tiểu luận cao học LỊCH sử tư TƯỞNG QUẢN lý tư tưởng quản lý trung hoa cổ đại

Quản lý là một hoạt động thiết yếu nảy sinh khi có hoạt động của một tập thể nhằm đạt được mục tiêu chung. Quản lý xuất hiện khi có một hoạt động mang tính xã hội hoá nhằm đạt tới các mục tiêu chung. Ngay từ những ngày đầu xuất hiện xã hội loài người, cuộc sống thực tế đã buộc người ta phải cố kết với nhau để sống và đảm bảo cho xã hội tồn tại và phát triển đã phải quản lý, song đây là một sự quản lý mang tính bản năng, hình thành dần qua kinh nghiệm của cuộc sống. Lúc đó con người chưa có chữ viết, chưa có khái niệm về kỹ thuật, về khoa học và chưa có một ý thức hoàn chỉnh về hoạt động của mình nói chung, trong đó có hoạt động quản lý. Chỉ tới khi loài người đã phát triển tới một trình độ cho phép thực hiện việc phân công lao động xã hội, tách lao động trí óc khỏi lao động chân tay, một số người chuyên hoạt động về trí óc nhằm tích luỹ và lý giải những tri thức kinh nghiệm về quản lý thì mới manh nha ra đời các tư tưởng quản lý.Đóng góp vào tư tưởng quản lý thời cổ đại phải kể đến các nhà triết học cổ Trung Hoa, khi người ta bắt đầu công nhận các chức năng quản lý, đó là kế hoạch hoá, tổ chức, tác động, kiểm tra và tập trung vào quản lý vĩ mô, quản lý toàn xã hội dựa trên các quan điểm triết học đường thời. Tư tưởng quản lý thời Trung Hoa cổ đại có thể chia thành hai xu hướng: Đức trị và Pháp trị. Những người theo hướng Đức trị có Khổng Tử (551 – 478 TCN), Mạnh Tử (372 – 289 TCN) với quan điểm coi bản chất con người là thiện, muốn xây dựng xã hội phải chăm lo cải thiện đời sống, trong quản lý xã hội phải biết thu phục nhân tâm, biết chọn người hiền tài và phải biết luôn chú trọng lòng nhân ái. Phái Pháp trị gồm có Quản Trọng (638540 TCN), Tuân Tử (313 – 328 TCN), Hàn Phi Tử (280 233TCN) với quan điểm coi bản chất con người là ác nên phải dùng các chế định pháp luật để răn đe, uốn nắn tính xấu của con người và phải có chế độ quản lý độc tài để tạo lập kỷ cương cho xã hội.Bài tiểu luận này chỉ đề cập đến tư tưởng Đức trị của Khổng Tử và tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử.

Học viện chính trị hành chính

quốc gia hồ chí minh

Tiểu luận

Lịch sử t tởng quản lý

Chuyên đề:

T tởng quản lý trung hoa cổ đại

Học viên : Trần Thanh Hải

Lớp : Cao học QLKT-KTT-K16

năm 2011

Mở đầu

Quản lý là một hoạt động thiết yếu nảy sinh khi có hoạt động của một tập thể nhằm đạt đợc mục tiêu chung Quản lý xuất hiện khi có một hoạt động mang tính xã hội hoá nhằm đạt tới các mục tiêu chung Ngay từ những ngày đầu xuất hiện xã hội loài ngời, cuộc sống thực tế đã buộc ngời ta phải cố kết với nhau để sống và đảm bảo cho xã hội tồn tại và phát triển đã phải quản lý, song đây là một

sự quản lý mang tính bản năng, hình thành dần qua kinh nghiệm của cuộc sống Lúc đó con ngời cha có chữ viết, cha có khái niệm về kỹ thuật, về khoa học và cha có một ý thức hoàn chỉnh về hoạt động của mình nói chung, trong đó có hoạt

động quản lý Chỉ tới khi loài ngời đã phát triển tới một trình độ cho phép thực hiện việc phân công lao động xã hội, tách lao động trí óc khỏi lao động chân tay, một số ngời chuyên hoạt động về trí óc nhằm tích luỹ và lý giải những tri thức kinh nghiệm về quản lý thì mới manh nha ra đời các t tởng quản lý

Đóng góp vào t tởng quản lý thời cổ đại phải kể đến các nhà triết học cổ Trung Hoa, khi ngời ta bắt đầu công nhận các chức năng quản lý, đó là kế hoạch hoá, tổ chức, tác động, kiểm tra và tập trung vào quản lý vĩ mô, quản lý toàn xã hội dựa trên các quan điểm triết học đờng thời T tởng quản lý thời Trung Hoa cổ

đại có thể chia thành hai xu hớng: Đức trị và Pháp trị Những ngời theo hớng

Đức trị có Khổng Tử (551 – 478 TCN), Mạnh Tử (372 – 289 TCN) với quan

điểm coi bản chất con ngời là thiện, muốn xây dựng xã hội phải chăm lo cải thiện đời sống, trong quản lý xã hội phải biết thu phục nhân tâm, biết chọn ngời hiền tài và phải biết luôn chú trọng lòng nhân ái Phái Pháp trị gồm có Quản Trọng (638-540 TCN), Tuân Tử (313 – 328 TCN), Hàn Phi Tử (280 -233TCN) với quan điểm coi bản chất con ngời là ác nên phải dùng các chế định pháp luật

để răn đe, uốn nắn tính xấu của con ngời và phải có chế độ quản lý độc tài để tạo lập kỷ cơng cho xã hội

Bài tiểu luận này chỉ đề cập đến t tởng Đức trị của Khổng Tử và t tởng Pháp trị của Hàn Phi Tử

1 T tởng Đức trị của Khổng Tử (551-479 TCN)

Xã hội cuối thời Xuân Thu có nhiều biến động, quyền hành thiên tử nhà Chu rơi vào tay ngời khác, thiên tử không thể thống lĩnh đợc ch hầu, các giai cấp trong xã hội mâu thuẫn sâu sắc, đặc biệt là mâu thuẫn giữa giai cấp thống trị và nhân dân lao động Vua quan tìm mọi cách đàn áp, bóc lột nhân dân; chính sách cai trị là dùng chính và hình Là một nhà t tởng, một ngời tham gia vào việc quản

lý đất nớc, Khổng Tử luôn mong muốn một xã hội có tôn ti, trật tự, có trên có d-ới; vua ra vua, tôi ra tôi; mọi ngời sống vui vẻ, hoà thuận; thiên hạ thái bình; xã

hội công bằng; không có ngời quá giàu; không có ngời quá nghèo Để có đợc xã hội đó, dới góc độ quản lý, ông quan tâm nhiều đến quan hệ giữa con ngời với con ngời tức là quan hệ giữa ngời quản lý với ngời bị quản lý ở đây ông đề coa chữ Nhân mà sau đó ông nâng lên thành đạo (đạo Nhân) Theo ông, con ngời sinh ra vốn sẵn tính thiện, có bản chất con ngời (Đức – NHân), nhng do hoàn cảnh, năng lực và sự phấn đấu nên đợc đặt ở vị trí khác nhau: là ngời thống trị và

bị trị; hay nói cách khác là tầng lớp vua, quan và nhân dân lao động Là ngời quản lý, cai trị giỏi thì vua quan phải làm chonhân dân tin tởng và phụ tùng Muốn vậy, ngời quản lý phải có “Nhân” Theo ông “Nhân là yêu ngời” (nhân giả

ái nhân) Trong gia đình thì trọn hiếu đễ, yêu trẻ, kính già; ngoài xã hội thì mọi ngời yêu thơng, giúp đỡ nhau Cụ thể hơn, ngời có Nhân là ngời “mình muốn lập thân thì cũng giúp ngời lập thân, mình muốn thông đạt cũng giúp ngời thông

đạt” Mặc khác lại cần phải “Điều mình không muốn thì đừng (đem ra) đối xử với ngời khác” Ông đã phân tích 5 đức tính cơ bản để ngời quản lý đạt đến chữ Nhân là: cung, khoan, tín, mẫn, huệ: “cung kính thì không bị khinh nhờn, nhân hậu thì đợc lòng ngời, thành tín thì đợc ngời ta tín nhiệm, cần mẫn thì thành công, từ huệ thì sử dụng đợc ngời” Điều đó có nghĩa là khi có nhân thì ngời quản lý sẽ có quan hệ tốt đẹp với cả trên và cả dới, có thể khiến ngời khác tuân theo, công việc quản lý sẽ đạt kết quả tốt

Đối với nhân dân, (giai cấp bị trị), ông nhận ra rằng, chữ Nhân cũng rất quan trọng Ta biết bằng, trong xã hội lúc bấy giờ, mâu thuẫn xã hội rất gay gắt, nhân dân thờng hay chống đối lại giai cấp thống trị Theo ông, các gốc của sự phản kháng là vì cha thấm nhuần đợc đạo Nhân Do đó, dân chúng cũng phải hiểu rõ đợc t tởng “yêu ngời”, học đợc đạo hiếu đễ của điều Nhân Khi đó, họ sẽ không phạm thợng làm loạn

Ông phản đối chế độ “Pháp trị” và thấy rằng nhân dân cũng có nhu cầu

đ-ợc đối xử một cách nhân ái: “Dần cần nhân đức còn khẩn thiết hơn cả cần nớc” Tóm lại, Nhân đức là nguyên tắc chung gắn kết giữa ngời quản lý với ngời bị quản lý nhằm đạt hiệu quả xã hội cao

Xuất phát từ nhận thức nh vậy, Khổng Tử đã đề ra chính sách quản lý là

“Đức trị”, tức là bổ sung Đức và Lễ vào chỗ thiếu của chính sách dùng chính và hình lúc bấy giờ Ông nói: “Dùng chính pháp để dân dự dân, dùng hình phạt để chỉnh tế dân, dân chỉ tạm thời khỏi mắc tội lỗi nhng không có liêm sỉ Nếu nh dùng đạo đức để dẫn dự dân, sửa lễ giáo để chỉnh tề dân, chẳng những dân có liêm sỉ mà còn trừ bỏ đợc ác tâm mà lòng ngời quy phục” Muốn vậy, mọi ngời

đều phải học và thực hành đạo Nhân “Ngời quân tử học đạo (Nhân) thì yêu ngời,

kẻ tiểu nhân học đạo (Nhân) thì dễ sai khiến” Ngời cai trị lại càng phải thực

hiện tốt điều Nhân để dân chúng noi theo: “Ngời quân tử ăn ở nhân hậu với ngời thân thì dân vui vẻ bắt chớc theo điều Nhân”

Theo ông, để thực hiện Đức trị thì phải có những chính sách để quan tâm

đến dân chúng nh: biết lo cho dân, phải tiết kiệm, sai khiến dân phải hợp thời

Đối với việc cử ngời tham gia quản lý đất nớc theo ông phải cử “hiền tài”, lựa chọn những ngời có năng lực, tài đức không phản bội nguyên tắc thân nhân của nhà Chu

Để làm rõ vị trí, vai trò của ngời quản lý, Khổng Tử đã đề ra thuyết “chính danh” Khi Tử Lộ hỏi nếu đợc vua nớc Vệ mời ra làm chính sự thì phải làm việc gì trớc, Khổng Tử trả lời: “phải chính danh” Ông nói: “Danh không chính thì lời nói không thuận lý; lời nói không thuận thì sự việc không thành; sự việc không thành thì lễ nhạc, chế độ không kiến lập đợc; lễ nhạc chế độ không kiến lập đợc thì hình phạt không trúng; hình phạt không trúng thì dân không biết đặt tay vào

đâu Cho nên ngời quân tử đã dùng cái danh thì tát phải nói ra đợc; đã nói điều gì tất phải làm đợc” Điều gọi là “chính danh” tức là phải đặt tên đúng sự vật, gọi

sự vật bằng đúng tên của nó khiến danh đúng với thực chất sự vật Ông cho rằng” Khi vua có danh phận vua, tôi có danh phận tôi, cha có danh phận cha, con có danh phận con thì “danh chính ngôn thuận”, “thiên hạ thái bình”

Là ngời chủ trơng “Đức trị”, trong thời gian làm Đại t khấu, ông đã đặt ra nhiều chính sách nhằm giúp đỡ ngời nghèo khổ, lập ra các quy tắc về lễ tiết Sau

3 năm xã hội trở nên có trật tự và nề nếp đạo đức tốt (ngời đi ngoài đờng thấy của rơi không nhặt, kẻ gian phu không có, hình pháp đặt ra không dùng đến) Sau khi làm Nhiếp tớng sự, ông đã giúp nhà vua quản lý đất nớc, làm nớc Lỗ thịnh trị và có kỷ cơng nhanh sau 3 tháng Do vua nớc Lỗ không phải là vị minh quân, không biết dùng ngời nên kết quả đạt đợc không kéo dài nhng nó cũng phần nào cho thấy tác dụng thực tiễn của chủ trơng đó Tuy nhiên ta cũng thấy rằng, t tởng của Khổng Tử còn nhiều điểm bảo thủ, thiếu dân chủ và ảo tởng Là ngời đại diện cho giai cấp thống trị nên nhìn chung t tởng của ông vẫn phục vụ cho giai cấp thống trị Khẩu hiệu “yêu ngời” của ông là khẩu hiệu siêu giai cấp, khó có thể thực hành tỏng xã hội lúc bấy giờ Đó chỉ có tác dụng trấn an tinh thần nhân dân, để điều hoà mâu thuẫn giai cấp sâu sắc lúc bấy giờ, làm cho dân chúng phục vụ cho lợi ích lâu dài của giai cấp thống trị Việc Khổng Tử dùng

“danh” để quy định “thực” mà không phải dùng “thực” làm giàu cho “danh” của thuyết “chính danh” là t tởng bảo thủ, chống lại quy luật khách quan của xã hội

Tuy có một số nhợc điểm nh vậy nhng nhìn chung thuyết “Đức trị” của Khổng Tử cũng có giá trị to lớn, đợc nhiều nhà quản lý sau đó kế thừa và thu đợc nhiều kết quả tốt đẹp

2 T tởng pháp trị của Hàn Phi Tử

Theo Hàn Phi, để cai trị đợc đất nớc, trớc hết, ông vua phải có Thế, tức là cái uy, cái danh, cái vị thế của quyền lực tối cao; đồng thời phải có Thuật, tức là

có “kỹ năng”, cách thức (cả kỹ thuật và cả tâm thuật) để điều khiển quan lại dới trớng và quản lý muôn dân Hàn Phi viết: “Vị vua sáng suốt sở dĩ lập đợc công, thành đợc danh là nhờ có 4 điểm: một là thiên thời, hai là lòng ngời, ba là kỹ năng, bốn là cái thế và đị vị

Thế và địa vị là quyền quy tối cao của nhà vua Để đề cao “Thế” trong cai trị, theo Hàn Phi, cái uy không thể cho mợn, cái quyền không thể chung với ngời khác Biểu hiện của cái uy, các quyền – tức là biểu hiện của Thế – là ở chỗ, nhà vua là ngời duy nhất đề ra luật pháp, nhà vua nắm giữ thởng phạt “Kẻ làm vua nếu tự mình dùng hình phạt và ân đức thì bầy tôi sợ cái uy của nhà vua mà chạy theo cái lợi của họ” “Thế” theo Hàn Phi không phải là do đức mà có, cũng không phải chỉ bằng pháp luật hà khắc, dã man Hàn Phi là ngời thực dụng và nguyên tắc nên khi nói về “Thế” và điều kiện để có đợc “Thế”, ông đồng thời đề cao pháp luật và thởng phạt: “pháp luật công bằng, thởng phát côngminh, cho nên, đều sửa chữa đợc sai lầm của ngời trên, trị đợc cái gian của kẻ dới thống nhất đờng lối của dân không gì bằng pháp luật” Thởng phạt dùng để tạo nên

“Thế”, nhng “Thế” cũng chính là yếu tố nhất thiết phải có để sử dụng pháp luật

và thởng phạt có hiệu quả Theo ông, “các bậc thánh nhân dùng làm đạo trị nớc

có ba điều: một là lợi, hai là uy, ba là danh Nói chung lợi là cái để giành đ ợc dân, uy là cái để thi hành mệnh lệnh, danh là cái để trên lẫn dới đều theo” Mối quan hệ giữa pháp luật và “Thế” cũng vậy, ông viết: “nếu họ (tức vua) giữ pháp luật ở vào cái thế thì trị an, nếu họ từ bỏ pháp luật, gạt bỏ cái thế thì loạn”

Trong lý thuyết của mình, Hàn Phi bàn nhiều đến thởng phạt nh là yếu tố hàng đầu tạo nên “Thế” của nhà vua Thởng phạt “Nâng cao uy quyền của vua”

và “sử dụng hết năng lực” của bầy tội Dù có vẻ hơi nghiệt ngã và tàn nhẫn khi nói về thởng phạt, nhng Hàn Phi luôn thống nhất một điểm: thởng phạt phải chắc chắn, công bằng, nghiêm minh; thởng phải hậu, phạt phải nặng Thởng phạt không những tạo nên “Thế” của vua mà còn tạo nên “Thế” của nớc, Hàn Phi viết: “Nêu cao phép tắc cai trị thì nớc nhỏ cũng giàu Nếu việc thởng phạt đợc tôn trọng và chắc chắn thì dân tuy ít cũng mạnh” (Sức tà)

Ngoài ý tởng của ông về chế độ thởng phạt trong cai trị, ngoại trừ những yếu tố cực đoan, rất có giá trị trong thực tiễn quản lý Hình phạt không phải để trừng trị dân mà chính là lo lắng cho dân “làm lợi cho dân và tiện cho thứ dân”

-đối tợng quản lý Ông viết: “kẻ bị phạt nặng là những bọn trộm cớp, và kẻ đợc thơng yêu lo lắng là dân lành” Chính sách thởng phạt của Hàn Phi tuy có thái

quá song ông quan tâm lớn hơn đến tính mục đích của cai trị, đó là yên dân, là mạnh nớc, và so với chính sách Đức trị thì t tởng về chính sách thởng phạt của

ông vẫn có tính khả thi hơn trong việc cai trị và xác lập nên “Thế” của nhà vua Quan niệm về “Thế” của Hàn Phi, do vậy, sâu sắc hơn, cụ thể hơn quan niệm về

“Thế” của Thận Đáo – ngời tiền bối của ông trong trờng phái Pháp gia

“Thuật” theo Hàn Phi có hai nghĩa: kỹ thuật, là cách thức, biện pháp để tuyển, dùng, kiểm tra khả năng của quan lại: tâm thuận, tức là những mu mô để chế ngự quần thần, không cho họ biết suy nghĩ, tình cảm thực của mình Hàn Phi viết: “không dùng quan lại thạo việc, không điều tra để xác minh, không hiểu rõ quy tắc tiêu chuẩn mà chỉ cậy vào trí thông minh thì óc vất vả lo nghĩ mà vẫn không có cái thuận để biết đợc điều gian”

Nh vậy, trong việc cai trị của các bậc vua chúa, mối lo nhất là trừ gian,

điều quan tâm nhất là dùng ngời “Thuật” trong t tởng của Hàn Phi bao gồm: trừ gian, dùng ngời, và thuật vô vi

Trừ gian là các thuật để loại trừ bọn gian thần ÔNg phân ra thành 8loại gian thần gồm hai hạng: kẻ thân thích vua và quần thần Cả hai đều đánh vào tình cảm, dục vọng và điểm yếu của vua để lung lạc, che giấu, tự do hoành hành; chúng ngăn cản và hãm hại trung thần

Hàn Phi đa ra nhiều thuật để nhận biết kẻ gian, kiềm chế hạng ngời t lợi

có địa vị cao và loại trì những kẻ gian tà không cải hoá đợc Ông phân loại quần thần để có cách xử lý với từng đối tợng: nếu là kẻ tham lam, cho họ chức tớc bổng lộc hậu hĩ để mua chuộc họ khỏi làm phản; nếu là kẻ gian tà thì phải trừng phạt; còn nếu không cải hoá đợc thì phải loại trừ

Hàn Phi nhấn mạnh việc dùng ngời phải rất thận trọng Ông đa ra 7 thuật chủ yếu mà vua chúa dùng là:

1 Xem xét và so sánh các đầu mối

2 Phạt chắc chắn để nâng cao uy quyền

3 Thởng chắc chắn để dùng hết năng lực

4 Nghe mọi ngời và bắt ngời dới chịu trách nhiệm và điều đã nói

5 Ra mệnh lệnh đáng ngờ và dùng mánh khoé để sai khiến

6 Tập hợp những hiểu biết sự thực

7 Đảo ngợc lời nói và đảo ngợc công việc

Dùng ngời, theo Hàn Phi là phải “soi sáng sự thởng phạt”, phải “dùng công việc để sử dụng ngời, đó là then chốt của còn hay mất, trị hay loạn” Tuy nhiên, dùng công việc cũng phải có kỹ thuật tỷ mỷ, không chỉ nghe ngời ta nói

mà phải xem ngời ta làm và “phàm lời nói, việc làm phải lấy ôcng dụng làm tiêu

chuẩn” Việc giao chức vụ phải đi theo thứ tự từ chức nhỏ đến chức lớn, giao việc phải đúng khả năng, không kiêm nhiệm, không can thiệp vào nhau Ông luôn đề cao tínhmục đích của công việc, trong mọi việc làm, theo ông “phải có mục đích rõ ràng, nhìn theo đích mà hành động” Đích đó chính là công dụng –

“việc làm lấy công dụng làm đích”

Hàn Phi viết: “Tiên vơng cho ba cái đó (mắt, tai, trí óc) là không đủ nên không ỷ vào tài năng của mình mà dựa vào pháp độ, xét kỹ việc thởng phạt, tiên vơng chỉ giữ cái cốt yếu, nên pháp độ giảm đi, mà không bị vi phạm; một mình

họ chế ngự trong bốn bề, khiến cho kẻ thông minh không thể gian trá đợc, kẻ miệng lỡi không thể nịnh bợ đợc, kẻ gian tà không biết dựa vào đây đợc; dù cho

kẻ ở ngoài xa ngàn dặm cũng không dám đổi lời, kẻ thân cận nh các lang trung cũng không dám che giấu cái tốt, tô điểm cái xấu cho nên công việc cai trị ít, ngày giờ d, đợc vậy là do vua biết dùng quyền thế để trị nớc

Pháp luật nổi bật lên trong t tởng của Hàn Phi nh là một công cụ hữu hiệu nhất để quản lý – cai trị xã hội Với Hàn Phi, pháp luật là cái quy, cái củ, tức là tiêu chuẩn để phân biệt đúng sai, phải trái; để duy trì trật tự xã hội trong một khuôn khổ Hàn Phi viết: “Pháp luật công bằng, hình phạt công minh, cho nên,

điều sửa chữa đợc sai lầm của ngời trên, trị đợc cái gian của kẻ dới, trừ đợc loạn, sửa đợc điều sai, thống nhất đờng lối của dân không gì bằng pháp luật” Mặc dù pháp luật thời Hàn Phi rất sơ sài, nhng những t tởng của ông về pháp luật lại rất

cụ thể, và rất có giá trị Là ngời tôn thờ chế độ quân chủ, với Hàn Phi, pháp luật dĩ nhiên là do vua đặt ra, và đợc tuân theo các nguyên tắc sau:

T tởng chung của Hàn Phi là lý luận phải hợp thời mới có ích Với pháp luật cũng vậy, Hàn Phi viết: “Thời thay mà pháp luật không đổi thì nớc loạn, đời

đã thay đổi mà cấm lệnh không biến thì nớc bị chia cắt Cho nên thánh nhân trị dân thì pháp luật theo thời mà đổi, cấm lệnh cũng với đời mà biến” Tính kịp thời của pháp luật với Hàn Phi không chỉ có ý nghĩa chung chung mà rất cụ thể: “Bậc vua chúa sáng trị nớc thì dựa theo thời tiết của năm mà làm ra của cải, tính thuế khoá sao cho giàu nghèo đợc đều ” Quy tắc lập pháp từ chỗ mơ hồ, siêu hình

“theo tính ngời và phép trời” của Quản Trọng trở nên rõ ràng, khả thi trong t t-ởng của Hàn Phi

Hàn Phi cho rằng, pháp luật không chỉ công khai mà còn phải dễ biết, dễ hiểu, nghĩa là phải thống nhất, cố định và đơn giản “pháp luật không gì bằng thống nhất và chắc chắn, khiến cho dân biết nó” Trong thiên Bát thuyết ông còn viết: “Những điều mà những kẻ sĩ sâu sắc mới có thể hiểu đợc thì không thể đa

ra làm lệnh, vì dân không phải tất cả đều sâu sắc” (Bát thuyết), và “pháp luật gọn thì việc kiện tụng của dân ít đi”

Đây là t tởng tiến bộ của Hàn Phi nói riêng, của trờng phái Pháp gia nói chung trong bối cảnh chế độ quân chủ phong kiến “hình phạt không tới trợng phu, phần thởng không tới thứ dân” Phái Pháp gia chủ trơng pháp luật công bằng Quản Trọng nhấn mạnh “vua tôi, sang hèn đều theo pháp luật” một cách

“chí công vô t” Hàn Phi đề cập rất cụ thể vấn đề này, ông viết: “Pháp luật công bằng thì quan lại không làm điều gian” Trong thiên Thủ đạo, Hàn phi rất tâm huyết: “cho nên, trị nớc thì minh định pháp luật, đặt ra hình phạt nghiêm khắc để cứu loạn cho quần chúng, trừ hoạ cho thiên hạ, khiến cho kẻ mạnh không lấn kẻ yếu, đám đông không hiếp đáp số ít, biên giới không bị xâm phạm, vua tôi thân nhau, cho con bảo vệ nhau, không lo bị giết hay bị giặc cầm tù, đó cũng là cái công cực lớn vậy”

Kết luận

T tởng Đức trị cũng có mặt hạn chế mà căn bản là từ xuất phát điểm của t tởng Khẩu hiệu “ái nhân”, “kiêm ái” là những khẩu hiệu ảo tởng, không thể thực hiện đợc ở xã hội có giai cấp (nh bấy giờ) Đối với giai cấp thống trị, “ái nhân” chỉ nhằm điều hoà mâu thuẫn sâu sắc lúc bấy giờ, làm xoa dịu dân chúng, thủ tiêu ý chí đấu tranh của nhân dân lao động, bảo vệ lợi ích của bản thân họ Còn

“kiêm ái” của giai cấp bị trị cũng chỉ là ớc mong, hy vọng của nhân dân lao động

mà thôi Chính vì vậy mà Đức trị không thể thực hiện đợc một cách đầy đủ và triệt để ở xã hội đó

Học thuyết pháp trị của trờng phái Pháp gia với sự cấu thành ba yếu tố: Thế – Thuật – Pháp đã đánh dấu một bớc phát triển mới và hết sức có giá trị trong lý luận quản lý – cai trị

Những quan niệm về Thế dù có phần mơ hồ, nhng chính sách thởng phạt trong cai trị là một chính sách đúng đắn và mang tính khả thi trong điều kiện lịch

sử lúc bấy giờ, đặc biệt khi có chiến tranh, giặc dã Song, Hàn Phi quá đề cao việc thởng phạt và chủ trơng thởng phạt quá tàn bạo, sẽ không phù hợp trong

điều kiện hoà bình Về Thuật, bên cạnh những ý tởng thâm độc, tàn nhẫn về việc trừ gian, Hàn Phi đã có những nhận thức tiến bộ, sắc sảo trong chính sách dùng ngời Dùng công việc để sử dụng ngời, công việc thì phải lấy công dụng làm chuẩn, công dụng là đích của việc dùng ngời v.v là những quan niệm đúng

đắn, có giá trị Tuy nhiên, t tởng về pháp luật mới thật sự là những đóng góp to lớn của trờng phái Pháp gia đối với lý luận cai trị – quản lý từ cổ chí kim Quan niệm về vị trí, vai trò, chức năng, cách thức áp dụng pháp luật trong cai trị của Pháp gia phần lớn cho đến ngày nay vẫn còn nguyên giá trị

Tài liệu tham khảo

1 Giáo trình một số vấn đề về t tởng quản lý, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia – Năm 2003.