Bất kỳ một tác phẩm văn học, dù ít hay nhiều cũng phản ánh thời đại xã hội mà nó được tạo ra. Nhà nghiên cứu Đặng Thai Mai cho rằng: “Nhìn chung văn học Việt Nam phong phú, đa dạng. Nhưng nếu cần xác định một chủ lưu, một dòng chính, quán thông kim cổ, thì đó là văn học yêu nước”. Sở dĩ bộ phận văn học yêu nước giữ vai trò chủ lưu, xuyên suốt từ xưa đến nay, bởi vì lịch sử Việt Nam là lịch sử đấu tranh dựng và giữ nước, và văn học phản ánh cuộc cuộc đấu tranh dựng và giữ nước trải qua hàng trăm thế kỷ ấy. Đó cũng là một khía cạnh của mối quan hệ biện chứng giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội.
Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại PHẦN MỞ ĐẦU Văn học hình thái ý thức xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng, bắt nguồn từ đời sống, phản ánh đời sống bày tỏ quan điểm, cách nhìn, tình cảm đời sống Sự phản ảnh đời sống văn học khơng khách quan khoa học mà mang tính chủ quan phản ánh thực văn học phải qua lăng kính chủ quan người nghệ sĩ Có thể nói, phản ánh thực nội dung mà người đọc thấy rõ qua tác phẩm văn học Hay nói cách khác thực đối tượng phản ánh văn học Bất kỳ tác phẩm văn học, dù hay nhiều phản ánh thời đại xã hội mà tạo Nhà nghiên cứu Đặng Thai Mai cho rằng: “Nhìn chung văn học Việt Nam phong phú, đa dạng Nhưng cần xác định chủ lưu, dịng chính, qn thơng kim cổ, văn học yêu nước” Sở dĩ phận văn học yêu nước giữ vai trò chủ lưu, xuyên suốt từ xưa đến nay, lịch sử Việt Nam lịch sử đấu tranh dựng giữ nước, văn học phản ánh cuộc đấu tranh dựng giữ nước trải qua hàng trăm kỷ Đó khía cạnh mối quan hệ biện chứng tồn xã hội ý thức xã hội Bên cạnh việc phản ảnh thực đời sống, trình phát triển với tư cách hình thái ý thức xã hội, văn học chịu tác động ảnh hưởng từ hình thái ý thức xã hội khác có triết học Do điều kiện xã hội mà Việt Nam trước có tượng văn-sử bất phân hay văn-sử-triết bất phân Vì mà xem xét tác phẩm văn học, người đọc khám phá khơng giá trị văn học mà cịn có giá trị lịch sử, tư tưởng triết học Việt Nam quốc gia Đông Nam Á Trong lịch sử phát triển hàng nghìn năm, điều kiện hồn cảnh địa lý, lịch sử xã hội, văn hóa nước ta có giao lưu với nhiều văn hóa lớn khu vực mà tiêu biểu nhất, sâu sắc văn hóa Trung Quốc Chính vậy, nhiều hệ tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại có dấu ấn sâu sắc đời sống xã hội nước ta Trong đó, tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng sâu rộng, bền bỉ khoảng thời gian dài chiếm vị trí độc tơn có lúc trở thành kim nam đường lối trị nước số triều đại phong kiến nước ta Trang Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại Dấu ấn tư tưởng Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam phản ánh qua văn hóa, tâm lý, phong tục người Việt Nam Trong văn học Việt Nam, đặc biệt văn học thời kỳ Trung đại (từ kỷ X đến hết kỷ XIX) tìm thấy tư tưởng Nho giáo có tác động to lớn đến giới quan lớp văn sĩ – nho sĩ phong kiến Có thể khẳng định rằng: trước tác kinh điển Nho giáo nguồn vô tâ ̣n để khơi gơ ̣i cảm hứng sáng tác Từ tư tưởng nhân nghia , bác đầy tình yêu thương ̃ người đã dẫn đế n khuynh hướng cảm hứng về chí nam nhi… Mă ̣t khác, giá trị gơ ̣i ý khuynh hướng sáng tác , trước tác kinh điển để lại cho văn học đời sau số hinh tươ ̣ng nghê ̣ thuâ ̣t trở thành nguồ n thi liê ̣u giúp cho các nhà thơ, nhà văn sáng tác ̀ Việc nghiên cứu dấu ấn tư tưởng triết học Nho giáo văn học có ý nghĩa quan trọng việc mở rộng nội dung để khám phá giảng dạy văn học, đặc biệt văn học trung đại Với khuôn khổ tiểu luận, em vào phân tích đề tài: “Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm văn học Việt Nam thời trung đại” Trang Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại PHẦN NỘI DUNG Chương – NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG 1.1 Khái quát học thuyết Nho giáo 1.1.1 Lịch sử đời Nho giáo xuất vào khoảng kỷ VI trước Công nguyên (TCN), thời Xuân Thu Người sáng lập Nho giáo Khổng Tử (551-479 TCN), tên Khâu, tự Trọng Ni người nước Lỗ, Khổng Tử hệ thống hóa tri thức tư tưởng trước thành học thuyết gọi Nho học hay Nho giáo Đến thời Chiến Quốc, Nho gia Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển theo hai xu hướng khác nhau: tâm vật dịng Nho gia Khổng - Mạnh có ảnh hưởng rộng lâu dài lịch sử Trung Hoa số nước lân cận Nho giáo thuật ngữ chữ Nho, theo Hán Tự từ Nho gồm từ nhân (người) đứng cận chữ Nhu (cần, đợi, chờ) Nhà nho người đọc sách thánh hiền, thiên hạ trọng dụng để dạy bảo người đời, ăn cho phù hợp với luân thường đạo lý Nội dung Nho giáo thể Ngũ Kinh (Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Dịch, Kinh Lễ Kinh Xuân Thu) hay Tứ Kinh (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử) Quan điểm nho giáo thể Tam Cương mối quan hệ vua-tơi, cha-con, vợ chồng Ngũ Thường (Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín) Nho giáo ảnh hưởng hầu phong kiến phương Đông qua q trình giao thoa đồng hóa Ở nước ta Nho giáo xuất với đô hộ phong kiến phương Bắc, phát triển nhanh khoảng thời gian từ kỷ X đến kỷ XIII Trong thời đại ngày nay, Nho giáo chọn lọc cần gìn giữ để phát triển mặt tích cực coi trọng việc học, tơn sư trọng đạo, giữ gìn nét đẹp văn hóa lối sống gia đình, 1.1.2 Những nội dung Nho giáo Cốt lõi Nho giáo Nho gia Đó học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi Quân Tử (Quân: người làm vua, Quân tử: tầng lớp xã hội để phân biệt với kẻ "Tiểu nhân" người thấp địa Trang Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại vị xã hội; "Quân tử" người cao thượng có phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với kẻ "Tiểu nhân" người thiếu đạo đức đạo đức chưa hoàn thiện Điều lí giải đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "Tự Đào Tạo", phải "Tu Thân" Sau Tu Thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "Hành Đạo" (Đạo không đơn giản đạo lí Nho gia hình dung vũ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, Đạo bao chứa nguyên lí vận hành chung vũ trụ, ngun lí đạo đức Nho gia đề xướng (hoặc họ tự nhận phát ra) cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm Vua cho người có Đạo, tức nắm đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành vũ trụ giáng vào người gọi Mệnh Cần phải hiểu sở triết lí Nho giáo nắm logic phát triển tồn * Tu thân Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà Nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà Nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tịng, Tứ Đức xã hội an bình - Tam Cương: Nói ba mối quan hệ Quân Thần (vua tôi), Phụ Tử (cha con), Phu Phụ (chồng vợ) + Quân Thần (Vua Tôi): Trong quan hệ vua tơi Vua thưởng phạt cơng minh, Tôi tớ phải trung thành + Phụ Tử (Cha Con): Cha hiền Con hiếu Cha có nghĩa vụ nuôi dạy cái, Con phải hiếu thảo phụng dưỡng cha già + Phu Phụ (Chồng vợ): Chồng phải yêu thương đối xử công với vợ Vợ phải chung thủy tuyệt chồng - Ngũ Thường: Ngũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín + Nhân: Lịng u thương mn lồi vạn vật + Nghĩa: Cư xử với người cơng bình theo lẽ phải + Lễ: Sự tơn trọng, hịa nhã cư xử với người + Trí: Sự thơng biết lý lẽ, phân biệt rõ thiện ác, sai Trang Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại + Tín: Giữ lời hứa, đáng tin cậy - Tam Tòng: Tam ba, Tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, bao gồm: "Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" + Tại gia tòng phụ: tức người phụ nữ cịn nhà phải theo cha + Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng + Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo - Tứ Đức: bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có là: Cơng-Dung-Ngơn -Hạnh + Cơng: khéo léo cơng việc + Dung: hịa nhã sắc diện + Ngơn: mềm mại lời nói + Hạnh: nhu mì tính nết Người Qn tử phải đạt ba điều trình Tu Thân: - Đạt Đạo: Đạo có nghĩa "Con đường" hay "Phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (trong sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt "Trung Dung" Tuy nhiên, đến Hán nho Ngũ Luân tập trung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam Tòng - Đạt Đức: Quân tử phải đạt ba đức: "Nhân - Trí - Dũng" Khổng Tử nói: "Đức người quân tử có ba đức mà ta chưa làm Người Nhân không lo buồn, người Trí khơng nghi ngại, người Dũng khơng sợ hãi " (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "Dũng" "Lễ, Nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí" Đến thời Hán nho thêm đức "Tín" nên có tất năm đức là: "Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín" Năm đức cịn gọi Ngũ Thường - Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc: Ngoài tiêu chuẩn "Đạo" "Đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" tức người qn tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện Trang Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại * Hành đạo Sau Tu thân, người quân tử phải Hành Đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ" Tức phải hoàn thành việc nhỏ gia đình, lớn trị quốc, đạt đến mức cuối Bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị có hai phương châm: - Nhân Trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân” (điều khơng muốn đừng làm cho người khác - sách Luận ngữ) "Nhân" coi điều cao ln lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) - Chính Danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng Tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọn lại chín chữ: "Tu Thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ" Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thơi Qn tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà khơng cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) Những quan niệm Đạo Đức mà Khổng Tử đề khơng phải vĩnh cửu, có nhiều phương châm xử thế, giúp ông sống bầy lang sói mà giữ tâm hồn cao thượng, nhân cách sáng, suy đến đạo làm người bao gồm hai chữ “Nhân Nghĩa” Khổng Tử giảng chữ "Nhân" cho học trị khơng lúc giống lúc nào, xét cho kỹ, cốt tủy chữ Nhân lịng thương người Khổng Tử nói: “Đối với người mình, khơng thi hành với người điều mà thân không muốn thi hành với Hơn muốn lập cho phải lập cho người, Trang Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại muốn đạt tới phải làm cho người đạt tới, phải giúp cho người trở thành tốt mà không làm cho người xấu đi” (Sách Luận ngữ) “Nghĩa” lẽ phải, đường ngay, việc Mạnh Tử nói: “Nhân lịng người, Nghĩa đường thẳng người” “Nhân nhà người, Nghĩa đường thẳng người” Do điều kiện lịch sử, nước ta, Nho giáo có lịch sử lâu đời Từ nước ta bị xâm lược sáp nhập vào Trung Quốc, từ đời Hán (206 trước Công nguyên đến 220 sau CN), Nho giáo du nhập vào Việt Nam Sĩ Nhiếp (thế kỷ thứ II sau công nguyên) coi An Nam học tổ, người mở đầu cho Nho học nước ta Trong thời kỳ tự chủ, từ kỷ X đến kỷ XIV, Nho giáo với Phật giáo Đạo giáo có vai trị quan trọng đời sống tinh thần nước ta Cuối kỷ XIV, Nho giáo giành ưu so với Phật giáo, chi phối đời sống tinh thần nước ta Đến kỷ XV, sau Lê Lợi chiến thắng quân Minh (1428) nhà nước Lê sơ dành cho Nho giáo địa vị độc tơn- học thuyết thống nhà nước cuối kỷ đó, vào thời Lê Thánh Tơng (làm vua từ 1460 đến 1497), đạt đến mức toàn thịnh Từ kỷ XV, kỷ XIX, chí đến đầu kỷ XX, đời sống tinh thần nước ta, Nho giáo giữ vai trò chủ đạo, chi phối Ảnh hưởng Nho giáo, thực tế lịch sử lớn thể truyền thống văn hóa, phong tục văn học, đặc biệt văn học thời kỳ trung đại 1.2 Khái quát văn học trung đại Việt Nam 1.2.1 Hoàn cảnh lịch sử Năm 938, Ngô Quyền đánh tan quân Nam Hán sông Bạch Đằng, mở kỉ nguyên cho dân tộc: đất nước độc lập, chấm dứt 1000 năm phong kiến Bắc thuộc, nhà nước phong kiến Việt Nam hình thành phát triển Từ bắt đầu giai đoạn hào hùng với chiến công vô hiển hách triều đại Đinh, Tiền Lê, Lí, Trần Văn học viết Việt Nam hình thành, kỷ X có xuất văn học viết chữ Hán đến TK XIII đánh dấu đời văn học viết chữ Nôm Cảm hứng chủ đạo cảm hứng yêu nước với âm hưởng hào hùng, đặc biệt giai đoạn nhà Trần với hào khí Đơng A sục sơi Từ kỷ XV, văn học chuyển dần sang cảm hứng nhân đạo Do tư nguyên hợp nên văn học trung đại có tượng văn-sử-triết bất phân Văn học giai đoạn phát triển biến động theo vận động, phát triển cực Trang 10 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại thịnh xã hội phong kiến Việt Nam (thế kỷ XV) phản ánh xã hội thời kỳ xã hội phong kiến rơi vào khủng hoảng trầm trọng tan rã 1.2.2 Những đặc điểm văn học Việt Nam thời kỳ trung đại 1.2.2.1 Đặc điểm nội dung Văn học trung đại gọi tên khác văn học thành văn, văn học phong kiến, văn học cổ điển Bởi từ TK X đến TK XIX, văn học trung đại phát triển môi trường xã hội phong kiến với ý thức hệ Nho giáo, lực lượng sáng tác chủ yếu tầng lớp trí thức, người có trình độ cao, đào tạo từ ''cửa Khổng sân Trình'' sáng tác lưu truyền tầng lớp cơng chúng ấy, bên cạnh văn học thời kì cịn chịu ảnh hưởng thi pháp văn chương cổ điển Văn học trung đại tồn phát triển suốt mười kỉ không tách rời khỏi cảm hứng yêu nước; cảm hứng nhân đạo, Khi vận mệnh đất nước gặp nguy nan cảm hứng chủ đạo văn học cảm hứng yêu nước văn học trung đại bám sát lịch sử dân tộc, phản ánh kiện trọng đại liên quan đến vận mệnh đất nước Cảm hứng yêu nước gắn liền với tư tưởng trung quân tất yếu lịch sử xã hội phong kiến, xã hội phong kiến quan niệm nước vua, vua nước Do văn học có quan niệm: yêu nước phải trung với vua trung với vua phải yêu nước (trung quân quốc) Cảm hứng yêu nước thể phong phú, đa dạng qua mội thời kì lịch sử, đất nước có giặc ngoại xâm (căm thù giặc ngoại xâm, xót xa trước cảnh người bị đàn áp, ý chí tiêu diệt kẻ thù, sẵn sàng xả thân nước), đất nước hịa bình (khát khao xây dựng Tổ quốc, yêu thiên nhiên, người, tự hào với truyền thống dân tộc), âm hưởng hào hùng, bi tráng, trầm lắng, thiết tha Khi vận mệnh cá nhân người, quyền sống, quyền hạnh phúc người bị đe dọa cảm hứng nhân đạo lại thăng hoa rực rỡ Văn học trung đại Việt Nam ln gắn bó với số phận người Cảm hứng nhân đạo có hàm chứa cảm hứng yêu nước có ca yêu nước thể nỗi băn khoăn, day dứt trước số phận người Tư tưởng nhân đạo văn học trung đại Việt Nam kế thừa truyền thống tư tưởng lớn người Việt Nam: thương người thể thương thân, lành đùm rách; tư tưởng Phật giáo: từ bi bác ái, yêu thương người rộng rãi; tư tưởng Nho giáo: nhân, nghĩa Điều thể cách đa dạng qua việc ca ngợi vẻ đẹp người, đồng cảm với bi kịch người, đồng tình với ước mơ, khát vọng người, Trang 11 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại lên án lực bạo tàn Tư tưởng nhân đạo thể cách đầy đủ nội dung tác phẩm Truyện Kiều, đỉnh cao tư tưởng nhân văn chủ nghĩa 1.2.2.2 Đặc điểm nghệ thuật Văn học trung đại Việt Nam bật với hai đặc trưng nghệ thuật tính quy phạm, bất quy phạm tính trang nhã Tính quy phạm quy định chặt chẽ phạm vi giới hạn định sẵn mà người sáng tác văn học buộc phải tuân theo trình sáng tác Biểu nhiều đặc điểm Mục đích sáng tác phải hướng tới việc giáo huấn đạo đức Sáng tác có lúc để tiêu khiển, thù tạc mục đích chung vị thánh hiền giáo hóa đời ''Văn dĩ tải đạo, thơ dĩ ngơn chí'', văn thơ sáng tác để giáo huấn đạo đức, văn dùng để tải đạo, thơ dùng để bộc lộ ý chí, bày tỏ lịng Ngơn ngữ sáng tác gồm chữ Hán chữ Nơm chữ Hán xem thống Tư nghệ thuật ln cho đẹp thuộc vào khuôn mẫu định sẵn (xuân hạ thu đông, tùng trúc cúc mai, long li quy phượng, ngư tiều canh mục) Và thể loại chủ yếu thể loại văn học có kết cấu cố định, chặt chẽ số câu, số chữ, niêm luật, đối (ví dụ thơ Đường luật, cáo, phú, văn tế) Cịn hình ảnh thơ văn (văn liệu, thi liệu) từ sử sách, điển tích, điển cố hay có văn học Trung Hoa Bất quy phạm có nghĩa khơng chịu gị mình, tự cởi trói khỏi khn khổ, quy định ràng buộc trình sáng tác Suốt 10 kỷ, văn học trung đại phá bỏ dần tính quy phạm, ước lệ để phát huy cá tính, sáng tạo nội dung hình thức thể Các tác giả có nhiều tác phẩm viết chữ Nôm thành công Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi, Truyện Kiều Nguyễn Du, Văn chương Trung đại Việt Nam có tính quy phạm nước ta giáp với Trung Quốc, văn minh cổ nhân loại Hơn Việt Nam phải chịu 1000 năm phong kiến Bắc thuộc Phong kiến phương Bắc ln có ý đồng hóa dân tộc Việt Nam nên người Việt Nam chịu ảnh hưởng yếu tố Hán văn hóa Hán Và đến dân tộc ta giành độc lập nước ta xây dựng nhà nước theo hình thái xã hội phong kiến, xã hội chữ Lễ mà coi quy phạm biểu chữ Lễ Tơn ti cao thấp đặc trưng xã hội phong kiến nên văn chương có loại cao loại thấp Tính chất cao quý từ quan niệm nguồn gốc, quan niệm sáng tác sinh hoạt thơ văn xưa đẻ tính quy phạm Tuy mặt tiếp thu tinh hoa văn học Trung Quốc mặt khác lại không ngừng phát triển văn học đất nước Trang 12 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại theo xu hướng dân chủ hóa, dân tộc hóa Do người Việt Nam cố gắng phá vỡ tính quy phạm Tính trang nhã đề tài hướng tới cao cả, trang trọng, hình tượng nghệ thuật hướng tới vẻ tao nhã, mĩ lệ với ngôn ngữ cao quý, diễn đạt trau chuốt, hoa mĩ Dần dần, văn học Việt Nam có nỗ lực không nhỏ để tiếp cận với xu hướng bình dân, gần gũi với đời sống người Việt Nam Chương – TƯ TƯỞNG NHO GIÁO TRONG MỘT SỐ TÁC PHẨM VĂN HỌC VIỆT NAM THỜI TRUNG ĐẠI 2.1 Nguyên nhân ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo văn học trung đại Việt Nam 2.1.1 Nguyên nhân khách quan Lịch sử Việt Nam có 1000 năm Bắc thuộc Thời kỳ độc lập tự chủ tính từ kiện Ngơ Quyền chiến thắng qn Nam Hán sông Bạch Đằng năm 938 Mặc dù vậy, từ năm 938 nước ta khơng phải hồn tồn độc lập mà trải qua q trình vừa xây dựng củng cố, phát triển đất nước thời với nghiệp chống ngoại xâm, chống lại sách đồng hóa phương Bắc không thời không thường trực Chính vậy, xã hội, văn hóa phong tục người Việt không tránh khỏi ảnh hưởng từ tư tưởng tiến từ Trung Quốc Trong có nhiều tư tưởng từ triết học Nho giáo 2.1.2 Nguyên nhân chủ quan Mặt khác, từ lâu sau đất nước bước vào thời kỳ độc lập tự chủ, chưa có văn tự dân tộc Vì vậy, nhiều năm, văn tự nước ta chữ Hán đến tận chữ Nôm đời, văn tự Hán coi loại chữ thống thời gian dài Ngồi ra, đa số triều đại phong kiến nước ta lấy Nho giáo làm học thuyết thống cho tổ chức, quản lý phát triển đất nước, đặc biệt vào kỷ XV – giai đoạn mà Nho giáo đạt đến mức độ toàn thịnh nước ta Với 1000 năm phong kiến Bắc thuộc hàng trăm năm chống Bắc thuộc, chuyện văn chương Việt Nam chịu ảnh hưởng văn hóa Hán khơng thể tránh khỏi Thể loại chủ yếu thể loại văn học Trung Quốc, tác phẩm có nhiều thi Trang 13 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại Tiệt nhiên định phận thiên thư, Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư” Tạm dịch là: “Sông núi nước Nam, Hồng Đế nước Nam ở, Giới phận định rõ ràng sách trời Cớ kẻ thù lại dám đến xâm phạm, Chúng mày định nhìn thấy việc chuốc lấy bại vong” Nguyễn Du (1766–1820) tên chữ Tố Như (素如), hiệu Thanh Hiên (清軒), nhà thơ tiếng thời Lê mạt Ông nhà thơ lớn Việt Nam, người Việt kính trọng vinh danh "Đại thi hào dân tộc" Năm 1965, Nguyễn Du Hội đồng hịa bình giới cơng nhận danh nhân văn hóa giới Trong di sản văn chương, Nguyễn Du để lại số lượng lớn tác phẩm thơ ca (gồm chữ Hán chữ Nơm) tiểu biểu Truyện Kiều Truyện Kiều (chữ Nôm: 傳翹), tên gốc Đoạn trường tân thanh, truyện thơ chữ Nôm theo thể lục bát, dựa theo tiểu thuyết "Kim Vân Kiều truyện" Thanh Tâm Tài Nhân Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du đem thuyết “tài mệnh tương đố” làm luận đề cho luận giải bất hạnh người phụ nữ, mở đầu tác phẩm có đoạn: “Trăm năm cõi người ta, Chữ tài chữ mệnh khéo ghét Trải qua bể dâu, Những điều trơng thấy mà đau đớn lịng” Chữ “mệnh” số mệnh, số phận người Mặc dù Nguyễn Du, kiến giải tác phẩm ý nhấn mạnh đố kỵ “tài” “mệnh”, song qua toàn tác phẩm, ta nhận thấy tác giả chịu ảnh hưởng từ tư tưởng thiên mệnh Nho giáo Điều khơng khó cắt nghĩa Nguyễn Du nhà Nho, làm quan, giám khảo trường thi theo khoa cử Nho giáo Đồng thời, ông sứ Trung Quốc – vốn điều kiện thuận lợi cho tiếp xúc mở rộng nhận thức Nho giáo Cũng lý giải nguyên nhân đọa đày, đau khổ số phận người, Nguyễn Du khơng lần nhắc đến trời quy luật chi phối sống, số phận người: Trang 16 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại “Ngẫm hay muôn trời Trời bắt làm người có thân Bắt phong trần phải phong trần Cho cao phần cao” Nguyễn Du – Kiều 2.2.2 Tư tưởng nhân nghĩa lấy dân làm gốc 2.2.2.1 Tư tưởng nhân nghĩa Nói nhân nghĩa chủ yếu nói "Nhân", mà "Nhân" xương sống thuyết Khổng Tử Nhân quan hệ đạo đức người với người xã hội Khổng Tử giải thích “Nhân” tùy theo trường hợp cụ thể Nhưng nói chung nhân bỏ hết tư dục, yêu người, khơng làm cho người khác mà khơng muốn người khác làm cho Nhân chí cơng vơ tư, bỏ hết tư tâm Người có nhân người chân thực, giàu tình cảm, hiếu để, trung thứ Kẻ bất nhân kẻ chứa chấp nhiều trí thuật, láu lỉnh, tai quái Thế gian nhờ có nhân mà có, vạn vật nhờ có nhân mà sinh, quốc gia nhờ có nhân mà tồn tại, lễ nghĩa nhờ có nhân mà dựng Ở nước ta, Nguyễn Trãi người tiếp thu vận dụng tư tưởng nhân nghĩa Nho gia cách đắn sáng tạo Nguyễn Trãi (1380 - 1442) hiệu Ức Trai, Nguyễn Phi Khanh, cháu ngoại quan Tư đồ Trần Nguyên Đán, quê Thường Tín, Hà Tây Năm 20 tuổi, ông thi đỗ thái học sinh (tiến sĩ) triều Hồ làm Ngự sử đài trưởng Khi qn Minh xâm lược hộ, ơng lưu lạc nhiều nơi để tìm đường cứu nước Ông giữ nhiều chức vụ quan trọng triều đình Nguyễn Trãi đến với phong trào Lam Sơn để "rửa nhục cho nước, trả thù cho cha" để "lo vận nước", "cứu lê dân" để "rửa nhục ngàn thu", để "xã tắc vững bền", "non sơng đổi mới" để "mở thái bình muôn thuở" Lê Lợi tin lấy kế sách đánh giặc ơng Bình Ngơ sách để cứu nước, cuối thành công, non sông thu mối Nguyễn Trãi tiếp thu Nho giáo từ nhỏ, sâu sắc thuyết "Nhân nghĩa" Qua "Nguyễn Trãi tồn tập", khái niệm ơng đề cập đến nhiều nhất, trân trọng chân thành "Nhân - Nghĩa" Trong tác phẩm mình, Nguyễn Trãi viết đến 140 lần hai chữ "Nhân", "Nghĩa" Tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi thể rõ qua tác phẩm Bình Ngơ đại cáo Trang 17 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại Với Nguyễn Trãi, trước hết, “nhân nghĩa cốt an dân" Nhân nghĩa yêu nước, thương dân, đánh giặc, trừ bạo cứu nước, an dân; đó, “an dân” mục đích nhân nghĩa, “trừ bạo” đối tượng phương tiện nhân nghĩa: “Nhân nghĩa chi cử, yếu an dân, Điếu phạt chi sư, mạc tiên khử bạo” Dịch nghĩa là: “Làm việc nhân nghĩa, cốt yếu làm cho dân yên, Quân điếu phạt, trước hết phải trừ bạo ngược” Nhân nghĩa Nguyễn Trãi trước hết đường lối trị, sách cứu nước dựng nước Với lịng thương người, tình người, chân thành, khoan dung độ lượng, Nguyễn Trãi không dạy cho người hiểu làm điều nhân nghĩa, mà tư tưởng nhân nghĩa ơng cịn phương tiện tốt để thuyết phục kẻ thù, cảm hóa kẻ lầm đường, thu phục lịng người Đây nét độc đáo tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi, gọi chiến lược “tâm công”, nghĩa “đánh vào lòng lòng” Chiến lược Nguyễn Trãi thâu tóm linh hồn, chất tinh tuý từ sách binh pháp xưa Lòng thương yêu nhân dân Nguyễn Trãi sâu sắc Khi lên án quân xâm lược, chủ yếu ông lên án tội ác chúng nhân dân với thái độ phẫn nộ, thống thiết nanh vuốt quân thù sống nhân dân bi đát đến đỉnh, tính mạng người cỏ rác Trong "Bình Ngơ đại cáo" ơng viết: “Hân thương sinh ngược diệm, Hãm xích tử họa khanh Khi thiên võng dân, quỷ kế thiên vạn trạng; Liên binh kết hấn, nẫm ác đãi nhị thập niên Bại nghĩa thương nhân, càn khôn ky hồ dục tức” Dịch nghĩa: “Nướng dân đen lửa tàn Vùi đỏ xuống hầm tai vạ Dối trời lừa dân đủ muôn ngàn kế Gây thù kết oán trải mươi năm Bại nhân nghĩa nát đất trời” Trang 18 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại Tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi bật quan điểm thái độ đối xử với kẻ thù đầu hàng Nó khơng tiếp thu tư tưởng nhân nghĩa Nho giáo mà thể đậm nét đức “hiếu sinh”, “khoan dung” lòng nhân dân tộc Việt Nguyễn Trãi, Lê Lợi, chủ trương không giết kẻ thù đầu hàng để giận tức thời: “Tặc thủ thành cầm, bỉ ký trạo ngạ hổ khất liên chi vĩ; Thần võ bất sát, dư diệc thể thượng đế hiếu sinh chi tâm Tham tướng Phương Chính, Nội quan Mã Kỳ, tiên cấp hạm ngũ bách dư sưu, ký độ hải nhi thả hồn phi phách tán; Tổng binh Vương Thông, Tham Mã Anh, hựu cấp mã sổ thiên dư thất, dĩ hồn quốc nhi ích tự cổ lật tâm kinh Bỉ ký uý tử tham sinh, nhi tu hảo hữu thành, Dư dĩ toàn quân vi thượng, nhi dục dân chi đắc tức” Nghĩa là: Tướng giặc bị cầm tù, hổ đói vẫy xin cứu mạng Thần Vũ chẳng giết hại, thể lòng trời ta mở đường hiếu sinh Mã Kỳ, Phương Chính, cấp cho năm trăm thuyền, đến biển mà hồn bay phách lạc, Vương Thơng, Mã Anh, phát cho vài nghìn cỗ ngựa, đến nước mà tim đập chân run Họ tham sống sợ chết mà hồ hiếu thực lịng, Ta lấy toàn quân hơn, để nhân dân nghỉ sức” 2.2.2.2 Tư tưởng lấy dân làm gốc Lấy dân làm gốc gắn liền với tư tưởng nhân nghĩa, “nhân” yêu thương người, yêu dân Mạnh Tử người khởi xướng tư tưởng lấy dân làm gốc, ông nói: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (Dân quý nhất, sau đến xã tắc, vua nhẹ ba ấy) Nho gia thấy điểm quan trọng là: “Dân gốc nước, gốc vững, nước yên” (Dân bang bản, cố, bang ninh) Điều nói sách Kinh Thi Hoặc: “Đường lối dân chúng nước, dân chúng nước” (Đạo đắc chúng tắc đắc quốc, thất chúng tắc thất quốc) (Theo sách Đại học, NXB Khoa học Xã hội, Trang 19 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại 1991 tr.119) Nho gia yêu cầu bậc trị quốc phải bảo đảm cho người dân có đời sống tối thiểu để họ: “ngẩng lên đủ để phụng dưỡng cha mẹ, cúi xuống đủ để nuôi sống vợ con” (sử ngưỡng túc dĩ phụ mẫu, phủ cập, dĩ sức thê tử) (Theo Nguyễn Đăng Thục Lịch sử triết học phương Đơng tập II Nxb T.p Hồ Chí Minh, 1991 tr.61) Kinh Thư viết: “Đối với dân nên gần, không nên coi thấp hèn” (dân khả cận, bất khả hạ) Khổng Tử nhắc nhở người cầm quyền: “Sai khiến dân phải cẩn thận điều hành tế lễ lớn” (Sử dân thừa đại lễ) Tư tưởng lấy dân làm gốc đóng góp tích cực Nho giáo đường lối trị triều đại phong kiến Trung Quốc, tư tưởng ảnh hưởng sâu sắc đến đường lối trị nước triều đại phong kiến nước ta, chí đến ngày nay, tư tưởng cịn nguyên giá trị Sinh thời, Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn coi trọng dân, lời dặn dị cuối ơng nói với vua Trần Anh Tơng việc lấy dân làm gốc, ơng nói: "Phải khoan thư sức dân để làm kế sâu rễ bền gốc" cho nghiệp lâu dài nước nhà Trong văn chương, Nguyễn Trãi người đề cập cách đầy đủ tư tưởng lấy dân làm gốc, tư tưởng thể rõ tác phẩm Bình Ngơ đại cáo “Nhân nghĩa chi cử, yếu an dân, Điếu phạt chi sư, mạc tiên khử bạo” Dịch nghĩa là: “Làm việc nhân nghĩa, cốt yếu làm cho dân yên, Quân điếu phạt, trước hết phải trừ bạo ngược” Như vậy, việc “nhân nghĩa” chống lại bạo ngược, chống lại lực bạo tàn, việc khơng ngồi mục đích cao làm cho dân chúng sống cảnh thái bình Và chiến thắng, cội nguồn từ việc tập hợp sức mạnh nhân dân: “Yết can vi kỳ, manh lệ chi đồ tứ tập; Đầu giao hưởng sĩ, phụ tử chi binh tâm” Dịch là: “Nhân dân bốn cõi nhà, dựng cần trúc cờ phấp phới Tướng sĩ lòng phụ tử, hồ nước sơng chén rượu ngào” Trang 20 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại Một nhà Nho khác, Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm nguyên có tên Nguyễn Văn Đạt, sinh năm Tân Hợi, niên hiệu Hồng Đức 22 (1491), làng Trung Am, huyện Vĩnh Lai, phủ Hạ Hồng, trấn Hải Dương, thuộc xã Lý Học, huyện Vĩnh Bảo, thành phố Hải Phòng Nguyễn Bỉnh Khiêm người đào tạo Quốc tử giám, có tri thức nho học uyên thâm Khi chưa làm quan, ông mở trường dạy học, làm quan, ông giảng dạy Thái tử, hàng tháng đến trường thi Mao Điền giảng kinh sách cho học sinh Khi thối triều, ơng q, dựng trường dạy học, mở mang dân trí, làm thơ văn truyền đạt, văn hóa lý tưởng Ơng làm thơ người ta viết ký sự, việc sống hàng ngày ông suy ngẫm, thể thành thơ đầy triết lý sâu xa, cho vua chúa đến thứ dân Thơ ông phương tiện chuyển tải tư tưởng, phổ biến triết lý sống, với tinh thần Văn dĩ tải đạo Để nói với vua chúa, ơng viết: “Cổ lai, quốc dĩ dân vi bản, Đắc quốc ưng tri đắc dân” Tạm dịch là: “Xưa nay, nước lấy dân làm gốc, Được nước nên biết mà phải lòng dân” 2.2.3 Một số tư tưởng khác 2.2.3.1 Tu tưởng Tu thân, Hành Đạo người quân tử Quân tử quan điểm Nho giáo ban đầu người cai trị Sau có biến đổi dần bao gồm người có đạo đức Theo Khổng Tử, người quân tử cần phải biết Tu Thân Hành Đạo Tu thân tự giáo dục, tự hoàn thiện thân, tu dưỡng đạo đức Trong trình tu thân, người quân tử cần phải Đạt Đạo, Đạt Đức phải biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc Sau Tu thân, người quân tử phải Hành Đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ" Tức phải hồn thành việc nhỏ gia đình, lớn trị quốc, đạt đến mức cuối Bình thiên hạ (thống thiên hạ) Ở Việt Nam, nhà Nho Tu thân Hành Đạo theo quan điểm Nho giáo, tư tưởng cụ thể văn chương thành chí làm trai “Chí làm trai nam bắc tây đông; Cho phỉ sức vẫy vùng bốn bể” Văn chương trung đại Việt Nam có quan Trang 21 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại niệm thể chí tu thân hành đạo nhà nho, quan niệm “Văn dĩ tải đạo” “Thi ngơn chí” Phạm Ngũ Lão Thuật hồi viết: “Hồnh sóc giang sơn kháp kỉ thu, Tam qn tì hổ khí thơn ngưu Nam nhi vị liễu cơng danh trái, Tu thính nhân gian thuyết Vũ Hầu” Dịch nghĩa: “Cắp ngang giáo gìn giữ non sơng thu, Ba qn hổ báo, khí hùng dũng át Ngưu Thân nam nhi chưa trả xong nợ cơng danh, Thì luống thẹn thùng nghe người đời kể chuyện Vũ hầu” Với Phạm Ngũ Lão, thân nam nhi phải trả xong nợ “cơng danh”, khơng làm điều “thẹn” nghe người đời nói chuyện Gia Cát Lượng Cơng danh tức lập thân lập danh, tu thân hành đạo người quân tử quan niệm Nho giáo Phan Bội Châu – tên tuổi đẹp thời, linh hồn phong trào vận động giải phóng Tổ quốc khoảng 25 năm đầu kỷ XX Tên tuổi ông gắn liền với tổ chức yêu nước Hội Duy Tân, phong trào Đông Du, Việt Nam Quang Phục hội…Tên tuổi Phan Bội Châu gắn liền với hàng trăm thơ, hàng chục sách, số văn tế vài ba tuồng chứa chan tinh thần yêu nước Trong thơ “Xuất dương lưu biệt”, ông viết: “Sinh nam tử yếu hi kì, Khẳng hứa càn khơn tự chuyển di” Nghĩa là: “Sinh làm thân nam nhi phải làm điều khác lạ, Lẽ lại để trời đất tự động chyển dời” Tự hào đấng nam nhi phải sống cho sống, mong muốn làm nên điều lạ (tử yếu hi kì) Suy rộng ra, sống tầm thường, sống cách thụ động trời đất (càn khôn) tự chuyển dời cách vô vị, nhạt nhẽo Câu thơ thể Trang 22 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại tư thế, tâm đẹp chí nam nhi, tự tin đức độ, tài mình, muốn làm nên nghiệp to lớn, xoay chuyển đất trời Nguyễn Đình Chiểu – nhà nho mù với lịng u nước đáng kính thể quan niệm “chở Đạo” chiến đấu văn chương: “Chở đạo thuyền không khẳm, Đâm thằng gian bút chẳng tà” Nguyễn Đình Chiểu – Dương Từ - Hà Mậu Hay, người quân tử phải nhớ câu “Kiến nghĩa bất vi vô dũng dã, lâm nguy bất cứu mạc anh hùng” “Nhớ câu kiến nghĩa bất vi, Làm người phi anh hùng” Nguyễn Đình Chiểu – Lục Vân Tiên Tư ý chí người quân tử, thân nam nhi thể sáng tác Nguyễn Trãi, Tùng có đoạn: “Thu đến chẳng lạ lùng, Một lạt thuở ba đơng” Mùa thu đến mà “cây nào” “lạ lùng” khác lạ, “một mình” tùng lạt lẽo, thản nhiên với ba tháng mùa đông lạnh lẽo Câu câu thất ngôn, câu thứ rút ngắn lại thành lục ngôn, giọng thơ đĩnh đạc, nịch thách thức: “Một lạt thuở ba đơng” Chỉ tùng trước ba tháng mùa đơng lạnh lẽo, “lạt”, coi thường, xanh tươi Đặc điểm tùng phẩm chất tốt đẹp người quân tử có lĩnh kiên cường, có tinh thần vượt khó khăn thử thách, đứng vững trước hồn cảnh ác liệt, không a dua theo thời, không sống cách tầm thường Đặc điểm thứ hai tùng nói rõ khổ thơ tiếp theo: “Cội rễ bền, đời chẳng động, Tuyết sương thấy đặng nhiều ngày” Trong tuyết sương lạnh lẽo, ác liệt, tùng khơng “lạt thuở ba đơng” chín mươi ngày mà dáng tùng, sắc tùng xanh tươi “thấy đặng nhiều ngày”, nghĩa nhiều năm tháng, đứng vững trước thử thách thời gian Sức sống mãnh liệt, kiên Trang 23 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại cường tùng “sâu rễ, bền gốc”, “Cội rễ bền, dời chẳng động” Tùng không coi thường sương tuyết mùa đơng mà cịn đứng vững, chẳng lung lay trước gió bão Một nữa, câu lục ngơn xuất với hai vế tiểu đối cất lên thách thức bất chấp bão tố: “Cội rễ bền//dời chẳng động” Và phẩm chất người quân tử, đấng trượng phu giữ vững khí tiết, bất chấp gian khổ, thử thách ác liệt trước biến cố dội đời, mình, gia tộc mình, “nếm mật nằm gai” suốt hai mươi năm trời quân “cuồng Minh” giày chèn ép, Ức Trai “Chẳng động”, lòng ưu ái, trung hiếu ông trắng, sắt son “mài khuyết, nhuộm đen” “Cội rễ bền” lẽ tâm hồn ơng lúc gắn bó với đất nước nhân dân “một lòng son ngời lửa luyện - Mười năm chức ngọc hồ băng” 2.2.3.2 Về Tam tòng, Tứ đức với người phụ nữ Tam tòng điều mà người phụ nữ phải theo, cụ thể “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” Qua văn chương trung đại Việt Nam, nhận thấy quan niệm ảnh hưởng sâu sắc đến quan niệm, lối sống người Việt Thúy Kiều lấy lẽ phải để nàng thuyết phục Từ Hải: “Nàng rằng: phận gái chữ tòng, Chàng thiếp lòng xin đi" Nguyễn Du – Kiều Tứ đức tính nết người phụ nữ cần có, gói gọn lại chữ: Công - Dung Ngôn - Hạnh Trong Gia huấn ca, phần dạy gái đức hạnh, Nguyễn Trãi viết: “Phận làm gái cha mẹ, Lịng phải chăm học khéo học khơn, Một mai xuất giá hồi môn, Phận bồ liễu giá ngọc, Khéo khéo bánh trong, bánh lọc, Lại ngoan nghề dệt vóc, may mền Khơn khơn lẽ phải, đường tin, Lại trọn đạo nâng khăn sửa túi Khôn chẳng tưởng mưu lừa chước dối, Khéo chẳng khoe vẻ lịch, chiều trai Trang 24 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại Xưa hầu dễ người, Miệng khôn, tai khéo cho nhờ Phận làm gái lời giáo huấn, Lắng tai nghe cổ truyện nên, Hãy xem xưa bậc dâu hiền, Kiêm tứ đức: dung, công, ngôn, hạnh, Công đủ mùi xôi, thức bánh, Nhiệm nhặt thay đường mũi kim Dung nét mặt ngọc trang nghiêm, Không tha thiết, khơng chiều lả tả Ngơn dạy trình thưa dạ, Hạnh đường thảo kính tin Xưa kẻ dâu hiền, Dung, công, ngôn, hạnh tiên phàm trần” Ngoài ra, vấn đề chung thủy, giữ gìn trinh tiết Nho giáo trở thành giá trị chuẩn mực, thước đo đạo đức người phụ nữ Việt Nam trung đại Bởi nên, văn học trung đại có khơng nhân vật nữ cam chịu bất hạnh, thủ tiết thờ chồng, an phận thủ thưởng đời bất cơng với họ Đó khơng nàng Vũ Nương khơng thể giải nỗi oan cho mà phải trẫm đáy sơng để rửa nhục, người chinh phụ mòn mỏi chờ chồng cho dù ý thức sâu sắc khoảng đời xuân sắc ngẫm đến câu “cổ lai chinh chiến kỷ nhân hồi”, cịn người cung nữ tài sắc suốt đời khát khao có lại ân hoi xưa "giọt mưa cửu hạn mơ đến rày", mong chờ nhà vua đoái hồi đến nỗi niềm tuyệt vọng: “Bóng câu thống bên mành nỗi Những hương sầu phấn tủi xong? Phòng động đến cửu trùng Giữ cho má hồng xưa”? Nguyễn Gia Thiều – Cung oán ngâm Ngay Hồ Xuân Hương – người phụ nữ coi mạnh mẽ văn chương trung đại, nhiều khao khát vượt qua tường Nho giáo hà khắc vòng cương toả tư tưởng nam quyền, có lúc phải ngậm ngùi: Trang 25 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại “Canh khuya văng vẳng trống canh dồn, Trơ hồng nhan với nước non Chén rượu hương đưa đưa say lại tỉnh, Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn! Xiên ngang mặt đất rêu đám, Đâm toạc chân mây đá Ngán nỗi xuân đi, xn lại lại, Mảnh tình san sẻ tí con” Hồ Xuân Hương – Tự tình (bài II) Là nhà Nho, thời đại có nhiều biến đổi hệ tư tưởng xã hội, Nho giáo khơng cịn giữ vị trí độc tơn giai đoạn trước đó, triều đình phong kiến theo Nho giáo đến đỉnh điểm thoái trào, mục ruỗng, phản động, Nguyễn Đình Chiểu “Lục Vân Tiên” cho rằng: “Trai thời trung hiếu làm đầu, Gái thời tiết hạnh câu trao mình” Điều lần khẳng định, tư tưởng triết học Nho giáo ảnh hưởng đến văn hóa, phong tục, lối sống người Việt cách sâu rộng, lâu bền điều phần thể qua tác phẩm văn học trung đại Trang 26 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại PHẦN KẾT LUẬN Trong thời kỳ phong kiến, Nho giáo Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển kinh tế tiểu nơng gia trưởng Trên phương diện văn hố - giáo dục, từ thời Lý, coi trọng giữ vị trí giáo dục thức nhà nước phong kiến, Nho học thể rõ vai trị giáo dục có chế, đầy sức sống Do đó, tạo bước tiến vượt bậc nội dung giáo dục, mặt tổ chức thực thi việc giáo dục thi cử Sang thời Trần, nhờ phát triển giáo dục Nho học mà tầng lớp Nho sĩ ngày đông đảo Họ tích cực tham gia sự, tham gia vào hoạt động văn hoá nghệ thuật, học thuật tư tưởng đương thời Chính thế, lúc giờ, Nho giáo thực thúc đẩy hoạt động văn hoá nước Đại Việt tiến lên phía trước Hệ tư tưởng Nho giáo bên cạnh số biểu tiêu cực có nhiều mặt tích cực tiếp thu cách phù hợp sáng tạo Một thành công đáng trân trọng Nho giáo phải kể đến phương diện giáo dục Những phẩm chất mà Nho giáo yêu cầu trình tu thân người ngày khơng cịn ngun giá trị trước trở thành chuẩn mực cần thiết mà trình tự giáo dục cần phải ý đến Nhân-Lễ-Nghĩa-Trí-Tín hay Công-DungNgôn-Hạnh phẩm chất mà thời đại ngày cần thiết cho người Người Việt Nam, với tinh thần ham học hỏi sáng tạo tiếp nhận Nho giáo có chọn lọc cần thiết Phẩm chất hiếu học, tôn sư trọng đạo người Việt xuất phát từ nhiều ngun nhân song khơng thể phủ nhận có ngun nhân từ học thuyết, gương điển hình kinh điển Nho gia Từ thời Pháp thuộc đất nước hồn tồn độc lập, có lúc người ta Nho thái độ khơng phù hợp thiếu tính biện chứng Bởi lẽ, thứ nhất, xem xét hệ tư tưởng cần phải gắn vào điều kiện định, điểm này, Nho giáo có đóng góp tích cực bậc cho hưng thịnh triều đại phong kiến Việt Nam, giá trị lịch sử phủ nhận Thứ hai, phủ định tuyệt đối học thuyết rơi cực đoan, phủ định biện chứng cần phải kế Trang 27 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại thừa, tiếp thu, cải tạo giá trị cũ, mới, tiến phải hình thành cũ, lạc hậu Nho giáo phát triển ảnh hưởng đến Việt Nam mạnh mẽ vào thời kỳ phong kiến Cùng phát triển phản ánh thực giai đoạn này, văn học trung đại Việt Nam phản ánh tư tưởng Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam qua tác phẩm văn học tất yếu khách quan Chính vậy, nghiên cứu giảng dạy văn học trung đại Việt Nam cần thiết phải nghiên cứu tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng đời sống thực xã hội Việt Nam thời trung đại Trong khuôn khổ tiểu luận, với vốn thời gian khiêm tốn để nghiên cứu tư tưởng Nho giáo phản ảnh văn học trung đại Việt Nam, dù cố gắng song nội dung hình thức tiểu luận chắn cịn nhiều khiếm khuyết thiếu sót, thân em tiếp tục nghiên cứu vấn đề cách sâu sắc Tp HCM, ngày 10 tháng 01 năm 2014 Học viên thực Lê Quang Trọng Trang 28 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Huệ Chi (11-1966), Tạp chí Văn học, (Nguyễn Du-Về tác gia tác phẩm) Phan Huy Chú (1961), Lịch triều hiến chương loại chí, Bản dịch 4, NXB Sử học Nguyễn Văn Đường, Thiết kế giảng Ngữ văn 10 nâng cao, NXB Đại học sư phạm 2006 Hoàng Quốc Hải (2007), Văn hoá phong tục, NXB Phụ Nữ Dương Quảng Hàm (2002), Việt Nam văn học sử yếu, NXB Hội Nhà văn Trầ n Đinh Hươ ̣u (1995), Nho giáo và văn học Viê ̣t Nam trung cận đại ̀ , NXB VHTT, Hà Nội Phan Trọng Luận (2006), Thiết kế học Ngữ văn 10, NXB Giáo Dục GS Phương Lựu (2006), Lí luận văn học, NXB Giáo Dục Ngô Sĩ Liên (1967), Đại Việt sử ký toàn thư, Bản dịch 2, NXB Khoa học xã hội 10 Lê Lưu Oanh - Phạm Đăng Dư (2008), Lí luận văn học, NXB Đại học Sư phạm Hà Nội, Hà Nội 11 Nguyễn Hữu Sơn (2007), Nguyễn Trãi - Về tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội 12 Bùi Duy Tân (2004), Hợp tuyển văn học trung đại Việt Nam (Thế kỷ 10 - 19), Tập 1, NXB Giáo dục, Hà Nội 13 Trần Ngọc Thêm (1997), Cơ sở văn hoá Việt Nam, NXB Giáo Dục, Hà Nội 14 Nguyễn Đăng Thục (2006), Lịch sử triết học phương Đông, NXB Từ điển bách khoa 15 Nguyễn Tài Thư (1997), Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội Trang 29 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại 16 Bá Đĩnh Trịnh - Nguyễn Hữu Sơn - Thanh Vũ (2002), Nguyễn Du tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội 17 Nguyễn Hữu Vui (1998), Lịch sử triết học, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội 18 Bộ Giáo dục Đào tạo (2008), Sách giáo khoa Ngữ văn 10, tập một, NXB Giáo Dục 19 Bộ Giáo dục Đào tạo (2008), Sách giáo viên Ngữ văn 10, tập một, NXB Giáo Dục 20 Viện Ngôn ngữ học (2000), Từ điển tiếng Việt, NXB Phương Đơng 21 Viện nghiên cứu văn hóa dân gian (2002-2006), Tổng tập văn học dân gian người Việt, NXB Khoa học xã hội số báo, tạp chí nghiên cứu triết học, văn học trung đại khác tham khảo mạng trực tuyến Trang 30 ... Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại Dấu ấn tư tưởng Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam phản ánh qua văn hóa, tâm lý, phong tục người Việt Nam Trong văn học Việt. .. gũi với đời sống người Việt Nam Chương – TƯ TƯỞNG NHO GIÁO TRONG MỘT SỐ TÁC PHẨM VĂN HỌC VIỆT NAM THỜI TRUNG ĐẠI 2.1 Nguyên nhân ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo văn học trung đại Việt Nam 2.1.1 Nguyên... phần thể qua tác phẩm văn học trung đại Trang 26 Tiểu luận Triết học: Tư tưởng Nho giáo số tác phẩm Văn học Việt Nam thời trung đại PHẦN KẾT LUẬN Trong thời kỳ phong kiến, Nho giáo Việt Nam đáp ứng