Lời mở ñầu Triết học là bộ môn chung nhất, nghiên cứu về các sự vật và hiện tượng của tự nhiên và xã hội, nhằm tìm ra các quy luật của các ñối tượng nghiên cứu. Triết học ñã trải qua một quá trình phát triển lâu dài, ñặt nền móng từ cách ñây hơn 2500 năm ở phương Đông và phương Tây tại một số trung tâm lớn như Hy Lạp – La Mã cổ ñại, Ấn Độ cổ ñại, Trung Quốc cổ ñại. Có thể nói triết học Trung quốc là nền triết học có truyền thống lịch sử lâu ñời nhất, có ảnh hưởng sâu rộng ñến nền văn minh Châu Á cũng như toàn thế giới. Thời kỳ cổ ñại Trung Quốc có một nền văn hóa phát triển rực rỡ, ñặc biệt thời Đông Chu (hay còn gọi là thời Xuân thu – Chiến quốc) là thời kỳ hình thành, phát triển các trường phái triết học và ñược coi là thời kỳ “Bách gia chư tử”, “Bách gia minh tranh”. Thời kỳ này nổi lên khoảng chín trường phái triết học chính, trong ñó Nho gia là một trường phái triết học lớn, có nội dung phong phú, ñược hoàn thiện liên tục và là hệ tư tưởng chính thống của giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hơn hai ngàn năm của xã hội phong kiến. Nho gia ñược Khổng tử sáng lập bằng sự tài trí hơn người cùng khả năng nhận thức sâu sắc. Sau ñó ñược Mạnh Tử phát triển. Với nhiều giá trị nhân bản sâu sắc, ñến tận ngày nay, tư tưởng triết học Nho gia vẫn còn giá trị ảnh hưởng sâu rộng ñến nền văn hóa tinh thần của Trung Quốc nói riêng và của nhiều quốc gia phương Đông nói chung. Chính vì thế, nhóm 8 ñã thực hiện ñề tài: “Tư tưởng nhập thế của Nho gia tiền tần. Ảnh hưởng đối với đời sống Việt Nam” nhằm giới thiệu về nho gia cũng như ñánh giá phân tích ảnh hưởng của nó ñến ñời sống Việt Nam
Lời mở đầu Triết học mơn chung nhất, nghiên cứu vật tượng tự nhiên xã hội, nhằm tìm quy luật ñối tượng nghiên cứu Triết học ñã trải qua q trình phát triển lâu dài, đặt móng từ cách 2500 năm phương Đông phương Tây số trung tâm lớn Hy Lạp – La Mã cổ ñại, Ấn Độ cổ đại, Trung Quốc cổ đại Có thể nói triết học Trung quốc triết học có truyền thống lịch sử lâu đời nhất, có ảnh hưởng sâu rộng ñến văn minh Châu Á toàn giới Thời kỳ cổ đại Trung Quốc có văn hóa phát triển rực rỡ, đặc biệt thời Đơng Chu (hay gọi thời Xuân thu – Chiến quốc) thời kỳ hình thành, phát triển trường phái triết học ñược coi thời kỳ “Bách gia chư tử”, “Bách gia minh tranh” Thời kỳ lên khoảng chín trường phái triết học chính, ñó Nho gia trường phái triết học lớn, có nội dung phong phú, hồn thiện liên tục hệ tư tưởng thống giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hai ngàn năm xã hội phong kiến Nho gia ñược Khổng tử sáng lập tài trí người khả nhận thức sâu sắc Sau Mạnh Tử phát triển Với nhiều giá trị nhân sâu sắc, ñến tận ngày nay, tư tưởng triết học Nho gia giá trị ảnh hưởng sâu rộng đến văn hóa tinh thần Trung Quốc nói riêng nhiều quốc gia phương Đơng nói chung Chính thế, nhóm thực đề tài: “Tư tưởng nhập Nho gia tiền tần Ảnh hưởng đời sống Việt Nam” nhằm giới thiệu nho gia đánh giá phân tích ảnh hưởng ñến ñời sống Việt Nam Trong trình thực hiện, giới hạn thời gian, nhóm khơng tránh khỏi nhiều thiếu sót, mong nhận góp ý thầy cô bạn Phần 1: Giới thiệu tổng quan Nho gia 1.1 Lịch sử hình thành phát triển Nho gia 1.1.1 Sự ñời Nho gia Văn minh Trung Hoa với 4000 năm phát triển, nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng ñến văn minh Châu Á toàn giới Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Có thể nói Nho giáo ñạo giáo có nhiều mặt Nho giaó ñã ñược khai thác nhiều lãnh vực như: Luân lý, tín ngưỡng, trị, gia đình, xã hội, từ chương, khoa cử, thuật số, tu dưỡng, ñạo ñức v.v Linh hồn nho giáo Nho gia Sự ñời Nho gia ñược hình thành bắt ñầu từ thời Tây Chu Chu Công Đán tên thực Chu Cơ Đán (được kính trọng gọi Chu Cơng) thực người đặt móng cho Nho học sau nhà Chu thống đất nước Ơng có nhiều cống hiến việc ñịnh lễ nghi nhạc triều đình Chế độ lễ nhạc mà Chu Cơng soạn tương đối hồn chỉnh, giúp cho xã hội ổn định trật tự phát triển, có ảnh hưởng sâu sắc ñến triều ñại sau Sinh năm 551 TCN, lớn lên vào cuối thời Xuân thu (778 – 455 tr CN), Khổng Tử chứng kiến cảnh xã hội suy ñồi, loạn lạc, chư hầu xâu xé nhau, mưu bá đồ vương Ơng cho tình trạng rối ren lễ nhạc nhà Chu bị coi rẻ Muốn trì ổn định xã hội phải trì lễ nhạc Từ đó, ơng phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi ơng người sáng lập Nho gia Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác giới Thích Ca Mầu Ni, Giê-xu người đời sau khơng thể nắm bắt tư tưởng Khổng tử cách trực tiếp mà biết tư tưởng ơng ghi chép học trò ơng để lại Khó khăn thời kỳ "đốt sách, chơn Nho" nhà Tần hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời khiến việc tìm hiểu tư tưởng gốc Khổng Tử khó khăn Tuy nhiên, nhà nghiên cứu đời sau cố gắng tìm hiểu hệ thống tư tưởng Xét cho cùng, Nho học cơng trình tập thể khơng phải riêng cá nhân nào, chắn không sai nói Khổng tử trung tâm Nho học 1.1.2 Phân kỳ lịch sử Nho gia Nho giáo trải qua suốt 2500 năm hình thành phát triển, chia thành giai ñoạn: Nho giáo nguyên thủy Thời Xn Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trò ơng tập hợp lời dạy ñể soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử ñưa tư tưởng mà sau học trò ơng chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho gia nguyên thủy, gọi Nho gia tiền Tần, Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Hán Nho Đến ñời Hán, Hán Vũ Đế ñưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước tư tưởng Và từ ñây, Nho gia trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Nho gia thời kỳ ñược gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho gia nguyên thủy Hán Nho ñề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" ñể che ñậy "pháp trị" Tống Nho Đến ñời Tống, Đại Học, Trung Dung ñược tách khỏi Lễ Ký với Luận ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư Ngũ Kinh sách gối ñầu giường nhà Nho Nho gia thời kỳ ñược gọi Tống nho, Phương Tây gọi "Tân Khổng giáo” Điểm khác biệt Tống nho với Nho gia trước việc bổ sung yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc ñào tạo quan lại cai trị Trong giới hạn phạm vi đề tài này, nhóm thuyết trình nghiên cứu nho gia tiền Tần, nghĩa Nho gia nguyên thủy 1.1.3 Nguồn gốc ảnh hưởng ñến tư tưởng Nho gia Nho gia nói chung Nho gia ngun thủy nói riêng chứa đựng nhiều điểm mâu thuẫn ngun tắc Việc tìm đặc điểm Nho gia để giải thích mâu thuẫn u cầu phải nghiên cứu q trình hình thành Nho gia, tức tìm nguồn gốc ảnh hưởng đến hình thành Nho gia Nho gia sản phẩm hai văn hóa: văn hóa du mục phương Bắc văn hóa nơng nghiệp phương Nam Chính mang đặc điểm hai loại hình văn hóa Tính du mục phương Bắc • Tính "quốc tế" đặc tính khác biệt văn hóa du mục so với văn hóa nơng nghiệp Tính quốc tế Nho gia thể mục tiêu cao người qn tử "bình thiên hạ" • Tính "phi dân chủ" hệ tư tưởng "bá quyền", coi khinh dân tộc khác Tính phi dân chủ thể chỗ coi thường người dân, đặc biệt phụ nữ • Tính "trọng sức mạnh" ñược thể chữ "Dũng", ba đức mà người qn tử phải có (Nhân - Trí - Dũng) Tuy nhiên ơng nhận điều nguy hiểm: "Kẻ có dũng mà ghét cảnh bần hàn tất làm loạn" • Tính "ngun tắc" thể học thuyết "chính danh" Tất phải có tơn ti, tất phải làm việc theo ñúng bổn phận | P ag e Tính nơng nghiệp phương Nam • Tính "hài hòa" đặc tính văn hóa nơng nghiệp, trái ngược với tính trọng sức mạnh văn hóa du mục Biểu cho tính hài hòa việc đề cao chữ "Nhân" ngun lý "Nhân trị" • Tính "dân chủ" đặc tính khác biệt với văn hóa du mục Khổng Tử nói: "Dân chủ thần, thánh nhân xưa lo cho việc dân lo việc thần" Tính dân chủ thể cách cư xử "trung dung" "ngũ luân" Trong quan hệ đó, thể tính hai chiều, bình đẳng: Vua sáng, trung; cha hiền, hiếu; anh tốt, em nhường; bạn bè tin cậy • Tính”trọng văn”, coi trọng văn hóa tinh thần (thi, thư, lễ, nhạc) thể nhiều Kinh Thi Tính "trọng văn" ngược lại với tính "trọng võ" văn hóa du mục 1.2 Nội dung Nho gia 1.2.1 Tư tưởng Nho gia Nội dung Nho gia thể tóm tắt sau : a - Về luân lý: Nho gia ñưa nguyên tắc giúp cho cá nhân, gia đình, xã hội, quốc gia nhân loại sống vòng trật tự lẽ phải Ln có điều gọi Ngũ ln mối quan hệ xã hội, gia đình: Vua- Tơi, Cha- Con, Chồng- Vợ).Thường có điều, : Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín b - Về hành ñộng Nho gia chủ trương “ Nhập hành ñạo” nghĩa phải giúp ñời, giúp nước( trái với “ vơ tri” Lão giáo) c - Về tín ngưỡng Nho gia tin mệnh trời “ Ngũ thập tri thiên mệnh” (50 tuổi biết mệnh trời), trời có quyền ñịnh ñoạt số phận người Nho gia tin vào lẽ biến dịch tuần hồn trời đất vũ trụ hết ngày lại ñến ñêm, hết nắng lại mưa, thu mãn, đơng sang để suy luận đời có lúc hưng, phế, có lúc thịnh suy, có bi cực có thái lai 1.2.2 Các sách kinh ñiển Các sách kinh ñiển Nho gia ñều hình thành từ thời kỳ Nho gia nguyên thủy Sách kinh ñiển gồm hai bộ: Ngũ Kinh Tứ Thư Hệ thống kinh điển hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, viết tự nhiên Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị, ñạo ñức tư tưởng cốt lõi Nho gia Ngũ kinh Kinh Thi: Sưu tập thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều tình yêu nam nữ, | nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh P ag e Kinh Thư: Ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để ơng vua đời sau nên theo gương minh quân Nghiêu, Thuấn ñừng tàn bạo Kiệt, Trụ Kinh Lễ: Ghi chép lễ nghi thời trước, dùng làm phương tiện ñể trì ổn định trật tự Kinh Dịch: Nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ ñại dựa khái niệm âm dương, bát quái Kinh Xuân Thu: Ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ơng chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại ñể giáo dục bậc vua chúa Kinh Nhạc: Do Khổng tử hiệu đính sau bị thất lạc, lại làm thành thiên Kinh Lễ gọi Nhạc ký Như lục kinh lại ngũ kinh Tứ thư Luận Ngữ: Ghi lại lời dạy Khổng Tử học trò ơng ghi chép lại sau ơng Đại Học: Dạy phép làm người ñể trở thành bậc quân tử Sách Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, học trò xuất sắc Khổng Tử, dựa lời dạy ông soạn Trung Dung: Dạy người ta cách sống dung hòa, khơng thiên lệch Sách người cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, học trò Tăng Tử, gọi Tử Tư soạn Mạnh Tử: Ghi lại lời dạy Mạnh Tử Mạnh Tử tên thật Mạnh Kha, người tiêu biểu sau Khổng Tử, thuộc dòng Tử Tư, phát triển tư tưởng Khổng Tử thời Chiến Quốc (390-305 trước công nguyên) 1.2.3 Thành công – hạn chế Nho gia tiền Tần Việc ñồng thời dựa vào hai văn hóa ñối lập nhau, văn hóa du mục văn hóa nơng nghiệp hồn cảnh xã hội đầy biến ñộng thời Xuân Thu khiến cho tư tưởng Nho gia khơng tránh khỏi giằng co dẫn đến mâu thuẫn nội tại: • Mâu thuẫn mâu thuẫn thái ñộ ñối với người dân Văn hóa du mục trọng sức mạnh, trọng người quân tử, lấy người quân tử ñể ñối lập với kẻ tiểu nhân - người dân thường Trong văn hóa nơng nghiệp lại coi trọng dân, lấy dân làm chủ, "dân chủ thần" • Mâu thuẫn mâu thuẫn "lễ trị" (pháp trị) văn hóa du mục với "nhân trị" văn hóa nơng nghiệp Khổng Tử nói nhiều đến "lễ trị", ơng vận động nước chư hầu trì "lễ" nhà Tây Chu Nhưng dần dần, Khổng Tử chuyển từ "lễ" sang "nhân", nhập "nhân" vào với "lễ" xa hơn, coi "nhân" làm gốc lễ nhạc Chính mâu thuẫn nội Nho gia nguyên thủy nguyên nhân gây "tấn bi kịch" lớn Nho gia: Nho gia mà Khổng Tử tốn bao cơng xây dựng vừa nói thất bại, lại vừa nói thành cơng Thất bại: bậc ñế vương phương Bắc với truyền thống "trọng võ", quen "pháp trị" chuyên chế vũ lực Khổng Tử lại nên cao "trọng văn", dùng "nhân trị", thu | P ag e phục nhân tâm Nên sinh thời, Khổng Tử muốn làm quan khơng dùng Sau Khổng Tử chết, Tần Thủy Hoàng áp dụng sách cai trị pháp luật, độc đốn hoàn toàn trái ngược với chủ trương Nho gia dẫn đến hành động "đốt sách, chơn Nho" tiếng Thành cơng : đến thời Hán Vũ Đế, Nho giáo ñược ñưa lên ñịa vị quốc giáo Nho gia trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế ñộ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Khơng thế, truyền bá khắp phương Đơng Khổng Tử tơn lên bậc thánh, giới tên tuổi ơng lưu truyền hậu Tuy nhiên thành cơng khơng phải điều mà Khổng Tử trơng đợi thực chất Nho gia mà Khổng Tử tạo hoàn toàn thất bại mà thay vào đó, tên Nho gia ñó với nội dung khác hẳn ñã ñược ñề cao Nói xác hơn, hầu hết đặc điểm nông nghiệp Nho gia nguyên thủy bị loại bỏ bị thay thể ñặc ñiểm du mục Hán nho Tống nho | P ag e Phần 2: Tư tưởng nhập Nho gia tiền Tần: Tư tưởng nhập Nho gia tiền Tần ñược khái quát ñạo làm người quân tử, cách thức trở thành người quân tử,cách cai trị ñất nước đức trị thực hành danh để xây dựng xã hội ñại ñồng Tập trung vào người, xây dựng người ñường lối trị nước -> học thuyết trị -xã hội, đạo đức Quan điểm nhập Nho gia tóm lược xây dựng mẫu người quân tử muốn trở thành người quân tử muốn trở thành người quân tử sau tu thân phải biết tề gia trị quốc bình thiên hạ muốn hành động hiệu người quân tử phải thực hành ñường lối nhân trị danh Có người qn tử tức giai cấp cai trị xây dựng ñược xã hội ñại ñồng Để hiểu tư tưởng nhập phải hiểu nội dung ñặc ñiểm Nho gia thuyết quan điểm chính: thuyết danh, thuyết thiên mệnh,ngũ luân, ngũ thường Thuyết danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Ngũ luân: Nho gia nguyên thuỷ cho tảng xã hội, sở gia đình khơng phải quan hệ kinh tế xã hội mà quan hệ đạo đức trị Trong tư tưởng ngũ ln Đức Khổng Tử có năm mối quan hệ vua- tơi, cha-con, vợ-chồng,anhem,bạn –bè Trong quan hệ có quan hệ quan trọng vua-tơi, cha-con, chồngvợ tư tưởng tam cương cho bề quan hệ vua, cha, chồng (phản ảnh quan hệ tôn ti, dưới) bề giường cột, chỗ dựa quan hệ tơi phải phục tùng vua, phục tùng cha, vợ phục tùng chồng sau ñến thời nhà Hán Đổng Trọng Thư đưa thuyết tam cương hà khắc (quân xử thần tử, thần bất trung.phụ xử tử vong,tử bất vong bất hiếu) dễ dẫn tới ngu trung, ngu hiếu.chúng ta ñang nghiên cứu Nho gia ngun thuỷ tư tưởng phản động ñời sau nên cần lưu ý kẻo nhầm lẫn Như xét thấy tinh thần quan hệ đạo đức trị Nho gia tiền Tần mang tính nhân văn nhiều so với ñời sau Xã hội thời Xuân thu-chiến quốc loạn lạc, ln thường đạo lí suy đồi,kỉ cương phép nước lỏng lẻo ba quan hệ rối loạn, danh-thực oán trách nghĩa vua chẳng vua tơi chẳng tơi chẳng con….Vì muốn cải loạn thành trị, muốn thực xã hội đại đồng phải chấn lại quan hệ đó, Nho gia ngun thuỷ lấy giáo dục đạo ñức làm cứu cánh Thuyết thiên mệnh: Khổng Tử cho vạn vật khơng ngừng biến hố theo trật tự khơng cưỡng lại Mà tảng cuối trật tự thiên mệnh Còn hiểu biết ñược thiên mệnh ñiều kiện tiên để trở thành người hồn thiện Khổng Tử chủ trương tìm kiếm thống trời,đất người bình diện đạo đức trị- xã hội (chủ trương nhập thế) | P ag e Dựa thuyết thiên mệnh: Khổng Tử cho rằng: Thiên mệnh chi vị tính, suất chi vị đạo, tu ñạo chi vị giáo tính tương cận, tập tương viễn có nghĩa là: người có tính người, tính người trời phú, phú tính ñồng ñều người (ñây nhược ñiểm khai thác phần bàn ảnh hưởng tiêu cực) Nhưng sống, điều kiện hồn cảnh mơi trường khác nhau, tập quán tập tục không giống mà người khác xa người Như làm biến tính người, làm cho người khơng giữ tính trời cho trở nên vơ đạo Rồi nước thiên hạ vơ đạo Vì vậy, muốn giữ tính cho người phải lập ñạo, nghĩa phải làm(giáo dục ) cho nước thiên hạ hữu ñạo( tư tưởng nhập ñề cao giáo dục người) Đạo phải có giáo sâu sắc, vững rộng khắp mục đích giáo làm cho người nhà thiên hạ hữu ñạo, hữu ñạo thể ñược mối quan hệ người với người, người với trời ñất cách ñúng ñắn phù hợp với thiên mệnh Khổng Tử cho lập đạo trời nói âm dương, đạo đất nói cương nhu đạo người phải nói nhân nghĩa đề cập đến nhân, nghĩa, lễ, trí phần Ngũ thường (nhân, lễ, nghĩa, trí, tín) thực Nho gia tiền Tần, Khổng Tử trọng đến Tam đức (Nhân, trí, dũng) Mạnh Tử bỏ dũng thay vào lễ nghĩa Còn tín sau Đổng Trọng Thư thêm vào Nhân: Nhân coi ngun lí đạo đức quy định tính người, chi phối quan hệ người xã hội, hiểu rộng Khổng Tử cho nhân lòng thương người, Mạnh Tử cho nhân lòng trắc ẩn Nói chung, nhân cách đối xử người với người Muốn thực ñạo làm người, tức muốn thực đức nhân cần phải: Điều khơng muốn thĩ đừng áp dụng cho người khác, muốn lập thân phải giúp người khác lập thân Người có đức nhân bên ngồi xã hội ln khoan hồ,cung kính,tín nhiệm, nhạy bén, rộng rãi bên gia đình ln hiếu thảo, nhường nhịn Quan niệm nhân Khổng Tử có nội dung giai cấp rõ rang, ơng cho có người qn tử, tức kẻ cai trị có đức nhân, người tiểu nhân, tức nhân dân lao động khơng có đức nhân Nghĩa đạo nhân ñạo người quân tử , giai cấp thống trị Nghĩa:theo Nho gia nhân lòng thương người, ñức nhân dung ñể ñối xử người với người tạo người nghĩa thuỷ chung,nghĩa dùng để đối xử với tạo ta Đức nhân thể quan hệ với người khác đức nghĩa thể quan hệ vói mình, tự vấn lương tâm điều nên nói nên làm Khi nói điều gí hay làm việc ñó ta cảm thấy thoải mái thảnh thơi hứng thú lương tâm ta nói điều nghĩa làm việc nghĩa Vậy nghĩa hiểu hợp ñạo lí mà người phải làm, ñiều ñó có ñem lại cho người thực lợi ích hay khơng Khổng Tử cho rằng, người muốn sống tốt phải biết lấy nghĩa ñể ñáp lại lợi | khơng nên lấy lợi đáp lại lợi, lấy lợi đáp lại lợi sinh oán trách P ag e Song, hạn chế lập trường giai cấp mà Khổng Tử cho bậc quân tử tinh tường việc nghĩa, tiểu nhân rành rẽ việc lợi tiểu nhân quân tử hai loại người đối lập khơng phải chủ yếu ñịa vị xã hội mà chủ yếu phẩm chất ñạo ñức Lễ: ñể ñược nhân, ñể lập lại trật tự, khôi phục lại kỉ cương cho xã hội, Khổng Tử chủ trương phải dùng lễ, ñặc biệt lễ nhà Chu Vì lễ có thể: xác định vị trí vai trò người, phân ñịnh trật tự kỉ cương gia ñình bên xã hội, loại trừ tật xấu tạo phẩm chất mà xã hội đòi hỏi Do nhận thấy tác dụng lễ mà Khổng Tử ñã sức san ñịnh lại lễ, Khổng Tử trước hết lễ lễ giáo phong kiến phong tục tạp quán quy tắc, quy ñịnh trật tự xã hội, thể chế trật tự xã hội sau lễ hiểu ln lí đạo đức ý thức thái ñọ hành vi ứng xử, nếp sống người xã hội trước lễ nghi, trật tự kỉ cương phong kiến Nhân lễ có quan hệ mật thiết, nhân nội dung bên lễ hình thức biểu nhân bên ngồi Vì ơng khun xem điều trái lề, nghe điều trái lễ, nói, làm… Trí: tức sáng suốt nhận định thấu đáo vấn ñề, hiểu ñạo trời ñạo người biết sống hồ hợp với Tín tức lòng thẳng, lời nói việ làm trí với Do có trí mà người qn tử khơng nhầm lẫn, có nhân mà người qn tử khơng buồn phiền, có dũng nên người qn tử khơng kinh sợ Kết luận:Như Nho gia tiền Tần coi chuẩn mực ñạo ñức tiêu chuẩn người quân tử muốn trở thành người quân tử cần phải tu thân, ñể tu thân cần phải ñạt ñạo, ñường phải theo, quan hệ mà người phải biết ứng xử sống mà trước hết ñạo quânthần,phụ-tử,phu-phụ cần phải ñạt ñức-phẩm chất tốt ñẹp người cần phải thể sống phải biết thi,thư, lễ,nhạc Nho gia nguyên thuỷ khao khát cải biến xã hội thời Xuân thu-Chiến quóc từ loạn thành trị khao khát thầm kín thiên hạ thời Tinh thần nhập mang tính nhân văn sâu sắc đòi hỏi Nho gia tiền Tần người cai trị- người quân tử thiếu người phải có vốn văn hố tồn diện đòi hỏi đáng Nhưng chủ trương xây dựng xã hội ñại ñồng dựa quan ñiểm Nho gia không dựa quan hệ kinh tế xã hội, không xuất phát từ việc xây dựng sản xuất vật chất, không dựa vào quần chúng nhân dân bị trị, tức bọn tiểu nhân mà dụa quan hệ đạo đức trị xã hơi,xuất phát từ việc giáo dục,rèn luyện nhân cách cá nhân cho giai cấp thống trị dựa vào tầng lớp thống trị dựa vào tầng lớp thống trị chủ trương ảo tưởng, tâm xa rời thực tế sống thời | P ag e Phần 3: ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀO XÃ HỘI VIỆT NAM 3.1 Quá trình du nhập Triết học Nho gia vào Việt Nam: - Tiếp thu học thuyết từ bên ngồi để làm lý luận hướng dẫn tư hành động cho dân tộc chân lý phổ biến, thực khách quan thời ñại, dân tộc - Trong ý thức hệ phong kiến người Hán ñưa vào nước ta từ thời kì Bắc thuộc, Nho gia lâu bền có ảnh hưởng sâu săc Phật giáo dần rút lui vào chùa chiền Tư tưởng trị lĩnh vực trị học thuật suốt 2000 năm tư tưởng Nho gia Có nhiều nguyên nhân, có ngun nhân vơ quan trọng sức sống dân tộc Trong hoàn cảnh thời trước, từ giành ñược tự chủ dân tộc, Việt Nam muốn tồn phải chọn lấy ý thức hệ tích cực, quan tâm đến người ñến ñời, ñến xã hội, ñến vận mệnh dân tộc Nho gia có nhiều hạn chế ý thức hệ phong kiến phải nói Nho gia có nhiều nhân tố tischc ực Do ông cha ta ñã chọn lấy Nho gia - Chúng ta ñã biết, lúc ñầu Nho gia ñược ñưa vào Việt Nam trường hợp nước ta bị xâm lược Nho gia bị bọn xâm lược ñặt lên nhân dân ta với ý ñịnh gây cảnh “ñồng văn” ñể “đồng hóa” Nhưng làm quen với đạo Nho, nhân dân ta thời thấy đáp ứng nhiều vấn đề mà đời sơng đặt ra, nên giành ñược ñộc lập, nhân dân ta lấy làm tảng lý luận để đạo tư hành động Thé từ chỗ bị ép học nó, nhân dân ta tự nguyện học ngày phổ biến cách rộng rãi Nho gia vào Việt Nam từ kỷ I TCN; Trung Quốc nhà Tây Hán ñã ñánh bại tập ñoàn phong kiến họ Triệu giành lấy quyền thống trị ñất Giao Châu Nhưng, suốt ngàn năm Bắc thuộc, ảnh hưởng Nho gia Việt Nam hạn chế Đa phần ảnh hưởng có thị, gắn liền với sinh hoạt viên quan cai trị phận người xứ giúp việc cho quan cai trị Có thể nói, Việt Nam lúc giờ, Nho gia công cụ thống trị quyền hộ phục vụ cho quyền hộ Mặt khác, truyền bá Nho gia với việc phổ biến chữ Hán ñã ñưa tới Việt Nam kho tàng tri thức xã hội tự nhiên, văn học, sử học, triết học, thiên văn học y học người Trung Hoa cổ đại Lúc đó, ảnh hưởng Nho gia chưa vượt khỏi phạm vi thị trấn ñể ñến với vùng dân cư rộng lớn ñồng trung du Bắc Bắc Trung Nhân dân làng xã chưa thực tiếp thu nguyên tắc Nho gia - Có thể chia q trình du nhập thành giai ñoạn: + Giai ñoạn thứ nhất: khoảng kỷ II TCN ñến kỷ I SCN + Giai ñoạn thứ hai, khoảng từ kỷ II ñến kỷ V 1 | P ag e + Giai ñoạn thứ ba, từ kỷ VI ñến kỷ IX Ví dụ: Giai đoạn 1: kỷ I có Trương Trọng (người Giao Chỉ) cử làm Thái thú quận Kim Thành (Trung Quốc) Ở kỷ II có Lý Tiến (người Giao Chỉ),Thái thú quận Linh Lăng (Trung Quốc) ñến khoảng năm 184-189 ñược cử giữ chức Thứ sử Giao Châu Giai ñoạn 2: Sĩ Nhiếp ñược cử làm Thái thú Giao Chỉ Sĩ Nhiếp ñã cho mở trường dạy chữ Hán Triết học Nho gia Kể từ giai ñoạn này, việc học Nho nước ta tương đối phổ biến Sĩ Nhiếp ñược người Giao Châu tôn “Nam Giao học tổ” Sự truyền bá Triết học Nho gia thời kỳ chủ yếu mặt lễ nghĩa giáo dục Giai ñoạn 3: Nhà Đường mở khoa thi Nho học cho phép sĩ tử người Việt tham gia dự thi, Thế kỷ VII có hai anh em Khương Cơng Phụ Khương Cơng Phục, người quận Cửu Chân đỗ Tiến sĩ, ñược bổ làm quan to Trung Quốc 3.2 Quá trình phát triển Triết học Nho gia Việt Nam: - Sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ ñại Ngô Quyền, dân tộc Việt Nam bước sang kỷ nguyên ñộc lập, tự chủ thực bắt tay vào xây dựng văn minh Đại Việt khuôn khổ nhà nước phong kiến quân chủ tập quyền, xã hội Việt Nam lúc ñặt yêu cầu ñối với tồn phát triển Nho gia Việt Nam Trước hết yêu cầu xây dựng tổ chức máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền lớn mạnh, yêu cầu củng cố trật tự ñã bước ñầu ổn ñịnh xã hội phong kiến thực thống đất nước Bởi vì, xã hội có ổn định, đất nước có thống có điều kiện phát triển kinh tế văn hóa Trong hồn cảnh vừa giành độc lập muốn giữ vững ñộc lập ấy, Việt Nam lúc ñó cần phải có nhà nước phong kiến tập quyền lớn mạnh ñể thực thống quốc gia, tiến hành xây đắp cơng trình thủy lợi là, ñể ñộng viên, tổ chức đạo chiến tranh giữ nước có nạn ngoại xâm Vì quyền lực nhà nước nằm tay nhà vua, nên chữ “trung” Nho gia cần ñược tiếp thu ñể củng cố quyền lực nhà vua Ngay từ thời Lý – Trần, trung với vua khơng tách rời trung với nước, ơng vua thực điều hành chiến tranh giữ nước dân tộc Việt Nam ñi ñến thắng lợi Ở Việt Nam, “trung” thường gắn với “nghĩa” nhằm ñề cao trách nhiệm người ñối với Tổ quốc, q hương, làng xóm Cũng thế, Hịch tướng sĩ, Trần Quốc Tuấn thường gắn “trung” với “nghĩa” Hơn nữa, nhà nước phong kiến tập quyền muốn trở nên hùng mạnh phải quan tâm ñến người, ñến nhân dân ñó, “nghĩa” khơng tách rời “nhân” Ngọn cờ nhân nghĩa để “n dân”, để giải phóng nhân dân khỏi áp quân xâm lược | P ag e Năm 1070, thời Lý Thánh Tơng (1054-1072), triều đình cho xây miếu thờ Khổng Tử, tức Văn miếu, bên cạnh Quốc tử giám, nơi hồng thái tử ñến học tập Năm 1075, thời vua Lý Nhân Tơng (1072-1128) triều đình cho mở khoa thi Minh kinh bác sĩ thi Nho học tam trường Tuy nhiên, mặt văn hóa Việt Nam thời Lý - Trần văn hóa Phật giáo Sang thời Lê Thánh Tơng (1460-1497) Triết học Nho gia phát triển từ sau, Triết học Nho gia thâm nhập vào xã hội Việt Nam ngày sâu ñậm nhiều lĩnh vực tư tưởng, thơ văn, phong tục, tập quán… qua hệ thống giáo dục, pháp luật, quyền, phép tắc đạo đức buộc người phải tuân theo ñạo ñức Nho gia, mà xương sống thuyết "Tam cương" vua tơi, cha con, chồng vợ, tín điều trung hiếu Nhưng đời sống tín ngưỡng tơn giáo quần chúng nhân dân đạo Phật đóng vai trò yếu dẫn dắt đức tin cho người Cho ñến ñầu kỷ 20 này, năm 1919 khoa cử Nho học bị bãi bỏ, giáo dục Nho học làng quê xứ Bắc Trung kéo dài ñến ñầu thập kỷ 40 Như vậy, thời Lê Nguyễn liên tục gần 600 năm Nho học - Triết học Nho gia ñược thường xuyên tái lập trở thành yếu tố văn hóa truyền thống Việt Nam sâu ñậm 3.3 Ảnh hưởng Tư tưởng nhập Nho gia ñến ñời sống xã hội VN 3.3.1 Giai ñoạn trước CMT8 (phong kiến): 3.3.1.1 Về Chính trị: Mặt tích cực: Nho giáo vào Việt Nam từ kỷ I TCN; Trung Quốc nhà Tây Hán đánh bại tập đồn phong kiến họ Triệu giành lấy quyền thống trị ñất Giao Châu.Nhưng, suốt ngàn năm Bắc thuộc, ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam hạn chế Đa phần ảnh hưởng có thị, gắn liền với sinh hoạt viên quan cai trị phận người xứ giúp việc cho quan cai trị Có thể nói, Việt Nam lúc giờ, Nho giáo cơng cụ thống trị quyền hộ phục vụ cho quyền hộ Mặt khác, truyền bá Nho giáo với việc phổ biến chữ Hán ñã ñưa tới Việt Nam kho tàng tri thức xã hội tự nhiên, văn học, sử học, triết học, thiên văn học y học người Trung Hoa cổ ñại Lúc đó, ảnh hưởng Nho giáo chưa vượt khỏi phạm vi thị trấn ñể ñến với vùng dân cư rộng lớn ñồng trung du Bắc Bắc Trung Nhân dân làng xã chưa thực tiếp thu nguyên tắc Nho giáo Phải ñến kỷ X, sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại Ngơ Quyền, dân tộc Việt Nam bước sang kỷ nguyên ñộc lập, tự chủ thực bắt tay vào xây dựng văn minh Đại Việt khuôn khổ nhà nước phong kiến quân chủ tập quyền, xã hội Việt Nam lúc ñặt yêu cầu ñối với tồn phát triển Nho giáo Việt Nam | P ag e Trước hết yêu cầu xây dựng tổ chức máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền lớn mạnh, yêu cầu củng cố trật tự ñã bước ñầu ổn ñịnh xã hội phong kiến thực thống đất nước.Bởi vì, xã hội có ổn định, đất nước có thống có điều kiện phát triển kinh tế văn hóa Trong hồn cảnh vừa giành độc lập muốn giữ vững ñộc lập ấy, Việt Nam lúc ñó cần phải có nhà nước phong kiến tập quyền lớn mạnh ñể thực thống quốc gia, tiến hành xây đắp cơng trình thủy lợi là, ñể ñộng viên, tổ chức đạo chiến tranh giữ nước có nạn ngoại xâm Vì quyền lực nhà nước nằm tay nhà vua, nên chữ “trung” Nho gia cần ñược tiếp thu ñể củng cố quyền lực nhà vua Ngay từ thời Lý – Trần, trung với vua khơng tách rời trung với nước, ơng vua thực điều hành chiến tranh giữ nước dân tộc Việt Nam ñi ñến thắng lợi.Ở Việt Nam, “trung” thường gắn với “nghĩa” nhằm ñề cao trách nhiệm người ñối với Tổ quốc, q hương, làng xóm Cũng thế, Hịch tướng sĩ, Trần Quốc Tuấn thường gắn “trung” với “nghĩa” Hơn nữa, nhà nước phong kiến tập quyền muốn trở nên hùng mạnh phải quan tâm đến người, đến nhân dân đó, “nghĩa” khơng tách rời “nhân” Ngọn cờ nhân nghĩa ñể “yên dân”, để giải phóng nhân dân khỏi áp quân xâm lược Từ trinh phát triển Nho gia ta thấy ảnh hưởng lên đời sống Việt Nam Về măt trị dân ta vận dụng tảng tư tưởng cua Nho Gia ñể xây dựng máy phong kiến tập quyền lớn mạnh để thực cơng xây dựng bảo vệ độc lập dân tộc Chính tư tưởng nho gia hình thành nên hệ tư tưởng “trung”, “nghĩa”, nhân” nhân dân tầng lớp nhà văn Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi… Mặt tiêu cực: Phong kiến dựa vào nho giáo ñể cai trị với thủ tục hà khắc quan hệ tam cương ngũ thường.Theo nho giáo người xã hội bị trói buộc năm mối quan hệ tự nhiên.đó quan hệ cha con, vua tơi, vợ chồng, anh em, bạn bè Năm mồi quan hệ phản ảnh hai mặt sống hịên thực quan hệ gia đình quan hệ xãhội.trong xã hội phong kiến gia đình củng cố chế độ tơng pháp chế độ gia trưởng, cácquan hệ xã hội trì chế ñộ trị ñẳng cấp ñi cầu với mối quan hệ u cầu giao tiếp bắt buộc mà thành viên xã hội phải thực Tương ửng với mối quan hệ nho giáo ñặt yêu cầu mang tính quy phạm ñạo đức đượcpháp luật ngầm bảo trợ.chính thê mà có mối quan hệ nho giáo trở thành cứng nhắc khô khan, khuân mẫu Trong xã hội khơng có bình đẳng với phụ nữ, có phân bịêt giai cấp Người phụ nữ xã hội phong kiến bị trói buộc tam tòng tứ đức họ khơng có quyền tự định sống Khi lớn lên lầy chồng cha mẹ ñặt ñâu ngồi ñấy Khi lấy chồng phải nghe lời chơng, phải làm tròn bổn phận Thái ñộ chuộng ñức ñề cao tu dưỡng nho giáo mặt làm cho người ngoan ngoãn chấp nhận qn quyền, phụ quyền,và nam quyền có tính áp Nho gia thể tính nguyên tắc.Theo nho gíáo người phải có vị trí , nhiệm vụ | xã hội nho giáo chiếm vị trí độctơn lễ chế bất ñầu phát triển mạnh Khi ñó P bắt ñầu ñè nặng lên người bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội a g e sáng, tình cảm tự nhiên chân thực người bị xã hội phong kiến làm trở nên phản ñộng, cổ hủ lạc hâu Do gắn liền với giai cấp phong kiến ñịa chủ nước, Triết học Nho gia lại trở thành công cụ thống trị tư tưởng giai cấp bóc lột nhân dân Bởi vậy, Việt Nam, Triết học Nho gia độc tơn chưa đầy kỷ, xã hội loạn lạc, tập đồn phong kiến lên tranh quyền, ñoạt vị suốt ba kỷ tiếp Xung đột Lê - Mạc chưa chấm dứt mâu thuẫn Trịnh -Nguyễn ñã nảy sinh, vua quan tranh quyền ñoạt lợi, khiến người dân lâm vào bể khổ lầm than Niềm tin vào Triết học Nho gia, vào ñức trung quân Triết học Nho gia, ñã giảm dần Nhưng thời gian này, tập ñoàn phong kiến dùng Triết học Nho gia làm vũ khí tư tưởng để trị nước 3.3.1.2 Về Kinh tế: Mặt tích cực: Trong thời kỳ phong kiến, Nho giáo Việt Nam ñã ñáp ứng ñược yêu cầu phát triển kinh tế tiểu nông gia trưởng Dù ruộng ñiền trang thái ấp quý tộc, ruộng địa chủ, ruộng cơng làng xã hay ruộng tư người nơng dân, tất canh tác khuôn khổ sản xuất nhỏ, lấy gia đình làm đơn vị Nhưng, gia đình Việt Nam phổ biến gia đình nhỏ từ hai đến ba hệ, có gia ñình lớn bốn, năm hệ Trung Quốc.Trong gia đình nhỏ, quan hệ vợ chồng trục Người chồng, hay người cha cương vị gia trưởng, điều hành cơng việc gia đình, trước hết việc lao động kiếm sống gia đình Do đó, khái niệm “nghĩa” đề cao khái niệm “hiếu” Mặt tiêu cực: Các nhà nho chăm lo vào học hành thi cử mà không chăm lo phát triển kinh tế, xa rời thực tế dẫn ñến sản xuất kèm phát triển Chính sách kinh tế nhà nước trọng nông, ức thương nhiều sách xã hội văn hóa nhằm ngăn cản cải cáchlàm ăn nho giáo coi thường người chạy theo lợi nhuận, làm giàu “ vi phú bất nhân, vi nhân bất phú”, coi thương nhân hạng bét Trong danh vi, chuộng nhàn, coi việc hưởng dụng cải thương nghiệp làm việc bẩn thỉu Chính giai cấp phong kiến thường sử dụng biện pháp bế quan toả cảng khơng bn bán giao lưu với nước ngồi,làm kinh tế kèm phát triển 3.3.1.3 Về Xã hội: Mặt tích cực: Khác với ảnh hưởng mạnh mẽ Triết học Nho gia ñến nhà nước phong kiến, ảnh hưởng Triết học Nho gia ñối với ñời sống xã hội diễn chậm hơn.Trong thời Lý - Trần, ảnh hưởng mờ nhạt.Các thành viên gia đình, dòng họ làng xã chịu ảnh hưởng nặng giá trị ñạo ñức truyền thống phần giá trị ñạo ñức Phật giáo Phải ñến kỷ XV, Triết học Nho gia độc tơn, nhà nước phong kiến Nho sĩ áp ñặt ñược quy phạm ñạo ñức Triết học Nho gia xuống gia | P ag e đình, dòng họ làng xã thơng qua điều luật, dụ, huấn ñiều quy ước nghi lễ, tang lễ, lễ Trong đời sống gia đình, quan hệ vợ chồng trục Người chồng, hay người cha cương vị gia trưởng, ñiều hành cơng việc gia đình, trước hết việc lao ñộng kiếm sống gia ñình Mọi người tỏng gia đình đề cao hiếu nghĩa, lễ phép kính nhường “kính lão đắc thọ” tu dưỡng đạo đức người Trong Triết học Nho gia coi trọng phát triển gia tộc, du nhập vào Việt Nam, tinh thần cộng ñồng làng xã ñã ñược phát huy nhiều thông qua việc tiếp thu, thấm nhuần giáo lý ñạo ñức Triết học Nho gia Trong tín ngưỡng sùng bái người, phổ biến tục thờ cúng tổ tiên, gần trở thành thứ tôn giáo người Việt Nam (trong Nam gọi Đạo Ông Bà) Tuy nhiên Triết học Nho gia coi trọng việc thờ cúng tổ tiên để tỏ lòng biết ơn tiên tổ khơng phải để cầu phúc.Cho nên để tổ tiên khơng có người hương khói tội lớn Ngoài linh hồn tổ tiên gia tộc có thần linh chung mà Triết học Nho gia khun tỏ lòng kính trọng khơng nên mê muội cúng bái, vị Thổ Cơng - vị thần trơng coi gia cư, giữ gìn hoạ phúc cho gia đình, Thành hồng - vị thần cai quản che chở cho làng (thường tôn vinh ngươì có cơng khai phá lập nghiệp cho dân làng, anh hùng dân tộc ñã sinh hay làng) Mặt tiêu cực: Nho gia mang tính hai mặt đan xen yếu tố vơ thần tâm tơn giáo Học thuyết nho giáo mang tính cải lương tâm.Trong học thuyết nho gia, trời có nghĩa bậc Khổng Tử thường nói đến trời, đạo trời,mệnh trời Nho gia gộp trời ñất muôn vật vào thể Quan niệm thiên mệnh Khổng Tử tin vào vũ trụ quan dịch, ông coi trời có ý chí làm chủ tể vũ trụ.Tin vào thiên mệnh, Khổng Tử coi việc hiểu biết mệnh trởi ñiều kiện ñể trở thành người hồnthiện.đó hạn chế nho gia ơng tin có quỷ thần, quan niệm quỷ thần ơng có tính chất lễ giáo tơn giáo ông cho rằng, quỷ thần khí thiêng trời đất tạo thành Như theo ơng tồn tai mâu thuẫn ñối lập giũa thừa nhận có thiên mệnh quỷ thần lại xa lánh Quan niệm thiên mệnh Khổng Tử ñược Mạnh tử hệ thốnghoá, xây dựng thành nội dung triết học tâm hệ thống tư tưởng triêt học nho giáo Trong đời sống gia đình biểu rõ lối sống gia trưởng, tư tưởng trọng nam khinh nữ: người cha, người chồng, người anh người có quyền lực cao nhất, người phụ nữ gia đình bị phụ thuộc hồn tồn vào chồng, khơng có quyền tham gia vào việc đại gia đình Đặc biệt đạo “tam tòng” trói buộc người phụ nữ họ khơng có quyền tự chủ định đời tương lai 3.3.1.4 Về Văn hóa - Giáo dục: Mặt tích cực: | P ag e Nho gia ñáp ứng nhu cầu phát triển văn hoá giáo dục nước Việt Nam chế độ phong kiến.Nó thoả mãn u cầu tuyển dụng nhân viên cho máy quan liêu nhà nước phong kiến việc ñào tạo hàng loạt Nho sĩ có cấp Những Nho sĩ khơng phục vụ máy nhà nước, mà tham gia thúc ñẩy hoạt ñộng tư tưởng, văn hố đất nước, sáng tác văn học nghệ thuật, biên soạn quốc sử, phát triển y học bàn luận vấn đề trị, pháp luật Trong đó, Phật giáo với chế hoạt động tổ chức đào tạo khơng đáp ứng u cầu nói xã hội phong kiến Việt Nam Bên cạnh đó, văn học thành văn văn đời sớm Kể đến thành tích rực rỡ triết học Nho gia văn học thời phải kể ñến Nguyễn Trãi với tác phẩm văn học cổ điển Bình Ngơ Đại Cáo Ngồi phải kể đến sử thư Đại Việt sử ký Lê Văn Hưu đời Trần, Ngơ Sĩ Liên đời Lê Vào kỷ XVII XVIII, việc học hành thi cử Nho học có nét tiêu cực, giáo dục Nho học lúc ñã sản sinh nhà thơ, nhà văn, nhà khoa học y học kiệt xuất, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Lê Quý Đôn, Lê Hữu Trác, Ngơ Thì Nhậm, v.v Mặt tiêu cực: Bệnh giáo điều khn sáo ăn sâu vào lĩnh vực khoa học nghệ thuật văn học sử học khiến cho sáng tạo lĩnh vực bị dập vào khuôn sẵn có Đó tật bệnh rèn ñúc từ người nho sĩ phải mài dũa văn chương ñể tiến vào ñường cử nghiệp Sự thịnh trị Nho giáo khuyến khích người phần tử tri thức ñi sâu vào cải tạo “tu tề trị bình” vào việc học hành, thi đỗ, dương danh thiên hạ Vì mà thực tế, Nho giáo ñã làm cho người gia nhập tầng lớp Nho sĩ xa rời sinh hoạt kinh tế lĩnh vực sản xuất xã hội, biết ñề cao ñạo tư thân ñạo tự nước khơng đếm xỉa đến tri thức vè khoa học tự nhiên ngành sản xuất lưu thơng 3.3.2 Giai đoạn sau CMT8: Cách mạng Tháng Tám năm 1945 ñã làm cho Triết học Nho gia Việt Nam suy sụp hoàn toàn với sụp ñổ chế ñộ phong kiến nửa thuộc địa Từ đây, nói, bình diện vũ khí tư tưởng giai cấp thống trị bình diện tơn giáo với nghi lễ cung đình phức tạp, Triết học Nho gia khơng tồn Nhưng, xã hội Việt Nam kể từ sau Cách mạng Tháng Tám, tàn dư “âm hồn” Triết học Nho gia sống cách dai dẳng quan hệ xã hội Chính thế, Đề cương văn hố Đảng Cộng sản Đơng Dương đồng chí Trường Chinh khởi thảo năm 1943 ñã nhấn mạnh việc cần phải ñấu tranh học thuyết tư tưởng nhằm ñánh tan quan ñiểm sai lầm triết học Khổng - Mạnh Tư tưởng Triết học Nho gia ñược Bác Hồ vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh áp dụng cho ñường lối cách mạng Đảng Nhà nước | P ag e Nho gia Việt Nam hóa, trí thức Nho gia có đóng góp đáng kể vào việc củng cố truyền thống tốt đẹp dân tộc, nâng lên thành tư tưởng ổn ñịnh thúc ñẩy phát triển ñất nước, tạo nên sức mạnh to lớn ñể suốt ngàn năm giữ vững ñộc lập chiến thắng kẻ xâm lược Bước sang kỷ thứ 19, Việt Nam nước phương Đơng phải đối đầu với xâm lược chủ nghĩa đế quốc có trình độ kỷ thuật, tiềm kinh tế, tổ chức quân ñội chất lượng vũ khí Nho gia lúc tỏ bất lực tư tưởng hành ñộng NTrên ñường cách mạng dân tộc Việt Nam, Hồ Chí Minh ñã sáng suốt không gạt ñi cốt lõi lạc hậu Nho gia giữ gìn, phát huy nhân tố hợp lý nhằm phục vụ cho nghiệp cách mạng Nhà Nho tôn thờ mà cách mạng lên án đánh đổ Hồ Chí Minh khơng thể chấp nhận chữ Trung Nho gia, khơng thể chấp nhận lòng trung thành tuyệt ñối nhân dân bị áp kẻ áp Chữ Trung Nho gia trung thành tuyệt ñối với nhà vua chế độ phong kiến, Hồ Chí Minh, Trung trung thành với nghiệp cách mạng nhân dân, lên án chế ñộ phong kiến lật ñổ nhà vua Nho gia vốn coi nhân dân người nghèo hèn cần ñược bề chăn dắt sai khiến, Hồ Chí Minh đòi hỏi người cán phải “ñày tớ dân”, phải học hỏi nhân dân, yêu quý nhân dân Với tinh thần ấy, cách mạng xây dựng khối đại đồn kết tồn dân, biến nhân dân thành sức mạnh vơ ñịch ñể giành ñộc lập xây dựng tổ quốc Nho giáo ni dưỡng hàng ngàn năm tinh thần “trọng nam khinh nữ”, từ chổ khinh rẽ phụ nữ ñến chổ áp họ, trói buộc họ bếp núc gia đình Cách mạng Việt Nam sớm xóa bỏ tử tưởng lạc hậu ñể cho phụ nữ bình đẳng với nam giới lĩnh vực chiến ñấu, sản xuất quản lý ñất ñai Nho giáo ln quay với q khứ, đời khơng đời xưa, người tuổi khơng người nhiều tuổi Cách mạng ln nhìn phía trước, đặt niền tin vào niên tiền ñồ dân tộc Đảo ngược lại học thuyết Nho giáo, nhằm mục tiêu trái hẳn với mục tiêu Nho gia, Hồ Chí Minh khơng xóa bỏ tồn nội dung Nho gia mà giữ lại nhân tố hợp lý vốn phục vụ cho chế độ cũ thành cơng cụ chống lại chế ñộ cũ xây dựng chế ñộ Với tinh thần nói mà trình lãnh đạo Cách mạng tháng tám, Hồ Chí Minh ñã sử dụng nhiều câu chữ Nho gia, nhiều kinh nghiệm giáo dục tu dưỡng Nho gia, nhiều biện pháp ñộng viên tinh thần ý chí Nho gia để cổ vũ nhân dân đứng lên chiến ñấu giành lại ñộc lập tự với khí phách kiên cường, tinh thần mưu trí sáng tạo Nghiên cứu Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh Triết học Nho gia ta thấy ba mốc thời gian ñáng ý: Một tuổi 30, không lâu sau bước ngoặt lịch sử tư tưởng Người, người niên sôi sục bầu nhiệt huyết yêu nước thương nòi vừa tiếp thu ñược ánh sáng tư tưởng Lênin trở thành người cộng sản Việt Nam ñầu tiên, L’Indochine ñăng tạp chí La | P ag e Revue Communiste, Nguyễn Ái Quốc ñã nhắc ñến tư tưởng Khổng Khâu “thế giới ñại ñồng” gọi nhà tư tưởng “ơng Khổng Tử vĩ đại” (Le grand Confucius) Hai thập kỷ 40, hỏi kiến mình, Nguyễn Ái Quốc ñã làm so sánh vắn tắt: “Học thuyết Khổng Tử có ưu điểm tu dưỡng đạo đức cá nhân Tơn giáo Jésus có ưu điểm lòng nhân cao Chủ nghĩa Marx có ưu điểm phương pháp làm việc biện chứng Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm sách thích hợp với điều kiện nước ta” kết luận: “Khổng Tử, Jésus, Marx, Tơn Dật Tiên chẳng có ñiểm chung ñó sao? Họ ñều muốn mưu hạnh phúc cho loài người, mưu phúc lợi cho xã hội Nếu hơm họ sống đời này, họ họp lại chỗ, tơi tin họ định chung sống với hoàn mỹ người bạn thân thiết Tơi cố gắng làm người học trò nhỏ vị ấy” Ba ngày 19-5-1965, cương vị Chủ tịch Đảng Chủ tịch nước, Hồ Chí Minh thăm thức nước CHND Trung Hoa (bấy ñang rục rịch “phê Lâm phê Khổng” “đại cách mạng văn hóa” u cầu bố trí cho Người thăm Khổng Miếu để lại thơ tứ tuyệt hay, Phỏng Khúc Phụ Những điều nói thể thái độ qn Nguyễn Ái Quốc- Hồ Chí Minh ñối với Khổng Tử Triết học Nho gia, thái ñộ ñã ñược Người nêu rõ nói Hội nghị huấn luyện tồn quốc lần thứ 1950: “Tuy Khổng Tử phong kiến học thuyết Khổng Tử có nhiều điều khơng song điều hay nên học” Trong trước tác suốt 60 năm hoạt động cách mạng phong phú sơi mình, Hồ Chí Minh hàng trăm lần vận dụng mệnh ñề tư tưởng Nho gia ñặc biệt lời kết thúc buổi mắt Đảng Lao Động Việt Nam năm 1951, Người ñã dùng ba mệnh ñề bất hủ Triết học Nho gia nói tiêu chuẩn người quân tử “Giàu sang quyến rũ, Nghèo khó khơng thể chuyển lay, Uy lực khơng thể khuất phục” để khái qt phẩm chất người cộng sản Việt Nam (Chính Người kết tinh ñẹp ñẽ nhất, sáng phẩm chất ấy) 3.3.3 Việc vận dụng, tiếp thu tư tưởng Triết học Nho gia kể đến sau: Bàn vai trò Đạo Đức, Hồ Chi Minh nhấn mạnh tu dưỡng ñạo ñức người quân tử xưa người cán cách mạng ngày Tiếp thu Khổng Tử: “Bậc quân tử người thợ làm ñồ ngà, cần phải cắt, phải cứa; người thợ chuốt ngọc, cần phải dùi, phải mài” (Luận ngữ) Hồ Chí Minh viết: “Đạo đức cách mạng khơng phải trời sa xuống Cũng ngọc mài, sáng, vàng luyện, trong” Khổng Tử Hồ Chí Minh có nếp sống mẫu mực Khổng Tử nói: “Nếu tự giữ theo đạo, chẳng đợi lệnh dân ăn theo pháp Còn tự chẳng giữ theo ñạo lệnh buộc dân theo, dân khơng theo” (Luận ngữ) Hồ Chí Minh viết: “Tự phải trước giúp người khác Mình khơng mà muốn người khác vơ lý” “Mình trước hết phải siêng bảo người ta siêng ñược”… Với tư tưởng “Nhân thật thương u, hết lòng giúp đỡ đồng chí, đồng bào Vì | P ag e mà kiên chống lại người, việc có hại đến Đảng, đến nhân dân Vì mà sẵn lòng chịu cực khổ trước người, hưởng hạnh phúc sau thiên hạ Vì mà khơng ham giàu sang, không e cực khổ, không sợ oai quyền”, Hồ Chí Minh định hướng đường lối lãnh đạo đắn Đảng trung thành ñối với ñất nước nhân dân Trong văn hóa, Người tiếp tục đề cao lối sống cộng ñồng, “ñời sống người, nhà, làng khắp nước”, “lá lành đùm rách”, “đói cho rách cho thơm” Trong đời sống xã hội, Hồ Chí Minh đề cao phong mỹ tục, khơng có cờ bạc, hút xách, bợm bài, trộm cắp Mặt khác, Người phê phán, trừ đồi phong, bại tục Người nói đến việc “khôi phục vốn cũ” với tinh thần trân trọng giá trị người xưa ñể lại như: tương thân tương ái, tận trung với nước, tận hiếu với dân…Song, Người u cầu xóa bỏ xấu (tính lười biếng, tham lam…), sửa ñổi phiền phức (cúng bái, cưới hỏi xa xỉ…) Hơn hết, Hồ Chí Minh hiểu rõ mặt bất cập, hạn chế Triết học Nho gia Đó Triết học Nho gia có yếu tố tâm, lạc hậu, phản ñộng tư tưởng ñẳng cấp, khinh lao ñộng chân tay, khinh phụ nữ, khinh thường thực nghiệm, bệnh danh lợi địa vị Tuy nhiên, Hồ Chí Minh thấy mặt tích cực khun “nên học” Theo Người, mặt tích cực Triết học Nho gia đề cao văn hóa, lễ giáo, tạo truyền thống hiếu học với châm ngôn “Học chán, dạy mỏi” Về ñiểm này, Triết học Nho gia hẳn học thuyết cổ đại, nhiều học thuyết cổ đại chủ trương ngu dân ñể dễ cai trị | P ag e Kết luận Qua nội dung trình bày, nhóm giới thiệu phân tích ảnh hưởng tư tưởng Nho gia ñến ñời sống Việt Nam Có thể tóm gọn, tư tưởng Nho gia ñể lại cho ñời tư tưởng triết học ln lý, đạo đức trị – xã hội sâu sắc vô quý giá Nhất giai ñoạn nước ta ñang chuyển sang kinh tế thị trường Việc vận dụng chỉnh sửa qua giai ñoạn khác nhau, ñặc biệt Nguyễn Ái Quốc không làm phong phú thêm mà thể hồn thiện triết lý tư tưởng Khi thực ñề tài này, nhóm thực mong muốn đóng góp phần vào lý luận ñối với tư tưởng này, để hồn thiện ap dụng tư tưởng vào sống, xây dựng ñất nước, làm giàu ñất nước +++ Hết +++ | P ag e ... trị | P ag e Kết luận Qua nội dung trình bày, nhóm giới thiệu phân tích ảnh hưởng tư tưởng Nho gia đến đời sống Việt Nam Có thể tóm gọn, tư tưởng Nho gia ñã ñể lại cho ñời tư tưởng triết học ln... nguyên thủy bị loại bỏ bị thay thể ñặc ñiểm du mục Hán nho Tống nho | P ag e Phần 2: Tư tưởng nhập Nho gia tiền Tần: Tư tưởng nhập Nho gia tiền Tần ñược khái quát ñạo làm người quân tử, cách thức... đề tài này, nhóm thuyết trình nghiên cứu nho gia tiền Tần, nghĩa Nho gia nguyên thủy 1.1.3 Nguồn gốc ảnh hưởng ñến tư tưởng Nho gia Nho gia nói chung Nho gia nguyên thủy nói riêng chứa đựng nhiều