định chính yếu và các châu bản triều Nguyễn có liên quan đến

đề tài; hoặc các loại tư liệu về địa chí như bộ Đại Nam nhất thống chí (một bộ biên soạn đời Tự Đức năm 1865-1882; ngoài ra còn có bộ Đại Nam nhất thống chí

do Quốc sử quán đời Duy Tân biên soạn, chỉ có các tỉnh Trung kỳ và được khắc in năm 1909 Các bản này được dịch sang tiếng Việt và tái bản vào các năm 1960,

1969, 2006….)

Ngoài ra còn có một số công trình khảo cứu trực tiếp về nghi lễ đại tự

triều Nguyễn trước và sau khi triều Nguyễn cáo chung, như tạp chí Bulletin des Amis du Vieux Hué (BAVH / Những người bạn cố đô Huế) của Hội đô thành hiếu

cổ (1914-1944) hoặc tác phẩm của những người trực tiếp chứng kiến nghi lễ đại tự

thời Nguyễn như Lễ tế Nam Giao của Hồng Hoài Lê Văn Hoàng (1972) hoặc luận

án Sự tích đàn Nam Giao và các cuộc lễ tế Giao tại Huế (1973) của tác giả Lê

Văn Phước

Bên cạnh đó còn có nhiều tác phẩm khác viết về nguồn gốc tư tưởng, phong tục, tập quán, âm nhạc, nghi thức, sự ảnh hưởng của Nho giáo Trung Quốc v v liên

quan đến vấn đề được bàn đến trong nội dung đề tài, tiêu biểu có Những đại lễ và

vũ khúc của vua chúa Việt Nam của Đỗ Bằng Đoàn và Đỗ Trọng Huề (in lần đầu năm 1968), Việt Nam phong tục của Phan Kế Bính (xuất bản lần đầu tiên năm 1915, tái bản năm 2005), Nho giáo của Trần Trọng Kim (in lần đầu vào những năm 1929-

1933, tái bản năm 1992), Lịch sử tư tưởng phương Đông và Việt Nam của Nguyễn

Minh Tường (2012)

Ngoài ra còn có các bài viết của nhiều tác giả trên các Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Nghiên cứu Lịch sử, Nghiên cứu Huế, Huế Xưa & Nay, Nghiên cứu và Phát triển, các kỷ yếu Hội thảo về triều Nguyễn,v.v viết về những khía cạnh liên quan

đến đề tài nghiên cứu của luận án

Luận án cũng tham khảo các công trình nghiên cứu, luận văn, luận án của các nhà nghiên cứu nước ngoài như Li Tana, Yu Insun…; các kỷ yếu hội thảo, hội nghị hoặc các bài viết đã được đăng tải trên các Tạp chí uy tín hay đã được xuất bản của một số tác giả trong và ngoài nước Đặc biệt, có một số bài viết phân tích khá sâu về tôn giáo và nghi lễ của các triều đình ở Việt Nam, như: “Religion and

Ritual in the Royal Courts of Đại Việt” của John K Whitmore đăng trong Asia Research Institute Working Paper Series No 128 (Loạt bài viết của Viện Nghiên

cứu châu Á, Đại học Quốc gia Singapore, tháng 12/2009) hoặc những mô tả của các nhân chứng là người nước ngoài có dịp tiếp xúc hoặc chứng kiến các hoạt động tế

tự của triều đình Nguyễn Những bài viết này cung cấp một cách nhìn nhận và đánh giá tính chất đặc trưng các Nhà nước phong kiến ở Việt Nam dưới nhiều góc độ khác nhau, trong đó có nhiều khía cạnh liên quan đến đề tài

Các nguồn tư liệu thu được từ khảo sát thực địa tại một số di tích có liên quan (đàn Nam Giao, đàn Xã Tắc, các miếu thờ hoàng gia) ở trong và ngoài nước,

tư liệu khảo cổ, các sưu tập hiện vật bảo tàng và thông tin từ phỏng vấn nhân chứng trong quá trình khảo sát, điền dã cũng đem lại những cơ sở khoa học đáng tin cậy cho đề tài

Ngoài những tài liệu trong và ngoài nước có liên quan đến đề tài nêu trên, chúng tôi cũng tiếp cận, khai thác một số tài liệu đăng tải trên internet Có thể nói những tài liệu này hết sức phong phú, đa dạng và mức độ đề cập cũng rất khác nhau Do đó chúng tôi sẽ phân loại và thẩm định kỹ lưỡng trước khi sử dụng để nghiên cứu đề tài

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Để đáp ứng yêu cầu thực hiện đề tài thuộc lĩnh vực khoa học xã hội, phương pháp chuyên ngành khoa học lịch sử là phương pháp chủ yếu được áp dụng trong luận án, kết hợp với phương pháp logic để trình bày một cách hệ thống quá trình hình thành, phát triển, suy tàn và được phục hồi của các đàn miếu và nghi lễ đại tự

triều Nguyễn ở Huế, đồng thời làm rõ tính kế thừa từ các triều đại trước trong lịch

sử Việt Nam Đồng thời, kết quả nghiên cứu bằng các phương pháp này cũng giúp đánh giá sự ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo trong việc xây dựng và củng cố quyền lực của triều Nguyễn thông qua hình thức các đàn miếu và nghi lễ đại tự ở Huế và vai trò của chúng đối với sự tồn tại và phát triển của vương triều Nguyễn Trong quá trình phân tích và đánh giá, luận án cũng chú ý vận dụng các phương pháp liên ngành, như các phương pháp phân tích thư tịch, nghiên cứu kết quả khảo

cổ học, phương pháp thống kê - phân loại và so sánh, đối chiếu các loại bảng biểu, sơ đồ, bản đồ, bản vẽ, ảnh chụp, v v để tìm hiểu những thông tin chi tiết về những đặc điểm của các đàn miếu đại tự và thực hành nghi lễ liên quan dưới triều Nguyễn tại Huế Đặc biệt, những phương pháp này được kết hợp với phương pháp so sánh lịch sử đồng đại và lịch đại để tìm ra những nét đặc trưng của các đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn so với các hình thức tương tự của Trung Quốc và Hàn Quốc, thể hiện bản sắc và tinh thần tự tôn dân tộc trong quá trình tiếp thu những ảnh hưởng văn hóa từ bên ngoài một cách chủ định và có chọn lọc,

làm rõ tính mục đích của việc thiết lập các đàn miếu đại tự triềuNguyễn ở Huế

Phương pháp hệ thống-cấu trúc kết hợp với phương pháp nghiên cứu liên ngành bao gồm điền dã dân tộc học, phỏng vấn nhân chứng, quan sát và quan sát tham dự trong nhân học văn hóa cho phép tác giả luận án tìm hiểu những tác động của bối cảnh chính trị, xã hội đối với quá trình hình thành đàn miếu và nghi lễ đại tự Mặc khác, kết quả nghiên cứu cũng giúp tác giả tìm hiểu vai trò của các đàn miếu và nghi lễ phục dựng hiện nay đối với cộng đồng trong sự thích ứng với bối cảnh văn hóa, chính trị, xã hội ở Việt Nam giai đoạn hiện nay

Trong việc xử lý tư liệu, tác giả sẽ cố gắng bám vào tư liệu gốc và các tư liệu dịch thuật bởi các cơ quan chuyên môn có uy tín Tuy nhiên, trong trường hợp tác giả không thể tiếp cận tư liệu gốc mà phải trích dẫn lại, tác giả đều nói rõ nguồn

5 Đóng góp của luận án

5.1 Về mặt thực tiễn, luận án sẽ cung cấp một cách đánh giá tổng quan về đề tài thông qua việc hệ thống hóa các thông tin thu thập được trong quá trình nghiên cứu tư liệu và điền dã, góp phần phục vụ cho công tác nghiên cứu trong lĩnh vực

văn hóa vật thể và phi vật thể liên quan đến các đàn miếu và nghi lễ đại tự Việc hiểu đúng và hiểu sâu về các đàn miếu và nghi thức đại tự triều Nguyễn sẽ góp phần đưa ra định hướng và phương pháp đúng đắn trong việc bảo tồn và phát huy các giá trị di sản đã được công nhận là di sản văn hóa quốc gia cấp đặc biệt và là di sản văn hóa thế giới.

5.2 Về mặt lý thuyết, kế thừa các kết quả của các nhà nghiên cứu đi trước, khắc phục những điểm còn hạn chế và kết hợp với cách kiến giải dựa trên sự phân tích, tổng hợp các thông tin thu được từ quá trình nghiên cứu tư liệu, luận án sẽ đưa ra cách nhìn mới về các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế Mặc dù đề tài và đối tượng nghiên cứu không mới và đã được nhiều tác giả đề cập tới từ đầu thế kỷ, nhưng việc vận dụng cách tiếp cận liên ngành kết hợp với kỹ năng lập luận, phân tích, luận án sẽ góp phần chứng minh các đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế cũng là hình thức thể hiện tính chính thống của quyền lực nhà vua dưới thời quân chủ Nói cách khác, nghi lễ đại tự cũng chính là nghi lễ của quyền lực Mọi chi tiết về quy hoạch và xây dựng, trang trí kiến trúc hay những thủ tục trình tự nghi thức, nhạc, múa, trang phục, lễ phẩm v v của các đàn miếu và nghi lễ đại tự đều nhằm mục đích thể hiện quân quyền, cùng với đó là thần quyền trong một ý nghĩa tâm linh huyền bí mà nghi lễ đem lại

5.3 Bên cạnh đó, luận án cũng sử dụng những thông tin tư liệu để so sánh và khảo sát thực tế để xác định đâu là những nét bản sắc của triều Nguyễn thể hiện bản lĩnh và sự sáng tạo trong cách vận dụng tư tưởng Nho giáo Trung Quốc vào điều kiện thực tế của Việt Nam và kế thừa các triều đại trước Đó chính là những nét đặc trưng thể hiện tinh thần tự tôn dân tộc của các vua Nguyễn, đặc biệt là vào buổi đầu của triều đại Điều này thể hiện qua việc quy hoạch và xây dựng đàn miếu có phần khác với Trung Quốc và Hàn Quốc, cũng như việc thực hành nghi lễ tế tự một cách quy củ Mặt khác, kết quả điền dã thực địa cho thấy trong số các nghi lễ đại tự của triều Nguyễn, chỉ có lễ tế miếu - hay nói đúng hơn là lễ kỵ giỗ của Nguyễn Phúc Tộc, đã và vẫn đang được dòng họ tổ chức trong gia đình và ở các tông miếu hoàng gia tại hoàng cung, thể hiện truyền thống thờ cúng tổ tiên, mang đậm nét địa phương và bản sắc của một triều đại Nghi lễ này cho dù có nhiều thay đổi nhưng

vẫn tồn tại như một cách thích ứng trước áp lực của sự toàn cầu hóa và hiện đại hóa trong bối cảnh hiện nay và vẫn giữ nguyên những giá trị văn hóa và tinh thần.

6 Bố cục của luận án

Ngoài phần Mở đầu (10 trang), Kết luận (4 trang), Danh mục các công trình khoa học liên quan đã công bố (3 trang), Tài liệu tham khảo (14 trang), Bảng Chú giải một số từ vựng (5 trang), Phụ lục (70 trang), nội dung chính của luận án được chia làm 4 chương:

Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu (17 trang)

Chương 2: Sự hình thành các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế (1802-1945) (39 trang)

Chương 3 Nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế (33 trang)

Chương 4 Đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế: những đặc trưng

và vấn đề bảo tồn, phát huy giá trị (32 trang)

CHƯƠNG 1

TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

1.1 Tình hình nghiên cứu

1.1.1 Các công trình nghiên cứu trước năm 1975

Trước hết, liên quan trực tiếp đến đề tài của luận án có các công trình nghiên cứu đã được thực hiện và ấn hành từ những năm triều Nguyễn chưa chấm dứt, tiêu

biểu là bộ Bulletin des Amis du Vieux Hué (BAVH/Những người bạn cố đô Huế)

của Hội đô thành hiếu cổ với nhiều bài viết của L Cadière [147]; [148]; [149]; Nguyễn Đình Hoè [151], R Orband [153]; [154]; [155]; [156], H De Pirey [157],

A Sallet [158] cung cấp nhiều thông tin tư liệu đáng quý về các đối tượng của đề tài, trong đó có nhiều bài viết mô tả cụ thể về đàn Nam Giao và nghi thức tế Giao hoặc đàn Xã Tắc thời Nguyễn kèm theo bản vẽ hoặc ảnh chụp, được xem là cơ sở cho việc phục dựng các lễ tế Giao hiện nay

Mặc dù các kết quả nghiên cứu khác ở giai đoạn trước 1975 chỉ mang tính chất hồi ký, mô tả, nhưng cũng rất có giá trị tham khảo bởi phần lớn các tác giả là những trí thức, những nhân chứng lịch sử hoặc những người có nhiều cơ hội để tiếp cận và kiểm chứng thực tế về những nội dung liên quan đến đề tài Nổi bật trong số

đó có Những đại lễ và vũ khúc của vua chúa Việt Nam của Đỗ Bằng Đoàn và Đỗ

Trọng Huề [37] Có thể nói đây là tác phẩm tập hợp được khá đầy đủ những thông tin từ các nguồn tài liệu khác nhau về các đại lễ quan trọng nhất dưới thời các triều đại quân chủ ở Việt Nam cùng những chi tiết về nghi thức, âm nhạc, kèm theo một

số hình ảnh minh họa Tuy nhiên, tác phẩm này chỉ đề cập đến việc lập đàn Xã Tắc

(vào đời Trần) đúng một câu trong mục “Lễ Tịch điền qua các triều đại”, ngoài ra

không có thông tin gì thêm về lễ tế đàn Xã Tắc dưới thời Trần và các triều đại khác,

kể cả triều Nguyễn Thông tin về lễ tế miếu trong tác phẩm này cũng khá sơ sài và hoàn toàn không mô tả vị trí hay đặc điểm kiến trúc của các công trình Các tác giả chỉ nhắc đến lễ tế kỵ Thái Miếu nhà Lê và so sánh với lễ tế kỵ Thái Miếu chúa Trịnh: lễ vật tế ở Thái Miếu vua Lê đơn giản trong khi lễ vật tế ở Thái Miếu chúa

Trịnh quá to tát Riêng đối với lễ tế miếu thời Nguyễn, tác phẩm đưa ra những thông tin khá chi tiết về lễ vật tế, trình tự tổ chức và các nghi thức, kèm theo nội dung nhạc tế nhưng chỉ đề cập đến lễ tế kỵ ở Thế Miếu nhà Nguyễn Trong tác phẩm này, các tác giả đã cho rằng lễ tế kỵ ở Thế Miếu nhà Nguyễn có múa nhạc, nhưng theo quy chế triều Nguyễn, chỉ có lễ tế hưởng (tế theo mùa) ở miếu mới có

múa Bát dật.

Bên cạnh đó, thông tin về các lễ tế được tổ chức sau khi triều Nguyễn đã cáo chung cũng rất cần thiết để giúp tác giả luận án hiểu thêm vai trò của các đàn miếu và những nghi thức tế đại tự triều Nguyễn đối với đời sống văn hóa tinh thần vùng Huế, đặc biệt là sau khi triều đại quân chủ đã chấm dứt Các tác phẩm viết về

hoạt động này có Lễ tế Nam Giao của Hồng Hoài Lê Văn Hoàng [48] hoăc Sự tích đàn Nam Giao và các cuộc lễ tế Giao tại Huế của Lê Văn Phước [75] với nhiều

thông tin chi tiết mô tả kiến trúc và cách thức tổ chức nghi lễ tế Giao Bản thân tác giả Lê Văn Hoàng từng là Tùng sự tại Ngự tiền Văn phòng của chính phủ Bảo Đại

từ năm 1932 đến năm 1945 với công việc chính là chuyên lo về nghi lễ Vì thế, ông không chỉ có cơ hội lưu giữ nhiều tài liệu mà còn được mắt thấy tai nghe, chứng kiến các lễ tế Giao trong những năm còn tại chức

Tác giả Lê Văn Phước tuy không phải là một nhân chứng lịch sử của lễ tế Giao dưới triều Nguyễn như ông Lê Văn Hoàng nhưng lại là chứng nhân trước sự suy tàn của di tích triều Nguyễn, trong đó có đàn Nam Giao, đồng thời cũng là người có may mắn được tiếp cận với các nhân chứng và với nhiều nguồn tư liệu phong phú từ những người trong hoàng tộc, những linh mục ở các dòng tu có nhiều tư liệu quý và các quản thủ bảo tàng Tác giả này cũng được chứng kiến và

mô tả trong luận văn khá chi tiết về lễ tế tại đàn Nam Giao năm 1972 do Nguyễn Phúc Tộc (đứng đầu là bà Từ Cung1 mẹ vua Bảo Đại) tổ chức với mục đích “tế cáo Trời Đất, cầu quốc thái dân an và tạ ơn Trời Đất về việc họ đã trùng tu được một phần Đại nội sau những đổ nát vì thời gian và vì biến cố Mậu Thân” [75; tr

175] Trong nội dung chính ở luận văn của Lê Văn Phước, hầu hết những mô tả

1 Bà tên thật là Hoàng Thị Cúc, được phong là Đoan Huy Hoàng thái hậu dưới thời vua Bảo Đại, dân gian còn gọi bà là “Đức Từ” hoặc “Đức Từ Cung”.

chi tiết về cách thức tổ chức nghi lễ, các loại lễ phẩm và đồ thờ cùng vị trí sắp xếp các án thờ, các nghi tiết về đạo ngự, tế phục và vũ nhạc đều được tổng hợp từ các

nguồn sử liệu và mô tả trong Bulletin des Amis du Vieux Hué (1914 và 1936)

Điểm giá trị của luận văn này là phần ghi chép của tác giả về đàn Nam Giao từ sau năm 1945, cung cấp những thông tin cụ thể về sự hủy hoại, xuống cấp của các công trình kiến trúc, vài hoạt động trùng tu và hiện trạng của công trình này vào thời điểm 1972 Quan trọng hơn, tác giả luận văn đã có những phân tích, nhận định bước đầu về vai trò của lễ tế Giao trong việc cai trị của các vua nhà Nguyễn Tác giả cũng đã phân kỳ hoạt động tế Giao dưới triều Nguyễn làm hai giai đoạn: việc tế Giao dưới các vua đầu triều Nguyễn (tính cho đến hết thời kỳ của vua Tự Đức) và việc tế Giao dưới thời Pháp đô hộ Từ những nhận xét về tình hình ở triều đình Huế trong bối cảnh chính trị sau thời Tự Đức, sự mất chủ quyền toàn diện của triều Nguyễn, số phận của nhà vua với thuyết Thiên mệnh và tầm quan trọng

của lễ tế Giao, tác giả đã đi đến kết luận: “quan niệm Thiên mệnh không còn có chỗ đứng trong môi trường mà chính các vị vua cũng không thể định đoạt được số phận của mình” và “khi các vị vua đã đánh mất Thiên mệnh của mình, thì tế Giao chỉ còn là hình thức mà thôi” [75; tr 162] Từ đó, tác giả đi đến một nhận xét khác: “Người Pháp muốn lợi dụng lễ tế Giao như là một thứ lợi khí để giúp họ dễ dàng cai trị xứ sở nầy hơn” [75; tr 164] và việc vua Thành Thái cho giảm bớt, chỉ

cử hành lễ tế Giao 3 năm một lần là vì “vua Thành Thái không muốn cho người Pháp lợi dụng một cuộc lễ cổ truyền Việt Nam để làm lợi khí cho họ trong việc cai trị?” [75; tr 164].

Vấn đề mà Lê Văn Phước nêu trong luận văn cũng chính là vấn đề mà tác giả luận án cũng đề cập đến trong quá trình phân tích vai trò, ý nghĩa của các đàn miếu và nghi lễ đại tự (trong đó có đàn Nam Giao và lễ tế Giao) đối với triều Nguyễn Tuy nhiên, cách đặt vấn đề của Lê Văn Phước chưa thật làm rõ mối quan

hệ biện chứng giữa việc tế Giao và chủ trương của các vua triều Nguyễn, đặc biệt

là các vua đầu triều, trong việc củng cố và khẳng định quyền lực cũng như tính chính thống của mình thông qua việc xây dựng đàn miếu và thực hiện các nghi lễ theo tư tưởng Thiên mệnh một cách có chủ ý Tác giả Lê Văn Phước mới chỉ tập

trung phân tích mối quan hệ giữa nguồn gốc của lễ tế Giao (liên quan đến Nho giáo và tư tưởng Thiên mệnh) và sự suy giảm vai trò của các vua cuối triều Nguyễn thời thuộc Pháp chứ chưa có sự đánh giá tổng quan về mọi khía cạnh để cho thấy tính mục đích trong quá trình xây dựng và củng cố quyền lực một cách chủ động của các vua triều Nguyễn thông qua việc hoàn thiện các đàn miếu và nghi lễ đại tự.

Mặt khác, tác giả Lê Văn Phước đặc biệt ghi nhận sự ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo Trung Quốc dưới thời Nguyễn nhìn từ hoạt động tế Giao nhưng không nêu được sự tiếp thu tích cực, có chọn lọc của các vua Nguyễn Điều này đã được tác giả luận án chú trọng phân tích và chứng minh trong nội dung luận án, từ

đó tìm ra những đặc trưng của triều đại này trong sự hình thành các đàn miếu đại

tự ở Huế và thực hành nghi lễ Ngoài ra còn có một số bài viết trên các tập san

chuyên đề như Sử Địa (Sài Gòn), Đại học (Huế) và một số công trình của các tác

giả như “Bàn về tế Giao” của tác giả Chương Dân [26], “Mấy lời bàn về sự thờ Trời tế Giao ở nước Nam ta” của tác giả Nguyễn Cư [25], “Trai Cung” của tác giả

Từ Lâm [63], “Lược khảo về tế Nam Giao” của tác giả Tiên Đàm [32], “Lễ tế Giao” của Bửu Kế [57] v v…Có thể thấy hầu hết các bài viết đều chỉ tập trung nói

về đàn Nam Giao và lễ tế Giao chứ chưa có công trình nào nghiên cứu riêng về các tông miếu triều Nguyễn hoặc đàn Xã Tắc Mặt khác, những bài viết trên đây cũng chỉ cung cấp thông tin sơ lược về đàn Nam Giao và lễ tế Giao, chưa có những phân tích, đánh giá về vai trò và ý nghĩa của chúng đối với triều Nguyễn nhìn từ góc độ chính trị, xã hội và văn hóa Tuy nhiên, các bài viết này cũng có một vài thông tin đáng chú ý ghi được vào thời điểm 1942 về Trai cung và những chứng tích còn sót lại như: dấu tích kiến trúc, thẻ bằng đá treo trên cây thông v v

1.1.2 Các công trình nghiên cứu từ năm 1975 đến nay

Sau năm 1975- thời kỳ Việt Nam vừa thống nhất đất nước, tình hình chính trị

- xã hội còn chưa ổn định, liên tục phải đối mặt với nhiều khó khăn thách thức Đặc biệt là từ 1975-1995, Việt Nam trải qua nhiều giai đoạn: khắc phục hậu quả chiến

tranh, khôi phục kinh tế, bước đầu xây dựng chủ nghĩa xã hội (1975-1986), bắt đầu

thực hiện đổi mới (1986-1990) và tiếp tục đổi mới, đưa đất nước ra khỏi tình trạng

khủng hoảng kinh tế - xã hội (1991-1995) Trong bối cảnh ấy, việc nhìn nhận hoặc đánh giá về triều Nguyễn nói chung và các vấn đề văn hóa, xã hội dưới triều Nguyễn cũng có những ảnh hưởng nhất định Căn cứ vào sự thay đổi về cơ bản trong cách nhìn nhận, đánh giá về triều Nguyễn sau thời kỳ đổi mới (1986), có thể tạm chia thời kỳ sau năm 1975 đến nay ra làm 2 giai đoạn.

a Giai đoạn từ năm 1975-1986

Ở giai đoạn này, mặc dù việc tế tự không bị chính thức cấm đoán, nhưng với

quan điểm coi triều Nguyễn là “thối nát”, “phản động” [76; tr 31, 308, 311] và chủ

trương bài trừ mê tín dị đoan, nhiều hình thức sinh hoạt tín ngưỡng bị đình trệ trong

khoảng thời gian từ 1975-1985 mà "đỉnh cao là việc rỡ bỏ các am miếu thờ tự trong dân gian vùng Huế diễn ra vào năm 1985" [136; tr.236].Trước tình hình đó, việc

nghiên cứu về triều Nguyễn nói chung và về các đàn miếu hay nghi thức tế đại tự ở Huế giai đoạn này gần như không có gì tiến triển

b Giai đoạn từ năm 1986 đến nay

Đây là giai đoạn có nhiều chuyển biến lớn về mặt chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước Việt Nam, đặc biệt là trong lĩnh vực văn hóa Điều này

mở ra nhiều hướng phát triển cả về hoạt động thực tiễn lẫn hoạt động nghiên cứu, học thuật

Tháng 11 năm 1987, Bộ Chính trị đã ra Nghị quyết về đổi mới văn hóa, tuy nhiên, phải đến năm 1989 khi Bộ Văn hóa (nay là Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch)

ban hành Quy chế mở hội truyền thống, thiết lập một cơ sở pháp lý cho việc mở lại

các lễ hội truyền thống, các lễ tế (nghi thức chủ yếu trong lễ hội) mới thực sự được phục hồi [15; tr.10-15]

Năm 1990, việc làm vàng mã vốn bị cấm đoán đã được phục hồi trên cả

nước [24; tr.7] Năm 1992, Việt Nam tham gia chương trình Thập kỷ thế giới phát triển văn hóa do Đại hội đồng Liên Hiệp Quốc phát động từ năm 1986 Điều này

phù hợp với chiến lược phát triển văn hóa ở Việt Nam trong quá trình đổi mới, đem lại cơ hội cho việc bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống của dân tộc, khôi phục lại các nếp sống, phong tục lành mạnh truyền thống [122; tr.72-76] Đồng thời,

nhiều chương trình nghiên cứu, hội nghị, hội thảo đã được tổ chức nhằm đánh giá lại triều Nguyễn Bắt đầu từ giai đoạn này, việc nghiên cứu về triều Nguyễn có phần

đi vào chiều sâu nhưng vẫn chưa có một công trình đánh giá tổng thể về kiến trúc

và nghi lễ tế đại tự của triều Nguyễn ở Huế Có thể điểm lại một số kết quả nghiên cứu liên quan trực tiếp đến đề tài chủ yếu thuộc những nhóm tài liệu sau đây:

* Nhóm công trình nghiên cứu về triều Nguyễn và di sản kiến trúc đàn miếu ở Huế

Năm 1994, Bộ Khoa học Công nghệ và Môi trường đã chọn chủ đề Khảo cứu kinh tế và tổ chức bộ máy nhà nước triều Nguyễn, những vấn đề đặt ra trong thực tiễn đổi mới đất nước hiện nay làm đề tài khoa học độc lập cấp Nhà nước (mã

số KX-ĐL: 94-16), do Đỗ Bang làm chủ nhiệm đề tài đã đánh dấu sự vào cuộc chính thức về mặt Nhà nước trong việc nghiên cứu khách quan và toàn diện hơn về triều Nguyễn [12]

Cùng chung mối quan tâm về triều Nguyễn giai đoạn này còn có nhiều nhà

nghiên cứu với những công trình quy mô khác nhau, trong đó có thể kể đến: Tín ngưỡng dân gian Huế của Trần Đại Vinh năm 1995 [134], Kinh thành Huế của Phan Thuận An năm 1999 [1], Phú Xuân - Huế từ đô thị cổ đến hiện đại (1999), bao gồm nhiều bài viết của các tác giả do UBND thành phố Huế tập hợp [119], Những vấn đề lịch sử về triều đại cuối cùng ở Việt Nam của nhiều tác giả do Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố đô Huế và Tạp chí Huế - Xưa & Nay xuất bản năm 2002 [73], Tuyển tập những bài nghiên cứu về triều Nguyễn của nhiều tác giả do Sở Khoa học,

Công nghệ và Môi trường Thừa Thiên Huế phối hợp với Trung tâm Bảo tồn Di tích

Cố đô Huế xuất bản năm 2002 [92] Tuy nhiên, hầu hết các tài liệu này đều ít đề cập đến những đối tượng nghiên cứu của đề tài

Đáng lưu ý có tác phẩm Dấu ấn Nguyễn trong văn hóa Phú Xuân của Phan

Thanh Hải, xuất bản năm 2002 [43] Đây là tập hợp nhiều bài khảo cứu về triều Nguyễn và văn hóa Huế, trong đó có những bài viết liên quan trực tiếp đến đề tài với nhiều thông tin có giá trị.Với kết quả khảo sát thực tế tại Trung Quốc, tác giả là người đầu tiên đưa ra những nhận xét so sánh giữa đàn tế Trời thời Minh-Thanh ở

Bắc Kinh và đàn tế của triều Nguyễn ở Huế Theo tác giả, Thiên Đàn của Bắc Kinh nằm bên

trong kinh đô còn đàn Nam Giao của Huế nằm ở bên ngoài Kinh thành Ở Bắc Kinh, Thái Miếu và đàn Xã Tắc nằm đối xứng với nhau ở bên trong Hoàng thành

theo nguyên tắc “Tả tổ, hữu xã” Còn ở Huế, tại vị trí tương tự hoàn toàn là nơi thờ

tổ, đàn Xã Tắc nằm ở bên ngoài Hoàng thành [43; tr 343-344]

Tác giả mô tả Thiên Đàn Bắc Kinh - một trong 4 đàn tế (Thiên Đàn, Địa Đàn, Nhật Đàn, Nguyệt Đàn) thời Minh - Thanh ở Trung Quốc- được xây dựng ở phía đông nam, bên trong Kinh thành Bắc Kinh Đàn này có hai phần Nội Đàn và Ngoại Đàn với 3 kiến trúc chính: điện Kỳ Niên (nơi các hoàng đế cúng thần ngũ cốc), điện Hoàng Khung (nơi đặt bài vị của Ngọc Hoàng thượng đế) và đàn Viên Khâu (nơi tổ chức lễ tế Trời của hoàng đế) Khu vực Trai cung của Thiên Đàn là một tổng thể kiến trúc khép kín gồm hơn 60 gian, gian chính giữa đặt bức tượng vua Càn Long Có lẽ đây là công trình khảo cứu đầu tiên có sự so sánh giữa đàn tế Trời triều Nguyễn ở Huế và đàn tế Trời triều Minh-Thanh ở Bắc Kinh Những thông tin mà tác giả cung cấp cho thấy đàn tế Trời của triều Minh-Thanh quy mô hơn đàn

tế của triều Nguyễn ở Việt Nam rất nhiều

Dựa trên mô tả về đàn Nam Giao triều Nguyễn ở Huế với 3 tầng (một tầng tượng trưng cho Trời, một tầng tượng trưng cho Đất, một tầng tượng trưng cho Con

người), tác giả đã có lý khi cho rằng lối kiến trúc này “thể hiện mối quan hệ vừa có tính cách biệt tương đối, vừa thống nhất trong mối liên kết có tính tuyệt đối” [43; tr

358] Theo nhận xét của tác giả, ở Trung Quốc, tế Giao được tổ chức riêng rẽ, trong

đó yếu tố Trời, Đất và các vị thần linh luôn đóng vai trò quan trọng và bao trùm lên tất

cả: “Trên thực tế ở Trung Quốc, giai cấp thống trị luôn luôn tìm cách đẩy xa khoảng cách giữa thần linh và con người” [43; tr.358].

Liên quan đến việc quy hoạch kiến trúc và mối tương quan giữa vị trí các công

trình với những yếu tố tự nhiên mang ý nghĩa triết lý phong thủy, tác phẩm Kinh thành Huế của Phan Thuận An là một tác phẩm cung cấp những thông tin đầy đủ nhất về quá trình hình thành Kinh thành Huế Tác giả nhận xét: “ Với cách đưa kiến trúc Kinh thành vào giữa các thực thể địa lý ở ngoại cảnh thiên nhiên , chúng ta thấy việc quy hoạch và xây dựng công trình kiến trúc này đã và đang tiểm ẩn một nội dung triết

lý thật sâu sắc” [1; tr 123].

Trong bài khảo cứu của mình về “Tư tưởng quy hoạch Kinh thành Huế dưới

triều Gia Long” trong Huế-triều Nguyễn, một cái nhìn (2004), tác giả Trần Đức Anh Sơn tiến thêm một bước trong việc nghiên cứu về khía cạnh này và kết luận: “Việc quy hoạch và kiến thiết Kinh thành Huế dưới triều Gia Long là một sự kết hợp tài tình, khéo léo các yếu tố: lịch sử, Dịch lý và thuật phong thủy và tri thức khoa học ” [93; tr 63].

Cùng chung mối quan tâm đến đặc điểm quy hoạch của các di tích triều Nguyễn

ở Huế, tác giả Phan Thanh Hải cũng nhận định: “Ở Kinh đô Huế, ngoài trục (thần đạo) của kinh đô chạy theo hướng Tây Bắc-Đông Nam, bên ngoài Kinh thành còn có một trục chạy theo hướng Bắc-Nam, nối từ Kỳ Đài đến đàn Nam Giao Chính trục thứ hai này cùng với dòng sông Hương đã tạo nên sự liên kết rất chặt chẽ, hài hòa giữa kinh

đô với các công trình kiến trúc bên ngoài Kinh thành, nhất là miền lăng tẩm của hoàng gia ở phía Tây và Tây-Nam” [43; tr 344].

Các kết quả nghiên cứu trên đây là một trong những cơ sở giúp tác giả luận

án xem xét mối quan hệ giữa các đàn miếu đại tự triều Nguyễn với toàn bộ quần thể

di tích cố đô Huế và đặc điểm của các đàn miếu đại tự nhìn từ ý nghĩa triết lý trong quy hoạch

Riêng bài viết “Quy hoạch khu di tích đàn Xã Tắc-thực trạng và giải pháp” của Nguyễn Việt Dũng [30] cung cấp thêm một số thông tin khá chi tiết về việc quy hoạch đàn Xã Tắc để trùng tu, phục hồi sau một thời gian dài bị xuống cấp nghiêm trọng

Bên cạnh đó còn có nhiều công trình nghiên cứu là những Luận văn, Luận

án Tiến sĩ liên quan đến một số khía cạnh trong đối tượng nghiên cứu của đề tài

Nổi bật trong số đó có Luận án Tiến sĩ về Quan xưởng ở Kinh đô Huế từ 1802 đến

1884 của Nguyễn Văn Đăng năm 2002 [36] đem lại nhiều thông tin bổ ích về các cơ quan sản xuất, cung cấp các vật dụng của triều đình Luận án Tiến sĩ về Vai trò của

bộ Công trong việc xây dựng kinh đô Huế dưới triều Nguyễn (giai đoạn 1802-1884)

của Phan Tiến Dũng năm 2005 [29] với những thông tin về việc xây dựng các công trình đàn miếu dưới triều Nguyễn, cung cấp những kết quả thống kê khoa học về số

lƣợng và hình thức các loại gạch, ngói xây dựng kiến trúc cung đình Nguyễn Ngoài

ra còn có nhiều kết quả nghiên cứu được công bố tại các hội nghị, hội thảo khoa học bàn về triều Nguyễn và được in thành kỷ yếu Đó là kỷ yếu của các Hội thảo

về Những vấn đề văn hóa - xã hội thời Nguyễn (Viện Khoa học Xã hội tại thành

phố Hồ Chí Minh, Bảo tàng Lịch sử Việt Nam thành phố Hồ Chí Minh tổ chức, lần thứ nhất năm 1992, lần thứ hai năm 1995) [130]; [131], hội thảo khoa học

quốc gia về Nghiên cứu và giảng dạy lịch sử thời Nguyễn ở đại học, cao đẳng sư phạm và phổ thông do trường Đại học Sư phạm Hà Nội và Bộ Giáo dục Đào tạo tổ chức năm 2002 [14], Hội nghị chuyên gia Đánh giá quỹ kiến trúc đô thị Huế do UBND thành phố Huế tổ chức năm 2003 [120], Hội thảo khoa học về Chúa Nguyễn và vương triều Nguyễn trong lịch sử Việt Nam từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XIX do UBND tỉnh Thanh Hóa và Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam tổ chức năm

2008 [121], Hội thảo về Thuận Hóa-Phú Xuân Thừa Thiên Huế-700 năm hình thành và phát triển do Hội Khoa học Lịch sử tỉnh Thừa Thiên Huế tổ chức năm

2010 [53], các Hội thảo Việt Nam học lần thứ nhất (1998), lần thứ hai (2004), lần

thứ 3 (2008), lần thứ 4 (2012), Hội thảo Văn hóa Huế, đặc điểm lịch sử và vấn đề bảo tồn, phát triển do Hội Khoa học Lịch sử tỉnh Thừa Thiên Huế tổ chức năm

2014 [54], Hội thảo Bảo tồn và phát huy giá trị hệ thống thơ văn trên kiến trúc cung đình Huế do Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố đô Huế tổ chức năm 2015 [111]

cùng nhiều hội thảo, hội nghị chuyên đề khác ở cấp quốc gia và quốc tế trên nhiều lĩnh lực khác có liên quan ít nhiều Hầu hết các hội thảo đều đề cập đến những mảng đề tài rộng và mang tính tổng quan nhiều hơn là đi vào chi tiết hoặc đề cập đến những trường hợp cụ thể như đối tượng nghiên cứu của luận án Đặc biệt, Hội

thảo Bảo tồn và phát huy giá trị hệ thống thơ văn trên kiến trúc cung đình Huế do

Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố đô Huế tổ chức đã công bố nhiều kết quả nghiên cứu có giá trị về những giá trị độc đáo và quý hiếm của hệ thống thơ văn trên kiến trúc cung đình Huế Đây cũng là những cứ liệu chân xác và nguyên gốc đặc biệt quý hiếm phản ánh tư tưởng trị nước an dân của các vua Nguyễn dựa trên nền tảng của Nho học, tinh thần tự tôn dân tộc hoặc vị thế cảnh quan đặc biệt của Kinh đô Huế

Trong những công trình nghiên cứu của người nước ngoài viết về Việt Nam, đặc biệt là về triều Nguyễn, tác giả Hoàng Lan Tường là người đầu tiên đưa

ra cái nhìn so sánh giữa quy hoạch kiến trúc các miếu thờ hoàng gia triều Nguyễn

và tông miếu triều Minh - Thanh Trung Quốc trong bài viết “Lược khảo quy hoạch thành thị Huế, quốc đô Việt Nam thế kỷ XIX” năm 2003 [117] Theo tác giả, Thái Miếu của Trung Quốc thời Minh-Thanh cũng được đặt vị trí ở phía

Đông Nam Tử Cấm Thành theo nguyên tắc Tả tổ, hữu xã, hướng về phía Nam,

là một cụm kiến trúc trong đó có 3 điện chính thờ các vị vua và hoàng hậu nhiều đời, cùng nhiều công trình phụ khác Trong ba điện này, điện sau cùng là Triệu Miếu, thờ các vị cao tổ của triều đại Từ những so sánh về vị trí của các công trình có cùng chức năng giữa hai kinh đô Huế và Bắc Kinh, ông đi đến

nhận xét: “Hoàng thành Huế Việt Nam có cách phối trí đặc trưng, thể hiện việc coi trọng thờ cúng tổ tiên” [117; tr.54] Đây là một trong những nhận xét khá hiếm hoi

của người nước ngoài đề cập trực tiếp đến nét đặc trưng trong quy hoạch các miếu thờ tổ tiên của triều Nguyễn ở Huế Nhận xét này của tác giả khá xác đáng, tuy nhiên vẫn chưa lý giải được ý nghĩa của sự khác biệt này cũng như mối liên hệ về mặt tổng thể trong việc triều Nguyễn tiếp thu có chọn lọc những ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo Trung Quốc để xây dựng các công trình đàn miếu đại tự ở Huế

* Nhóm các công trình nghiên cứu về nguồn gốc tư tưởng và nghi lễ

Về khía cạnh này, nhiều công trình khảo cứu công phu của các tác giả với những phân tích sâu về đời sống chính trị, kinh tế, xã hội Việt Nam, đặc biệt là vai trò của vua theo cách nhìn của Nho giáo và sự vận dụng tư tưởng Nho giáo Trung Quốc vào Việt Nam dưới triều Nguyễn một cách có chọn lọc cũng được tác giả luận án quan tâm tìm hiểu Trong số các tác phẩm viết về Nho giáo và văn hóa

Trung Quốc có Nho giáo của Trần Trọng Kim xuất bản năm 1992 [60], Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa của Dương Lực xuất bản năm 2002 [68], Tìm hiểu

tư tưởng chính trị Nho giáo Việt Nam từ Lê Thánh Tông đến Minh Mệnh của Nguyễn Hoài Văn xuất bản năm 2002 [123], Nho giáo Trung Quốc của Nguyễn

Tôn Nhan xuất bản năm 2005 [72] Những công trình này đã cung cấp nhiều thông tin cơ bản cho việc đánh giá, so sánh và xác định những nét đặc trưng của triều

Nguyễn trong quá trình tiếp thu và vận dụng tư tưởng Nho giáo Trung Quốc vào việc xây dựng đàn miếu và tiến hành nghi lễ đại tự ở Huế.

Trong số các nghi lễ đại tự, lễ tế miếu có nguồn gốc từ truyền thống thờ

cúng tổ tiên của người Việt Về vấn đề này có một số công trình như: Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc

bộ hiện nay của Trần Đăng Sinh xuất bản năm 2002 [91], Một số phong tục nghi

lễ dân gian truyền thống Việt Nam của Quảng Tuệ xuất bản năm năm 2002 [112], cùng các bài viết của nhiều tác giả trên các Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Nghiên cứu Lịch sử, Nghiên cứu Huế, Huế Xưa & Nay, Nghiên cứu và Phát triển, v.v đã

giúp tác giả có thêm nhiều thông tin bổ ích về những khía cạnh liên quan đến đề tài nghiên cứu của luận án nhưng vẫn chưa xác định được truyền thống thờ cúng

tổ tiên của người Việt ra đời từ khi nào

Một số tác phẩm không đề cập trực tiếp đến các đối tượng nghiên cứu của

đề tài nhưng giúp tác giả luận án hiểu thêm về ý nghĩa của những địa điểm xây dựng các đàn miếu nhìn từ khía cạnh phong thủy hoặc những bối cảnh kinh tế-xã hội của Việt Nam ở giai đoạn chính quyền quân chủ Nguyễn dần đánh mất quyền lực, chuyển tiếp sang chế độ thuộc địa

Kể từ sau năm 1986, vấn đề về triều Nguyễn được giới học thuật trong nước quan tâm nhiều hơn, mở ra một giai đoạn mới trong lịch sử nghiên cứu về triều Nguyễn ở Việt Nam với những bài viết, công trình khảo cứu ở nhiều mức

độ khác nhau, trong đó có nhiều bài viết cung cấp những thông tin khá chi tiết liên quan đến đối tượng nghiên cứu của đề tài

Ở một góc độ nghiên cứu về những tác động của bối cảnh chính trị, xã hội

đối với văn hóa, tác giả Trần Đại Vinh trong công trình nghiên cứu về Tín ngưỡng dân gian Huế năm 1995 [134] xác nhận sự gián đoạn của hoạt động cúng tế trong

dân gian thời kỳ 1985 Điều này khá hữu ích cho tác giả luận án, giúp thêm cơ sở cho việc tìm hiểu về sự tác động của những bối cảnh chính trị, xã hội khác nhau đối với các đối tượng nghiên cứu của đề tài

Liên quan đến hoạt động nghi lễ cung đình ở Huế còn có nhiều công trình nghiên cứu khác như: “Lễ hội ở Huế dưới thời Nguyễn” của Lê Văn Thuyên năm

2003 [103], “Vài nét về lễ tết trong cung đình Huế” của Nguyễn Văn Đăng năm

2002 [35], “Một số lễ nghi liên quan đến nông nghiệp dưới triều Nguyễn” của Phương Hà năm 2012 [42], “Lễ hội cung đình Nguyễn-giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị phục vụ nhu cầu tâm linh của nhân dân và phát triển du lịch bền vững trong bối cảnh hiện nay ở tỉnh Thừa Thiên Huế” của Lê Thị An Hòa năm 2012 [47], “Phụng Tiên-điện thờ của hoàng tộc Nguyễn” của Thúy Vân-Tiến Đặng năm

2012 [127], “Các đàn tế thời Nguyễn ở Huế: đàn Xã Tắc, đàn Tiên Nông, đàn Sơn Xuyên” của Phan Thuận An năm 2013 [4], v v Phần lớn những bài viết này đều có liên quan ít nhiều đến đề tài luận án nhưng không có sự đánh giá toàn diện về vai trò và ý nghĩa của hoạt động tế đại tự dưới triều Nguyễn ở Huế

Trải qua thời gian, những công trình nghiên cứu về triều Nguyễn ngày càng dày dặn và có chiều sâu Nhiều ấn phẩm đã tập hợp các bài viết, các công trình nghiên cứu trên nhiều lĩnh vực và mang tính tổng kết với nhiều cách tiếp cận ở các góc độ khác nhau, thể hiện những nội dung phong phú và đa dạng về những vấn

đề lịch sử, văn hóa, xã hội thời Nguyễn, trong đó có một vài bài liên quan đến các đối tượng nghiên cứu của luận án một cách riêng lẻ Trong các bài khảo cứu của mình, tác giả Trần Đức Anh Sơn cung cấp thêm nhiều thông tin liên quan đến một

số thay đổi ở đàn Nam Giao thời kỳ sau năm 1975 và hoạt động tu sửa đàn Nam Giao năm 1994 Riêng đối với nội dung liên quan đến miếu thờ các vua Nguyễn ở Huế, tác giả cho rằng việc sắp xếp các án thờ trong Thế Tổ Miếu cần có sự thay đổi nhỏ về vị trí các án thờ 3 vị vua Hàm Nghi, Thành Thái và Duy Tân để phù hợp với thế thứ trong phả hệ của dòng họ Mặt khác, tác giả cũng cho rằng các vua Dục Đức, Hiệp Hòa, Hàm Nghi, Thành Thái, Duy Tân là “phế đế” (vua bị phế truất) và

“xuất đế” (vua bị đi đày) và nên không được thờ trong Thế Tổ Miếu [93; tr 67] Về điểm này, tác giả luận án sẽ có cách giải thích khác trong nội dung luận án

Về chủ đề "Lễ hội cung đình Huế và vấn đề bảo tồn và phát huy giá trị để phục vụ nhân dân và phát triển du lịch Huế", tác giả Trần Đức Anh Sơn cũng cung cấp những thông tin một cách hệ thống về các hình thức lễ hội cung đình Huế và những đề xuất giải pháp cho việc phát triển du lịch dựa trên việc tổ chức, phục dựng một số lễ hội cung đình như lễ tế Giao, trình bày tại Hội thảo khoa học do Hội Văn

nghệ Dân gian Thừa Thiên Huế tổ chức ngày 26 tháng 6 năm 2011 tại Huế [94] Tuy nhiên, tác giả cũng mới chỉ dừng lại ở những khái niệm về “lễ”, về “hội” và những nội dung bàn về hình thức tổ chức phục dựng chứ chưa xem xét các đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn trong cái nhìn tổng thể về kiến trúc, hoạt động nghi lễ và những ý nghĩa văn hóa, xã hội liên quan.

Trong số ít công trình nghiên cứu cụ thể về văn hóa cung đình Huế, tác

phẩm Văn hóa Huế xưa-Đời sống văn hóa cung đình của Lê Nguyễn Lưu năm

2006 [69] là công trình nghiên cứu khá toàn diện về đối tượng mà luận án đề cập với tiểu mục “Đàn miếu” mô tả lịch sử hình thành đàn Nam Giao, đàn Xã Tắc và các miếu thờ hoàng gia triều Nguyễn ở hoàng cung Huế Nội dung liên quan đến nghi thức tế tự được tác giả đưa vào chương “Văn hóa phi vật thể cung đình Huế”

với tiểu mục chung mô tả việc tổ chức tiến hành cuộc lễ bao gồm: Trình tự, Ca nhạc và Vũ khúc Trong một số lễ tiết cụ thể được nêu làm ví dụ, lễ tế Giao được

tác giả liệt vào hàng “Lễ thuộc triều đình” chứ không liệt kê theo cách phân loại của triều Nguyễn như: lễ đại tự, trung tự và quần tự; cũng không mô tả lễ tế Xã Tắc hoặc lễ tế miếu Ngoài ra, bài viết “Thành phố ngày hội: Lễ Nam Giao” của A.De Rotalier được tác giả đưa vào phần Phụ lục, cung cấp nhiều thông tin mô tả sinh động về một lễ tế Giao vào cuối thời Nguyễn Tuy nhiên, điều đáng tiếc là tác giả không ghi rõ bài viết này được trích từ sách nào, dịch từ nguyên bản tiếng Pháp hay tiếng Anh, v v nên người đọc không có điều kiện kiểm chứng, và vì vậy ảnh hưởng đến độ tin cậy và tính xác thực của tài liệu

Trong một số luận văn tại trường Đại học Khoa học Huế có các Luận văn

Thạc sĩ năm 2003 của các tác giả Đặng Đức Diệu Hạnh về Lễ tế Nam Giao tại Huế dưới triều Nguyễn [45], Lê Thị An Hòa với đề tài Một số lễ nghi liên quan đến nông nghiệp dưới triều Nguyễn tại kinh đô Huế năm 2003 [46] và gần đây là luận văn của tác giả Huỳnh Thị Anh Vân về Hệ thống miếu thờ vua Nguyễn và nghi lễ tế Miếu tại Huế (1802-1945) năm 2010 [125] Những luận văn này đều đề cập đến các đàn

miếu đại tự của triều Nguyễn (Giao, Miếu, Xã Tắc) và nghi thức tế lễ ở những mức độ khác nhau nhưng ở phạm vi hẹp, riêng lẻ từng đối tượng liên quan đến đề tài chứ

chƣa có cái nhìn tổng thể về các đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn nói chung cũng nhƣ

vai trò, ý nghĩa và tác động của chúng về mặt xã hội ở những hoàn cảnh khác nhau trong lịch sử.

Về các tài liệu xuất bản ở nước ngoài viết về Việt Nam hoặc đưa ra cách nhìn nhận mối quan hệ giữa nghi lễ, chính trị và quyền lực có các tác phẩm tiêu biểu như: các bản nhật ký hành trình của các thương nhân, các nhà truyền giáo

nước ngoài đã có dịp đến Việt Nam vào thế kỷ XIX và trước đó, như Voyage from France to Cochin-China (Chuyến du hành từ Pháp đến xứ Đàng Trong) của thuyền trưởng Le Rey (nguyên bản tiếng Anh năm 1821) [140], Xứ Đàng Trong, Lịch sử kinh tế-xã hội Việt Nam thế kỷ 17 và 18 của Li Tana (1999) [95], Southeast Asia-an introduction history (Giới thiệu lịch sử Đông Nam Á) của Milton Osborne (nguyên

bản tiếng Anh năm 1997) [138] cho biết thêm những thông tin mang tính chất tham khảo trong quá trình tìm hiểu bối cảnh chính trị, xã hội đương thời ở góc độ nhìn từ bên ngoài

Đặc biệt, trong tác phẩm Vietnam and the Chinese Model: A Comparative Study of Vietnamese and Chinese Government in the First Half of the Nineteenth Century (Việt Nam và mô hình của Trung Quốc: một nghiên cứu đối sánh về

chính quyền Việt Nam và Trung Quốc vào nửa đầu thế kỷ 19, nguyên bản tiếng Anh năm 1971), tác giả Alexander Barton Woodside cho rằng ở Việt Nam, hình thức trung ương tập quyền của tư tưởng “Thiên tử” Trung Quốc được kết hợp với

vai trò của thủ lĩnh làng xã trong truyền thống bản địa và vì thế, “Một vị vua Việt Nam thành công, như một thủ lĩnh tối cao của làng xã, có thể yêu cầu thần linh trợ giúp một cách oai phong hơn mà những vị vua Trung Quốc không thể làm được (A

successful Vietnamese emperor, as a supreme communal chief, could command genuine popular support in a way more august Chinese emperors could not) [144,

Lời nói đầu] Trong luận án của mình, tác giả cũng chứng minh rằng tính chủ động

trong việc vận dụng tư tưởng Nho giáo của Trung Quốc dưới thời Nguyễn được thể hiện rõ qua sự hình thành các đàn miếu đại tự ở Huế Điều này đã làm nên những đặc trưng của triều đại và góp phần khẳng định bản sắc văn hóa cung đình Huế

Tác phẩm Jongmyo Royal Ancestral Shrine-Jongmyo Royal Ancestral Rite

(Tông miếu hoàng gia-Nghi lễ tế tông miếu) của The Preservation Society of the

Jongmyo Royal Ancestral Rite (Hội Bảo tồn Nghi lễ Tông miếu hoàng gia, Seoul, 2005) [141] là một tài liệu hữu ích khác đối với tác giả luận án ở góc độ đối chiếu trường hợp tương tự ở Hàn Quốc-một nước đồng văn trong khu vực, góp phần hoàn thiện những nhận xét của tác giả luận án sau khi khảo sát thực địa đàn Nam Giao, đàn Xã Tắc triều Joseon tại Seoul Việc nghiên cứu những tác phẩm này giúp tác giả có được những nhận xét tổng hợp và khách quan về Việt Nam thời cận đại và so sánh với hình thức tương đồng ở một số nước đồng văn trong khu

vực Đặc biệt, những vấn đề mang tính lý luận trong tác phẩm Ritual, Politics & Power (Nghi lễ, Chính trị & Quyền lực) của David I Kertzer (nguyên bản tiếng

Anh năm 1988, Anh) [135] giúp tác giả luận án củng cố thêm những nhận định của mình trong việc nghiên cứu đề tài luận án

Ngoài những tài liệu trong và ngoài nước có liên quan đến đề tài nêu trên, chúng tôi cũng tiếp cận, khai thác một số tài liệu đăng tải trên internet Có thể nói những tài liệu này hết sức phong phú, đa dạng và mức độ đề cập cũng rất khác nhau Do đó chúng tôi sẽ phân loại và thẩm định kỹ lưỡng trước khi sử dụng để nghiên cứu đề tài

1.2 Kết quả nghiên cứu và những vấn đề đặt ra

Trước hết, đó là những vấn đề mang tính lý luận trong việc nhìn nhận, đánh giá dựa trên các thông tin được tổng hợp từ các nguồn tư liệu và kết quả nghiên cứu liên ngành về lịch sử, khảo cổ, văn hóa để đưa ra những luận điểm đảm bảo tính khách quan về bản chất của vấn đề đang được tác giả nghiên cứu

Thứ hai, luận án cũng kế thừa được những thông tin đã được các tác giả đi trước tập hợp, kết hợp với những kết quả nghiên cứu tư liệu và điền dã trong quá trình thực hiện đề tài để tổng hợp và so sánh, phân tích, đánh giá toàn diện cả ba loại hình đại tự triều Nguyễn (Giao, miếu, Xã Tắc) dưới sự chi phối chung của hoàn cảnh chính trị-xã hội đương thời và trong mối tương quan với một số loại hình đồng đại ở một số nước đồng văn trong khu vực như Trung Quốc, Hàn Quốc

Liên quan đến đề tài của luận án có nhiều nguồn tư liệu, thư tịch phong phú,

đa dạng Quan trọng nhất trong số này có nguồn sử liệu của triều Nguyễn với nhiều dạng: biên niên, hội điển, cương mục, loại chí , phản ánh quá trình hình thành và