Tư tưởng triết học của tôma aquinô

Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu triết học Tây Âu thời trung cổ với các đại biểu tiêu biểu của thời kỳ này như Tôma Aquinô vẫn còn một khoảng trống lớn.. Mục đích và nhiệm vụ của luậ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN

VĂN

NGUYỄN THỊ THANH HẢI

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA TÔMA AQUINÔ

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN

VĂN

NGUYỄN THỊ THANH HẢI

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA TÔMA AQUINÔ

Chuyên ngành: CNDVBC & CNDVLS

Mã số : 62 22 80 05

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS NGUYỄN QUANG HƯNG

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, dưới sự hướng dẫn của PGS.TS Nguyễn Quang Hưng Các dữ liệu được nêu và sử dụng trong luận án là trung thực, đảm bảo tính khách quan và khoa học Danh mục tài liệu dùng để tham khảo trong luận án có nguồn gốc, xuất xứ rõ ràng

Hà Nội, ngày tháng năm 2015

Tác giả luận án

Nguyễn Thị Thanh Hải

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3 CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI 7 1.1 Những công trình nghiên cứu về bối cảnh lịch sử - văn hóa và tiền đề tư tưởng của triết học Tôma Aquinô 8 1.2 Những công trình nghiên cứu về triết học của Tôma Aquinô 12 1.3 Những công trình nghiên cứu về những ảnh hưởng của triết học Tôma

Aquinô 19 CHƯƠNG 2: BỐI CẢNH LỊCH SỬ - VĂN HÓA VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC TÔMA AQUINÔ 25 2.1 Bối cảnh lịch sử của triết học Tôma Aquinô 25 2.2 Bối cảnh văn hóa của triết học Tôma Aquinô 29 2.3 Những

tiền đề tư tưởng của triết học Tôma Aquinô 39 2.3.1 Triết học

Hy Lạp cổ đại 40 2.3.2 Kinh

Thánh 45 2.3.3 Giáo phụ học và triết học Augustinô 46 2.3.4 Triết học kinh viện tiền Tôma Aquinô 53 2.4 Cuộc đời và sự

nghiệp của Tôma Aquinô 56 2.4.1 Cuộc đời của

Tôma Aquinô 56 2.4.2 Giới thiệu khái quát nội dung hai tác phẩm chính của Tôma Aquinô - "Tổng luận chống lại đa thần giáo" (Liber de veritate Catholicae fidei contra errores infidelium, seu Summa contra gentiles) và "Tổng luận thần học" (Summa

theologiae) 59 CHƯƠNG

3: SIÊU HÌNH HỌC VÀ NHẬN THỨC LUẬN CỦA TÔMA

AQUINÔ 65 3.1 Quan hệ giữa lý trí và đức tin, thần học và khoa học - cơ sở triết học Tôma Aquinô 65 3.2

Siêu hình học của Tôma Aquinô 73 3.2.1

Vấn đề chứng minh tồn tại của Chúa trời 75

3.2.2 Về mối quan hệ giữa Chúa trời và thế giới 82 3.2.3 Học thuyết về khả năng và hiện thực, hình dạng và vật chất 87 3.3

Nhận thức luận của Tôma Aquinô 90 3.3.1

Quan niệm về đối tượng và quá trình nhận thức 90 3.3.2 Quan niệm của Tôma Aquinô về chân lý 98

CHƯƠNG 4: NHÂN HỌC, ĐẠO ĐỨC HỌC, QUAN NIỆM CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA TÔMA AQUINÔ VÀ MỘT SỐ ĐÁNH GIÁ 102 4.1.

Nhân học của Tôma Aquinô 102 4.1.1

Mối quan hệ giữa thể xác và linh hồn con người 102 4.1.2 Mối quan hệ giữa con người và Chúa trời 106 4.1.3 Quan niệm về nhân vị và mối quan hệ giữa con người với con người trong xã

hội 108 4.2

Đạo đức học của Tôma Aquinô 110 4.3 Quan niệm về chính trị - xã hội của Tôma Aquinô 118 4.4 Một

số đánh giá về tư tưởng triết học của Tôma Aquinô 124 4.4.1 Những

giá trị và hạn chế của triết học Tôma Aquinô 124 4.4.2 Ảnh hưởng của triết học Tôma Aquinô đến hệ thống tư tưởng của Giáo hội Công

giáo 130 KẾT

LUẬN 144 DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 147 TÀI LIỆU THAM KHẢO 147

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Ngày nay, toàn cầu hóa là một xu thế tất yếu, xâm chiếm mọi không gian địa

lý giữa các quốc gia, các dân tộc Nó tạo nên một luồng chảy đan xen, đa chiều giữa các nước trên tất cả các phương diện kinh tế, chính trị, văn hóa, tôn giáo, v.v Trong hoàn cảnh

ấy, tất cả các quốc gia, dân tộc không thể tự mình cô lập mà buộc phải có thái độ khoan dung, đối thoại, giao lưu, tiếp biến để tìm kiếm những giá trị nhân văn chung của nhân loại Việt Nam không nằm ngoài con đường phát triển tất yếu đó Vốn là một quốc gia đa dân tộc, đa tôn giáo, chúng ta cần có thái độ cởi mở, học hỏi những giá trị tốt đẹp của các tôn giáo khác trên thế giới để làm phong phú, tiên tiến hóa, hiện đại hóa đời sống tinh thần của dân tộc mà vẫn giữ được bản sắc văn hóa dân tộc mình

Trong lịch sử triết học Tây Âu trung cổ, Tôma Aquinô là một trong số những triết gia lớn nhất và là người có ảnh hưởng sâu rộng đến giáo hội Công giáo Hệ thống triết học của ông trong nhiều thế kỷ đã được Giáo hội coi là hệ tư tưởng chính thống Thậm chí,

nó còn được trào lưu triết học Tôma mới làm sống lại trong những điều kiện lịch sử ở

cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX Triết học của ông gắn với Kitô giáo, chi phối thế giới quan của một lượng tín đồ đông đảo hơn 2 tỉ người, trở thành một trong những trào lưu triết học lớn nhất của nhân loại Nghiên cứu triết học của Tôma Aquinô để hiểu đời sống tinh thần của các tín đồ Kitô giáo, từ đó là để tiếp thu những tinh hoa, những tư tưởng tích cực đồng thời chỉ ra những hạn chế gắn liền với lập trường thế giới quan duytâm của nó là việc làm có ý nghĩa lý luận và thực tiễn quan trọng

Bên cạnh đó, chúng ta cũng đang chứng kiến sự phát triển như vũ bão của khoa học công nghệ Sự phát triển ấy đã mang lại nhiều của cải vật chất và tiện nghi sinh hoạt cho loài người Tuy nhiên, lịch sử phương Tây thế kỷ XX cho thấy, mặc dù khoa học

và công nghệ có thể tạo ra những điều kiện, tiền đề thực sự cần thiết cho sự phát triển thể chất và tinh thần của con người song tuyệt đối hoá vai trò của khoa học và những giá trị đi liền với nó như "điểm tựa tinh thần", "mẫu lý tưởng"

trong nhiều trường hợp đã dẫn tới thảm hoạ Đó là chưa nói đến những kẻ nhân

danh khoa học để chứng minh cho những mục đích vô nhân văn, cho chính sách mị dânnhư một hiện tượng rất phổ biến trong xã hội hiện đại Chúng ta cũng đang được chứngkiến sự phục hưng tôn giáo Điều đó cho thấy, tự thân khoa học không đảm bảo đầy đủ đời sống tinh thần của con người Rõ ràng, con người không chỉ sống bằng những giá trị vật chất, bằng sự tồn tại của thân xác mà còn phải quan tâm đến những giá trị tinh thần,

"con người sống không chỉ bằng bánh mì mà còn cần Thần Khí" (Phúc âm) Đó là lý do

vì sao cần phải nghiên cứu và bổ sung thêm cho đời sống chúng ta những giá trị tốt đẹp của các tôn giáo

Song song với đó, Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ 11 tiếp tục khẳng định rằng, chúng

ta cần nỗ lực phấn đấu đưa nước ta đến 2020 cơ bản trở thành nước công nghiệp và đến

2050 trở thành nước công nghiệp hiện đại Để thực hiện được mục đích này, chúng ta cần phát triển khoa học - công nghệ, cần đi tắt đón đầu những thành tựu mới cho phù hợp với xu thế phát triển của thời đại Bài học quan trọng về phương diện nhân văn được rút ra cho quá trình đổi mới tư duy trong điều kiện công nghiệp hoá, hiện đại hoá ở nước ta hiện nay là: bên cạnh việc tăng cường phát triển khoa học, công nghệ, chúng ta cũng cần phải chú trọng tới những giá trị phi duy lý (tình cảm, thị hiếu thẩm mỹ) và siêu duy lý (tâm linh, tâm tính, truyền thống văn hoá của người Việt)

Mặt khác, sự hình thành tư duy triết học đòi hỏi phải nghiên cứu kho tàng lịch sử triết học của nhân loại Vì vậy, việc chú trọng nghiên cứu và giảng dạy lịch sử triết học luôn có một ý nghĩa quan trọng đối với công tác đổi mới tư duy nói chung và đối với sự phát triển của triết học nói riêng Trước đây, ở nước ta, trong suốt một thời gian dài do nhiều nguyên nhân khách quan và chủ quan mà công việc này dường như chưa được quan tâm đúng mức Hầu như, chúng ta mới chỉ biết đến triết học mácxít Chỉ đến gần đây, công việc nghiên cứu lịch sử triết học ngoài mácxít được giới nghiên cứu Việt Nam quan tâm nhiều hơn Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu triết học Tây Âu thời trung cổ với các đại biểu tiêu biểu của thời kỳ này như Tôma Aquinô vẫn còn một khoảng trống lớn Điều bất cập là triết học giai đoạn

Trung cổ có lúc bị giới nghiên cứu nước ta xem là giai đoạn thoái trào trong lịch sử triết học phương Tây Chủ yếu, công việc nghiên cứu triết học Tôma Aquinô tới nay mới chỉ tập trung trong các Đại chủng viện của các giáo hội Công giáo và Đạo Tin Lành

Vì vậy, tiếp tục nghiên cứu triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma

Aquinô nói riêng là cần thiết cả về mặt lí luận và thực tiễn

Xuất phát từ những yêu cầu trên, tác giả mạnh dạn chọn "Tư tưởng triết học của

Tôma Aquinô" làm đề tài luận án Tiến sỹ của mình

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

Luận án nghiên cứu một cách hệ thống những tư tưởng triết học của Tôma

Aquinô, từ đó đưa ra một số đánh giá về giá trị, hạn chế và ảnh hưởng của chúng đối với lịch sử triết học sau ông cũng như tư tưởng của giáo hội Công giáo

Để đạt tới mục đích đó, luận án sẽ giải quyết những nhiệm vụ sau:

- Thứ nhất, trình bày, phân tích bối cảnh lịch sử - văn hóa Tây Âu trung cổ thế

kỷ XIII và những tiền đề tư tưởng cho sự ra đời của triết học Tôma Aquinô

- Thứ hai, phân tích và hệ thống hóa các nội dung cơ bản của triết học Tôma Aquinô thể hiện trong các lĩnh vực: siêu hình học, nhận thức luận, nhân học, đạo đức học cũng như các vấn đề chính trị - xã hội

- Thứ ba, đưa ra một số đánh giá về giá trị, hạn chế triết học của Tôma Aquinô đối với lịch sử triết học sau ông và ảnh hưởng đến tư tưởng của Giáo hội Công giáo

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Luận án tập trung vào các nội dung cơ bản của triết học Tôma Aquinô như: siêu hình học, nhận thức luận, nhân học, đạo đức học và các quan niệm về chính trị - xã hội

Do điều kiện các tác phẩm của Tôma Aquinô được viết bằng tiếng La Tinh, trong

số đó thì phần nhiều chưa được dịch ra tiếng Việt, luận án tập trung vào tác phẩm

"Tổng luận thần học" của ông thông qua các bản dịch của linh mục Nguyễn Văn Liêm, học giả Vương Đình Chữ và bản dịch gần đây nhất là của linh mục Nguyễn Ngọc Châuthuộc giáo hội Công giáo Việt Nam Đây cũng là tác phẩm đồ sộ nhất và quan trọng nhấttrong hệ thống triết học và thần học của ông Ngoài ra,

luận án còn sử dụng các trích đoạn từ một số tác phẩm khác của Tôma Aquinô, dẫn theo ở các công trình nghiên cứu khác

Ảnh hưởng của triết học Tôma Aquinô là rất sâu rộng đến các trào lưu thần học

và triết học sau ông Trong khuôn khổ giới hạn, luận án sẽ chỉ tập trung làm rõ những giá trị, hạn chế và ảnh hưởng của chúng đối với lịch sử triết học sau ông cũng như tư tưởng của giáo hội Công giáo

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Luận án được tiến hành dựa trên cơ sở lý luận và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, lý luận Mác - Lênin về lịch sử triết học

Phương pháp nghiên cứu: Luận án sử dụng các phương pháp nghiên cứu lịch sử triết học như nguyên tắc thống nhất logic - lịch sử, phân tích - tổng hợp, diễn dịch - quynạp, so sánh, đối chiếu, khái quát hoá, phương pháp tôn giáo học và phương pháp văn bản học

5 Điểm mới của luận án

Luận án góp phần làm rõ và hệ thống hóa một số tư tưởng triết học Tôma

Aquinô như siêu hình học, nhận thức luận, nhân học, đạo đức học và các quan niệm về chính trị - xã hội từ đó chỉ ra những giá trị, hạn chế và ảnh hưởng của chúng đối với lịch sửtriết học sau ông cũng như tư tưởng của giáo hội Công giáo

6 Ý nghĩa thực tiễn của luận án

Luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy lịch

sử triết học phương Tây nói chung, giai đoạn Trung cổ nói riêng

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận án bao gồm

4 chương, 14 tiết

học tôn giáo hiện đại - chủ nghĩa Tôma mới làm sống lại để thích ứng với điều kiện hoàn

cảnh lịch sử mới của thế kỷ XX

Trên thế giới, tư tưởng triết học của Tôma Aquinô được giới nghiên cứu, nhất là giáo hội Kitô giáo đề cao Họ coi ông là vị Thánh đã có công lớn trong việc chứng minh cho tính đúng đắn của giáo lý Kitô giáo, đem lại cho tín đồ Kitô giáo một cơ sở lý trí vững chắc

Ở Việt Nam, hệ thống triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma

Aquinô nói riêng chưa được giới nghiên cứu chú trọng Hầu hết các học giả Việt Nam trên lập trường triết học mácxít quan phương và chịu ảnh hưởng của nền triết học Xô Viết nên đều coi triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng

là một giai đoạn thoái trào, thậm chí là một bước "thụt lùi về văn

hóa" Có thể thấy, hệ thống triết học này được đánh giá ở mấy điểm chính sau:

Thứ nhất, triết học Tây Âu trung cổ chịu ảnh hưởng của thần học thời kì này, là

"đồ đệ" của thần học Đây là tiếng nói của giai cấp địa chủ và tầng lớp tăng lữ quý tộc Toàn bộ hệ thống triết học này hướng tới bảo vệ, phục vụ những tín điều Kitô giáo và củng cố "thế quyền", "thần quyền "

Thứ hai, nội dung của hệ thống triết học này bị cho là mang tính kinh viện, xa rời

thực tế Triết học Tây Âu trung cổ bàn về những vấn đề ít liên quan đến hiện thực Câu hỏi đặt ra đối với họ rất viển vông đại loại như: "liệu hoa hồng trên thượng giới có gai không?" Trong cái nhìn tổng quan ấy, triết học Tôma Aquinô cũng mang đậm những đặc điểm của triết học Tây Âu trung cổ và không gì hơn, nó cũng là tiếng nói của nhà thờ, của giáo hội và của cộng đồng tăng lữ quý tộc tôn giáo Vì thế, xét về mặt thế giới quan, hệ thống triết học này đối lập hoàn toàn với

lập trường duy vật triệt để, nhiệm vụ của những người duy vật là phải phê phán,

chống lại và loại bỏ nó Do đó, trong một thời gian dài, cùng với nhiều nguyên nhân chủ quan và khách quan khác nữa, triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng chỉ được trình bày dưới dạng tóm tắt hoặc chỉ sơ lược về cuộc đời, sự nghiệp và vài nét chính trong học thuyết triết học mà thôi

Để khắc phục cách tiếp cận mang sắc thái phủ định trên đây, chúng ta cần phải có quan điểm khách quan, khoa học và cầu thị, phù hợp với tinh thần tư duy mới Chúng

ta phải "gạn đục khơi trong" triết học nhân loại nhằm mục đích làm phong phú thêm đời sống văn hóa tinh thần của dân tộc trong xu thế giao lưu, hội nhập hiện nay

Tác giả luận án đã cố gắng tiếp cận được các công trình nghiên cứu trong và ngoài nước về triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng rồi phân loại những công trình nghiên cứu về triết học Tôma Aquinô theo một số nhóm sauđây: nhóm công trình nghiên cứu về bối cảnh lịch sử - văn hóa, tiền đề tư tưởng của triết học Tôma Aquinô; nhóm công trình nghiên cứu về nội dung triết học của Tôma Aquinô;nhóm công trình nghiên cứu những ảnh hưởng của triết học Tôma Aquinô

1.1 Những công trình nghiên cứu về bối cảnh lịch sử - văn hóa và tiền đề tư

tưởng của triết học Tôma Aquinô

Nghiên cứu những điều kiện và tiền đề triết học Tôma Aquinô là một yêu cầu khách quan để hiểu rõ những đặc điểm và khuynh hướng triển khai nội dung của hệ thống triết học này Vấn đề đó đã được các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước đề cập ở nhiều góc độ khác nhau

Có thể kể đến một số công trình nghiên cứu sau đây của các tác giả nước ngoài cóliên quan đến bối cảnh lịch sử, văn hóa và tiền đề tư tưởng của triết học

Tôma Aquinô:

Trước hết, phải kể đến công trình: "Các phạm trù văn hoá trung cổ" của A.Ja

Gurevich, Dịch giả: Hoàng Ngọc Hiến (1998), NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội, Công trình này tiếp cận thời trung cổ ở Tây Âu dưới góc độ triết học văn hoá

A.Ja.Gurevich bằng sự uyên bác và trực giác tài tình đã giải mã được ngôn ngữ văn hoá trung cổ, dịch nó sang một thứ ngôn ngữ người đọc hiện đại có thể hiểu được, từ đó hình dung được đúng hơn thế giới tinh thần và diện mạo văn hoá của con người và xã hội Tây Âu trung cổ Theo Gurevich, triết học là sự phản tư đối với những cơ sở văn hóa của thời đại lịch sử tương ứng bằng hệ thống các phạm trù Với cách tiếp cận nhân học văn hóa sâu sắc và hoàn toàn xác thực như vậy với triết học, ông đã xác lập những phạm trù cơ bản của văn hoá trung cổ là không gian, thời gian, lao động, phụng sự, Thượng đế Tuy không trực tiếp trình bày đến nội dung của triết học Tôma Aquinô nhưng tiếp cận với tác phẩm này, luận án có một cách nhìn khách quan về thời trung cổ

ở Tây Âu và trong bối cảnh ấy, học thuyết triết học của Tôma Aquinô đã ra đời, đáp ứng được nhu cầu văn hóa tinh thần của thời

đại mình như thế nào ?

Công trình "Triết học Tây phương từ khởi thủy đến đương đại" của Bernard

Neorichere và nhóm các giáo sư triết học các trường đại học Pháp, Dịch giả: Phạm Quang Định (2010), NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội, đã phân tích bối c ả n h lị c h sử và v

ă n hó a - tư tư ở n g t h ờ i k ỳ t r u n g cổ mà t r ê n đ ó tr i ế t họ c T ô ma Aquinô ra đời Theo tácgiả, điểm đáng lưu ý của bối cảnh thời kỳ này phải kể đến là sự nở rộ của các trường đại học Các trường đại học được tổ chức thành c á c nh ó m d â n ( Đ ạ i h ọc P a ri c ó b ố n n h

ó m: N h ó m P h á p , nh ó m N o r ma n d e , n hó m Picarde và nhóm Anh) và các bộ môn khoa học được giảng dạy: Y học, thần học, l u ậ t h ọc v à v ă n ng h ệ C h í nh v ì t h ế nó t ạo t h à n

bản của mỗi công trình dựa vào các định luật cứng nhắc và phổ quát về hình học và vật lý nhưng bên trên trong mỗi tòa nhà là một thế giới tự do cho các kiểu trang trí Đó cũng là mô hình tư duy thời Trung cổ được soi sáng bởi những luồng tư tưởng của đạo Kitô trong khi ánh sáng lý trí con người cũng được lọc qua triết lý của Aritxtốt và Platôn Bên cạnh đó là sự ra đời của các trường đại học - sự bùng phát năng lực trí tuệ mới Các tu viện trở thành nơi chứa các tác phẩm viết tay quý giá, các tu sỹ trở thành các giáo sư giảng dạy trong các trường và dù muốn hay không họ vẫn phải thừa nhận sự tồn tại của các bộ môn khoa học tự nhiên Ngoài ra, tác giả còn trình bày bản chất và đặc điểm của chủ nghĩa kinh viện với tư cách là tiền đề ra đời và ảnh hưởng của triết học Tôma Aquinô

Song song với các tác phẩm trên, luận án tiếp cận một số các công trình nghiên cứu khác dưới góc độ sử học, văn minh Nhờ vậy, tác giả luận án có một cái nhìn khách quan, toàn diện hơn khi nghiên cứu những điều kiện và tiền đề cho sự ra đời của

triết học Tôma Aquinô Công trình: "Lịch sử văn minh phương Tây" của Mortimer

Chambers - Barbara Hanawalt, David Herlihy - Theodore K.Rabb, Isser Woloch - Raymond Grew, Dịch giả: Lưu Văn Hy - Nguyễn Văn Phú và nhóm Trí Tri (2004), NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội, được các tác giả trình bày rất chi tiết Theo các tác giả thời

kỳ từ 1050 đến đầu thế kỷ là một thời kỳ sáng tạo ở Tây Âu Những điều hay, đẹp trong cuộc sống mà giới quý tộc đang bắt đầu cảm nghiệm đã dẫn đến việc tạo ra một nền văn hóa cung đình công phu và một nền văn chương theo nó Sự phục hưng trí thức đã dẫn đến tính tinh tế mới trong triết học và thần học và đã dẫn đến việc thành lập các trường đại học Những trung tâm đô thị mọc lên Chủ đề thống nhất về sự phát triển nền văn hóa Trung cổ là ý thức mạnh mẽ về sự đồng nhất cộng đồng và tầng lớp đang phát triển ở cáctrường đại học, các phường nghề, làng mạc và quý tộc Các nước quân chủ mở rộng kiểm soát dân chúng bằng hệ thống quan lại và tìm cách thống nhất chính quyền Giáo hội Kitô giáo tiếp tục áp đặt sự kiểm soát lên các giáo mục, các tu viện trưởng và đức tin của mọi tín hữu trước xu thế không thể cưỡng lại: xu thế thế tục hóa Tất cả những đặc

điểm ấy ảnh hướng đến triết học trung cổ thế kỷ XII, XIII và đương nhiên nó ghi rõ dấu ấn lên hệ thống triết học của Tôma Aquinô

Công trình "Quá trình chuyển biến tư tưởng phương Tây: những tư tưởng đã định hình thế giới quan chúng ta" của Richard Tarnas, Dịch giả Lưu Văn Hy (2008), NXB Văn Hóa thông tin, Hà Nội, đã tường thuật ngắn gọn lịch sử thế giới quan phương

Tây từ thời Hy Lạp cổ đến hậu cận đại Đây là một công trình biên soạn công phu với nhiều tra cứu và tham khảo nghiêm túc theo suốt chiều dài lịch sử hình thành, chuyển hóa

và phát triển tư tưởng phương Tây Trong tác phẩm ấy Richard Tarnas cũng dành một phần không nhỏ để nói đến sự chuyển biến của thời Trung cổ Tây Âu, đặc biệt là sự thức tỉnh của các nhà kinh viện, sự truy tìm của Tôma Aquinô và những phát triển lên tới đỉnh cao diễn tiến đến sự suy tàn của chủ nghĩa kinh viện, sự tái sinh của nhân bản luận Điều đó giúp tác giả luận án có được một cách nhìn mới về triết học Tôma Aquinô nói riêng, triết học Tây Âu trung cổ nói chung trong tiến trình phát triển của nhânloại

Công trình "Con người và tư tưởng phương Tây" của Crane Brinton, Biên dịch

Nguyễn Kiên Trường (2007), NXB Từ điển bách khoa, Thành phố Hồ Chí Minh đã "cốgắng" mô tả vị trí, phương hướng của vùng đất văn hóa và tri thức trong nỗ lực làm sáng tỏ con người phương Tây cảm nhận được điều gì về các giải đáp đối với những vấn đề quan trọng của số phận con người Thời trung cổ được tác giả phân định thành: trung cổ I và trung cổ II Công trình này cho tác giả luận án những hiểu biết về bối cảnh lịch sử, văn hóa, tôn giáo và thần học thời trung cổ một cách rõ ràng Bên cạnh đó, bổ sung những đánh giá khách quan về một số đặc điểm của triết học Kinh viện trong đó có Tôma Aquinô

Đặc biệt, luận án còn tiếp cận với các công trình: "Tân lịch sử giáo hội", Hội đồng

giám mục Pari (2013), Pari Công trình này đã trình bày một cách có hệ thống sự phát triển của lịch sử giáo hội Kitô giáo từ khi tôn giáo này xuất hiện cho tới nay Lịch sử tôn giáo thời trung cổ ở Tây Âu được trình bày một cách có hệ thống, chi tiết và có bổ sung nhiều tư liệu quý Tiếp cận với công trình này tác giả có thêm nhiều hiểu biết về bối cảnh văn hóa thời Tây Âu trung cổ nói chung, thế kỷ XII-

XIII nói riêng, đặc biệt là bối cảnh tôn giáo, thần học trong thế kỷ mà Tôma Aquinô sinh sống và chịu ảnh hưởng

Ngoài ra, luận án còn tiếp cận được các công trình nghiên cứu về lịch sử, văn hóa

châu Âu thế kỷ XII, XIII như: cuốn "Lịch sử châu Âu", Đỗ Đức Thịnh (2005), NXB Thế Giới, Hà Nội; "Phác thảo lịch sử thế giới", Cao Liên (2003), NXB Thanh Niên, Hà Nội; Các tác phẩm này bổ sung những hiểu biết về lịch sử châu Âu thời trung cổ trên

các giác độ nghiên cứu khác nhau Từ đó tác giả luận án rút ra được những kết luận chung cho triết học trung cổ mà ít nhiều Tôma Aquinô bị ảnh hưởng

Như vậy, trong các công trình nghiên cứu trên đây, các tác giả đã có những phác họa về điều kiện và tiền đề của triết học Tôma Aquinô Trong các công trình đó, dù là trực tiếp hay gián tiếp, tác giả luận án cũng tổng kết được những điều kiện và tiền đề của

hệ thống triết học này, đặc biệt là những tiền đề tư tưởng và bối cảnh văn hóa dưới góc nhìn của triết học văn hóa

Về cơ bản luận án kế thừa và phát triển những kết luận chung về những điều kiện,tiền đề cho sự ra đời của triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng trong quá trình làm luận án Đặc biệt, những điều kiện kinh tế - xã hội của triết học Tôma Aquinô đã được làm rõ Tuy nhiên, cần đi sâu hơn để phân tích bối cảnh vănhóa Tây Âu thế kỷ XI, XII và xu thế thế tục hóa đã tạo nên sự tổng hợp quy mô, có hệ thống của học thuyết triết học Tôma Aquinô

1.2 Những công trình nghiên cứu về triết học của Tôma Aquinô

1.2.1 Nghiên cứu ngoài nước

Trên thế giới, tư tưởng triết học của Tôma Aquinô được giới nghiên cứu nhất

là những người thuộc giáo hội Kitô giáo đề cao Họ coi ông là vị Thánh đã có công rất lớn trong việc chứng minh cho tính đúng đắn của giáo lý Kitô giáo, đem lại cho tín điều Kitô giáo một cơ sở lý trí vững chắc Đặc biệt, sau thông cáo "Aeterni patris" của Giáo hoàngLêô XIII vào năm 1879, học thuyết triết học của Tôma Aquinô được xác định là học thuyết triết học chính thức của Tòa thánh Vantican Đại học tổng hợp Notre Dame ở New York Theo đó, các ấn phẩm, tạp chí, sách báo và hàng loạt

những tác giả nghiên cứu và phát triển học thuyết của ông lần lượt ra đời Từ đó đến nay, số lượng trước tác nghiên cứu về triết học của Tôma Aquinô tăng lên đáng kể Thậmchí, đã tập hợp thành một trào lưu triết học phương tây hiện đại có vị thế trong mối tương quan với các trào lưu triết học phương Tây hiện đại khác

Trong số những học giả nước ngoài nghiên cứu về triết học Tây Âu trung cổ nói chung, Tôma Aquinô nói riêng, luận án tiếp cận được một số công trình sau:

Công trình Johannes Hirschberger (Dịch giả: Nguyễn Quang Hưng, Nguyễn Chí Hiếu)

(1991), Lịch sử triết học, Tập 1: Triết học Tây Âu trung cổ, bản dịch đã được nghiệm thu

2010, phòng tư liệu khoa Triết học, là một công trình nghiên cứu về triết học Tây Âu thời

kỳ trung cổ khá chi tiết Ở công trình này, tác giả đã trình bày các giai đoạn phát triển của triết học trung cổ và gắn liền với nó là các nhà triết học thời kỳ này Sự ra đời của triết học kinh viện nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng được Hirschberger tập trung làm rõ trên cơ sở kế thừa những thành tựu triết học của các nhà tư tưởng vĩ đại như: Aritxtốt, Augustinô, Platôn mới, các triết gia Ả Rập, v.v Theo tác giả, thế kỷ

mà Tôma Aquinô sinh sống là thế kỷ của sự nở rộ các trường đại học gắn liền với khoahọc tự nhiên, đồng thời, đó cũng là thế kỷ của sự giao lưu, "hội ngộ" văn hóa Đông - Tây bằng "con đường tơ lụa" Đây cũng là thế kỷ của những biến đổi ngầm trong cơ cấu xã hội Những lý do đó dẫn tới những tư tưởng độc đáo phản ánh sinh động hiện thực xã hội và văn hóa đương thời của Tôma Aquinô Tiếp cận với công trình này, luận án có được cái nhìn tổng quát về những tiền đề tư tưởng Tôma Aquinô đã kế thừa

và đặc điểm kinh tế - xã hội ở thế kỉ XI, XII Một số nội dung cơ bản trong triết học của ông đã được triển khai Tuy vậy, công trình này cũng mới chỉ dừng lại ở sự biên tập, chưa có những đánh giá và kết nối giữa các giai đoạn triết học khác nhau một cách sâusắc Đặc biệt, tác giả chưa làm nổi rõ sự tác động mạnh mẽ của xu thế thế tục hóa trong đời sống tinh thần ở Tây Âu trung cổ thế kỉ XII - XIII đã ghi dấu ấn đậm nét trong văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể

Công trình: "Tôma Aquinô 101: A basic introduction to the thought of Saint Tôma Aquinô" của Francis Selman (2005), The United States of America Tác giả

đã giới thiệu cơ bản về triết học Tôma Aquinô trên 13 tiểu mục Công trình này đã tóm tắt một cách ngắn gọn các tư tưởng triết học của Tôma Aquinô và đặt ông trong mối quan hệ với các nhà tư tưởng khác như: Aritxtốt, Platôn, Thánh John Damascene's dưới ánh sáng của tư tưởng Kitô giáo và khoa học ở thế kỷ này Từ bức tranh phác thảo của Francis Selman về các nội dung triết học như trên đã cung cấp cho chúng ta một cáinhìn tổng quan về triết học Tôma Aquinô Tất cả các vấn đề trình bày đang ở dưới dạng phác thảo, giới thiệu cơ bản đúng như tên gọi của tác phẩm Tuy vậy, những tiền đề tư tưởng quan trọng ảnh hưởng đến chuỗi tư duy logic của Tôma Aquinô và ý nghĩa của từng vấn đề với cuộc sống hiện tại thì chưa được tác giả làm rõ

Công trình: "Aquinô: A Beginner's guide" của Edward Feser tiếp cận triết học

Tôma Aquinô trong mối quan hệ chặt chẽ với thần học bao gồm những thảo luận về linh hồn, luật tự nhiên, siêu hình học, sự tương tác giữa đức tin-lý trí và khẳng định ảnh hưởng to lớn của triết gia này đối với các nhà thần học trong lịch sử và làm bà đỡ cho sự

ra đời của triết học tôn giáo hiện đại là chủ nghĩa Tôma mới

Đặc biệt, luận án tiếp cận với tác phẩm tiếng Đức của Pierre Teilhard De

Chardin: "Der mensch im Kosmos"(Con người trong vũ trụ) Cuốn sách này được Pierre Teilhard De Chardin - đại biểu của trường phái Tôma mới trình bày thành 4 phần: phần

1: Die vorstufe des Lebens (Sự sống bắt đầu), phần 2: Das Leben (Sự sống), phần 3: Das Denken (Tư duy), phần 4: Das Hohere Leben (Đời sống tâm linh) Tác giả cố gắngdung hòa giữa thần học và khoa học, làm cho triết học Tôma Aquinô thích ứng với những thành tựu của khoa học tự nhiên hiện đại Cuốn sách đã giúp tác giả luận án có

cái nhìn rõ hơn về một số nội dung của triết học Tôma mới trên cơ sở cách tân triết học

Tôma Aquinô phù hợp với xu thế phát triển khoa học hiện đại

Ngoài ra, luận án tiếp cận với các tài liệu nước ngoài về triết học Tôma

Aquinô đã được dịch ra tiếng Việt như sau:

Công trình: "Lịch sử triết học và các luận đề" (Philosophy - History and

problem) của Sumuel Enoch Stumpf, dịch giả là Lưu Văn Hy (2004), NXB Văn hóa

thông tin, Hà Nội, gồm hai phần: Phần 1 là lịch sử triết học phương Tây từ thời kỳ sớm nhất tới thời kỳ hiện đại Phần 2 là một tuyển tập các tác phẩm gốc của các nhà triết học phương Tây từ thời kỳ sớm nhất tới thời kỳ hiện đại Triết học Tây Âu t r u n g c ổ đư ợ c t

r ì nh b ày ở c h ư ơ n g 2 v ớ i t ê n g ọ i : H o à n h ậ p gi ữ a tr iế t h ọ c v à t h ầ n học Trong chương này, tác giả tập trung trình bày khái quát về triết học của các tác giả: Augustinô, Boethius, Dionysius, Eriugena và Tôma Aquinô Trong phần t r ì n h b à y v ề t r i ế t h ọ c T

iề u k i ệ n đ ể trì n h b à y n h ữ n g mố i l i ê n hệ gi ữ a t ri ế t h ọ c T ô ma A qu i n ô v ớ i c á c t r ào lư u t r

iế t họ c t ô n g i á o h i ện đại đặc biệt là trào lưu triết học Tôma mới

Công trình "Hành trình khám phá thế giới Triết Học Phương Tây", William F Law Head, dịch giả: Phạm Phi Hoành (2012), NXB từ điển Bách Khoa, Hà Nội, đã dành

một sự ưu tiên để trình bày một số nội dung của triết học Tôma Aquinô trong mối quan

hệ với triết học Aritxtốt và tư tưởng Kitô giáo Tác giả tập trung làm rõ sự hòa hợp giữa triết học và đức tin thông qua sự tác động của triết học Aritxtốt, quan điểm siêu hình học (từ thế giới đến Kitô), triết học đạo đức (bản chất con người và luật của Kitô), triết học về chính trị Theo William F Law Head quan điểm ôn hòa giữa lý trí và đức tin, giữa triết học và thần học đã tác động đến tất cả những quan điểm khác trong hệ thống triết học của Tôma Aquinô Lập trường ôn hòa đã giúp Tôma Aquinô sử dụng có hiệu quả hệ thống triết học Aritxtốt để phục vụ cho đức tin Ki-tô giáo trong môi trường văn hóa thế tục Bằng cách hòa nhập Aritxtốt và thần học Ki-tô giáo, theo William F Law Head, Tôma Aquinô có được cái nhìn rõ nét hơn về vai trò của con người trong văn hóa, khoa học, chính trị và sự hiện hữu của thân xác Tuy nhiên, trong khuôn khổ có giới hạn tác giả mới chỉ dừng lại ở những quan điểm mang tính khái quát, tổng quan

Công trình: "106 nhà thông thái" của P.S Taranốp, dịch giả: Đỗ Minh Hợp

(2012), NXB Chính trị quốc gia - sự thật, Hà Nội đã giới thiệu một cách có hệ thống về cuộc đời, số phận, học thuyết và tư tưởng của những nhân vật lỗi lạc, những nhà thông thái trên mọi lĩnh vực văn hóa tinh thần của các thời đại, lấy mốc từ ông vua Sôlômông cho đến Actua Sôpenhaoơ Những nhà thông thái này theo tác giả đều là sản phẩm của những hoàn cảnh và điều kiện lịch sử nhất định Song một khi xuất hiện, họ lại trở thành những ngôi sao tỏa sáng trên bầu trời trí tuệ nhờ có nhãn quan và tài năng vượt trội, góp phần khai sáng nhân loại, rèn luyện đạo lý làm người, thúc đẩy lịch sử tiến lên Đường hướng triết học và lối tư duy của Tôma Aquinô, những tóm tắt ngắn gọn về cuộc đời và

số phận đã ghi dấu ấn trong học thuyết của ông đã được tác giả trình bày Tuy nhiên, trong khuôn khổ có giới hạn, công trình này cũng mới chỉ dừng lại ở việc trình bày ngắn gọn, cô đọng trong một dung lượng trang rất ít

Hans Kung với công trình: "Các nhà tư tưởng lớn của Ki-tô giáo" biên dịch

Nguyễn Nghị (2010), NXB tri thức, Hà Nội, cũng đánh giá Tôma Aquinô là một trong những nhà tư tưởng lớn của Ki-tô giáo mặc dù ông chưa tạo ra được "hệ hình" mới nhưAugustinô Thần học của Tôma Aquinô theo Hans Kung là một nền thần học đại học lýtrí trong đó lý trí phục vụ đức tin, khoa học phục vụ thần học Dù vậy, Tôma Aquinô vẫn không thoát khỏi những yếu kém căn bản của thần học Augustinô Những đánh giá trên là cơ sở cho tác giả luận án có cách nhìn khách quan và có những định hướng trong nhận định và đánh giá triết học trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng dưới góc độ triết học văn hóa

1.2.2 Nghiên cứu trong nước

Ở Việt Nam, do nhiều nguyên nhân chủ quan và khách quan mà công việc

nghiên cứu triết học Tây Âu trung cổ nói chung, Tôma Aquinô nói riêng chưa được chútrọng Có thể chia thành hai thời kì trong lịch sử nghiên cứu và đánh giá hệ

thống triết học này:

Trước đây, do ảnh hưởng bởi quan điểm macxit quan phương, đặc biệt là của các nhà nghiên cứu Liên xô mà giới nghiên cứu triết học ở nước ta thường không

chú trọng hoặc đánh giá thấp giai đoạn triết học Tây Âu trung cổ trong đó có hệ

thống triết học Tôma Aquinô Có thể kể đến các giáo trình về lịch sử triết học như:

Nguyễn Hữu Vui chủ biên (1992), Lịch sử triết học, NXB Văn hóa thông tin, tập 1- 3, Hà Nội; Bùi Thanh Quất chủ biên (1999), Lịch sử triết học, NXB Chính trị - quốc gia, Hà Nội; Nguyễn Hữu Vui chủ biên (2004), Lịch sử triết học, NXB Chính trị - quốc gia Hà Nội; Hội đồng lý luận Trung ương (2004), Triết học Tây Âu trung cổ trong Giáo trình triết học Mác - Lênin, NXB Chính trị - quốc gia, Hà Nội Các công trình này mới chỉ đề cập

đến triết học Tây Âu trung cổ trong đó có triết học Tôma Aquinô một cách sơ lược, chủ yếu có tính chất giới thiệu và đánh giá một chiều về hệ thống triết học này Theo đó, triết học Tôma Aquinô cũng chỉ là một bước thụt lùi về văn hóa ở thời đại trung cổ

Những năm gần đây, việc nghiên cứu giai đoạn triết học trung cổ ở Tây Âu với các đại biểu tiêu biểu như: Tôma Aquinô bắt đầu được quan tâm nhiều hơn và có những công trình nghiên cứu dưới dạng nhập môn, lược khảo hay trình bày khái lược các nhóm vấn đề và có những đánh giá trung tính hơn Trong đó đáng chú ý là các công

trình khoa học sau: Lê Tôn Nghiêm (2000), Lịch sử triết học Phương Tây gồm 3 tập, NXB thành phố Hồ Chí Minh; Nguyễn Tiến Dũng (2006), Lịch sử triết học phương Tây,

NXB thành phố Hồ Chí Minh; Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn

(2006), Đại cương lịch sử triết học phương Tây, NXB tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh;

Đỗ Minh Hợp (2010), Lịch sử triết học đại cương, NXB Giáo dục; Nhìn chung, các

tác giả trên đã đề cập đến một số nội dung trong triết học của Tôma Aquinô nhưng còn tương đối khái quát, mới chỉ dừng lại ở các chương, chưa có công trình chuyên khảo vềTôma Aquinô Trong các công trình đó, các tác giả có một điểm chung là chưa đi sâu vào phân tích, khái quát một cách có hệ thống các nội dung triết học của ông trong mối liên hệ với các nhà triết học đương thời Đồng thời, họ cũng chưa chỉ ra nhiều những

đóng góp về mặt lý luận đối với cả khuynh hướng triết học tôn giáo Tôma mới

Có thể nói, Doãn Chính, Đinh Ngọc Thạch là hai tác giả rất quan tâm đến triết học Tây Âu trung cổ nói chung và triết học Tôma Aquinô nói riêng Hai tác giả trên

đã bỏ nhiều công sức biên soạn, giới thiệu và phân tích những đặc điểm chủ yếu của

hệ thống triết học này Đó là cuốn: "Triết học trung cổ Tây Âu", NXB Thanh niên, Hà Nội, 2003 và "Triết học trung cổ Tây Âu", NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, tái bản năm 2008 Công trình này không chỉ đề cập tới nội dung cơ bản của triết học Tôma

Aquinô mà còn có một số đánh giá sơ lược về hệ thống triết học này Tuy nhiên, điều đáng tiếc là các công trình ấy vẫn chưa đi sâu vào những tiền đề của triết học Tôma Aquinô đặc biệt là tiền đề văn hóa, tư tưởng; chưa nêu rõ được tác động và ý nghĩa của

nó đối với các trào lưu triết học tôn giáo hiện đại và đối với đời sống đạo của tín đồ Kitô giáo ở Việt Nam Và như vậy, các công trình trên vẫn chưa thực sự đứng trên lập trường triết học văn hóa để nhìn nhận, đánh giá và rút ra bài học nhân văn của hệ thống triết họcnày

Nguyễn Ước với tác phẩm:"Các chủ đề triết học" (NXB Tri thức, Hà Nội, 2009)

trong chương trình bày về Thượng đế cũng đề cập đến triết học của Tôma Aquinô, đặcbiệt là vấn đề chứng minh sự hiện hữu của Thượng đế, bản chất của Thượng đế Tác giảkhẳng định rằng, trong lịch sử triết học, để chứng minh sự hiện hữu của Thượng đế đã

có bốn luận cứ: Luận cứ vũ trụ luận, luận cứ mục đích luận, luận cứ bản thể luận và luận cứ đạo đức Trong bốn luận cứ đó, Nguyễn Ước đánh giá cao luận cứ mục đích luận

mà Tôma Aquinô là người khởi xướng Theo tác giả, luận cứ này làm say mê nhiều nhà

tư tưởng thuộc mọi thời đại vì dường như sự kì diệu của thiên nhiên đòi hỏi phải có sự sáng tạo của một trí tuệ tối thượng đó là Thượng đế Ngày nay, luận cứ này vẫn còn hấp dẫn hơn bất kỳ luận cứ nào khác vì khoa học ngày càng vén lộ những điều thú vị

Tác giả Nguyễn Tấn Hùng trong cuốn: "Lịch sử triết học phương Tây từ triết học

Hy Lạp cổ đại đến triết học cổ điển Đức" (NXB chính trị Quốc Gia, Hà Nội, 2012) trình

bày về triết học phương Tây thời trung cổ từ Augustinô đến Tôma Aquinô và John Duns Scotus Ở đây tác giả đã trình bày một số đặc điểm của xã hội và triết học phương Tây thời Trung cổ một cách sơ lược Triết học Tôma Aquinô cũng được tác giả NguyễnTấn Hùng phác họa vài nét cơ bản như: quan hệ giữa đức tin và lý trí, năm cách chứng minh sự tồn tại của Thượng đế và khẳng định rằng lập

trường triết học của Tôma là lập trường duy thực ôn hòa vừa thừa nhận, vừa phủ nhận sự tồn tại của các khái niệm chung Về cơ bản tác giả chưa đưa ra được cách đánh giá, nhìn nhận của mình về hệ thống triết học này

Đặc biệt, gần đây tác giả Đỗ Minh Hợp với công trình "Lịch sử triết học phương Tây" (NXB Chính trị quốc gia - sự thật, Hà Nội, 2014) đã trình bày một cách có hệ

thống những tri thức lịch sử triết học, từ triết học cổ đại, triết học trung cổ và triết học Phục hưng đến triết học phương Tây cận hiện đại Bằng phương pháp thống nhất lịch

sử - logic, tác giả đã giới thiệu diện mạo, khái niệm chung về từng thời kì triết học và khái quát bối cảnh lịch sử, cuộc đời, những sự kiện của các triết gia tiêu biểu Triết học Tây

Âu trung cổ được trình bày ở tập 1 với một dung lượng khá lớn Trong giai đoạn lịch sử

ấy, Tôma Aquinô cũng được tác giả đánh giá là một triết gia kinh viện lớn nhất và trình bày những nét chính trong đường hướng triết học của ông

Như vậy, ở trong nước chưa có các công trình chuyên khảo về Tôma Aquinô Các

di sản của ông chủ yếu được tập trung ở các giáo trình lịch sử triết học nên chưa được phân tích sâu

1 3 N hữ n g cô n g t rì nh n g hi ên cứ u v ề n hữn g ản h hƣ ởn g c ủ a tri ế t h ọc Tô ma

A q u i nô

Nghiên cứu về ảnh hưởng của triết học Tôma Aquinô, đặc biệt là ảnh hưởng của nó đối với đời sống của cộng đồng Kitô giáo trên thế giới và Việt Nam hiện nay là vấn

đề mở Trên thế giới, tại các trung tâm của chủ nghĩa Tôma mới hàng năm đã xuất bản

hàng nghìn ấn phẩm, tạp chí về triết học Tôma và mối liên hệ của nó với các nhà triết học tôn giáo đương đại Trong giới hạn nhất định, tác giả có điều kiện

tiếp xúc với các công trình nghiên cứu sau đây:

Công trình "Triết học phương Tây hiện đại" của Lưu Phóng Đồng cho tác giả

luận án những thông tin quan trọng về một số đặc điểm, sự ra đời và lưu hành chủ

nghĩa Tôma mới mà đại biểu tiêu biểu là phái Maritain Từ đó, luận án có điều kiện so sánh các vấn đề được triển khai trong triết học Tôma Aquinô được cách tân trong chủ nghĩa Tôma mới để thích ứng với sự vận động của xã hội hiện đại Tuy nhiên,

trong khuôn khổ phải trình bày tổng quát về các trào lưu triết học phương Tây hiện đại nên tác giả chưa có những phân tích sâu sắc về trào lưu triết học và cũng chỉ dừng lại ở Maritain - đại biểu tiêu biểu của trường phái này Một số đại biểu tiêu biểu khác như Ted Had, Jilson, thì công trình này chưa có điều kiện chú trọng

Tác giả Phạm Quang Định với tác phẩm: "Toàn cảnh triết học Âu-Mĩ thế kỉ XX"

(Bùi Văn Nam Sơn giới thiệu, NXB văn học Thành phố Hồ Chí Minh, 2008) đã cho chúng ta một cái nhìn toàn cảnh về triết học Âu-Mĩ thế kỉ thứ XX Ở đây, tác giả trình bày

về chủ nghĩa Tôma mới khá chi tiết theo đó chủ nghĩa Tôma mới là sự nối dài và phát

triển triết học Tôma Aquinô trong bối cảnh hiện đại Nó cho thấy sức sống mãnh liệt và tính thời sự của triết học Tôma Aquinô

Bên cạnh đó, luận án còn tìm thấy nhiều công trình bàn về vấn đề hội nhập văn

hóa Kitô giáo với dòng chảy chung của văn hóa dân tộc và nhân loại Gần đây nhất, Viện

nghiên cứu tôn giáo, Viện khoa học xã hội Việt Nam đã có một cuộc hội thảo khoa học

được tổ chức thành công về vấn đề "Nếp sống đạo của người Công giáo Việt Nam" và

kỷ yếu của hội thảo này đã được Nguyễn Hồng Dương làm chủ biên, biên soạn thành sáchcùng tên xuất bản năm 2010 Cuốn sách này là tuyển chọn của 27 báo cáo từ các giáo

sư, tiến sĩ, nhà nghiên cứu về đạo Kitô giáo ở Việt Nam Thành công của hội thảo khoahọc là đã làm sáng tỏ được nhiều vấn đề lý luận quan trọng về nếp sống đạo của người Kitô giáo Việt Nam, cũng đã bước đầu chỉ ra được những giá trị đạo đức trong nếp sống gia đình Kitô giáo trong quá trình hội nhập với văn hóa dân tộc, trong đó bộc lộ những ảnh hưởng to lớn của các quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội của Thánh Tôma Aquinô đối với dân Kitô giáo Tuy nhiên, như chính lời tựa của cuốn sách đã khẳng định, thì cuộc hội thảo này chỉ mới được xem là công việc mở đầu, vấn đề nghiên cứu cần được tiếp tục với những công trình sâu rộng hơn

Ở nhóm vấn đề này còn có thể kể đến công trình khác như: "Tìm hiểu quan niệm đạo đức trong Kinh Thánh" của Trương Như Vương, NXB Tôn giáo, Hà Nội, 2005 và

một số bài báo có liên quan đến việc đánh giá, liên hệ những vấn đề triết học tôn giáo ở môi trường văn hóa Việt Nam như: Đỗ Quang Hưng (2001), "Công giáo

thế kỉ XX: Vài khía cạnh tiến triển của thần học", Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo (3);

Đỗ Quang Hưng (2001), "Công giáo thế kỉ XX: Vài khía cạnh tiến triển của thần học

(tiếp theo kì trước)", Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo (4); Đỗ Quang Hưng (2002), "Công giáo thế kỉ XX: Vài khía cạnh tiến triển của thần học (tiếp theo và hết)", Tạp chí

Nghiên cứu Tôn giáo (6); Đỗ Quang Hưng (2002), "Nhà nước và Giáo hội - Mấy vấn đề

lí luận và thực tiễn", Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo (5); Nguyễn Quang Hưng (2002),

"Người Công giáo Việt Nam những tháng đầu sau Cách mạng tháng Tám", Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo (3)

Hội đồng giám mục Việt Nam - Ủy ban Bác ái xã hội đã "Tóm lược học thuyết xã hội của giáo hội Công giáo" trong đó có rất nhiều vấn đề của văn bản Thánh Kinh được

làm rõ bản chất và ảnh hưởng của nó trong xã hội hiện đại đặc biệt là ở Việt Nam Đó cũng là một chỉ dẫn quan trọng cho tác giả luận án đối chiếu với những tư tưởng Tôma Aquinô về siêu hình học, về các vấn đề đạo đức chính trị - xã hội để thấy được những giá trị nhân văn trong triết học của Tôma Aquinô thích ứng với xã hội hiện đại Cũng qua đó, tác giả thấy được sự tiếp biến văn hóa trong lịch sử tư tưởng nhân loại

Các tác phẩm: Nguyễn Hồng Dương (2008), Công giáo ở Hà Nội, NXB Từ điển bách khoa, Hà Nội; Đặng Nghiêm Vạn (2012), Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo

ở Việt Nam, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội; Nguyễn Văn Dũng (2012), Tôn giáo với đời sống chính trị - xã hội ở một số nước trên thế giới, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội; Nguyễn Hồng Dương (2012), Công giáo thế giới tri thức cơ bản, NXB Từ điển bách khoa, Hà Nội; Nguyễn Công Danh, Dương Phú Oanh (2013), Người Công giáo tốt cũng là người công dân tốt, NXB Tôn giáo, Hà Nội, tuy không trực tiếp bàn đến tư tưởng triết học của

Tôma Aquinô, nhưng các công trình này đã tập trung làm rõ đời sống tôn giáo - đạo đức trên thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng Từ đó, có thể thấy những thích ứng của triếthọc Tôma trong mọi tình huống

Các kỷ yếu hội thảo quốc tế của Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân Văn -

Đại học Quốc Gia Hà Nội như : Hội thảo về những vấn đề Triết học Phương Tây thế kỉ

XX (2007, NXB Đại Học Quốc Gia, Hà Nội); Hội thảo về một số vấn đề

tôn giáo hiện nay (2011, NXB Tôn giáo, Hà Nội) cũng tập hợp rất nhiều bài viết về

đạo Ki-tô trong đó giúp tác giả luận án kết nối được những tư tưởng của Tôma Aquinô với các vấn đề xã hội còn bỏ ngỏ

Những công trình nghiên cứu trên đây đã đề cập đến triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng Tuy nhiên, các công trình ấy cũng chỉ đề cập đến triết học Tôma Aquinô ở một số vấn đề còn khái lược Chưa có một công trình chuyên khảo nào về hệ thống triết học của ông và ý nghĩa của nó trong bối cảnh hiện đại, đặc biệt là

ý nghĩa của hệ thống triết học này ở môi trường văn hóa Việt Nam

Kế thừa kết quả nghiên cứu của những người đi trước là một việc làm cần thiết đối với những người mới bước vào nghiên cứu khoa học Trong một giới hạn nhất định, tác giả luận án mong muốn đi sâu vào phân tích một cách có hệ thống và thuyết minh có cơ

sở hơn những nội dung triết học của Tôma Aquinô, qua đó chỉ ra những giá trị hạn chế

và ảnh hưởng của triết học Tôma Aquinô đối với hệ tư tưởng của giáo hội Công giáo Như vậy, triết học Tây Âu trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng đã được đề cập ở Việt Nam qua các công trình và bài báo cũng như một số sách dịch ra từ tiếng nước ngoài của các nhà nghiên cứu Tuy nhiên, có thể thấy số lượng các công trình này còn hết sức khiêm tốn và nội dung của nó còn sơ lược Chưa có một công trình chuyên khảo nào về triết học Tôma Aquinô và những ảnh hưởng của nó được thể hiện

trong trào lưu Tôma mới Ngày nay, trong giới nghiên cứu, việc tiếp tục nghiên cứu tư tưởng

triết học của Tôma Aquinô là cần thiết phải được tiến hành trên cơ sở phê phán một cách

có chọn lọc, phê phán những gì đã lỗi thời, chỉ ra hạn chế về mặt lịch sử, đồng thời phải đánh giá đúng những đóng góp của ông để thấy được bức tranh sinh động nhiều màu sắc của lịch sử triết học, thấy được tác động của nó đến đời sống văn hóa hiện đại nói chung và Việt Nam nói riêng

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1

Thông qua các công trình nghiên cứu được tác giả khảo sát ở 3 nhóm tài liệu trên, có thể thấy rằng: Triết học Tây Âu - Trung cổ nói chung, triết học Tôma Aquinô nói riêng được các tác giả trong nước cũng như ngoài nước bàn đến khá nhiều ở các công trình nghiên cứu của mình Dù các tác giả tiếp cận vấn đề ở các

giác độ nghiên cứu khác nhau nhưng có thể đi đến kết luận sau:

Thứ nhất, các công trình nghiên cứu trên đã chỉ ra một số đặc điểm về chính trị xã

hội, văn hóa - điều kiện, tiền đề của triết học Tôma Aquinô Khi nghiên cứu những điều kiện

và tiền đề tư tưởng này, các công trình nghiên cứu trên đã chỉ ra đặc điểm lớn nhất về kinh

tế, chính trị - xã hội thời kỳ trung cổ Tây Âu là sự liên kết giữa thế quyền và thần quyền, giữa giai cấp địa chủ và tầng lớp tăng lữ quý tộc Chính điều đó đã tạo nên đặc trưng của hệ thống triết học thời kỳ này là hướng đến những chân lý Kitô giáo và chứng minh cho sựhiện hữu của Thượng đế - chân lý tối thượng Các công trình nghiên cứu trên cũng thống

nhất với nhau một điểm nữa rằng thế kỷ XI và XII, thời Tôma Aquinô sống là thời kỳ có nhiều biến chuyển trong đời sống tinh thần của người Châu Âu Sự phát triển kinh tế với

sự xuất hiện của các đô thị, phường nghề đã kéo theo sự ra đời của các trường đại học

trong đó không thể không tính đến sự nở rộ của khoa học Các thầy tu, đan viện trưởng

cũng phải tham gia vào việc giảng dạy với những nội dung khoa học này Bên cạnh đó,

sự giao lưu văn hóa Đông - Tây thông qua con đường tơ lụa đã thâm nhập văn hóa Ả

Rập vào Tây Âu lúc bấy giờ, thậm chí các tác phẩm của triết học cổ đại Hy Lạp cũng được biên dịch thông qua nhãn quan của các nhà triết học đến từ mảnh đất phương Đông Tất cả những đặc điểm đó đều ghi dấu ấn trong triết học của Tôma Aquinô Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu này mới chỉ dừng lại ở những đánh giá khái quát, chưa đisâu vào làm nổi bật những tiền đề tư tưởng dẫn đến sự tổng hợp khổng lồ và tạo nên lậptrường ôn hòa trong những suy tư triết học của ông

Thứ hai, các công trình trên đã giới thiệu một số nội dung căn bản của Triết học

Tôma Aquinô trong đó vấn đề về siêu hình học, nhận thức luận và những vấn

đề về đạo đức chính trị xã hội cũng được triển khai Đây là những vấn đề lớn của triết học Tuy nhiên, các nội dung này mới chỉ được các tác giả trình bày một cách sơ lược, chưa có sự thống nhất thành một chỉnh thể và tạo nên một mạch logic trong nội dung triết học của Tôma Aquinô Lí do có lẽ cũng là bởi triết học của Tôma Aquinô mới chỉ được các tác giả dành sự ưu tiên của mình trong một thời lượng ít ỏi là một chương hoặc một tiểu mục Học thuyết triết học đó chưa được nghiên cứu bởi một công trình chuyên khảo nào

Việc xâu chuỗi các công trình nghiên cứu trên để có được cái nhìn toàn diện và chuyên sâu những nội dung cơ bản trong triết học của Tôma Aquinô một cách khách quan và đặc biệt chỉ ra giá trị và hạn chế của nó đối với sự phát triển của lịch sử triết học sauông cũng như ảnh hưởng với tư tưởng của Giáo hội Công giáo có ý nghĩa khoa học sâu sắc

Từ quá trình nghiên cứu về triết học Tây Âu trung cổ nói chung, tư tưởng

t r i ế t h ọ c T ô ma A q u i nô n ó i r i ê n g c ủ a cá c n hà n g h i ê n cứ u n ó i t r ên , c h ú n g t ô i n h ận thấy những vấn đề đặt ra mà luận án tiếp tục hướng đến giải quyết đó là đi sâu vào khảo cứu một cách chuyên biệt một số nội dung cơ bản trong triết học Tôma Aquinô, từ đó chỉ ra những giá trị, hạn chế và ảnh hưởng của tư tưởng triết học T ô ma A q u i n ô đế n lị

ch s ử t r iế t họ c sa u ô ng đ ặ c b iệ t là đ ối v ớ i tư tư ở n g c ủ a gi á o hội Công giáo thông qua

đề tài "Tư tưởng triết học của Tôma Aquinô" Dĩ n h i ê n , cá c c ô n g tr ì n h đ ã c ô n g b ố s

ẽ là n g u ồn t ư l i ệ u t h a m k h ả o q u ý g i á đ ể c h ún g t ô i t iế p t ục n g hi ê n c ứ u s â u v ề tư tư ở n g t r i

ế t họ c c ủ a T ô ma A q u i n ô

CHƯƠNG 2 BỐI CẢNH LỊCH SỬ - VĂN HÓA VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ TƯ

TƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC TÔMA AQUINÔ

2.1 Bối cảnh lịch sử của triết học Tôma Aquinô

Tây Âu trung cổ là thời kỳ lịch sử kéo dài hơn một ngàn năm (từ thế kỷ IV -

XV) tương ứng quá trình hình thành, tồn tại và phát triển của phương thức sản xuất phong kiến ở Tây Âu

Từ thế kỷ III - V đời sống các dân tộc Tây Âu có những biến đổi mạnh mẽ Vào thời kỳ này những cuộc nổi dậy của nô lệ và những cuộc đấu tranh giai cấp bên trong cùng với sự tấn công của các bộ tộc bên ngoài (đặc biệt là bộ tộc Giécmanh) đã đưa tới sựsụp đổ của đế quốc Roma, chấm dứt sự tồn tại của chế độ chiếm nô

thời kỳ cổ đại mở ra một thời đại mới - thời đại phong kiến trong lịch sử Châu Âu

Q u á t r ì nh p h o ng k i ế n h o á đ ã di ễ n ra ở T â y  u s u ố t th ế k ỷ V - V I I I N gư ờ i nô lệtrong xã hội cổ đại giờ đây đã trở thành những nông nô phụ thuộc Của cải, r u ộ n g đ ấ t t

ậ p t r un g t r on g t a y g i ớ i q u ý t ộ c , t h ủ l ĩ n h q u â n s ự v à đ á m t h â n b i n h c ủ a người Giécmanh.Trong suốt bốn thế kỷ ấy, các vương triều phong kiến ở Tây  u l ầ n l ư ợt t h a y t h ế n h a u

mở r ộ n g lã n h th ổ v à t r an h g ià n h ản h hư ở n g c ủ a mì n h Đến thế kỷ thứ IX, chế độ phongkiến phân quyền đã ngự trị hoàn toàn ở các

n ư ớ c Tâ y  u : Đ ứ c , Phá p , Ý …

Bước sang thế kỷ IX - X, kinh nghiệm sản xuất của những người nông nô ngày càng phong phú, kỹ thuật cấy trồng được cải tiến, công cụ lao động cũng có những bước phát triển rõ rệt Trong xã hội lúc này xuất hiện những thợ thủ công chuyên sản xuất công cụ lao động Thợ thủ công hoặc bỏ trốn lãnh địa hoặc chuộc lại thân phận, tìmđến nơi giao thông thuận lợi để làm ăn sinh sống Đó là điều kiện dẫn đến sự ra đời của các thành thị trung đại ở châu Âu

Đến thế kỷ XIII, Pari đã trở thành một thành phố quan trọng bậc nhất ở châu Âu, trở thành trung tâm kinh tế chính trị văn hoá Cũng ở thế kỷ này các con đường

buôn bán được mở rộng ra khắp châu Âu và nối cả sang châu Á Sự phát triển của kinh tế - xã hội đã làm cho vai trò của các thành phố tăng lên, đồng thời vai trò của những người thợ thủ công trong sinh hoạt kinh tế cũng tăng theo Điều này dẫn đến những biếnchuyển rõ rệt trong phương thức sản xuất phong kiến ở Tây Âu

Trong xã hội phong kiến ở Tây Âu thời trung cổ, nền kinh tế tự nhiên tự cung tự cấp thống trị Sản xuất nông nghiệp chủ yếu dựa trên chế độ tư hữu về ruộng đất Toàn bộ tư liệu sản xuất nằm trong tay giai cấp địa chủ, quý tộc, còn nhiệm vụ sản xuất lại thuộc về những người nông dân hay nông nô phụ thuộc Mỗi quốc gia phong kiến có rất nhiều điền trang, thái ấp và mỗi điền trang này là một vương quốc đóng kín không liên hệ với bên ngoài gọi là các lãnh địa Chủ nhân thực sự của các lãnh địa là các lãnh chúa Lãnh chúa là một quý tộc lớn hoặc nhỏ tuỳ theo tước vị được phong Nhà vua cũng là một lãnh chúa Ở trong các lãnh địa ấy, người nông nô bị phụ thuộc cả về kinh tế, cả về thân xác vào địa chủ phong kiến Địa chủ phong kiến bóc lột nông nô rất nặng nề Đời sống của nông nô hết sức thấp kém, tối tăm Đói rét, bệnh tật, mù chữ, thiên tai v.v luôn đe dọa họ Phản ánh tình trạng này, F Ănghen viết: "Sự cướp bóc của quý tộc đối với nông dân mỗi năm một tinh vi hơn Nông nô bị bóp nặn đến giọt máu cuối cùng, những nông dân phụ thuộc phải gánh thêm những khoản thuế và đảm phụ mới với mọi lý do và dưới mọi tên gọi Lao dịch, địa tô, phù thu lạm bổ, thuế thay đổi chủ, thuế di sản, tiền bảo hộ tăng lên

một cách độc đoán, bất chấp tất cả mọi hợp đồng cổ" [105, 463]

Tuy nhiên, so với nô lệ thời cổ đại thì nông nô vẫn có cuộc sống khá hơn

nhiều Nông nô còn được coi là con người Họ có gia đình riêng, có một mái nhà và đã có chút tài sản riêng

Như vậy, sự ra đời của chế độ phong kiến Tây Âu là một tất yếu khách quan, thể hiện xu thế vận động không thể đảo ngược của lịch sử nhân loại nếu xét về quy mô phát triển, hình thức các quan hệ giao tiếp… Những thành quả sản xuất vật chất kỹ thuật được phát huy trong hoàn cảnh mới Tuy vậy, con người trong xã hội trung cổ chỉ được cởi bỏ một phần gông cùm nô lệ về thể xác mà thôi

Xã hội phong kiến Tây Âu có hai giai cấp cơ bản tạo nên đặc trưng của nó là nông dân và địa chủ Giai cấp địa chủ chiếm trong tay rất nhiều tài sản, ruộng đất còn giai cấp nông dân thì bị phụ thuộc một cách nhục nhã về cá nhân và về kinh tế Chính sự

áp bức nặng nề ấy, trong một thời gian dài đã làm cho giai cấp nông dân càng ngày càng trở nên bần cùng và tối tăm về trí tuệ Điều đó lại càng tạo điều kiện thuận lợi cho sự bành trướng quyền lực của giai cấp địa chủ

Thời kỳ bấy giờ, ngoài hai giai cấp cơ bản ấy thì tầng lớp tăng lữ lại có uy quyền mạnh mẽ hơn ở trong xã hội Họ là tầng lớp đại diện cho giáo hội, có nhiệm vụ chăm sóc phần hồn cho các tín đồ nhưng cũng nắm trong tay rất nhiều ruộng đất và tiền bạc và trở thành những đại địa chủ Dựa vào quyền uy của mình, tầng lớp tăng lữ quý tộc này cũng tiến hành cho vay nặng lãi, thu tô thuế lao dịch đối với những nông dân thuê ruộng đất của mình F Ănghen cho rằng: "Giới tăng lữ cũng chia thành hai giai cấp hoàntoàn khác nhau Hệ tôn ti của giáo hội phong kiến hình thành nên giai cấp quý tộc: giám mục và tổng giám mục, trưởng tu viện, giáo chủ và các giáo chức cao cấp khác Các giáo chức cao cấp đó của giáo hội đều hoặc giả tự mình là những vương công của đế chế, hoặc giả là những chúa phong kiến phục tùng chính quyền tối cao của những vương công khác và chiếm hữu những vùng đất đai rộng lớn có nhiều nông nô và dân cư lệ thuộc" [105, 464 ] Giáo hội Kitô chiếm hữu khoảng một phần ba đất đai ở Tây Âu và một

số lượng lớn nông nô Mỗi giáo hội có một tu viện và cả trăm thôn xã phụ thuộc với hàng vạn héc ta đất và hàng chục vạn nông nô Giáo hội không những bóc lột một cách tàn nhẫn các nông nô và bề tôi của mình, không kém các quý tộc và vương công mà còn dùng nhiều thủ đoạn khác "Để cướp đồng xu cuối cùng của bề tôi hoặc để làm tăng thêm phần gia tài di chúc cho giáo hội… ngoài những sự khủng khiếp của tra tấn họ còn dùng tất cả mọi sự khủng khiếp của việc rút phép thông công và của việc khước từ xá tội, mọi mưu

kế của việc xưng tội" [105, 464] Sự liên kết giữa quý tộc phong kiến và tầng lớp tăng

lữ quý tộc lúc bấy giờ là hết sức chặt chẽ Nó tạo nên sự kết hợp giữa thế quyền và thần quyền trong việc thống trị mọi mặt đời sống xã hội

Đến thế kỷ IX - XI trong xã hội xuất hiện một tầng lớp chuyên sản xuất ra

công cụ lao động, là thợ thủ công Sự ra đời và phát triển thủ công nghiệp ở thời kỳ này

đã thúc đẩy sự ra đời của các thành phố, đô thị Trong xã hội xuất hiện thêm những giai cấp mới như thị dân, người buôn bán nhỏ Họ cũng là những giai cấp bị bóc lột hết sức nặng nề về kinh tế ngay trong lãnh địa của mình và cũng bị thống trị về mặt tinh thần bởi giáo hội Trong xã hội, cái thang tôn bậc từ Hoàng đế đến công tước, đến bá tước, rồi đến

kỵ sỹ, cuối cùng mới đến nông dân và thợ thủ công nhỏ được xác lập và củng cố Trật tự

xã hội phong kiến hà khắc ấy đã làm cho cuộc sống người dân những tầng lớp dưới của

xã hội ngày càng trở nên bần cùng về kinh tế, ngột ngạt về chính trị Điều ấy đã đẩy người nông dân đứng dậy đấu tranh chống lại trật tự hà khắc của xã hội phong kiến Tây Âu và thế kỷ XIII - XIV là thế kỷ nổi dậy của họ

Khác với chế độ phong kiến tập quyền ở phương Đông, ở châu Âu thời kỳ trung

cổ, chế độ phong kiến phân quyền được xác lập và củng cố Mỗi quốc gia được chia thành nhiều lãnh địa Mỗi lãnh địa lại có một lãnh chúa phong kiến đứng đầu Lúc này, quyền lực thực sự nằm trong tay các lãnh chúa phong kiến ở từng lãnh địa Vua cũng chỉ có quyền trong lãnh địa của mình thôi Tính chất khép kín của các lãnh địa làm cho

sự thống trị của các lãnh chúa trở nên vững chắc và tạo điều kiện nối kết giai cấp này vớigiáo hội Công giáo để thống trị luôn cả mặt tinh thần của đời sống con người Chính sự liên kết giữa thế quyền và thần quyền đã làm cho xã hội phong kiến Tây Âu giai đoạn đầu trên một phương diện nào đó bị thụt lùi một bước so với thời cổ đại: những tư tưởng dân chủ và ước mong xây dựng các thể chế cộng hoà thời cổ đại đã bị thay thế bởi một thể chế quân chủ chuyên chế mà sự thống trị của nó là hết sức khắc nghiệt Luật pháp lúc bấy giờ chỉ bảo vệ cho giai cấp địa chủ, tăng lữ - những tầng lớp trên của xã hội Còn giai cấp nông dân thì bị đối xử như những con vật Sự thống trị khắc nghiệt của giai cấp địa chủ càng nhân lên khi nó dựa vào những giáo lý của giáo hội Công giáo

Những đặc điểm về kinh tế - xã hội trên đây chi phối toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội phương Tây thời trung cổ Chính điều này đã ảnh hưởng sâu sắc đến

nội dung của triết học thời kỳ này và hệ thống triết học của Tôma Aquinô cũng

không nằm ngoài sự chi phối tất yếu đó

2.2 Bối cảnh văn hóa của triết học Tôma Aquinô

Văn hóa là tổng thể những giá trị vật chất và tinh thần mà loài người đã tạo

ra trong quá trình tạo dựng cuộc sống ở những giai đoạn lịch sử khác nhau, là bộ mặt, làthước đo giá trị, chất lượng người Với tư cách ấy các hình thái ý thức xã hội khác như chính trị, nghệ thuật, tôn giáo, khoa học, triết học,… là những thành tố cấu thành, có liên

hệ mật thiết và mang dấu ấn văn hóa của từng thời đại, chịu sự tác động, chi phối bởi đặc điểm văn hóa thời đại đó Triết học Tôma Aquinô (1224- 1274) ở Tây Âu trung cổ vừa

là sản phẩm của thời đại, là kết quả của sự phản tư đối với văn hóa vừa là một thành tố cấu thành làm phong phú, sinh động bộ mặt của thời đại, tạo nên thông điệp văn hóa đốivới những ai có ý muốn quan tâm đến đời sống văn hóa ở Tây Âu thế kỉ XIII - một giai đoạn chứa đựng nhiều biến cố, nhiều thay đổi, xáo trộn trong chính đời sống văn hóa xã hội.Chúng ta sẽ thấy rõ điều này ở một số nội dung mà triết học, thần học Tôma Aquinô triển khai

Thật vậy, sẽ là rất phiến diện nếu chúng ta không đặt triết học Tôma Aquinô trong mối quan hệ với văn hóa đương thời Và lại càng giản đơn hơn nếu coi đó đơn thuần chỉ là sản phẩm của "tuổi ấu thơ" của những dân tộc châu Âu, "một sự đứt quãng, một sựsuy sụp trong lịch sử văn hóa châu Âu" [61, 6] Chỉ có thể hiểu được văn hóa Tây Âu trung

cổ và những giá trị của hệ thống triết học, thần học Tôma Aquinô khi có quan điểm biện chứng, lịch sử cụ thể Thời đại này tự nó có những ý nghĩa quan trọng, có một diện mạo văn hóa riêng, có ảnh hưởng sâu sắc tới thần học nói chung và thần học Tôma Aquinô nóiriêng Ngược lại thần học Tôma Aquinô cũng chứa đựng những thông điệp, những bướcchuyển, những chỉ dẫn cho văn hóa với tư cách "là sự khái quát hóa cao nhất thực tiễn

xã hội của con người thời trung cổ" [61, 13] Mọi thành viên trong xã hội, mọi hình thái

ý thức xã hội khác không thể tách bạch với thần học Ki-tô và để xuất phát từ hệ thống kí hiệu mang ý nghĩa phổ quát này xác lập căn cứ và giải thích thế giới bằng những khái niệm của thần

học Thế kỉ XIII đầy biến động, nhiều "biến cố" trong đời sống tinh thần đã ghi rõ

dấu ấn trong triết học, thần học của Tôma Aquinô

Trước hết, cần phải kể tới sự tồn tại của giới tu sĩ như một lực lượng xã hội đóng vai trò quan trọng trong xã hội Tây Âu trung cổ Những tu sĩ đầu tiên đã rời bỏ đô thị,

sống đời ẩn dật, xa lánh tại sa mạc hay trong các hang động Một kiểu định cư mới của

tu sĩ dựa vào sự cô độc nghiêm ngặt đã xuất hiện Đó là cuộc sống tập thể, mà trước hết làviệc cùng nhau hoàn thành những công việc sản xuất, cầu nguyện và tuân theo kỉ luật Lối sống của giới tu sĩ không chỉ là sự kìm chế và khước từ những khoái cảm cuộc đời Họ trốn chạy khỏi thế giới, thoát ra khỏi xã hội thế tục, khước từ mọi ràng buộc côngdân Tu viện là một kiểu "phản - nhà nước", được xây dựng trên các nguyên tắc đối lập với nhà nước và xã hội thế tục Cơ sở của nó là phản đề - chống lại mọi cái thế tục Tu sĩ Kitô giáo hoàn toàn không vươn tới vinh quang thế tục Những người còn "vương vấn với thế gian" không thể đạt tới được cuộc đời tu sĩ Chính vì vậy mà đời sống tu sĩ là cơ

sở thuận lợi để khái quát đời sống tinh thần - tâm lý, để làm sáng tỏ những quy luật củađời sống tinh thần Mục đích của đời sống tu sĩ là tư duy bằng lý trí chứ không phải bằng tình cảm Nhưng nhìn bằng lý trí không hẳn là có thái độ thờ ơ với thế giới mà chủ yếu là sự hướng tới cái thần thánh Điều này có nghĩa là thế giới trần tục được nhìn nhận thông qua ánh sáng của Chúa, ánh sáng này làm sáng tỏ những phương diện tốt đẹp và xấu xa bị che khuất bởi bức màn đen tối của cuộc sống hàng ngày Người tu sĩ có năng lực dường như siêu phàm trong con mắt những người khác, ngay lập tức họ biết được chủ ý bị che đậy, phân biệt tinh vi những sắc thái khó diễn tả của trạng thái tinh thần Tu sĩ còn biết cách thâm nhập vào tiềm thức của riêng mình, thấu hiểu và làm thăng hoa những bình diện ẩn náu trong nó Sự hướng tới cái thánh thần cho phép phát hiện ra bí ẩn của nhân cách bản thân

Mục đích của tu sĩ là khả năng tập trung nội tâm Điều quan trọng nhất ở đây là sự hiền từ, là ăn chay, sự trinh bạch và không tự ái Có thể chiến thắng tự ái bằng sám hối Sám hối trước Chúa rất cần thiết vì sẽ làm cho tu sĩ nhớ đến tính hữu hạn

của tồn tại người, đến cái chết đang chờ đón Sự nhớ tới cái chết là sự nắm bắt trước

cái chết về mặt tinh thần Nhưng sự thường xuyên nhớ tới cái chết tất yếu sẽ phải khắc phục được nỗi sợ hãi cái chết Chiến thắng nỗi sợ hãi cái chết có nghĩa là sự cảm nhận được cuộc sống không phải dưới dấu hiệu của tính hữu hạn, nhất thời, mà là dưới sự phán xét của tính vĩnh hằng, trước toà án của Chúa Con đường dẫn tới trạng thái này giống như leo lên các nấc thang - mỗi một nấc sau đều chỉ có thể nếu đã leo qua các nấc trước, đều phải dựa vào các nấc đã leo qua Song cho dù con người có leo cao đến đâu theo các nấc thang khắc kỷ thì vẫn luôn có nguy cơ đánh mất những gì đã đạt được Nếu con đường đi lên là kiên trì nhẫn nại, thì con đường tụt xuống lại giống như tụt dốc Vì cần phải có nỗ lực tinh thần không ngừng để chống lại sự phát triển của dục vọng

Nguồn gốc của dục vọng có bản chất mang tính hai mặt Một là, nó thể hiện ở sự thao túng của ý chí Hai là sự cám dỗ xuất hiện thông qua tư duy, dưới dạng tư tưởng hay chủ ý Do vậy, một mặt, phải tôi luyện ý chí nhờ giao tiếp với thầy giáo sáng suốt vì thói tuỳ tiện có thể xuất hiện trong trường hợp ngược lại Mặt khác, cần phải làm trong sạch suy nghĩ Sự cám dỗ đến từ bên ngoài Không có cái ác bẩm sinh trong con người Trong bản tính con người có khả năng của cái thiện, còn tội ác đứng đối lập với bản tính như sự bóp méo các phẩm chất bẩm sinh Do vậy con người cần phải hướng lên cái tối cao Sự trùng hợp giữa những chủ ý và khát vọng

của con người với chủ ý và ý chí của Chúa cho phép đạt tới sự tĩnh tâm (isichia)

Isichia là sự thanh tịnh của tâm hồn và thể xác Nói đơn giản hơn, đây là sự cân đối và hài hòa của cuộc sống nội tâm và cuộc sống bên ngoài Đồng thời sự tĩnh tâm cũng là

sự thức tỉnh của tâm hồn: "Tôi ngủ còn trái tim tôi thức" "Tôi ngủ" theo nghĩa tâm hồntôi thanh thản, không bị xáo trộn bởi cuộc đấu tranh giữa những khát vọng đối lập Tĩnh tâm chân thực là lý trí thanh thản Cần phải kiềm chế tư duy tránh khỏi những viễn tưởng và các hình ảnh cảm tính vì chúng đều làm cho lý trí suy nhược Tu sĩ cần phải giữ cho lý trí tỉnh táo và tiến hành cầu nguyện một cách ngắn gọn Động lực của lối sống khắc kỷ ấy là làm cho nó thành công ở mọi giai đoạn là tình yêu nhờ noi theo gươngChúa

Tất cả những yếu tố nêu trên có ảnh hưởng sâu sắc đến các triết gia Tây Âu trung cổ, trong đó có Tôma Aquinô Ảnh hưởng đó thể hiện rõ qua giải pháp về quan

hệ giữa cái siêu việt với cái thế tục trong mọi vấn đề của triết học, như quan hệ giữa thần học với triết học và khoa học, tồn tại chân thực và tồn tại không chân thực, nhận thức thần học và nhận thức triết học, lý trí và đức tin, thần luật và thế luật, v.v

Đặc điểm tiếp theo của văn hóa trung cổ ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng của Aquinô là nền văn minh phương Tây trung cổ, trái ngược với nhận định chủ quan, phiến diện của các tác giả Phục hưng và cận hiện đại, thể hiện một thế giới văn hóa tinh thần có nội dung và hình thức phong phú Sự phong phú của văn hóa Tây Âu trung cổ không chỉ dừng lại ở các tác phẩm thần học kinh viện, mặc dù sẽ không thể hình dung được nếu tìm hiểu văn hóa Tây Âu trung cổ mà thiếu đi nền triết học kinh viện

Triết học kinh viện (từ gốc tiếng Hy Lạp - scholastica có nghĩa là nghiên cứu một

cách bình tâm, học tập) là sự uyên bác trung cổ (khác với sự thông thái cổ đại) Nó liên

hệ mật thiết với hệ thống giáo dục hình thành vào thế kỷ VIII - IX ở phương Tây Đồng thời đây cũng là một giai đoạn mới trong phát triển văn hóa tinh thần ở châu Âu, thay thế

cho giáo phụ học Triết học kinh viện được chia thành các giai đoạn như sau: giai đoạn

sơ kỳ (từ thế kỷ VIII - IX) với đại biểu là I S Eriugena (mất khoảng 887); giai đoạn tíchcực hình thành (thế kỷ IX - XII), đại diện tiêu biểu là Anselm (1033 - 1109) và Abelard (1079 - 1142); giai đoạn hưng thịnh (thế kỷ XIII), đại diện tiêu biểu là Bonaventura (1221 - 1274) và bản thân Tôma Aquinô (1225 - 1274); giai đoạn suy tàn (thế kỷ XIV - XV), đại diện tiêu biểu là V Ockham (khoảng 1288 - 1347)

Hệ thống triết học này đã để lại dấu ấn sâu sắc ở toàn bộ văn hóa phương Tây trung cổ Các tác phẩm thần học (thường có tên gọi chung là "Tổng luận thần học") biểu thị những quan niệm của thời đại mình Toàn bộ học thuyết Kitô giáo đã được triển khai một cách rõ ràng trước mắt tín đồ Kitô giáo Nó được chuyển tải thông qua kiến trúc, thông qua việc bố trí không gian hướng tâm hồn con người lên cao, thông qua vô số chi tiết đóng những vai trò hết sức chặt chẽ, thông qua các tác

phẩm điêu khắc Ngôi đền Gôtích biểu thị thần học kinh viện thông qua vật liệu đá

Chính vì vậy việc tìm hiểu triết học kinh viện có ý nghĩa là nắm bắt rõ và sâu sắc văn hóa trung cổ như một giai đoạn văn hóa tất yếu và độc đáo trong tiến trình phát triển văn hóa chung nhân loại, để lại dấu ấn sâu đậm của mình chính trong tác phẩm của Aquinô như một trong đại diện tiêu biểu nhất của nó

Việc xuất hiện các trường đại học và giảng dạy khoa học tại các chủng viện v à t r

đ ã x uấ t h i ệ n ở P a r i s và Bologne vào thế kỷ XII Vào các thế kỷ XIII - XV, châu Âu được bao phủ bởi c ả mộ t mạ n g l ư ớ i c á c t r ư ờ n g đạ i h ọ c N h ữ ng đ ò i h ỏ i v à n hi ệ m v ụ c ủ a

H ộ i T h án h là cái quyết định nhu cầu về chúng

Trong đa số trường hợp, các trường đại học công khai vào sự ủng hộ và giúp đỡ của các nhà chức trách Giáo hội Mục đích cơ bản của khoa học tại trường đại học là nghiên cứu và chú giải Kinh Thánh và Thánh truyền (tức các tác phẩm của các giáo hoàng) Việc chú giải Kinh Thánh là đặc quyền tuyệt đối của Hội Thánh và của các nhà khoa học gắn liền với nó nhằm mục đích ngăn chặn việc phổ biến những phán đoán sai lệch về đức tin Kitô giáo Các nhà khoa học cấp thấp hơn linh mục không được phép chú giải Kinh Thánh Phù hợp với nhiệm vụ cơ bản của mình, đa số các trường đại họcđều gồm có hai khoa là khoa các nghệ thuật tự do

(artium) và khoa thần học Khoa thứ nhất là sự chuẩn bị cần thiết cho khoa thứ hai [79, 482-483]

Khoa thần học có nhiệm vụ nghiên cứu chính xác Kinh Thánh bằng cách chú giải nó và trình bày có hệ thống học thuyết Kitô giáo Kết quả của công việc đó là "Tổng luận thần học" Chỉ những người trước đó đã trải qua quá trình học tập tại các khoa nghệ thuật tự do (vì vậy các linh mục được đào tạo rất toàn diện và uyên bác) kéo dài 6 năm, tại khoa thần học là không dưới 8 năm, mới có thể trở thành nhà thần học Như vậy, để trở thành nhà thần học thì cần phải học tập ít nhất 14 năm Thêm vào đó, việc học tập không thể không hấp dẫn vì nó đòi hỏi phải tích cực tham gia vào các cuộc tranh luận Những bài giảng đi liền với những buổi thảo luận đã giúp người học tôi luyện khả năng độc lập áp dụng những tri thức đã nhận được Tư duy có logic, có phê phán, tính sắc sảo được đánh giá cao trên giảng đường đại học

Như vậy, các trường đại học giải quyết một số nhiệm vụ liên hệ mật thiết với nhau Trước hết, chúng đào tạo đội ngũ những người có học vấn uyên bác và

có tư tưởng vững vàng để bảo vệ Kitô giáo Chúng cũng tạo ra sản phẩm triếthọc và thần học (những tác phẩm có mục đích khác nhau) cùng với việc trình bày học thuyết Kitô giáo một cách có logic, tinh tế nhất Một số lớn tài liệu đã được viết ở thời trung cổ (chỉ riêng tác phẩm của Bonaventura đã là 50 tập,

đó là vẫn chưa in hết) Tổng thể những luận thuyết (doctrine) được xây dựng

ở thời trung cổ được gọi là triết học kinh viện theo nghĩa đen của từ này [79, 484]

Các trường đại học nằm dưới sự bảo hộ của Giáo hội dường như là nghịch lý Tuy nhiên, ở Tây Âu thời trung cổ tôn giáo luôn là bà đỡ cho sự phát triển của tri thức và triết học, khoa học là "đồ đệ" của thần học

Ngoài kết quả hoạt động trực tiếp của các nhà khoa học, sự phát triển của các trường đại học còn dẫn tới hàng loạt hệ quả phụ Tuy nhiên, chúng lại có một

ý nghĩa quan trọng đối với văn hóa trung cổ và sau nó Thứ nhất, các trường

đại học góp phần tạo ra sự bình đẳng trong học đường Con em

của mọi đẳng cấp và mọi giai cấp đều có thể được tuyển chọn Thậm chí,

họ còn có thể trông cậy vào sự giúp đỡ vật chất cho toàn bộ khoá học Nhiều

người sau này đã đạt tới đỉnh cao cả về học vấn lẫn về địa vị xã hội Thứ hai,

sinh viên và giáo sư các trường đại học hợp thành một đẳng cấp đặc biệt là nghiệp đoàn những người có nguồn gốc khác nhau Nguồn gốc xuất thân trong

cơ cấu của nghiệp đoàn này không đóng vai trò quyết định như nó đã từng có trong xã hội trung cổ nói chung Tri thức và trí tuệ đã được đặt lên hàng đầu Trong môi trường ấy đã xuất hiện một quan niệm mới về sự cao quý - cao quý không phải do dòng máu và của cải, mà do có trí tuệ Như vậy, sự cao quý được gắn liền với trí tuệ và hành vi tinh tế, với tâm lý tế nhị và thị hiếu tinh vi Cuối cùng, sự uyên bác và tri thức đại học tổng hợp không hướng người ta vào đối kháng và bạo loạn Ngược lại, sinh viên và giáo sư trung cổ chính là những người quan tâm nhiều nhất đến sự ổn định của trật tự hiện tồn và đến sự hoàn thiện đạo đức dần dần của nó Đẳng cấp đại học không cô lập với xã hội mà thể hiện là một trong các chỗ dựa cơ bản của nó Do các trường đại học trung cổ hình thành, nên thái độ tôn trọng tri thức và văn hóa mới đóng vai trò quan trọng trong lịch sử sau đó [79, 484-485]

Sự tồn tại của hai khoa có định hướng khác nhau trong khuôn khổ các trường đại học đã tạo ra trạng thái căng thẳng nhất định trong sinh hoạt khoa học Các buổi học ở khoa các nghệ thuật tự do không gắn trực tiếp với thần học Các nghệ thuật tự do được nghiên cứu dựa trên di sản cổ đại là cáctác phẩm của Platôn, Aritxtốt, phái Platôn mới Các tác phẩm này được biết tới chủ yếu nhờ sự xâm chiếm của người Ả Rập Người Ả Rập làm quen với chúng thông qua người Vidantia Các nghệ thuật tự do được quan niệm là tri thức hoàn toàn dựa vào lý trí Bước chuyển lên cấp độ học vấn cao hơn là nghiên cứu thần học đánh dấu sự thống trị của thời kỳ định hướng vào niềm tin tôn giáo Không hề bị loại bỏ một trong hai mặt, sự đối lập này xuyên suốt mọi giai đoạn tư tưởng triết học kinh

viện Như vậy, có thể khẳng định, niềm tin và lý tính là hệ chuẩn của

triết học kinh viện [79, 486]

Cần phải lưu ý rằng, niềm tin được hiểu là niềm tin vào quyền uy của Kinh Thánh

và vào các giáo phụ Do vậy, vấn đề quan hệ giữa niềm tin tôn giáo và lý trí có nghĩa làtạo dựng những cách lý giải khác nhau về nội dung Kinh Thánh và nội dung các tác phẩm của các giáo phụ có tính đến những thành tựu của triết học cổ đại Triết học kinh viện cố gắng bảo vệ quyền uy của Kinh Thánh và Thánh truyền Đồng thời nó cũng không thể loại bỏ học thuyết và tác phẩm của các tác giả cổ đại Từ đó vấn đề niềm tin tôn giáo và lý trí là không thể loại bỏ được nhưng không phải là không giải quyết được Ngược lại, triết học kinh viện đã đưa ra vô số phương án giải quyết

Tinh thần của thời đại trung cổ được đánh dấu bởi sự tương phản giữa hai thế giới

là "nước thế gian" và "nước Trời" Học thuyết Augustinô về hai "nước" đã trở nên rất

phổ biến ở thời trung cổ Nó chủ yếu quyết định bầu không khí tinh thần của triết học trung cổ Có điểm khác biệt ở tính chất cao quý, học thuyết này mang tính bi quan đối với cuộc sống thế tục và lịch sử thế tục Cái chết, sự giả dối, sự giả nhân giả nghĩa tất yếu ngự trị trên thế gian, do vậy việc cứu rỗi linh hồn ở đây được xem xét hoàn toàn thông qua sự vươn lên "nước Trời" cao quý Việc Augustinô đem đối lập hai thế giới đã trở thành hạt nhân của thế giới quan Kitô giáo Song, bắt đầu từ thế kỷ XII, bên cạnh thế giớiquan như vậy thì cũng còn xuất hiện một quan điểm khác về lịch sử, quan điểm xuất phát

từ tư tưởng Ba Ngôi Nó đánh dấu bước chuyển từ tư tưởng truyền thống "chạy trốn khỏi thế giới" của Augustinô sang tư tưởng "xâm chiếm thế giới của Kitô giáo" Và, chính

"việc tăng cường tác động của Hội Thánh đến các vấn đề chính trị đã kéo theo sự thế tục hóa nó" [76, 236] Các vấn đề về chế độ xã hội công bằng phải chiếm vị trí quan trọng trong toàn bộ triết học sau đó Tất cả những điều nói trên chính là môi trường văn hóa đóng vai trò một trong những điều kiện cho sự ra đời của triết học Tôma Aquinô

Một đặc điểm quan trọng của bối cảnh văn hóa ở Tây Âu ảnh hưởng đến triết học của Tôma phải kể đến sự giao lưu văn hóa Đông - Tây thông qua "con

đường tơ lụa" Thế kỉ XII - XIII, hàng loạt các đô thị mọc lên ở Tây Âu kéo theo

sự phát triển về công thương buôn bán Thông qua con đường này, văn hóa Phương Đông đã được du nhập vào Tây Âu và hệ thống các tác phẩm triết học cổ đại Hi Lạp đãđược thâm nhập thông qua nguồn dịch thuật từ các triết gia Ả Rập Tất cả nhữ ng đặc điể m ấ y càn g đẩ y mạnh xu thế thế tục hóa dẫn đế n ngu y cơ phổ biến tự do tư tưởng, sựxâm nhập tư tưởng của giáo lý "tà giáo" vào trong cộng đồng tín đồ Trong hoàn cảnh

đó, triết học Tôma Aquinô ra đời trên cơ sở thực hiện nhiệm vụ mà giáo hội Kitô đã giao cho ông - chống lại xu thế thế tục hóa, chống "tà giáo" và bảo vệ "mẫu lý tưởng"

Đặc biệt, về mặt tôn giáo, đây là thời kỳ tiếp diễn của các cuộc thập tự chinh (1096-1270) Tây Âu đã bị chìm đắm trong những "bệnh dịch tâm thần" đặc biệt: đám

đông gồm hàng nghìn người và quân đội có tổ chức đã hướng sang phương Đông nhằmgiải phóng Grob Gospoden, Jerusalem, Palestine khỏi Islam giáo Những biện pháp ấy một phần bắt nguồn từ khát vọng thâm nhập vào các vùng đất mới của người khác, một phần từ khát vọng nhận được những khoản lợi nhuận

Vào thời kì này, sự quan tâm đến Chính thống giáo, thông qua nó là sự quan tâm đến di sản tinh thần cổ đại đã tăng lên ở Tây Âu Điều này đe dọa đến độc quyền của Giáo hội Công giáo và đã góp phần làm xuất hiện các học thuyết "tôn giáo mới" Thêm vào đó, các cuộc thập tự chinh ngày càng trở thành hoạt động trục lợi Cụ thể, những người tham gia thập tự chinh đã xâm chiến và phá hủy thành trì của Chính thống giáo (Constantinople) không phải là không có ảnh hưởng của Giáo hội Công giáo

Giáo hội Công giáo củng cố quyền lực tinh thần của mình bằng những phương tiện khác nhau Các thầy tu hành khất là những người truyền bá học thuyết của Giáo hội Các cuộc đàn áp được sử dụng để chống lại những người khác chính kiến Chẳng hạn, các tác phẩm của David de Dinando là người có thiên hướng về chủ nghĩa phiếm thần đã bị đốt và bản thân tác giả đã bị rút phép thông công Sau khi nghiên cứu tác phẩm của các nhà tư tưởng Cổ đại, ông bày tỏ thái độ khâm phục