Các đàn miếu đại tự triều nguyễn ở huế (1802 1945) sự hình thành và nghi thức tế tự (Tóm tắt)

ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC HUỲNH THỊ ANH VÂN CÁC ĐÀN MIẾU ĐẠI TỰ TRIỀU NGUYỄN Ở HUẾ (1802-1945): SỰ HÌNH THÀNH VÀ NGHI THỨC TẾ TỰ Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam Mã số: 62.22.03.13 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ LỊCH SỬ HUẾ - NĂM 2016 Công trình hoàn thành khoa Lịch sử, trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Đỗ Bang TS Phan Thanh Hải Phản biện 1: Phản biện 2: Phản biện Luận án bảo vệ Hội đồng chấm luận án cấp Đại học Huế họp tại: số 3, đường Lê Lợi, TP Huế Vào hồi…….ngày… tháng…… năm 2016 Có thể tìm hiểu luận án Thư viện trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Thư viện Quốc gia MỞ ĐẦU 1.1 Tính khoa học thực tiễn đề tài Về ý nghĩa khoa học: Việc nghiên cứu công trình đàn miếu nghi lễ đại tự mối liên hệ thống ý nghĩa triết lý vai trò công trình triều đại quân chủ Việt Nam, đặc biệt triều Nguyễn, việc cần thiết nhằm cung cấp thêm sở khoa học cho hoạt động bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa Huế Đây luận án tập trung đánh giá đầy đủ, khách quan hệ thống trình hình thành phát triển đàn miếu đại tự triều Nguyễn Huế nghi thức tế tự Mặt khác, phần lớn viết, công trình nghiên cứu đàn miếu nghi thức tế đại tự dừng lại việc mô tả lịch sử, quy mô kiến trúc kiện chưa sâu phân tích vai trò ý nghĩa mặt xã hội đàn miếu nghi thức tế đại tự hoàn cảnh kinh tế, trị, xã hội cụ thể Việc nghiên cứu đàn miếu nghi thức tế đại tự mối tương quan với hoàn cảnh kinh tế, trị, xã hội cụ thể giúp đưa đánh giá toàn diện khách quan hoạt động lịch sử giai đoạn Về ý nghĩa thực tiễn, luận án hỗ trợ việc nghiên cứu giảng dạy triều Nguyễn khía cạnh có liên quan nhà trường cho công tác bảo tồn, phục dựng, đáp ứng nhu cầu du lịch văn hóa, đặc biệt văn hóa tâm linh vùng Huế Đồng thời, dựa kết nghiên cứu đặc điểm đàn miếu nghi lễ đại tự triều Nguyễn Huế, luận án đưa số đề xuất hướng bảo tồn phát huy giá trị đàn miếu đại tự giai đoạn nay, đặc biệt nghi thức tế đại tự triều Nguyễn phục dựng quy mô khác có nhiều ý kiến khác việc phục dựng Từ ý nghĩa trên, tác giả chọn vấn đề “Các đàn miếu đại tự triều Nguyễn Huế (1802-1945): hình thành nghi thức tế tự” làm đề tài luận án Tiến sĩ chuyên ngành Lịch sử Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài đàn miếu đại tự triều Nguyễn Huế, bao gồm: đàn Nam Giao, miếu thờ tổ tiên họ Nguyễn khu vực Hoàng thành Huế (Triệu Tổ Miếu, Thái Tổ Miếu, Thế Tổ Miếu Hưng Tổ Miếu) đàn Xã Tắc, nghi lễ tế tự tương ứng, bao gồm lễ tế Giao, lễ tế miếu lễ tế Xã Tắc Không gian nghiên cứu đề tài Huế, tập trung chủ yếu khu vực đàn Nam Giao, đàn Xã Tắc miếu thờ triều Nguyễn Hoàng thành Huế Phạm vi nghiên cứu mặt thời gian đề tài trình hình thành phát triển đàn miếu đại tự triều Nguyễn Huế từ lập nên triều đại kết thúc (1802-1945) Tuy nhiên, hình thành đàn miếu đại tự triều Nguyễn có kế thừa từ hình thức đàn miếu đại tự loại triều đại trước nên luận án có phần sơ khảo lịch sử hình thành phát triển hình thức đàn miếu đại tự triều đại trước Nguyễn Việt Nam Mặt khác, đàn miếu đại tự bảo tồn phát huy giá trị với hoạt động văn hóa đặc sắc Vì vậy, luận án tìm hiểu đàn miếu đại tự hoạt động nghi lễ thời gian từ sau 1945 đến thời điểm hoàn tất luận án (cuối năm 2015) để có thêm sở cho đề xuất hướng nghiên cứu tương lai Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích nghiên cứu Nhìn chung, đến có số công trình nghiên cứu đàn miếu đại tự nghi lễ liên quan triều Nguyễn Tuy nhiên, công trình dừng lại việc mô tả đối tượng riêng lẻ đề cập đến đối tượng khía cạnh mức độ định Trên sở kế thừa kết nghiên cứu người trước, luận án tiếp tục sâu tìm hiểu sở đời, trình hình thành phát triển qua thời kỳ lịch sử đặc điểm đàn miếu nghi lễ đại tự triều Nguyễn Huế, từ làm rõ ý nghĩa vai trò công trình đàn miếu nghi lễ đại tự triều đại lịch sử Việt Nam Dưới nhiều tác động bối cảnh trị, xã hội khác nhau, đàn miếu nghi lễ đại tự triều Nguyễn Huế bảo tồn, phát huy giá trị tích cực bối cảnh Quy mô nhiều yếu tố gắn liền với chúng trình tự nghi thức, trang phục, đồ tự khí lễ vật cúng tế có nhiều thay đổi nhằm thích nghi với hoàn cảnh Kết nghiên cứu luận án nhằm góp thêm sở khoa học để đảm bảo cân mục tiêu bảo tồn tính chân xác di sản với việc phát huy giá trị di sản văn hóa phục vụ phát triển du lịch cách bền vững 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Để đạt mục đích nêu trên, luận án cần tập hợp thành hệ thống thông tin liên quan đến lịch sử hình thành, việc quy hoạch xây dựng đàn miếu đại tự thời Nguyễn Huế, tìm hiểu quan tham gia vào trình chuẩn bị, tổ chức nghi lễ đại tự, âm nhạc múa, trang phục, văn tế, trình tự nghi thức để qua phân tích, đánh giá đặc điểm đàn miếu nghi lễ đại tự triều Nguyễn, ý nghĩa vai trò chúng đời sống văn hóa tinh thần triều đại từ 1802-1945 Luận án cần có tham khảo để so sánh, đối chiếu với hình thức tương tự số nước đồng văn khác khu vực, rút nét đặc trưng triều Nguyễn nhìn từ đàn miếu nghi lễ đại tự Huế Bên cạnh đó, luận án cần tiếp tục khảo sát tình hình bảo tồn đàn miếu thực hành nghi lễ sau triều Nguyễn cáo chung năm 1945 biến đổi cách tổ chức, thực hành văn hóa tác động tâm lý xã hội từ việc tham gia nghi lễ để tìm hiểu ý nghĩa, chất nghi lễ phục dựng nhằm đưa đề xuất định hướng cho việc bảo tồn phục dựng nghi lễ đại tự bối cảnh dựa tôn trọng lịch sử thể nét đặc trưng văn hóa đặc sắc địa phương Nguồn tư liệu phương pháp nghiên cứu 4.1 Nguồn tư liệu Nguồn tư liệu có tính định đến thành công đề tài bao gồm loại thư tịch triều Nguyễn công trình nghiên cứu văn hóa, lịch sử, địa lý Ngoài có luận văn, loại tạp chí, viết tác giả nước tôn giáo nghi lễ tài liệu thu từ khảo sát thực địa Trước hết, kể đến nguồn thư tịch phong phú, gồm sử đồ sộ Quốc sử quán Nội Các triều Nguyễn mang tính biên niên, ghi chép kiện liên quan đến sự, chế độ, điển chế, v.v như: Đại Nam thực lục, Khâm định Đại Nam hội điển lệ, Khâm định Đại Nam hội điển lệ tục biên, Đại Nam thực lục biên đệ lục kỷ phụ biên, Đại Nam thực lục Chính biên đệ thất kỷ, Đồng Khánh Khải Định yếu châu triều Nguyễn có liên quan đến đề tài; loại tư liệu địa chí Đại Nam thống chí (một biên soạn đời Tự Đức năm 1865-1882; có Đại Nam thống chí Quốc sử quán đời Duy Tân biên soạn, có tỉnh Trung kỳ khắc in năm 1909 Các dịch sang tiếng Việt tái vào năm 1960, 1969, 2006….) Ngoài có số công trình khảo cứu trực tiếp nghi lễ đại tự triều Nguyễn trước sau triều Nguyễn cáo chung, tạp chí Bulletin des Amis du Vieux Hué (BAVH / Những người bạn cố đô Huế) Hội đô thành hiếu cổ (1914-1944) tác phẩm người trực tiếp chứng kiến nghi lễ đại tự thời Nguyễn Lễ tế Nam Giao Hồng Hoài Lê Văn Hoàng (1972) luận án Sự tích đàn Nam Giao lễ tế Giao Huế (1973) tác giả Lê Văn Phước Bên cạnh có nhiều tác phẩm khác viết nguồn gốc tư tưởng, phong tục, tập quán, âm nhạc, nghi thức, ảnh hưởng Nho giáo Trung Quốc v v liên quan đến vấn đề bàn đến nội dung đề tài, tiêu biểu có Những đại lễ vũ khúc vua chúa Việt Nam Đỗ Bằng Đoàn Đỗ Trọng Huề (in lần đầu năm 1968), Việt Nam phong tục Phan Kế Bính (xuất lần năm 1915, tái năm 2005), Nho giáo Trần Trọng Kim (in lần đầu vào năm 1929-1933, tái năm 1992), Lịch sử tư tưởng phương Đông Việt Nam Nguyễn Minh Tường (2012) Ngoài có viết nhiều tác giả Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Nghiên cứu Lịch sử, Nghiên cứu Huế, Huế Xưa & Nay, Nghiên cứu Phát triển, kỷ yếu Hội thảo triều Nguyễn,v.v viết khía cạnh liên quan đến đề tài nghiên cứu luận án Luận án tham khảo công trình nghiên cứu, luận văn, luận án nhà nghiên cứu nước Li Tana, Yu Insun…; kỷ yếu hội thảo, hội nghị viết đăng tải Tạp chí uy tín hay xuất số tác giả nước Đặc biệt, có số viết phân tích sâu tôn giáo nghi lễ triều đình Việt Nam, như: “Religion and Ritual in the Royal Courts of Đại Việt” John K Whitmore đăng Asia Research Institute Working Paper Series No 128 (Loạt viết Viện Nghiên cứu châu Á, Đại học Quốc gia Singapore, tháng 12/2009) mô tả nhân chứng người nước có dịp tiếp xúc chứng kiến hoạt động tế tự triều đình Nguyễn Những viết cung cấp cách nhìn nhận đánh giá tính chất đặc trưng Nhà nước phong kiến Việt Nam nhiều góc độ khác nhau, có nhiều khía cạnh liên quan đến đề tài Các nguồn tư liệu thu từ khảo sát thực địa số di tích có liên quan (đàn Nam Giao, đàn Xã Tắc, miếu thờ hoàng gia) nước, tư liệu khảo cổ, sưu tập vật bảo tàng thông tin từ vấn nhân chứng trình khảo sát, điền dã đem lại sở khoa học đáng tin cậy cho đề tài Ngoài tài liệu nước có liên quan đến đề tài nêu trên, tiếp cận, khai thác số tài liệu đăng tải internet Có thể nói tài liệu phong phú, đa dạng mức độ đề cập khác Do phân loại thẩm định kỹ lưỡng trước sử dụng để nghiên cứu đề tài 4.2 Phương pháp nghiên cứu Để đáp ứng yêu cầu thực đề tài thuộc lĩnh vực khoa học xã hội, phương pháp chuyên ngành khoa học lịch sử phương pháp chủ yếu áp dụng luận án, kết hợp với phương pháp logic để trình bày cách hệ thống trình hình thành, phát triển, suy tàn phục hồi đàn miếu nghi lễ đại tự triều Nguyễn Huế, đồng thời làm rõ tính kế thừa từ triều đại trước lịch sử Việt Nam Đồng thời, kết nghiên cứu phương pháp giúp đánh giá ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo việc xây dựng củng cố quyền lực triều Nguyễn thông qua hình thức đàn miếu nghi lễ đại tự Huế vai trò chúng tồn phát triển vương triều Nguyễn Trong trình phân tích đánh giá, luận án ý vận dụng phương pháp liên ngành, phương pháp phân tích thư tịch, nghiên cứu kết khảo cổ học, phương pháp thống kê - phân loại so sánh, đối chiếu loại bảng biểu, sơ đồ, đồ, vẽ, ảnh chụp, v v để tìm hiểu thông tin chi tiết đặc điểm đàn miếu đại tự thực hành nghi lễ liên quan triều Nguyễn Huế Đặc biệt, phương pháp kết hợp với phương pháp so sánh lịch sử đồng đại lịch tìm nét đặc trưng đàn miếu nghi lễ đại tự triều Nguyễn so với hình thức tương tự Trung Quốc Hàn Quốc, thể sắc tinh thần tự tôn dân tộc trình tiếp thu ảnh hưởng văn hóa từ bên cách chủ định có chọn lọc, làm rõ tính mục đích việc thiết lập đàn miếu đại tự triều Nguyễn Huế Phương pháp hệ thống-cấu trúc kết hợp với phương pháp nghiên cứu liên ngành bao gồm điền dã dân tộc học, vấn nhân chứng, quan sát quan sát tham dự nhân học văn hóa cho phép tác giả luận án tìm hiểu tác động bối cảnh trị, xã hội trình hình thành đàn miếu nghi lễ đại tự Mặc khác, kết nghiên cứu giúp tác giả tìm hiểu vai trò đàn miếu nghi lễ phục dựng cộng đồng thích ứng với bối cảnh văn hóa, trị, xã hội Việt Nam giai đoạn Trong việc xử lý tư liệu, tác giả cố gắng bám vào tư liệu gốc tư liệu dịch thuật quan chuyên môn có uy tín Tuy nhiên, trường hợp tác giả tiếp cận tư liệu gốc mà phải trích dẫn lại, tác giả nói rõ nguồn Đóng góp luận án 5.1 Về mặt thực tiễn, luận án cung cấp cách đánh giá tổng quan đề tài thông qua việc hệ thống hóa thông tin thu thập trình nghiên cứu tư liệu điền dã, góp phần phục vụ cho công tác nghiên cứu lĩnh vực văn hóa vật thể phi vật thể liên quan đến đàn miếu nghi lễ đại tự Việc hiểu hiểu sâu đàn miếu nghi thức đại tự triều Nguyễn góp phần đưa định hướng phương pháp đắn việc bảo tồn phát huy giá trị di sản công nhận di sản văn hóa quốc gia cấp đặc biệt di sản văn hóa giới 5.2 Về mặt lý thuyết, kế thừa kết nhà nghiên cứu trước, khắc phục điểm hạn chế kết hợp với cách kiến giải dựa phân tích, tổng hợp thông tin thu từ trình nghiên cứu tư liệu, luận án đưa cách nhìn đàn miếu đại tự triều Nguyễn Huế Mặc dù đề tài đối tượng nghiên cứu không nhiều tác giả đề cập tới từ đầu kỷ, việc vận dụng cách tiếp cận liên ngành kết hợp với kỹ lập luận, phân tích, luận án góp phần chứng minh đàn miếu nghi lễ đại tự triều Nguyễn Huế hình thức thể tính thống quyền lực nhà vua thời quân chủ Nói cách khác, nghi lễ đại tự nghi lễ quyền lực Mọi chi tiết quy hoạch xây dựng, trang trí kiến trúc hay thủ tục trình tự nghi thức, nhạc, múa, trang phục, lễ phẩm v v đàn miếu nghi lễ đại tự nhằm mục đích thể quân quyền, với thần quyền ý nghĩa tâm linh huyền bí mà nghi lễ đem lại 5.3 Bên cạnh đó, luận án sử dụng thông tin tư liệu để so sánh khảo sát thực tế để xác định đâu nét sắc triều Nguyễn thể lĩnh sáng tạo cách vận dụng tư tưởng Nho giáo Trung Quốc vào điều kiện thực tế Việt Nam kế thừa triều đại trước Đó nét đặc trưng thể tinh thần tự tôn dân tộc vua Nguyễn, đặc biệt vào buổi đầu triều đại Điều thể qua việc quy hoạch xây dựng đàn miếu có phần khác với Trung Quốc Hàn Quốc, việc thực hành nghi lễ tế tự cách quy củ Mặt khác, kết điền dã thực địa cho thấy số nghi lễ đại tự triều Nguyễn, có lễ tế miếu – hay nói lễ kỵ giỗ Nguyễn Phúc Tộc, dòng họ tổ chức gia đình tông miếu hoàng gia hoàng cung, thể truyền thống thờ cúng tổ tiên, mang đậm nét địa phương sắc triều đại Nghi lễ cho dù có nhiều thay đổi tồn cách thích ứng trước áp lực toàn cầu hóa đại hóa bối cảnh giữ nguyên giá trị văn hóa tinh thần Bố cục luận án Ngoài phần Mở đầu (10 trang), Kết luận (4 trang), Danh mục công trình khoa học liên quan công bố (3 trang), Tài liệu tham khảo (15 trang), Bảng Chú giải số từ vựng (3 trang), Phụ lục (70 trang), nội dung luận án chia làm chương: Chương 1:Tổng quan tình hình nghiên cứu (17 trang) Chương 2: Sự hình thành đàn miếu đại tự triều Nguyễn Huế (39 trang) Chương Nghi lễ đại tự triều Nguyễn Huế (32 trang) Chương Đàn miếu nghi lễ đại tự triều Nguyễn Huế: đặc trưng vấn đề bảo tồn, phát huy giá trị (30 trang) Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 Tình hình nghiên cứu 1.1.1 Các công trình nghiên cứu trước năm 1975 Trước hết, liên quan trực tiếp đến đề tài luận án có công trình nghiên cứu thực ấn hành từ năm triều Nguyễn chưa chấm dứt, tiêu biểu Bulletin des Amis du Vieux Hué (BAVH/Những người bạn cố đô Huế) Hội đô thành hiếu cổ với nhiều viết L Cadière [147]; [148]; [149]; Nguyễn Đình Hoè [151], R Orband [153]; [154]; [155]; [156], H De Pirey [157], A Sallet [158] cung cấp nhiều thông tin tư liệu đáng quý đối tượng đề tài, có nhiều viết mô tả cụ thể đàn Nam Giao nghi thức tế Giao đàn Xã Tắc thời Nguyễn kèm theo vẽ ảnh chụp, xem sở cho việc phục dựng lễ tế Giao Mặc dù kết nghiên cứu khác giai đoạn trước 1975 mang tính chất hồi ký, mô tả, có giá trị tham khảo phần lớn tác giả nhà trí thức, nhân chứng lịch sử người có nhiều hội để tiếp cận kiểm chứng thực tế nội dung liên quan đến đề tài Nổi bật số có Những đại lễ vũ khúc vua chúa Việt Nam Đỗ Bằng Đoàn Đỗ Trọng Huề (in lần đầu năm 1968) với thông tin đầy đủ đại lễ quan trọng thời triều đại quân chủ Việt Nam chi tiết nghi thức, âm nhạc, kèm theo số hình ảnh minh họa Tuy nhiên, tác phẩm đề cập đến việc lập đàn Xã Tắc (vào đời Trần) câu mục “Lễ Tịch điền qua triều đại”, thông tin thêm lễ tế đàn Xã Tắc thời Trần triều đại khác, kể triều Nguyễn Thông tin lễ tế miếu tác phẩm sơ sài hoàn toàn không mô tả vị trí hay đặc điểm kiến trúc công trình Riêng lễ tế miếu thời Nguyễn, tác phẩm đưa thông tin chi tiết lễ vật tế, trình tự tổ chức nghi thức, kèm theo nội dung nhạc tế đề cập đến lễ tế kỵ Thế Miếu nhà Nguyễn Một nội dung khác quan trọng việc tác phẩm này, lễ tế kỵ Thế Miếu nhà Nguyễn có múa nhạc, theo quy chế triều Nguyễn, có lễ tế hưởng (tế theo mùa) miếu có múa Bát dật Bên cạnh đó, thông tin lễ tế tổ chức sau triều Nguyễn cáo chung cần thiết để giúp tác giả luận án hiểu thêm vai trò đàn miếu nghi thức tế đại tự triều Nguyễn đời sống văn hóa tinh thần vùng Huế, đặc biệt sau triều đại quân chủ chấm dứt Các tác phẩm viết hoạt động có: Lễ tế Nam Giao Hồng Hoài Lê Văn Hoàng (1972) hoăc Sự tích đàn Nam Giao lễ tế Giao Huế Lê Văn Phước (1973) với nhiều thông tin chi tiết mô tả kiến trúc cách thức tổ chức nghi lễ tế Giao chưa sâu lý giải mặt ý nghĩa triết lý phân tích tác động mặt xã hội In 1994, the Ministry of Technology and Environment selected the topic Study on the economy and structural organization of the Nguyen government: matters to raise in the renovation context of the country at present to be the national independent research (code KXĐL: 94-16) leaded by As Prof Dr Do Bang It marked the official involvement of the government in the more objective and comprehensive study on the Nguyen dynasty Sharing the same concern on the Nguyen dynasty in this period, there were some more researchers with their works in different scopes They were Tín ngưỡng dân gian Huế (The folk ritual beliefs in Hue) by Trần Đại Vinh (1995), Kinh thành Huế (Hue citadel) by Phan Thuận An (1999), Phú Xuân-Huế từ đô thị cổ đến đại (Phu Xuan-Hue, from the ancient town to the modern city) including many papers collected by the Municipal People’s Committee in Hue (1999), Những vấn đề lịch sử triều đại cuối Việt Nam (The historical matters of the last monarchical dynasty in Viet Nam) by many authors, published by Hue monuments Conservation Centre together with Hue Then and Now (2002), Collection of papers studying on the Nguyen dynasty published by the provincial department of Sciences, Technology and Environment in Thua Thien Hue province in cooperation with Hue Monuments Conservation Centre (2002) However, most of the aboved-mention materials did not much refered to the dissertation’s subject The book Nguyen imprint in Phu Xuan culture by Phan Thanh Hai (2002) is a remarkable publication This is a collection of many research papers on the Nguyen dynasty and Hue culture, in which some papers relate directly to the dissertation subject with valuable information Based on the on-site survey results in China, the author is the first one giving comparative comments on the Heaven temple of Ming-Ching dynasties in Beijing and that of the Nguyen dynasty in Hue He described Nam Giao esplanade in Hue with stages symbolizing the Heaven, the Earth and Humanity and supposed that this style of architecture “presented the relation of both relative isolation and extreme unified linkage” In his comments, the sacrificial ceremony for the Heaven was organized separately in China in which the spirit of Heaven, the Earth and other natural spirits alway play the supreme important role: 10 “In China, the ruling class always try to extend the gap between the spirits and human beings” Relating to the architecture planning and the relationship between manmade buildings and the feng-shui natural elements, the book “Hue citadel” by Phan Thuan An provided fullest information on the establishment of Hue citadel The author comments: “The fact that putting the citadel in between the natural geographical factors, we can see the planning and architectural building have been embedded certain profound significance of philosophy.” In the research on “Ideas in planning Hue citadel under the reign of Gia Long” published in Hue-the Nguyen dynasty: an Overview (2004), Tran Duc Anh Son achieved one more step when he concluded: “The planning and building of Hue citadel under the reign of Gia Long was a wonderful combination between various factors: history, principles of changes and feng-shui, and the scientific knowledge” Sharing the same concern on the planning characteristic of the Nguyen’s monuments in Hue, Phan Thanh Hai suggested: “In Hue capital city, apart from the main axis running from NorthwestSoutheast, there is one more axis from North-South connecting from the Flag tower to Nam Giao esplanade This axis itself and Perfume river create the close and harmonious linkage between the capital city and architectures outside, especially to the royal tombs at the West and Southwest.” The above perspectives are among basic foundations for the dissertation in considering the relationship between the ritual constructions of the great national worship and other constructions in Hue monument complex as a whole, as well as their philosophical significance in planning The paper on “Planning the area of Xa Tac esplanadecurrent situation and solution” by Nguyen Viet Dung provides more details on the planning of Xa Tac esplanade area for the restoration and conservation after a long time in severe degradation There are also some master theses and doctoral dissertations relating to some aspects of the research subject The dissertation on Imperial workshops in Hue capital city from 1802 to 1884 by Nguyen Van Dang in 2002 provides many useful information on the 11 organizations making and providing facilities to the court The doctoral dissertation on The role of the Construction Ministry in building the Hue capital city under the Nguyen (in the period 18021884) by Phan Tien Dung in 2005 giving information on the building of ritual constructions with the statistic of number and types of different bricks and tiles for royal architectures under the Nguyen Moreover, many research results have also been introduced at a number of seminars or conferences on the Nguyen dynasty, published in the proceedings They are proceedings of conference on Cultural and social issues under the Nguyen (organized by the Institue of Social Sciences in Ho Chi Minh city and the Museum of Vietnamese History in Ho Chi Minh city, first time in 1992 and second time in 1995); the national conference on Doing research and teaching the history of the Nguyen time in univeristy, colleges and high schools organized by the University of Pedagogy in Ha Noi and the Ministry of Education and Training in 2002; the workshop on Assessing the urban architectural fund of Hue organized by the Hue City People’s Committee in 2003; the conference on Nguyen Lords and the imperial court of the Nguyen in the history of Vietnam from XVIth to XIXth century organized by the Thanh Hoa provincial People’s Committee and the Vietnamese Association of Historians in 2008; the conference on Thuan HoaPhu Xuan- Thua Thien Hue: 700 years of establishment and development organized by the Thua Thien Hue provincial Association of Historians in 2010; internation conferences on Vietnam Studies the 1st (1998), the 2nd (2004), the 3rd (2008), the 4th (2012); the conference on Hue culture: historical features and the matter of preservation and development organized by the Thua Thien Hue provincial Association of Historians in 2014; the conference on Preservation and development of the literal system’s values on the royal architectures in Hue organized by the Hue Monuments Conservation Centre in 2015 together with many national and international workshops on other related aspects Most of conferences and workshops focused rather on broad topics than the detail or case study such as the dissertation subject In particular, the conference on Preservation and development of the literal system’s values on the royal architectures in Hue organized by the Hue Monuments Conservation Centre have 12 introduced many valuable results on the uniqueness of the literal system on the royal architectures in Hue These are also authentic and original evidences expressing the ruling concepts of the Nguyen emperors based on the Confucism, their national self-respect and the distinguished natural settings of the Hue capital city In the studies conducted by foreign researchers about Vietnam, especially the Nguyen dynasty, Hoang Lan Tuong was the first author made the comparison between the planning of ancestral temples under the Nguyen and that of the Ming-Ching dynastires in China in his paper “Brief survey on the Hue urban planning, national capital of Vietnam in XIXth century” in 2003 From the comparison on locations of architectures of the same function in Hue capital and Beijing capital, he commented: “The imperial city in Hue of Vietnam had the specific arrangment that presented the respect of ancestors” This is among rare comments made by foreign researchers refering directly to the specific planning of the Nguyen’s ancetral temples in Hue His comment is correct but not enough to explain the reason of this specificity as well as the general relation to the selective decision of the Nguyen dynasty in applying the Chinese Confucius ideology in building up the ritual constructions of great national worship in Hue * Researches on the source of ideology and ritual ceremonies On this aspect, there are many researches with deep analyses of the political, economic and social life in Vietnam, especially the role of emperor in the Confucius view and the adaptation of the Chinese Confucism in the context of Vietnam under the Nguyen Books on the Confucism and Chinese culture, there are Nho giáo (Confucism) by Trần Trọng Kim published in 1992, Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa (Classic knowlege of 5000-year culture of China) by Dương Lực in 2002, Tìm hiểu tư tưởng trị Nho giáo Việt Nam từ Lê Thánh Tông đến Minh Mệnh (Understanding the Confucius political concept from Le Thanh Tong to Minh Menh) by Nguyễn Hoài Văn in 2002, Nho giáo Trung Quốc (Chinese Confucism) by Nguyễn Tôn Nhan in 2005 These works provide many basic information for the assessment, comparison and identification of the Nguyen’s specificities in the process of accepting and adapting the Chinese Confucism ideology 13 into the building of ritual constructions of great national worship and related ceremonies in Hue Among ritual ceremonies of great national worship, the ancestral worship ceremony orginated from the Vietnamese ancestral worship tradition Some researchese such as The philosophical aspects in the ancestral worship belief of the Viet people in the Northern plain at present by Tran Dang Sinh (2002), Some Vietnamese traditional ceremonies of folk custom by Quang Tue (2002) or other papers on maganizes of Culture and Arts, Historical Research, Hue research, Hue Then & Now, Research and Development, etc giving useful information on the related aspects of the subject but not the time when this tradition came into being Some did not refer directly to the research subjects but facilitated further understanding on the meaning of ritual construction’s location viewed from the feng-shui principles or the socio-economic context of Vietnam when the monarchical dynasty lost their power and shifted to the colonial time After 1986, the Nguyen dynasty have received more attention from the Vietnamese academic circle A new period of doing research on the Nguyen dynasty in Vietname was started with various papers and researches at different levels, many of them provided detailed information relating to the research subject From the aspect of socio-political impacts on culture, Tran Dai Vinh in The folk belief in Hue (1995) [134] mentioned the interruption of ritual worship ceremony in community in the period 1985 This information provides more information to understand the impact of different socio-political contexts on the research subject Relating to the royal ceremony in Hue, other papers such as “Festivities in Hue under the Nguyen” by Le Van Thuyen in 2003, “Some information on festivities in the court of Hue” by Nguyen Van Dang in 2002, “Some ceremonies relating to the argriculture under the Nguyen dynasty” by Phuong Ha in 2012, “Royal festivities of the Nguyen-solutions for preservation and promotion to serve the spiritual demand of people and sustainable tourism development in the present context in Thua Thien Hue province” by Le Thi An Hoa in 2012, “Phung Tien-the temple of the Nguyen royal family” by Thuy Van-Tien Dang in 2012, “The ritual esplanades under the Nguyen in Hue: Xa Tac, Tien Nong, Son 14 Xuyen” by Phan Thuan An in 2013, etc Most of these papers more or less related to the subject but no comprehensive assessment of the role and significance of the great national worship under the Nguyen in Hue Recently, researchese on the Nguyen dynasty have been more abundant and deeper In his research, Tran Duc Anh Son provided more information of changes at Nam Giao esplanade after 1975 and the restoration in 1994 For the royal ancestral temples of Nguyen emperors in Hue, he supposed that it was neccessary to change the location of altars for emperors Ham Nghi, Thanh Thai and Duy Tan as they must be in the hierarchical order of royal family He also explained that emperors Duc Duc, Hiep Hoa, Ham Nghi, Thanh Thai and Duy Tan were “deposed” emperors or “exiled” emperors, therefore they were not worshipped in The To temple For this point, the author has another explanation in the dissertation On the topic “Hue royal festivities adn the matter of preservation and promotion of their values to serve people and develop tourism in Hue”, in the conference organized by the Thua Thien Hue provincial Association of the Folk Culture (June 26, 2011, Hue) Tran Duc Anh Son systematized information of royal festivities in Hue and proposed some solutions for tourism development based on the reconstruction and revival of some royal ceremonies, such as Giao sacrificial ceremony However, he only discussed on the concepts of “ceremony” (le) and “festival” (hoi) and revival forms but not the ritual constructions of great national worship and related ceremonies in the overview of architecture, ritual ceremonies and related cultural and social significances Among very few research works relating directly to the royal culture of Hue, the book Hue ancient culture-The royal cultural life by Le Nguyen Luu in 2006 was one of them It provided a comprehensive research in which the sub-title “Ritual constructions” was described with the establishement of Nam Giao, Xa Tac esplanades and royal ancestral temples of the Nguyen in Hue Imperial City.However, the sacrificial ceremony at Nam Giao was classified as “Ceremony of the court”, not classified as the great ceremony (Dai tu), medium ceremony (Trung tu) and popular ceremony (Quan tu) There was no description of ceremony at Xa Tac or royal ancestral temples The paper on “The city of festival: 15 Nam Giao ceremony” by A.De Rotalier was put in the Appendices with the vivid description of a ceremony at Nam Giao esplanade in the late Nguyen dynasty Nevertheless, it had no source of material and original language This affects the credibility and authenticity of the paper There are also some Master theses at the University of Sciences including The Nam Giao sacrificial ceremony in Hue under the Nguyen of Dang Duc Dieu Hanh in 2003, Some ritual ceremonies relating to argiculture underthe Nguyen in Hue capital city of Le Thi An Hoa in 2003 and The system of royal ancestral temples for Nguyen emperors and related ritual ceremonies in Hue (1802-1945) of Huynh Thi Anh Van in 2010 These theses refered the ritual constructions of great national worship under the Nguyen (Giao, ancestral temple/Mieu, and Xa Tac) and related ceremonies at different levels but they were all separated reseaches, not for the overall ritual constructions and related ceremonies under the Nguyen as well as their role, significance and social impacts in different contexts in history For the materials published abroad about Vietnam or the relation among ceremony, politics and power, in Vietnam and the Chinese Model: A Comparative Study of Vietnamese and Chinese Government in the First Half of the Nineteenth Century (1971), Alexander Barton Woodside commented that in Vietnam, the centralizing mandate of the Chinese “Son of Heaven” was combined with the more parochial, less centralizing tradition of communal chieftainship, thus, “A successful Vietnamese emperor, as a supreme communal chief, could command genuine popular support in a way more august Chinese emperors could not” The dissertation also proves that under the Nguyen, the Chinese Confucism in establishing the ritual constructions was also the adaptation in the indigenous initiative that made the specificities of this dynasty and build up the identity of royal culture in Hue The book Jongmyo Royal Ancestral Shrine-Jongmyo Royal Ancestral Rite by The Preservation Society of the Jongmyo Royal Ancestral Rite is another valuable materials from the aspect of making comparison between the case study of the Nguyen dynasty in Hue (Vietnam) and that of the Joseon dynasty in Seoul (Korea) These materials helped to contribute the comprehensive and objective 16 recommendations on the neo period time in Vietnam as well as in other culture-sharing countries in the region Especially, the theoretical issues in the Ritual, Politics & Power by David I Kertzer (1988) also helped confirm results of the research Apart from the above materials, some other materials were also accessed from the internet Due to their abundance and diversity, they were catergorized and carefully examined before being used 1.2 The research results and remaining matters Firstly, they are the theoretical matters relating to the assessment based on information collected from various materials and interdisciplinary research of history, archaeology, culture, etc in order to propose the objective perspective on the research subject Secondly, the dissertation based on the previous researches, combined with the documentation and field surveys to synthesize, analyze and assess comprehensively three ritual national cerenonies (Giao, royal ancestral temples and Xa Tac) under the general sociopolitical context at the time and in correspondance with the similar forms in China or Korea, etc Among ritual ceremonies of great national worship, the ceremony at Xa Tac esplanade was the earliest ceremony that came into being in 1048 under the Ly dynasty The date of Xa Tac ceremony’s establishment reflects the important relation between the nation’s existence and the importance of argriculture The first purpose was to “pray for the good harvest every four seasons”, not for the political target However, there were not many information or deep researches on this subject, especially the Xa Tac esplanade and the related ceremony in history of Vietnam There still remain several questions about its form and role toward the monarchical governments and argricultural inhabitants before the Nguyen dynasty In the Confucius ideology “Everything originates from the Heaven, people come from their ancestors”, it was considered that “In the ancient time, the worshipping ceremony was very important Especially, the Chinese worshipping ceremony was remarkable for its ancestral worshipping ceremony” This relates to the argument that the ancestral worshipping ceremony originated from the Confucism 17 On the other hand, it is also believed that the cult of ancestors has been the Vietnamese cultural tradition But the questions are that when had it come into being? How were the ritutal procedures? Whether it had any archaeological evidence to prove that the Vietnamese cult of ancestors appeared before the introduction of Chinese Confucism into Vietnam (i.e not later then the end of 2nd century) Answers of these questions will help provide the critical foundation to explain why the ancestral worship ceremony under the Nguyen were paid special attention to And this also helps to prove another specificity of the Nguyen dynasty in their selfaffirmation when they made the selective acception of Chinese Confucism Chapter THE ESTABLISHMENT OF RITUAL CONSTRUCTIONS OF GREAT NATIONAL WORSHIP UNDER THE NGUYEN IN HUE This chapter is arranged as follows: 2.1 Definitions and origins of ritual constructions of the great national worship and related ceremonies 2.2 Bases of the establishment of ritual constructions under the Nguyen in Hue 2.2.1 Ritual constructions of the great national worship of priorNguyen dynasties in Vietnam 2.2.2 The context of the ritual constructions’ establishment under the Nguyen in Hue 2.2.3 Ritual constructions of the great national worship under the Nguyen in Hue from their establishment to prior-1885 2.2.4 Ritual constructions of the great national worship from 18851945 Sub-conclusion of Chapter Chapter RITUAL CEREMONY OF GREAT NATIONAL WORSHIP UNDER THE NGUYEN IN HUE This chapter is arranged as follows: 3.1 Organizations participated in the preparation and implementation of ritual ceremony of great national worship 3.2 General matters on the ritual ceremonies of great national worship 18 3.3 Ritual ceremonies of great national worship under the Nguyen in Hue from 1802 to prior-1885 3.4 Ritual ceremonies of great national worship under the Nguyen in Hue from 1885-1945 Sub-conclusion of chapter Chapter RITUAL CONSTRUCTIONS OF THE GREAT NATIONAL WORSHIP AND RELATED CEREMONIES UNDER THE NGUYEN IN HUE: SPECIFICITIES AND THE MATTERS OF PRESERVATION AND PROMOTION OF THEIR VALUES This chapter is arranged as follows: 4.1 Specificities of ritual constructions of great national worship and related ceremonies under the Nguyen in Hue 4.2 The preservation and promotion of ritual constructions and related ceremonies of the Nguyen in Hue Sub-conclusion of chapter CONCLUSION 1.The history of establishment and development of ritual constructions of great national worship and related ceremonies under the monarchical dynasties in Vietnam showed that they came into being from very early time and beared many Chinese philosophical influences.The Nguyen dynasty presented their own specific independence in the application of the Chinese codified model in architectural building and planning as well as in establishing the ceremonial system of great national worship based on the reasonable modification with full meaning and the appropriate adaptation to the economic, social and cultural tradition of Vietnam It can been seen in planning the temples’s, selecting the location, making the decision on the ceremony number and ritual ceremonies On the other hand, the royal ancestral temples of the Nguyen were built before the constructions of Nam Giao and Xa Tac esplanade It can be seen that the Nguyen paid special attention to the ancestral worship, maintained and encouraged the filial piety in the royal family and the public In particular, the specificity of the Nguyen was the national self-respect presented throught the establishment of ritual constructions of great national worship The emperor acted himself as the main officiant in the sacrificial ceremony of Heaven and Earth, 19 built up the esplanade of Xa Tac with 5-coloured base and helped confirm the position of “emperor” in an independent country The historical reality showed that depending on the ideological selection of the ruling class in different periods, the ceremony and power have had inter-influence at different levels In the other word, ceremony was indeed the political power in the monarchical time Under the Nguyen, the ritual constructions of great national worship were built in the first years of the dynasty This showed that Gia Long emperor had the careful preparation in ideology and identified the clear and unified point-of-view in his policy “ruling by the filial piety” The ideology of “respecting the heaven, following ancestors” had been continued under the dynasties in succession, especially under the reign of Minh Mang Accordingly, the special attention focusing on the completion of architectures and ceremonies was not for educating the society but also for building up the cognition of the imperial power, hierarchy, the absolute belief in the emperor and for affirming the orthodoxy of the imperial position through the ceremony This was one of the most obvious reflection of the “Heaven’s Will” in the monarchical time of Vietnam through the process of preparation, offering and participant selection (with the most importance participants from the royal family), ritual costumes, the matter of quantity, material, colours, directions, music and dance, etc The process of ritual implementation from the preparation to the end of ceremony gathered most of the court, even mandarins from the neighbouring provinces All present the profound philosophical significance and the high codification In the other word, ritual constructions of great national worship and related ceremonies were established and implemented intentionally in the process of strengthening the imperial power and using culture, especially the ceremony, as their means Their existence and development under the Nguyen reflect the prosperity or the depression of the dynasty In particular, the strict regulations of the great national worship in the monarchical time shows the hierarchical classification between the royalty and the community In the environment of spiritual practices of culture, this matter left a 20 certain impact on the social psychology that remained deep influence in the folk culture in Hue region as well as in many other places in Vietnam Among ritual constructions of the great national worship in the mornachical time, Xa Tac esplanade was the first one that came into being in 1048 under the Ly dynasty, more than century before the establishment of Nam Giao esplanade (in 1154) Under the Tran dynasty, there was no information on the establishment of Nam Giao esplanade and its ritual but the ceremony at Xa Tac esplanade and the conferment of Xa Tac Spirits This fact shows that Xa Tac ceremony had played important role toward these dynasties due to its significance toward the agricultural inhabitants The Nguyen had inheritated this ceremony but the codification of ritual procedures and the ritual hierarchy in the number of offerings, or the number of musical pieces, the scale and the participants, etc of Xa Tac ceremony prove that Xa Tac ceremony was not paied as much attention to as the ceremony at Nam Giao esplanade or at the royal ancestral temples – two ceremonies attached closely to the orthodoxy of the imperial power and the emperor’s role as “the Will of God” of the successor who was born in the royal family In the other words, the Nguyen dynasty paid more attention to the ceremony that served the imperial benefits than that of the community’s benefit This can be seen in the process of the ritual construction development, especially in Hue at the late of Nguyen dynasty Even thought when the dynasty lost their real power, the Giao ceremony was still maintained to present a pieace of real imperial requirement meanwhile the ceremony at Xa Tac was reduced in its scope and then completedly canceled from the end of XIX century The ritual constructions of great national worship and related ceremonie under the Nguyen were the typical forms presenting the monarchical ideology They included tangible and intangible heritages recognized intentionally with the outstanding universal values and the representativeness of the human culture, such as the complex of Hue Monuments (including the ritual constructions that were also recognized as the World Heritage in 1993) and the Nha nhac-the Vietnamese court music, Hue city (recognized as the Masterpice of the Oral and Intangible Heritage of humanity in 2003) Therefore, the preservation and promotion 21 of the ritual construction’s values should be attached to the revival of ceremony for the integrity of human significance and the cultural identity in the process of integration and development The research results on the reconstruction of present ceremony show that the representativeness of power in ritual ceremony, especially in Giao ceremony, can be lost when the Confucism lost its role of a decisive ideology in the society, but the spiritual significance of the belief still remains After being revived in eight Festivals, the monarchical great ceremony of national worship has been changed in its nature The social psychological influences of the ceremony have brought people the belief on the “sacredness” From the desire for a peaceful and healthy life, a ceremony reconstructed for tourism has gained the spiritual significance and affected on some aspects of the social psychology In the other word, even thought there are not many philosophical factors in the revived ceremony and it does not stand for the representative of power or the nostalgia of the imperial glory, the participation into the cermony with the wish for the goodness has contributed to the recreation of the belief in ceremony as the cultural adaptation in the new context Thought the ritual ceremonies of the Nguyen have been well preserved and seen as the ceremonial standard for the revival of many other festivals in other places, it is also neccessary to take into careful consideration of the distinguished features of each region, each period and each dynasty in the history Cultural activities are always under the impact of socio-economic circumstances and of the habitats Each region has its own custom and cultural practice Each historical period or each dynasty has distinguished ideological orientation Therefore, it should not make a similarity in revival of festival or ceremony because it will affect the cultural diversity and lead to the confusion in historical cognition in the young generation from the aspect of cultural tradition, custom and ritual ceremony 22 PUBLISHED RESEARCH WORKS OF THE AUTHOR Huỳnh Thị Anh Vân (2010), “Heritage Tourism in Hue: Impacts and Threats” (Du lịch di sản Huế: Những tác động mối đe dọa), Perspectives on Heritage Tourism (Những cách nghĩ du lịch di sản), published by SEAMEO- SPAFA, Thailand 2010, tr 51-66, (ISBN: 978-974-7809-36-7) Huỳnh Thị Anh Vân (2012), “Phát triển du lịch thông qua hình thức phục dựng nghi lễ cung đình Huế vấn đề thể sắc”, Kỷ yếu Hội thảo Khoa học “Tiềm hướng phát triển du lịch Bắc Trung Bộ”, 15/4/2012, tr 204-210 Huỳnh Thị Anh Vân (2012), “Văn hóa cung đình Huế nhìn từ vấn đề sắc qua miếu thờ vua Nguyễn Huế nghi lễ tế miếu”, Hội thảo Việt Nam học lần thứ IV, Hà Nội, 11/2012 Huỳnh Thị Anh Vân (2012), “Những nét đặc trưng hệ thống miếu thờ tổ tiên vua nhà Nguyễn”, Tạp chí Nghiên cứu Phát triền, số (91) 2012, tr 3-11, ISSN 1859-0152 Huỳnh Thị Anh Vân (2012), “Hiểu thêm cách gọi tên miếu, điện thờ vua Nguyễn Huế”, Tạp chí Huế Xưa & Nay số 110 (34/2012), tr 104-110, ISSN 1858-2163 Huỳnh Thị Anh Vân (2012), “Vài nét nghi lễ tế miếu triều Nguyễn”, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử số 11 (439), tr 19-36, ISSN 0866-7497 Huỳnh Thị Anh Vân (2012), “Quần thể di t ch Huế v i tác động biến đổi kh hậu”, Tạp chí Nghiên cứu & Phát triển số (96), tr 83-92, ISSN 1859-0152 Huỳnh Thị Anh Vân (2012), “Đôi điều cần bàn thêm định hư ng phát triển du lịch thông qua hình thức phục dựng nghi lễ cung đình”, Di sản văn hóa Huế, nghiên cứu & Bảo tồn, tập II, Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố đô Huế xuất bản, Huế(2012), tr 435-441 Huỳnh Thị Anh Vân (2013),“The Hue Monuments complex under the impact of climate change” (Quần thể di tích Huế dư i tác động biến đổi khí hậu), Museum & Cultural Heritage-Facing Climate Change (Bảo tàng & Di sản văn hóa- Đối mặt v i Biến đổi khí hậu), Kỷ yếu Hội thảo quốc tế Viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam phối hợp v i Bảo tàng Dân tộc học tổ chức, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2013, tr 498-507, ISBN 978 6049 02 1787 23 10 Huỳnh Thị Anh Vân (2013), “Hiểu thêm vấn đề liên quan đến di sản gi i trường hợp Huế”, Di sản văn hóa Huế, nghiên cứu & Bảo tồn, tập III, Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố đô Huế xuất bản, Huế, tr 510-514 11 Huỳnh Thị Anh Vân (2014), “Văn hóa cung đình Huế nhìn từ nghi lễ tế tự: t nh điển chế ý nghĩa biểu tượng”, Kỷ yếu hội thảo Văn hóa Huế-Đặc điểm lịch sử vấn đề bảo tồn, phát triển, Hội Khoa học Lịch sử Thừa Thiên Huế, 12/2014, tr 70-81 12 Huỳnh Thị Anh Vân (2014), “Từ câu chuyện L Cadièrre, bàn tiếp khủng hoảng Đàng Trong vào kỷ XVIII”, Kỷ yếu Tọa đàm khoa học 100 năm BAVH vấn đề tiếp xúc văn minh Đông-Tây đầu kỷ XX, Phân viên Văn hóa Nghệ thuật quốc gia Việt Nam Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố đô Huế, 12/2014 13 Huỳnh Thị Anh Vân (2014), “Triết lý Nho giáo nghi lễ tế tự triều Nguyễn (1802-1945), Tạp chí Huế Xưa Nay, số 126 (1112/2014), tr 59-69, ISSN 1858-2163 14 Huỳnh Thị Anh Vân (2014), “Lễ tế Giao Huế: phục dựng nghi lễ tái tạo niềm tin”, Di sản văn hóa xã hội Việt nam đương đại, Tủ sách Khoa học xã hội, chuyên khảo Di sản văn hóa viện Harvard Yenching tài trợ, Nxb Tri thức, Hà Nội, tr 155-192 15 Huỳnh Thị Anh Vân (2014), “Cải cách Võ vương Nguyễn Phúc Khoát kỷ XVIII đường đến v i Nho giáo Đàng Trong”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo số 11 (137), (tr 62-77), ISSN 1859-0403 16 Huỳnh Thị Anh Vân (2015), “Nghiên cứu văn hóa cung đình Nguyễn qua cách gọi tên miếu, điện”, Tạp chí Văn hóa Dân gian số (157), tr 47-50, ISSN 0866-7284 17 Huỳnh Thị Anh Vân (2015), “Nghi thức tang lễ cung đình châu Á nhìn từ triều Nguyễn Việt Nam triều Joseon Hàn Quốc”, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử số (473), tr 52-67, ISSN 0866-7497 18 Huỳnh Thị Anh Vân (2015), “Văn hóa cung đình Huế nhìn từ trang phục lễ nghi thời Nguyễn qua tư liệu”, Bảo tàng Cổ vật Cung đình Huế, tập VII 24 [...]... niệm, nguồn gốc của đàn miếu đại tự và nghi lễ cúng tế 2.2 Cơ sở của việc hình thành các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế 2.2.1 Các đàn miếu đại tự của các triều đại trước triều Nguyễn ở Việt Nam 2.2.2 Bối cảnh ra đời của các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế 2.2.3 Các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế từ khi xây dựng đến trước năm 1885 2.2.4 Các đàn miếu đại tự triều Nguyễn ở Huế từ năm 1885 đến... 3 NGHI LỄ ĐẠI TỰ TRIỀU NGUYỄN Ở HUẾ Nội dung của chương này được trình bày theo bố cục như sau: 3.1 Các cơ quan tham gia quá trình chuẩn bị và thực hiện nghi lễ đại tự 3.2 Những vấn đề chung về các nghi lễ đại tự 3.3 Nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế từ 1802 đến trước năm 1885 3.4 Hoạt động tế đại tự triều Nguyễn ở Huế giai đoạn 1885-1945 Tiểu kết chương 3 Chương 4 ĐÀN MIẾU VÀ NGHI LỄ ĐẠI TỰ TRIỀU NGUYỄN... Ở HUẾ: NHỮNG ĐẶC TRƯNG VÀ VẤN ĐỀ BẢO TỒN, PHÁT HUY GIÁ TRỊ Nội dung của chương này được trình bày theo bố cục như sau: 4.1 Những đặc trưng của đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế 4.2 Vấn đề bảo tồn, phát huy giá trị các đàn miếu và nghi lễ đại tự triều Nguyễn ở Huế Tiểu kết chương 4 KẾT LUẬN 1 Lịch sử hình thành và phát triển của các đàn miếu và nghi lễ đại tự của các triều đại quân chủ ở. .. sâu sắc và tính điển chế cao Nói cách khác, các đàn miếu và nghi lễ đại tự được các vua Nguyễn xây dựng và tiến hành một cách có chủ đích trong quá trình củng cố vương quyền; sử dụng văn hóa, đặc biệt là nghi lễ, làm công cụ Sự tồn tại và quá trình phát triển của các đàn miếu và nghi thức tế đại tự dưới triều Nguyễn phản chiếu sự hưng thịnh hoặc suy tàn của triều đại Đặc biệt, những quy định nghi m... đoan, nhiều hình thức sinh hoạt tín ngưỡng bị đình trệ trong khoảng thời gian từ 1975-1985 Trước tình hình đó, việc nghi n cứu về triều Nguyễn nói chung và về các đàn miếu hay nghi thức tế đại tự ở Huế giai đoạn này gần như không có gì tiến triển b Giai đoạn từ năm 1986 đến nay * Nhóm công trình nghi n cứu về triều Nguyễn và di sản kiến trúc đàn miếu ở Huế Năm 1994, Bộ Khoa học Công nghệ và Môi trường... mô tả lịch sử hình thành đàn Nam Giao, đàn Xã Tắc và các miếu thờ hoàng gia triều Nguyễn ở hoàng cung Huế Tuy nhiên, trong một số lễ tiết cụ thể được nêu làm ví dụ, lễ tế Giao được tác giả liệt vào hàng “Lễ thuộc triều đình” chứ không liệt kê theo cách phân loại của triều Nguyễn như: lễ đại tự, trung tự và quần tự; cũng không mô tả lễ tế Xã Tắc hoặc lễ tế miếu Ngoài ra, bài viết Thành phố ngày hội:... có các Luận văn Thạc sĩ năm 2003 của các tác giả Đặng Đức Diệu Hạnh về Lễ tế Nam Giao tại Huế dưới triều Nguyễn, Lê Thị An Hòa với đề tài Một số lễ nghi liên quan đến nông nghi p dưới triều Nguyễn tại kinh đô Huế năm 2003 và gần đây là luận văn của tác giả Huỳnh Thị Anh Vân về Hệ thống miếu thờ vua Nguyễn và nghi lễ tế Miếu tại Huế (1802- 1945) năm 2010 Những luận văn này đều đề cập đến các đàn miếu đại. .. sẽ góp thêm cơ sở xác đáng để giải thích vì sao việc tế tông miếu hoàng gia triều Nguyễn lại được đặc biệt chú trọng như vậy Điều này cũng sẽ góp phần chứng minh thêm một biểu hiện đặc trưng khác của triều Nguyễn trong quá trình khẳng định mình trước sự tiếp thu có chọn lọc những tư tưởng Nho giáo của các triều đại phương Bắc Chương 2 SỰ HÌNH THÀNH CÁC ĐÀN MIẾU ĐẠI TỰ TRIỀU NGUYỄN Ở HUẾ Nội dung của... về đàn Xã Tắc và lễ tế Xã Tắc không nhiều, những công trình nghi n cứu sâu về đề tài này, đặc biệt là về đàn Xã Tắc các triều đại trước Nguyễn còn nhiều hạn chế Trong bối cảnh Việt Nam là một nước nông nghi p lâu đời, câu hỏi đặt ra là đàn Xã Tắc và lễ tế Xã Tắc trong lịch sử Việt 17 Nam, đặc biệt là trước triều Nguyễn ra sao, hình thức và vai trò của đàn Xã Tắc cùng lễ tế Xã Tắc của các triều đại. .. 2012, Các đàn tế thời Nguyễn ở Huế: đàn Xã Tắc, đàn Tiên Nông, đàn Sơn Xuyên” của Phan Thuận An năm 2013, v v Phần lớn những bài viết này đều có liên quan ít nhiều đến đề tài luận án nhưng không có sự đánh giá toàn diện về vai trò và ý nghĩa của hoạt động tế đại tự dưới triều Nguyễn ở Huế Trải qua thời gian, những công trình nghi n cứu về triều Nguyễn ngày càng dày dặn và có chiều sâu Trong các bài