1. Lí do chọn đề tài. Chủ nghĩa tư bản – hình thái kinh tế xã hội được hình thành và phát triển từ giữa thế kỷ XVI. Nhờ những thành tựu cuả cuộc cách mạng công nghiệp, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa được ra đời, đưa loài người tiến lên một nấc thang mới trong quá trình vận động và phát triển, đi đúng theo quy luật, chủ nghĩa tư bản ra đời đã thể hiện được tính tích cực, phát triển của nó hơn so cới các hình thái kinh tế xã hội trước đó. Nhờ việc cải tiến kỹ thuật, áp dụng thành công những thành tựu của cuộc cách mạng công nghiệp, ngay từ khi mới ra đời chủ nghĩa tư bản đã đem lại cho loài người những thành tựu mà nhân loại chưa từng được chứng kiến. Mác đã nhận xét: Trong vòng chưa đầy một thế kỷ thống trị của mình, chủ nghĩa tư bản đã tạo ra được một sức sản xuất khổng lồ bằng tất cả các thế hệ loài người trước đó đã tạo ra. Chủ nghĩa tư bản trải qua quá trình vận động, phát triển cũng đã bộc lộ nhiều mâu thuẫn, hạn chế trong sản xuất, quản lí – tổ chức cũng như phân phối sản phẩm. Hạn chế này trong chủ nghĩa tư bản được xác định do nguyên nhân sâu xa là mâu thuẫn giữa trình độ xã hội hóa ngày càng cao của lực lượng sản suất với tính chất sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất.Bởi vậy để điều chỉnh nhằm xoa dịu những mâu thuẫn, hạn chế, chủ nhĩa tư bản đã thay đổi hình thức vận động bằng các giai đoạn phát triển khác nhau cho phù hợp với điều kiện thực tiễn. Tiếp theo giai đoạn cạnh tranh tự do, chủ nghĩa tư bản phát triển lên giai đoạn cao hơn là giai đoạn chủ nghĩa tư bản độc quyền và sau đó là chủ nghĩa tư bản độc quyền nhà nước. Thực chất, đây là những nấc thang mới trong quá trình phát triển và điều chỉnh của chủ nghĩa tư bản về cả lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất để thích ứng với những biến động mới trong tình hình kinh tế chính trị thế giới cuối thế kỉ XIX và đầu thế kỉ XX cho đến nay. Chủ nghĩa tư bản độc quyền nhà nước, bước phát triển tiếp theo của chủ nghĩa tư bản độc quyền, sinh ra trong Chiến tranh thế giới I, sau là Anh, Pháp, Mỹ và trở thành phổ biến từ sau Chiến tranh thế giới II đến nay. Những đặc điểm kinh tế của nó đang trở thành đặc điểm cơ bản của chủ nghĩa tư bản hiện nay. Hiện nay, những vấn đề lý luận và thực tiễn của chủ nghĩa tư bản hiện đại đang là đối tượng nghiên cứu phức tạp của các nhà khoa học thuộc nhiều trào lưu tư tưởng, chính trị xã hội khác nhau trên tất cả các khu vực trên thế giới. Chủ nghĩa tư bản ngày nay đang còn có khả năng phát triển với những tiềm năng và giới hạn nhất định của nó. Nhận thức rõ điều đó trong giai đoạn hiện nay có ý nghĩa quan trọng đối với phát triển nền kinh tế nước ta trong giai đoạn hiện nay, bởi để xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội Việt Nam cần thiết và tất yếu phải kế thừa những thành quả của chủ nghĩa tư bản hiện đại. Ở Việt Nam, từ sau đại hội VI năm 1986 của Đảng, chúng ta đã thực hiện chính sách mở cửa, mục tiêu xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa. Trong bối cảnh toàn cầu hoàn diễn ra mạnh mẽ, khoa học kĩ thuật, công nghệ thông tin phát triển như vũ bão, kinh tế công nghiệp đang chuyển dần sang kinh tế tri thức, dưới sự lãnh đạo sáng suốt của Đảng, chúng ta đã vận dụng rất linh hoạt, thành công những lí luận về chủ nghĩa tư bản độc quyền nhà nước trong việc điều hành nền kinh tế, xây dựng nền kinh tế nhiều thành phần. Với ý nghĩa trên tôi xin chọn vấn đề “ Chủ nghĩa tư bản độc quyền nhà nước – Tiềm năng và giới hạn. Ý nghĩa phương pháp luận trong bối cảnh nền kinh tế nước ta hiện nay “ làm đề tài tiểu luận cho môn chuyên đề Kinh tế chính trị.
Trang 1CHỦ NGHĨA TAM DÂN TÔN TRUNG SƠN
Hiện nay Trung Quốc là một cường quốc trên thế giới, đã và đang không ngừng khẳng định vị trí của mình Điều gì đã giúp Trung Quốc có được vị trí đó? Đây là một câu hỏi được rất nhiều quốc gia quan tâm tới Bởi Trung Quốc đã chuyển mình từ một quốc gia phong kiến lạc hậu để trở thành một con rồng lớn Nguyên nhân để Trung Quốc vươn lên thì có rất nhiều, từ những tiềm lực nội quốc hay tranh thủ sự giúp đỡ của bên ngoài Song quan trọng hơn đó là việc nhận thức mình cần phải làm gì để vươn lên và mình cần phải vươn lên như thế nào? Câu hỏi
đó đặt ra với Trung Quốc trong từng thời kỳ lịch sử, đặc biệt trong thời kỳ cận đại
nó vô cùng quan trọng Bởi thời kỳ này có những vấn đề lớn đặt ra đó là hội nhập
và phát triển Để giải quyết vấn đề này Chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn đã
ra đời, nó chính là con đường tiến tới cận hiện đại hóa
I VÀI NÉT VỀ TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM
1 Tác giả
1.1 Cuộc đời
Tôn Trung Sơn là nhà cách mạng dân chủ Trung Quốc, người lãnh đạo cuộc cách mạng Tân Hợi năm 1911, lật đổ triều đại Mãn Thanh và khai sinh ra Trung Hoa dân quốc Ông được người Trung Hoa gọi yêu mến là "Quốc phụ Trung Hoa" Ông sinh ngày 12 tháng 11năm 1866 tại Quảng Đông, tên thật là Văn, hiệu là Dật Tiên, khi ở Nhật Bản lấy tên là Trung Sơn
Năm 1879 Tôn Trung Sơn theo mẹ sang Mỹ học tập Năm 1887, đến Đàn Lương Sơn học Năm 1892 tốt nghiệp Viện Tây y Hồng Công Năm 1894, Tôn Trung Sơn sang tiểu bang Hawai tại Hoa Kỳ tập hợp Hoa kiều cùng chí hướng thành lập Hưng Trung hội với tôn chỉ đánh đổ phong kiến Mãn Thanh, khôi phục Trung Hoa
Trang 2Năm 1905, Tôn Trung Sơn hợp nhất Hưng Trung hội với một số tổ chức trong nước lập thành Trung Quốc Đồng minh hội do ông làm Tổng lý Từ 1905 đến năm 1911 Trung Quốc Đồng minh hội tổ chức nhiều cuộc binh biến ở các tỉnh miển Nam nhưng không thành công
Ngày 10 tháng 10 năm 1911, Đồng minh hội vận động được binh sĩ ở Vũ Xương (Hồ Bắc) nổi dậy khởi nghĩa và giành được thắng lợi mở đầu cho Cách mạng Tân Hợi Phong trào này nhanh chóng bùng nổ ở nhiều tỉnh khác Ngày 24 tháng 12 năm 1911, Tôn Trung sơn về nước, được đại hội đại biểu các tỉnh họp
ở Nam Kinhđề cử làm tổng thống lâm thời
Năm 1912 Tôn Trung Sơn được bầu làm Tổng Bí thư Năm 1913 ông phát động khởi nghĩa đánh Viên Thế Khải nhưng thất bại
Năm 1917, ông lập chính phủ tại Quảng Châu, được phong làm Đại nguyên soái Năm 1918, ông từ chức Đại nguyên soái
Từ năm 1920 ông bắt đầu tiếp xúc với các nhân sỹ Nga
Năm 1921 ông được Quốc hội lâm thời cử làm tổng thống Ông lãnh đạo quân đội chống quân phiệt, bạo loạn
Năm 1923, công bố Tuyên ngôn của Đảng Quốc dân Trung Quốc Sau đó công bố tuyên ngôn cải tổ Đảng, dự thảo Cương lĩnh, điều lệ Đảng
Tháng 10 năm 1924, ông lên Bắc Kinh đàm phán với các thế lực quân phiệt Ông chủ trương hủy bỏ các điều ước bất bình đẳng với nước ngoài, mở hội nghị quốc dân nhưng không được nhất trí
Những năm cuối đời ông hợp tác với Đảng Cộng Sản Trung Quốc làm cách mạng quốc dân phản đế, phản phong
Ông mất ngày 12 tháng 3 năm 1925 tại Bắc Kinh
Trang 31.2 Sự nghiệp
Tư tưởng chính trị của ông thể hiện chủ yếu ở tác phẩm Chủ nghĩa tam dân Ông cho rằng Trung Quốc là quốc gia nghèo nàn, lạc hậu, đang bị đe dọa bởi sự xâm lược của phương tây nhưng triều đình nhà Thanh lại không đủ sức để chống lại
Do vậy ông chủ chương lật đổ nhà Thanh, lập chế độ cộng hòa dân chủ Chủ, dùng nhân quyền thay cho quân quyền, lấy chính thể quân chủ lập hiến thay cho chế độ quân chủ chuyên chế Ông chủ trương “bài trừ nô dịch, khôi phục Trung Hoa, sáng lập quốc dân, bình quân quyền ruộng đất” Đó cũng là nội dung cơ bản của chủ nghĩa tam dân
Ông cho rằng có thể lợi dụng mâu thuẫn giữa các nước đế quốc để làm giảm
áp lực đối với cách mạng Trung Quốc Ông luôn đấu tranh không khoan nhượng để bảo vệ chế độ cộng hòa dù thành quả cách mạng của ông bị phá hoại nghiêm trọng
Ông đề ra khẩu hiệu triệt để tiêu diệt chủ nghĩa quân phiệt Ông cho rằng chủ nghĩa quân phiệt là nguyên nhân gây nên mọi sự hỗn loạn trên đất nước Trung Quốc
Năm 1924, ông triệu tập Đại hội đại biểu lần I Đảng Quốc dân Trung Quốc,
đề ra cương lĩnh mới của đảng cách mạng dân chủ; giải thích thêm chủ nghĩa tam dân, xác lập chính sách hợp tác với các nước cộng sản và ủng hộ cách mạng
2 Tác phẩm
2.1 Hoàn cảnh ra đời
Tác phẩm là tập hợp 16 bài giảng do Tôn Trung Sơn trình bày tại các lớp học của Quốc dân đảng từ tháng 1 đến tháng tám năm 1924 Ông tuyên truyền tư tưởng của mình để trang bị lý luận, nâng cao tinh thần chiến đấu cho các Đảng viên trong Đảng
2.2 Kết cấu tác phẩm
Trang 4Tác phẩm gồm Di chúc, Tựa, Tự truyện của Tôn Trung Sơn và 3 phần: Chủ nghĩa dân tộc (gồm 6 bài), Chủ nghĩa dân quyền (gồm 6 bài), Chủ nghĩa dân sinh (gồm 4 bài)
II NỘI DUNG CỦA TÁC PHẨM
Phần I: Chủ nghĩa dân tộc
Chủ nghĩa Tam dân bao gồm chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa dân quyền và chủ nghĩa dân sinh Nội dung của Chủ nghĩa Tam dân được trình bày qua 16 bài giảng của ông từ tháng Giêng đến tháng 8 năm 1924 ( Năm Dân quốc thứ 13)
Bài giảng mở đầu để tuyên truyền cho Chủ nghĩa Tam dân được ông thực hiện vào ngày 27/1/1924 Ông đặt câu hỏi: Chủ nghĩa Tam dân là gì ? Theo Tôn Trung Sơn định nghĩa theo cách đơn giản nhất thì Chủ nghĩa Tam dân là chủ nghĩa
cứu nước Chủ nghĩa là gì? Ông viết “Chủ nghĩa là một tư tưởng, một tiềm tin và một lực lượng Thường khi người ta nghiên cứu đạo lý bên trong của một vấn đề, trước hết nảy sinh tư tưởng Khi tư tưởng sáng tỏ sẽ nảy sinh niềm tin Có niềm tin, sẽ nảy sinh ra sức mạnh Do đó chủ nghĩa là một quá trình từ tưởng đến tiềm tin, tiếp đó từ tiềm tin nảy sinh lực lượng, cuối cùng nó mới hoàn toàn xác lập”(tr.49)
Chủ nghĩa tam dân đưa Trung Quốc tới một địa vị quốc tế bình đẳng, địa vị chính trị bình đẳng, địa vị kinh tế bình đẳng, làm cho Trung Quốc mãi mãi tồn tại
trên thế giới Chủ nghĩa Tam dân là chủ nghĩa cứu nước “Tin theo Chủ nghĩa Tam dân thì sẽ có thể nẩy sinh lực lượng cách mạng cực lớn Thứ lực lượng cực lớn này
sẽ có thể cứu Trung Quốc”(tr.50)
Chủ nghĩa dân tộc là gì? Xét theo tình hình tập quán xã hội trong lịch sư Trung Quốc thì Chủ nghĩa dân tộc là chủ nghĩa quốc tộc Người Trung Quốc sùng bái nhất là chủ nghĩa gia tộc và chủ nghĩa tông tộc Trung Quốc chỉ có chủ nghĩa
gia tộc và chủ nghĩa tông tộc mà không có chủ nghĩa quốc tộc Ông viết “Đối với gia tộc và tông tộc, người Trung Quốc có sức liên kiết vô cùng mạnh Để bảo vệ
Trang 5tông tộc, người Trung Quốc không tiếc hy sinh tính mệnh của mình Chẳng hạn như hai họ ở Quảng Đông đánh nhau, người hai họ hy sinh không biết bao nhiêu sinh mệnh tài sản, vẫn không chịu thôi.đó là thứ quan niệm than tộc quá sâu.Vì thứ chủ nghĩa này ăn sâu vào lòng người, do đó người ta có thể vì nó mà hy sinh Còn đối với quốc gia, trước nay người ta chư hề có một lần hy sinh với tinh thần cực lớn, do đó sức đoàn kết của người Trung Quốc chỉ có thể đạt đến tông tộc”.
(tr.50)
Ông đã phân biệt rõ ràng dân tộc, quốc tộc và quốc gia Dân tộc do lực lượng tự nhiên, còn quốc gia do vũ lực tạo thành Lực lượng tự nhiên là vương đạo, và thứ tổ chức hình thành bằng vương đạo là dân tộc Vũ lực là bá đạo, thứ tổ
chức hình thành từ bá đạo là quốc gia Ông viết “chẳng hạn, Hương Cảng hình thành tuyệt nhiên không phải do mấy trăm nghìn người Hương Cảng hoan nghênh người Anh, mà do người Anh dung vũ lực cát cứ mà thành Vì trước đây Trung Quốc và Anh đánh nhau, Trung Quốc bại trận, cắt đất và người Hương Cảng cho nước Anh, lâu dần mới hình thành nên Hương Cảng ngày nay”(tr.52).
Bàn về nguồn gốc dân tộc, theo ông loài người trên thế giới vốn là động vật, nhưng nó khác với loài cầm thú bình thường Nó là linh hồn của vạn vật Loài người được phân chia ở cấp thứ nhất thành năm chủng tộc: trắng, đen, đỏ, vàng, nâu Từ chủng tộc phân nhỏ thêm nữa, sẽ có rất nhiều tộc Theo ông, nguyên nhân làm hình thành nên trạng thái nhiều dân tộc này là năm lực lượng:
Thứ nhất là “lực lượng tự nhiên, nhưng phân tích ra thì rất phức tạp.Trong
đó lực lượng lớn nhất là huyết thống Người Trung Quốc có màu da vàng là do huyết thống cội rễ của họ là chủng tộc da vàng Huyết thống của tổ tiên sẽ mãi mãi được di truyền qua các thế hệ người trong một tộc, do đó huyết thống có sức mạnh rất lớn”(tr.53).
Lực lượng thứ hai là lối sống Phương thức mưu sinh khác nhau thì dân tộc
cũng được hình thành khác nhau Ông viết “Người Mông Cổ cư trú đuổi theo nước
Trang 6và cỏ, sống theo phương thức du mục, ở đâu có cỏ với nước thì di cư đến đó, và nhờ tập quán di cư này nên du cư đến đâu họ cũng có thể kết hợp được thành một dân tộc” (tr.53,54).
Lực lượng lớn thứ ba là ngôn ngữ Ông viết “ Nếu các dân tộc ngoại lai học được ngôn ngữ của chúng ta, họ sẽ dễ bị chúng ta cảm hóa và lâu dần, sẽ bị đồng hóa thành dân tộc chúng ta Trái lại, nếu chúng ta biết được ngôn ngữ nước ngoài, chúng ta cũng dễ bị người nước ngoài đồng hóa Nếu huyết thống của nhân dân giống nhau, ngôn ngữ cũng giống nhau, thì càng dễ đồng hóa Như vậy, ngôn ngữ cũng là một lực lượng rất lớn hình thành nên các dân tộc trên thế giới”(tr.54)
Lực lượng thứ tư là tôn giáo Tôn giáo cũng là một lực lượng rất mạnh hình
thành nên một dân tộc Ông viết “Phàm những người tôn thờ cùng một vị chúa, hoặc tin theo cùng một tổ tông thì có thể kết thành một dân tộc Trong các lực lượng làm hình thành nên một dân tộc, tôn giáo cũng rất hùng mạnh”(tr.54)
Lực lượng thứ năm là phong tục tập quán Nếu người ta có một thứ phong tục tập quán đặc biệt, tương đồng dần dà họ có thể kết thành một dân tộc
Năm lực lượng: huyết thống, lối sống, ngôn ngữ, tôn giáo, phong tục tập quán là sản phẩm của sự tiến hóa tự nhiên, chứ không phải sự chinh phục bằng vũ lực So sánh năm lực lượng này với vũ lực, có thể giúp phân biệt được giữa dân tộc
và quốc gia
Xem xét quy luật sinh tồn của các dân tộc xưa và nay, chúng ta thấy muốn cứu Trung Quốc, muốn cho dân tộc Trung Quốc mãi mãi tồn tại, tất yếu phải đề xướng chủ nghĩa dân tộc Chủ nghĩa dân tộc là bảo bối giúp một quốc gia phát
triển và một dân tộc sinh tồn Ông viết “Dân tộc Trung Quốc có tổng số dân là
400 triệu người, trong đó chẳng qua chỉ xen kẽ mấy triệu người Mông Cổ trên một triệu người Mãn, mấy triệu người Tây tạng, một triệu mấy trăm nghìn người Đột Quyết theo Hồi giáo; tổng số người ngoại lai không quá mười triệu Do đó, xét về
đa số, 400 triệu người Trung Quốc hoàn toàn là người Hán Cùng một huyết
Trang 7thống, cùng một ngôn ngữ văn tự, cùng một tôn giáo, cùng một tập quán, hoàn toàn là một dân tộc”(tr.55,56).
Chủ nghĩa dân tộc là một thứ bảo bối quốc gia phát triển và một dân tộc sinh
tồn Theo ông, Trung Quốc đã mất thứ bảo bối đó Ông viết “Ngày nay, Trung Quốc đã mất thứ bảo bối đó Tại sao Trung Quốc lại mất đi thứ bảo bối đó? Hôm nay tôi muốn tìm hiểu nguyên nhân làm cho Trung Quốc mất chủ nghĩa dân tộc và nghiên cứu xem, phải chăng chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc của chúng ta thực
sự đã mất rồi”(tr.89)
Để khôi phục chủ nghĩa dân tộc, cần làm cho mọi người biết chúng ta đang ở đâu trên thế giới này; khi biết mình đang bị nguy hiểm, cần khéo dùng các đoàn thể gia tộc, tông tộc liên kết lại thành một đoàn thể lớn là quốc tộc, sẽ có lực lượng to lớn
Chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc đã mất, Ông cho rằng nguyên nhân làm cho chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc mất là do rất nhiều nguyên nhân:
Nguyên nhân thứ nhất là bị dân tộc chinh phục là nguyên nhân lớn nhất Ông
viết “Phàm một dân tộc chinh phục một dân tộc khác, đương nhiên không để cho dân tộc đó có tư tưởng độc lập Thí dụ như chinh phục Cao Ly, Nhật Bản đang cố thay đổi tư tưởng của người Cao Ly Phàm những lời lẽ về tư tưởng dân tộc trong các sách giáo khao trong nhà trường Cao Ly đều bị lược bỏ, như vậy 30 năm nhi đồng Cao Ly sẽ không còn biết có Cao Ly nữa, không còn biết mình là người Cao
Ly nữa Trước đây Mãn Châu cũng đối xử với chúng ta như vậy Do đó nguyên nhân đầu tiên làm cho chủ nghĩa dân tộc diệt vong là chúng ta bị dị tộc chinh phục Dân tộc đi chinh phục phải xóa sạch những bảo bối của dân tộc bị chinh phục Người Mãn Châu biết được điều này, đã dùng những thủ đoạn rất lợi hại để thực hiện”(tr.96)
Ông đặt ra câu hỏi tại sao các nước khác mất nước như Trung Quốc nhưng
chủ nghĩa dân tộc lại không mất Ông lấy ví dụ :“Ba Lan trước đây cũng mất nước
Trang 8hơn 100 năm, nhưng tư tưởng dân tộc của Ba Lan mãi mãi tồn tại, nhờ vậy sau chiến tranh châu Âu, nó đã khôi phục được non sông cũ, và đến nay trở thành một nước ở hàng thứ hai, thứ ba châu Âu Vậy là Trung Quốc và Do Thái, Ấn Độ, Ba Lan đều mất nước Tại sao các nước khác mất nước nhưng chủ nghĩa dân tộc không bị mất, còn Trung Quốc, qua hai lần mất nước thì tư tưởng dân tộc bị diệt vong?” (tr.126)
Từ những điều đó, ông đã đi đến một nguyên nhân thứ hai mà khiến cho chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc bị mất nước là Trung Quốc có thời kỳ từ chủ nghĩa
đế quốc cường thịnh, tiến đến thời kỳ chủ nghĩa thế giới Ông viết “Khi chưa mất nước Trung Quốc là một dân tộc văn minh, một quốc gia cường thịnh Nó thường
tự xưng là đại quốc oai nghiêm, là xứ sở của thanh danh và văn hiến, nó coi các nước khác là man di Cho rằng mình là trung tâm của thế giới, nó gọi nước mình
là Trung Quốc, tự xưng là một khối đại thống nhất, trời chỉ có một vầng nhật, dân chỉ có một đức vua, người muôn nước phải khấu đầu trước vua ta Điều đó là những biểu hiện khi Trung Quốc còn chưa mất nước, khi đang tiến dần từ chủ nghĩa dân tộc sang chủ nghĩa thế giới” (tr.98) Nhưng khi Trung Quốc bị chinh
phục thì chỉ trong vòng 300 năm mà đã hoàn toàn để mất chủ nghĩa dân tộc, trong khi đó người Do Thái mất nước gần 2000 năm mà chủ nghĩa dân tộc họ vẫn còn,
căn nguyên của thứ bệnh này là “mấy nghìn năm trở lại đây, Trung Quốc là một nhà nước đế quốc, giống như Anh hiện nay và nước Nga trước cách mạng, đều là những quốc gia cực kỳ cường thịnh trên thế giới”(tr.99)
Ông nhấn mạnh phản đối chủ nghĩa đế quốc và quân phiệt Trung Quốc mà
họ giúp đỡ, để thực hiện giải phóng độc lập của dân tộc Trung Hoa và tự do bình đẳng của các dân tộc trong nước
Ông nêu việc xóa bỏ tất cả các hiệp ước bất bình đẳng, thu hồi tô giới nước ngoài và đất cho thuê mướn, xóa bỏ quyền trọng tài lãnh sự, khôi phục quyền tự
Trang 9chủ quan thuế của Trung Quốc Đó là một loạt chính sách chống đế quốc của ông, đồng thời chủ trương thành lập mặt trận liên hợp chống đế quốc trên thế giới
Phần II: Chủ nghĩa dân quyền
Bài giảng đầu tiên về chủ nghĩa dân quyền vào ngày 9/3/1924 Để hiểu được chủ nghĩa dân quyền là gì ta phải giải thích từ “dân quyền” Dân là một khối
người đoàn thể, có tổ chức Quyền là “lực lượng, là uy thế, lực lượng mở rộng đến phạm vi quốc gia” “Quyền là lực lượng sử dụng mệnh lệnh, chi phối các mối quan hệ giữa con người trong cộng đồng” “Dân quyền là sức mạnh chính trị của nhân dân” (tr.162) “Chức năng của quyền lực là duy trì sự sinh tồn của loài người” (tr.163)
Ông đã phân tích thời đại để tìm nguồn gốc của dân quyền Theo nghiên cứu
được ông khái quát lên: “Thời kỳ thứ nhất, người đấu tranh với thú, không dùng thần quyền mà dùng sức mạnh cơ bắp; thời kỳ thứ hai, người đấu tranh với trời, dùng thần quyền; thời kỳ thứ ba, người đấu tranh với người, nước này đấu tranh với nước kia, dân tộc này đấu tranh với dân tộc kia, dùng quân quyền; thời kỳ thứ
tư, tức là hiện nay, đấu tranh trong nước, nhân dân đấu tranh với nhà vua Có thể nói, đây là thời đại người thiện đấu tranh với kẻ ác, công lý đấu tranh với cường quyền Ở thời đại này, dân quyền dần dần phát triển, vì thế có thể gọi đây là thời đại Dân quyền” (tr.173)
Dân quyền gắn với Tự do – Bình đẳng – Bác ái Ông nói đây là căn cứ của dân quyền Sau khi phong trào cách mạng lan đến các nước phương Đông thì từ ngữ Tự do mới được truyền đến đây Trong khi đó, từ hai ba trăm năm trước đây, tại Âu – Mỹ phong trào tư tưởng này chiếm vị trí rất quan trọng, hai ba trăm năm nay chiến tranh ở Âu – Mỹ hầu như đều là chiến tranh vì tự do Ông cho rằng:
“Ngày nay chúng ta nói về dân quyền; học thuyết dân quyền là học thuyết được truyền từ châu Âu; mọi người phải hiểu rõ dân quyền là gì? Hơn nữa phải hiểu rõ
tự do đi đôi với dân quyền là gì?” (tr.197) Tự do theo ông không phải giống như
Trang 10các nước châu Âu đương thời :“Cá nhân không được tự do thái quá, quốc gia phải được tự do hoàn toàn Đến khi quốc gia có thể hành động tự do thì Trung Quốc là quốc gia cường thịnh Làm như vậy thì mọi người phải hi sinh tự do Khi học sinh
hy sinh tự do thì có thể hàng ngày chăm chỉ dùng thời gian công sức vào học vấn, học thành tài, tri thức phát triển, giàu năng lực thì có thể làm việc cho quốc gia Khi quân nhân hi sinh tự do thì có thể làm việc cho quốc gia Khi quân nhân hi sinh tự do thì có thể phục tùng mệnh lệnh, trung thành đền đáp quốc gia, làm cho quốc gia tự do” (tr.206).
Tôn Trung Sơn không đề cao tự do cá nhân như cách mạng tư sản ở các
nước phương Tây mà ông chủ trương quốc gia tự do “Tại sao chúng ta cần quốc gia tự do? Vì Trung Quốc bị các cường quốc áp bức, đã mất địa vị quốc gia, không chỉ là nửa thuộc địa mà là thuộc địa bậc hai Hiện nay Trung Quốc làm nô
lệ cho hơn mười nước nên quốc gia rất không tự do Đương nhiên quốc gia Trung Quốc được tự do thì dân tộcTrung Quốc mới thực sự tự do”.(tr.206)
Vì sao ông không đề cao tự do cá nhân ? “Xưa kia vì châu Âu rất không tự
do nên cách mạng đấu tranh giành tự do Chúng ta vì quá tự do , không có đoàn thể nên không có lực đề kháng mà thành một bãi cát rời Vì là một bãi cát rời nên bị chủ nghĩa đế quốc nước ngoài xâm lược Muốn xoá bỏ áp bức của nước ngoài thì phải xoá bỏ tự do cá nhân để kết thành đoàn thể thật vững chắc như đưa
xi măng vào trộn cát rời để kết lại thành một khối đá vững chắc” (tr 204 ) Ông
chủ trương muốn có tự do quốc gia thì phải đấu tranh
Theo sự so sánh của ông tự do của Pháp và chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc giống nhau, vì chủ nghĩa dân tộc đề xướng quốc gia tự do Bình đẳng và Chủ nghĩa dân quyền của Trung Quốc giống nhau vì chủ nghĩa dân quyền đề xướng địa
vị chính trị của nhân dân đều bình đẳng, phải phá tan quân quyền làm cho mọi