TƯ TƯỞNG NHO GIÁO TRONG CÁC SÁNG TÁC THƠ CỦA NGUYỄN TRÃI

Ảnh hưởng của Phật giáo và Đạo giáo trong tư tưởng Nguyễn Trãi chủ yếu qua các tác phẩm thơ văn của ông với nội dung khuyên răn luân lí. Ông khuyên con người ta không coi trọng vật chất mà nên sống với chữ đức, hiểu được giá trị bền vững của đạo đức, coi trọng danh dự và sự giàu có về tâm hồn hơn là sự giàu có về tiền bạc.

TƯ TƯỞNG NHO GIÁO TRONG CÁC SÁNG TÁC THƠ CỦA NGUYỄN TRÃI I Phần mở đầu Khổng Tử nói: “Thi dĩ ngôn chí, văn dĩ tải đạo”, thực tế, thơ ca từ xưa đến không lên tiếng tình cảm, cảm xúc mãnh liệt mà bộc lộ tư tưởng người Nguyễn Trãi – khuê rực sáng văn đàn Việt Nam chịu ảnh hưởng tư tưởng kỉ XV thi sĩ mà ông triết gia, nhà tư tưởng lớn dân tộc Tư tưởng thể sáng tác thơ văn hoàn cảnh lịch sử xã hội cụ thể đất nước lúc giờ, tiếp thu chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho, Phật, Lão Nguyễn Trãi đánh giá nhà Nho số lịch sử Nho giáo Việt Nam Đúng Nguyễn Mộng Tuân nhận xét: “Nho lâm kỷ hứa chiêm Sơn Đẩu” (Rừng Nho lâu coi ông Thái Sơn, Bắc Đẩu) II Phần nội dung Nho giáo Nho giáo thuật ngữ chữ Nho, theo Hán Tự từ Nho gồm từ nhân (người) đứng cận chữ Nhu (cần, đợi, chờ) Nhà nho người đọc sách thánh hiền, thiên hạ trọng dụng để dạy bảo người đời, ăn cho phù hợp với luân thường đạo lý Người sáng lập Nho giáo Khổng Tử (551-479 TCN), tên Khâu, Tự Trọng Ni người nước Lỗ, Khổng Tử hệ thống hóa tri thức tư tưởng trước thành học thuyết gọi Nho học hay Nho giáo Nho giáo học thuyết có lịch sử tuổi thọ lâu dài phương Đông Theo tài liệu văn hóa sớm coi kinh điển Nho giáo đời sớm đánh dấu Thượng Thư thời nhà Thương, Trung Quốc Ta gặp Thượng Thư hình thức tổ chức biên soạn tác phẩm theo thể loại: Cáo, thệ, mệnh, du, điển, huấn, minh Khổng Tử người có công biên soạn hệ thống hóa Nho giáo Trong tư tưởng Nho gia, trọng tâm cõi người, vấn đề sống, thiết chế trị, ứng xử cá nhân, nhóm người xã hội khác Nho gia nhấn mạnh tình nghĩa, ràng buộc hồ tự nhiên, đề cao nghĩa tình, xử với tình, điểm xuất phát đạo hiếu, mối quan hệ tình cảm đạo hiếu, chữ hiếu phải làm đầu Cốt lõi Nho giáo Nho gia Đó học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi Quân Tử ( Quân = người làm vua, Quân tử = tầng lớp xã hội để phân biệt với kẻ "Tiểu nhân" người thấp điạ vị xã hội; "Quân tử" người cao thượng có phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với kẻ "Tiểu nhân" người thiếu đạo đức đạo đức chưa hoàn thiện Điều lí giải đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "Tự Đào Tạo", phải "Tu Thân" Sau Tu Thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "Hành Đạo" (Đạo không đơn giản đạo lí Nho gia hình dung vũ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, Đạo bao chứa nguyên lí vận hành chung vũ trụ, nguyên lí đạo đức Nho gia đề xướng (hoặc họ tự nhận phát ra) cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm Vua cho người có Đạo, tức nắm đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành vũ trụ giáng vào người gọi Mệnh) Cần phải hiểu sở triết lí Nho giáo nắm logic phát triển Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà Nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà Nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức xã hội an bình Sau Tu Thân, người quân tử phải Hành Đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung công việc công thức hóa thành "Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ" Tức phải hoàn thành việc nhỏ gia đình, lớn Trị Quốc, đạt đến mức cuối Bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị có hai phương châm: Nhân Trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân” ( Điều không muốn đừng làm cho người khác - sách Luận ngữ) "Nhân" coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người nhân lễ mà làm gì? Người nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) Chính Danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh không lời không thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng Tử nói với vua Tề Cảnh Công: "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Khổng Tử giảng chữ "Nhân" cho học trò không lúc giống lúc nào, xét cho kỹ, cốt tủy chữ Nhân lòng thương người Khổng Tử nói : “Đối với người mình, không thi hành với người điều mà thân không muốn thi hành với Hơn muốn lập cho phải lập cho người, muốn đạt tới phải làm cho người đạt tới, phải giúp cho người trở thành tốt mà không làm cho người xấu đi” (Sách Luận ngữ) “Nghĩa” lẽ phải, đường ngay, việc Mạnh Tử nói “Nhân lòng người, Nghĩa đường thẳng người” “Nhân nhà người, Nghĩa đường thẳng người” Nhà Nho phải có hai thứ thống: bên đạo lí, bên vương quyền, ứng xử tùy theo thời cuộc: Xuất xử, hành tàng Nhà Nho thống gồm nhà Nho ẩn nhà Nho hành đạo Nhà Nho hành đạo chịu ảnh hưởng nặng nề Nho giáo thống, chịu yêu cầu giáo hóa trực tiếp Đại đa số người dày công học tập, rèn luyện kĩ xảo văn chương, nhiều người có tài thực sự, họ viết nhiều văn chương tâm huyết, nhiều cảm xúc, tâm đích thực Nhà Nho ẩn sau thời gian tham gia quyền rút lui ẩn Họ sáng tác tác phẩm văn chương gắn với tâm trạng bất đắc chí, văn chương thể tâm sự, cảm xúc mang dấu ấn chiêm nghiệm cá nhân rõ ràng Nhà Nho tài tử đối lập Tài với Đức, Tình với Tính, họ coi trọng người cá nhân, đòi tự do, phóng khoáng hưởng lạc thú trần tục Nguyễn Công Trứ điển hình lớn cho nhà Nho tài tử Việt Nam Văn chương nhà Nho tài tử thể hoài bão cá nhân rõ nét: “Đã mang tiếng trời đất Phải có danh với núi sông” (Nguyễn Công Trứ) Trong hàng nghìn năm chịu ách đô hộ phong kiến phương Bắc, Nho giáo ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống văn hóa người Việt Ở nước ta, Nho giáo có lịch sử lâu đời Từ nước ta bị xâm lược sáp nhập vào Trung Quốc, từ đời Hán (206 trước Công nguyên đến 220 sau Công nguyên), Nho giáo du nhập vào Việt Nam Sĩ Nhiếp (thế kỷ thứ II sau công nguyên) coi An Nam học tổ, người mở đầu cho Nho học nước ta Trong thời kỳ tự chủ, từ kỷ X đến kỷ XIV, Nho giáo với Phật giáo Đạo giáo có vai trò quan trọng đời sống tinh thần nước ta Cuối kỷ XIV, Nho giáo giành ưu so với Phật giáo, chi phối đời sống tinh thần nước ta Đến kỷ XV, sau Lê Lợi chiến thắng quân Minh (1428) nhà nước Lê sơ dành cho Nho giáo địa vị độc tôn- học thuyết thống nhà nước- cuối kỷ đó, vào thời Lê Thánh Tông (làm vua từ 1460 đến 1497), đạt đến mức toàn thịnh Từ kỷ XV, kỷ XIX, chí đến đầu kỷ XX, đời sống tinh thần nước ta, Nho giáo giữ vai trò chủ đạo, chi phối Ảnh hưởng Nho giáo, thực tế lịch sử lớn Là học thuyết đạo đức, Nho giáo đánh giá học thuyết hoàn thiện nhất, đầy đủ có sức bền qua thời gian Trong thời Hán học thịnh, nhà Nho cõi chữ Hán chữ ta, Khổng Tử, Mạnh Tử, Trình Di, Chu Hy thánh hiền, Nho giáo đạo học nước ta nghĩ Phan Đình Phùng: “Nước ngàn năm nay, đất nước chẳng rộng, quân lính không mạnh, tiền chẳng giàu; chỗ dựa để dựng nước nhờ gốc vua tôi, cha theo năm đạo cương thường mà thôi… ơn giáo hoá Thi Thư vốn chỗ dựa cho đấy” Sau phong trào Cần Vương thất bại, nước ta vào tay thực dân Pháp, đến đầu kỷ này, nhà nho yêu nước Nguyễn Thượng Hiền, Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh…, chịu ảnh hưởng phong trào tân, Âu hoá Nhật Bản, Trung Quốc nhìn nhận cách khác Họ lên án chế độ chuyên chế, lên án cách học khoa cử, coi Hán học đào tạo lớp hủ nho Tuy nhà nho tân chưa lên án Nho giáo họ thấy Nho giáo để lại hậu tiêu cực: làm cho nước yếu dân hèn Xu hướng phủ định Nho giáo tiếp tục tăng cường lớp người chịu ảnh hưởng văn hoá phương Tây, dù tư tưởng họ theo quan điểm tư sản hay vô sản Trong tôn Tự Lực Văn đoàn có điểm là: “Làm cho người ta biết đạo Khổng không hợp thời nữa” Những người mác- xít coi Nho giáo cốt lõi tư tưởng phong kiến, coi phản động đề cao quân quyền, phụ quyền, nam quyền, chủ trương tam tòng tứ đức áp phụ nữ, khinh lao động, đứng phía giai cấp bóc lột… Tại Nguyễn Trãi, tư tưởng Nho giáo trội hết thảy? Ảnh hưởng Phật giáo Đạo giáo tư tưởng Nguyễn Trãi chủ yếu qua tác phẩm thơ văn ông với nội dung khuyên răn luân lí Ông khuyên người ta không coi trọng vật chất mà nên sống với chữ đức, hiểu giá trị bền vững đạo đức, coi trọng danh dự giàu có tâm hồn giàu có tiền bạc Danh lợi sắc không, đạo đức chầy Muốn có đạo đức phải làm điều thiện, sống có hiếu, có khí tiết, không uốn mình, không cầu xin danh lợi, không oán thán, biết tha thứ cho người khác, sống sạch, lành mạnh, tịnh, nhận phần thiệt thòi Tư tưởng Lão - Trang thể quan niệm sống phủ nhận danh lợi, ung dung tự tại, vô vi hòa hợp với thiên nhiên Một số ý kiến cho rằng, ảnh hưởng Phật giáo Đạo giáo, dù giữ vị trí thứ yếu tư tưởng Nguyễn Trãi, ảnh hưởng tam giáo đồng nguyên hệ tư tưởng Lý - Trần Nguyễn Trãi sống thời kỳ độ, thời kỳ lề hai chặng đường lịch sử văn hoá Việt Nam Trước Nguyễn Trãi văn hoá Đại Việt cấu trúc theo mô hình Phật giáo, sau Nguyễn Trãi văn hoá Đại Việt cấu trúc theo mô hình Nho giáo từ Trung Quốc Nguyễn Trãi chủ trương xây dựng văn hóa dân tộc, Nho giáo tư tưởng ông gọi tư tưởng Nho giáo dân gian Sự thất bại Nguyễn Trãi việc chế định nhã nhạc việc Lương Đăng hoàn toàn mô nhã nhạc triều Minh việc soạn nhạc cung đình triều Lê đánh dấu bước ngoặt tiến triển tình trạng nhị nguyên văn hoá cung đình dân gian Sức sống văn hoá dân tộc phải tìm kho tàng văn hoá dân gian, cương lĩnh Nho giáo bị lật ngược lại, triều đình trị chế độ trung ương tập quyền theo hướng chuyên chế, tư tưởng - văn hóa theo hướng độc tôn Nho giáo, xích Phật giáo, Đạo giáo tín ngưỡng dân gian Nguyễn Trãi sống bầu không khí Nho giáo hấp thu cách tự nhiên ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo Năm 1400, Hồ Quý Ly phế truất vua Trần Thiếu Đế, lật đổ nhà Trần, nhà Hồ thành lập Cũng năm đó, nhà Hồ mở khoa thi Nho học, Nguyễn Trãi tham dự đỗ Thái học sinh, đứng thứ tư, trao chức Ngự sử đài Chính chưởng Nguyễn Trãi chan chứa lòng thương dân, yêu dân trọng dân Ông khẳng định nhân dân lực lượng sản xuất vật chất xã hội động lực định hưng vong triều đại, đất nước Ông coi nhân vật lịch sử có tư tưởng nhân dân cao quý lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam Về quan điểm sống, Nguyễn Trãi khuyên người ta nên tu thân theo tiêu chuẩn Nho giáo: sống trung dung, tuân theo tam cương ngũ thường, đặc biệt đạo hiếu đạo trung Về ảnh hưởng Nho giáo với tư tưởng Nguyễn Trãi, Trần Đình Hượu cho rằng: “Về hệ thống, tư tưởng nhân sinh Nguyễn Trãi thuộc Nho giáo Nho giáo khoáng đạt, rộng rãi, không câu nệ không gần gũi mà phong phú hơn, cao lối sống thuộc dân tộc trước đó” Trong đời, chống Minh làm quan triều đình, Nguyễn Trãi coi Nho giáo đạo lí chính, tư tưởng Nho giáo không độc chiếm tâm hồn ông Nhà nghiên cứu Trần Đình Hượu ví: “nếu hình dung Nho giáo đường thẳng tư tưởng Nguyễn Trãi đường quanh co hướng, lượn quanh, không trùng mà không xa đường thẳng” Bên cạnh Nho giáo, có khác, thường trái Nho giáo, tư tưởng Lão – Trang, nếp sống theo truyền thống dân tộc Chính điều làm cho Nguyễn Trãi gần gũi với hơn, tư tưởng Nho giáo ông hấp thụ cách máy móc, nguyên mà tiếp thu sáng tạo, có chọn lọc Nguyễn Trãi chán “thói nhà nho lạnh nhạt, tình đời bạc bẽo”,”thân ta bị mũ nhà nho lừa lâu”, ông không bỏ nguyên lý Nho giáo hai chữ “quân thân”: “Đạo làm liễn đạo làm tôi” Nguyễn Trãi người có ý thức tài cá nhân mạnh mẽ: “Đống lương tài có mày” Là người thơ, Nguyễn Trãi diện day dứt, người thao thức khôn nguôi thời đại Ông diện không nhằm khẳng định Nho hay Đạo, mà khẳng định người muốn hiến dâng tài cho sống cách trọn vẹn Xuất hay xử lý thuyết Nho giáo Nhưng với người ẩn dật, lý luận Nho giáo không cung cấp đủ thức ăn tinh thần Nho giáo không cho họ triết lí để sống cô độc, không cho họ nhìn đẹp thiên nhiên mà vui thú, nhìn vô nghĩa đời để xa lánh, thây kệ, yên tâm hưởng cảnh nhàn Những người ẩn dật thường tìm chỗ thiếu thốn Trang Tử Nhiều nhà nghiên cứu khẳng định “nguồn gốc Trung Quốc Nho giáo không làm cho Nguyễn Trãi thành nhà tư tưởng vọng ngoại” Trong quan niệm ông “Đất chia Nam Bắc, đạo không sai khác” Nguyễn Trãi vận dụng tư tưởng Nho giáo nói chung, tư tưởng nhân dân học thuyết nói riêng chân lí ổn định Tư tưởng Nho giáo Nguyễn Trãi xuất phát chủ yếu từ gốc Khổng – Mạnh: “Lòng cho bền đạo Khổng môn” Biểu tư tưởng Nho giáo tác phẩm thơ Nguyễn Trãi Thời đại Nguyễn Trãi thời Nho giáo độc tôn, ảnh hưởng Nho giáo bao trùm không khí thời đại Bản thân Nguyễn Trãi nhà nho hành đạo, tích cực có công lớn với đất nước Đồng thời ông nhà Nho ẩn dật lại mang tư tưởng Nho giáo bình dị, thiết thực Chất Nho thơ Nguyễn Trãi mang sắc Việt a Tư tưởng thiên mệnh Nguyễn Trãi Nho sĩ nên ông tin mệnh trời - thiên mệnh Theo Nho giáo, trời lí vô hình làm chủ biến hóa vũ trụ mà không lực ngăn cản Khổng Tử nói: “Bất tri mệnh vô dĩ vi quân tử” (không hiểu mệnh trời người quân tử) Thiên mệnh lẽ biến hóa tự nhiên, phải công nhận, người phải “tri thiên mệnh” Nguyễn Trãi cho thành bại, giàu sang, phú quý hay đói rách nghèo hèn mệnh trời đặt: “Được thua phú quý dầu thiên mệnh Chen chúc làm chi cho nhọc nhằn” “Mới biết danh hư có số Ai mà cãi đạo trời” Thậm chí, với thi nhân, số mệnh văn chương mệnh trời đặt mà nên: “Số hữu nan đào tri thị mệnh Văn vị táng quan thiên” (Số có khốn khó biết mệnh Văn chưa bị chôn trời) (Oán thán) Với niềm tin Nguyễn Trãi an nhiên tự tại, gặp thất bại lấy làm đau khổ, có thành công không tự đắc: “Vắn dài dầu thiên mệnh Trải quái làm chi cho nhọc nhằn Cho hay bỉ thái lề cũ Nếu có nghèo thời có ai” Ngay vắn dài, già trẻ đời, ông “mặc”: “Già, mặc số trời đất” (Bài 18) Nhưng tin vào thiên mệnh Nguyễn Trãi khác với Nguyễn Du Nếu Nguyễn Du cực đoan đến mức mù quáng cách nhìn nhận nguyên nhân “tại trời”: “Lạ bỉ sắc tư phong Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen” Nguyễn Trãi, tri thiên mệnh gắn liền với chữ “an” tâm hồn Đó chân dung vị quan thông hiểu việc đời có thái độ bình thản trước sống Nguyễn Trãi coi lý tưởng sống, nhắc nhở người đời sống hiền hòa yên ổn, tranh khỏe, tranh khôn, nên vun xới thiện tâm làm điều nhân đức: “Lộc trời cho có ngần Tua hay phận phàn nàn Giàu nhiều của, chẳng có Sống người, mệnh khó khăn” (Bài 175) Nguyễn Trãi tin Trời ông coi Trời đấng tạo hóa sinh muôn vật Cuộc đời người mệnh trời đặt Vận nước, mệnh vua trời quy định Nhưng Trời không đấng sinh thành, mà có tình cảm, lòng giống cha mẹ Lòng hiếu sinh đạo trời lại hòa hợp với tâm lý phổ biến nguyện vọng tha thiết lòng người, hạnh phúc, ấm no thái bình Nếu người biết tuân theo lẽ trời, mệnh trời, biến yếu thành mạnh, chuyển bại thành thắng Và ngược lại, theo Nguyễn Trãi, người không theo ý trời, lòng trời, chuyển yên thành nguy tự rước họa vào thân Phải đường mà Nguyễn Trãi ảnh hưởng tiếp thu tư tưởng Nho giáo b Tư tưởng trung dung Trình Tử, đệ tử đạo Nho định nghĩa: “Bất thiên tri vị trung Bất dịch tri vị dung Trung giả thiên hạ tri đạo Dung giả thiên hạ tri định lý” (Không thiên lệch chỗ khác gọi trung Không thay đổi gọi dung Trung đường thiên hạ Dung lẽ định thiên hạ) Còn Khổng Tử nói: Quân tử trung dung, tiểu nhân phản trung dung Trong Quốc âm thi, Nguyễn Trãi lên vị đại nho thấm n huần nên văn hóa dân tộc, hướng chuyện kinh bang tế Thái độ sống Nguyễn Trãi thái độ người quân tử, lấy chữ “trung” làm đích đến đời “Hằng lấy đạo trung làm nghĩa Qua ngày qua tháng an nhàn” “Bền đạo trung dung chẳng thuở tàn Màng chi phú quý nhọc khoe khoang” Nguyễn Trãi tiếp thu đạo trung dung bí kíp sống, bí kíp niềm vui, hạnh phúc Có phải thấm thía điều mà Nguyễn Trãi khuyên ta giữ đạo trung dung: “Làm người giữ đạo trung dung Khăn khắn dặn dò thuở lòng” Ông canh cánh lòng: “Hằng lấy đạo trung làm nghĩa cả” c Tam cương ngũ thường Quân – thân, phụ - tử, phu – thê mối quan hệ có tính chất giường cột theo quan niệm Nho giáo Nguyễn Trãi hay nhắc đến hai chữ “quân – thần”: “Nhân gian nguôi Một quân thần chẳng khứng nguôi” (Tự thán 36) Từ học, thi mà chưa đỗ, Nguyễn Trãi tự nhủ lòng: “Một thân lẩn quất đường khoa mục Hai chữ mơ màng việc quốc gia Quân thân chưa báo lòng canh cánh Tình phụ cơm trời áo cha” Tuy quyền cao chức trọng Nguyễn Trãi không mà kiêu căng, tự phụ, trái lại ông “khăn khắn” lo giữ đạo đức, đạo đức nho thần đọc sách, thờ vua, chăn dân: “Thờ cha lấy thảo làm phép Rập chúa cần” (Bài 184) Khi không hợp thời nữa, Nguyễn Trãi “Lui, ngõ giữ đất Nho thần” ông tận trung với nước: “Lòng tấc đơn nhớ chúa Tóc hai phần bạc thiên thu” (Bài 37) Đến phải chọn lựa, Nguyễn Trãi theo quan niệm phổ biến Nho gia “Dụng chi tắc hành xả chi tắc tàng” Nguyễn Trãi băn khoăn xuất xử băn khoăn làm quan hay ẩn lánh tục, mà lựa chọn làm ông tiếc nuối vì: “Lấy đâu xuất, xử lọn hai bề Được thú làm quan, thú quê” (Bài 109) Thứ tình cảm trở thành vô hình mà bền chặt, không thay đổi theo đời: “Bui có tấc lòng ưu cũ Đêm ngày cuồn cuộn nước triều đông” (Bài 50) 10 Tấm lòng trung hiếu với vua với nước nhắc nhắc lại nhiều lần thơ Nguyễn Trãi: “Bui có niềm trung hiếu cũ Chẳng nằm, thức dậy nẻo ba canh” (Bài 158) Hay: “Bui có lòng trung hiếu Mài khuyết, nhuộm đen” (Thuật hứng 24) Ở Nguyễn Trãi học theo cổ nhân, mượn văn chương để khuyên răn giáo dục, có điều đạo lý Nho gia bước vào thơ văn Nguyễn Trãi trở thành đạo lý làm người gần gũi thiết thân: “Chữ học quên hết dạng Chẳng quên có chữ cương thường” (Bài 82) Với ông, tam cương ngũ thường không để giữ trật tự xã hội mà trước hết gần gũi để giáo dục người, để người tốt hơn, hoàn thiện Quân tử không cần có tài mà cần có đức: “Tài đức cho lại có nhân Tài đức hai phân Thờ cha lấy thảo làm phép Rập chúa cần” “Tích đức cho tích Đua lành mã đua khôn” Những quan niệm Nho giáo thi nhân vận dụng linh hoạt tài hoa: “Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược Có nhân, có trí, có anh hùng” Nguyễn Trãi nhắc nhiều đến “lòng hiếu sinh”, đến “nhân nghĩa”: “Lợi tham hết nhiêu cạnh Nghĩa phải đem cho chẳng thương” “Khuyên kẻ trượng phu xin Hễ đừng bất nghĩa loàn đơn” 11 Với ông, nhân nghĩa tảng đạo đức người quân tử: “Có nhân, có trí, có anh hùng”, Luận ngữ viết: “Quân tử khử nhân, ô hồ thành danh” (Người quân tử mà bỏ điều nhân nên đanh được) “Nhân nghĩa” Nguyễn Trãi lấy làm sở, làm luận đề nghĩa “Bình Ngô đại cáo”: “Việc nhân nghĩa cốt yên dân” Tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi nội dung cốt lõi toàn hệ thống tư tưởng triết học – trị ông Tư tưởng có phạm vi rộng lớn, vượt đường lối trị thông thường, đạt tới mức độ khái quát, trở thành tảng, sở đường lối chuẩn mực quan hệ trị, nguyên tắc việc quản lý, lãnh đạo quốc gia Nhân nghĩa Nguyễn Trãi gắn liền với tư tưởng nhân dân, tinh thần yêu nước, tư tưởng hòa bình đường lối trị, sách cứu nước dựng nước Nhân nghĩa thể ước mơ xây dựng xã hội lý tưởng cho thái bình muôn thuở : xã hội Nghiêu Thuấn Nguyễn Trãi Tất nhiên mơ ước ông không tưởng Trong quan niệm Nguyễn Trãi có kết hợp từ bi đạo Phật, chữ nhân Nho giáo với quan niệm hiền gặp lành nhân dân Chính điều cho ta thấy Nho giáo không độc chiếm tâm hồn Nguyễn Trãi Tư tưởng trung quân Nguyễn Trãi trung quân mùa quáng giống nhiều nhân vật lịch sử khác, mà trung quân Nguyễn Trãi phải gắn liền với “thân dân” Nhân nghĩa Nguyễn Trãi suy cho yêu nước thương dân (Phạm Văn Đồng) Ông lấy lòng người đạo Nho mà khuyên răn cháu lòng tha thiết: “Đọc sách thông đòi nghĩa sách Đem dân mạ nỡ lòng dân”(Bài 184) Từ tham gia Côn Sơn ẩn, thi nhân dành trọn đời cho nhân dân, ước mơ xã hội lý tưởng vua hiền, thảo, người dân sống ấm no bình sức lao động mình: “Cày ruộng cuốc vườn dầu hết khỏe Tôi Đường Ngu đất Đường Ngu”(Trần tình 7) Ước mơ khát vọng Ức Trai gắn với chữ “dân”: “Dẽ có Ngu cầm đàn tiếng Dân giàu đủ khắp đòi phương” (Bảo kính cảnh giới 43) 12 Đó ước mơ vua Nghiêu Thuấn, dân Nghiêu Thuấn, ước mơ mà thi nhân canh cánh suốt đời: “Đất thiên tử, dưỡng thiên tử Đời thái bình, ca khúc thái bình” (Bài 65) Cho đến quy ẩn, Nguyễn Trãi “Ngỏ cửa Nho chờ khách đến” chứng tỏ nho sĩ dù ẩn “vô ngáy pho” không thoát tục, không “đắp tai ngoảnh mặt làm ngơ” (thơ Nguyễn Khuyến) III Phần kết Đúng PGS TS Trần Ngọc Vương nhận định: “Chính Nguyễn Trãi tạo khuôn mẫu mặt loại hình cho nhà nước Nho giáo hóa mà dạng thức sung mãn thực hóa thời Lê Thánh Tông, mô hình tiếp tục đại thể Việt Nam tận thực dân Pháp đặt ách đô hộ” Nguyễn Hậu Trai nói: “Nguyễn Trãi có môn học tông” Nguyễn Trãi nhà Nho ẩn dật không thành, nhà nho mang tư tưởng Nho giáo kiểu Nho giáo bình dị, thiết thực Thơ Nguyễn Trãi chủ yếu là thơ Việt Nho, chất Nho mang sắc Việt: Học phong Đông A tinh hoa văn hóa Tam giáo thời Lý Trần ảnh hưởng lớn đến Nguyễn Trãi Cuối đời Nguyễn Trãi tự ý thức thân, tự đánh giá đời mình: “Ta dư cửu bi nho quan ngộ” (Thân ta bị mũ nhà nho làm cho lầm lỡ) 13