Các vấn đề của truyện kiều qua lịch sử tiếp nhận hai thế kỷ

Các vấn đề Truyện Kiều qua lịch sử tiếp nhận hai kỷ Trần Nho Thìn Vấn đề tiếp nhận Truyện Kiều bàn giới hạn khuôn khổ văn đọc chưa đề cập đến tiếp nhận phạm vi diễn xướng (như đố Kiều, lẩy Kiều, bói Kiều, sân khấu hóa Truyện Kiều…) Trong đời sống văn học, tác giả làm tác phẩm có ý nghĩa khởi đầu Nhưng nói đến câu chuyện tiếp nhận nói đến vai trò trung tâm người đọc Lý thuyết tiếp nhận tập trung vào người đọc Các nghĩa văn kiểu người đọc làm mới, làm phong phú, khác biệt Trong lịch sử văn học Việt Nam, Truyện Kiều tác phẩm có lịch sử tiếp nhận phong phú nhất, phức tạp đến mức lập bảo tàng trưng bày phương pháp đọc khác nhau, đem lại kết khác Hiện tượng từ sớm nhà nghiên cứu Đặng Thai Mai ghi nhận: “Dù từ xưa đến nay, hệ nhà văn, nhà thơ đồng giá trị văn nghệ Truyện Kiều, thời đại, giai tầng xã hội nhận xét tác phẩm Nguyễn Du theo quan niệm riêng biệt” (1) Đã có không nghiên cứu lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều, song vấn đề ngày cần đúc kết học hữu ích cho Kiều học từ lịch sử tiếp nhận phong phú, đa dạng * Tuy bề bộn có ngoại lệ, song phân kỳ lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều thành giai đoạn chủ yếu: 1) giai đoạn đọc mang dấu ấn quan niệm mỹ học trung đại kỷ XIX; 2) giai đoạn đọc chịu ảnh hưởng lý thuyết phương Tây nửa đầu kỷ XX; 3) giai đoạn đọc chịu ảnh hưởng chủ yếu lý luận văn học Nga Xôviết; 4) giai đoạn đọcTruyện Kiều từ sau năm 1975 Ở giai đoạn, việc tiếp nhận chịu chi phối nhiều nhân tố trị - văn hóa - xã hội khác bật kiểu người đọc riêng biệt giai đoạn Nói đến lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều trước tiên phải nói đến kiểu người đọc khác Nhìn từ góc độ văn hóa triết học, qui hai kiểu người đọc chính: người đọc trung đại với cách đọc truyền thống người đọc đại chịu ảnh hưởng tư tưởng triết học phương Tây Những độc giả sớm Truyện Kiều nhà nho, kiểu người đọc tồn suốt kỷ XIX đầu kỷ XX Ngoại trừ số nhà văn nhà thơ đại có kiêm việc phê bình Truyện Kiều Xuân Diệu, hầu hết nhà phê bình chuyên nghiệp đại không sáng tác sáng tác Khác với kiểu người đọc đại, người đọc nho gia người sáng tác thơ văn Nhà nho dùi mài kinh sử mà lại không rèn tập thơ, phú để chuẩn bị thi? Chủ trương dĩ thi thủ sĩ thời trung đại biến đất nước ta thành thi quốc, trí thức nho sĩ qua thập niên đăng hỏa làm thơ Đọc tác phẩm văn học người đọc nho gia dịp sáng tác Nhà nho sáng tác thơ theo phương pháp “xúc cảnh sinh tình”, “cảm vật ngôn chí” Tâm người viết va chạm với cảnh/ vật nảy sinh cảm xúc, cảm xúc chuyển thành ngôn từ thơ Cảnh/ vật cần hiểu theo nghĩa rộng toàn giới bên ngoài, bao gồm phong cảnh thiên nhiên, cảnh xã hội, kịch, thơ, khúc nhạc… xem, đọc, nghe Đối với nho gia, tác phẩm văn học hay nhân vật văn học có chức “cảnh” nguyên lý thi pháp “tức cảnh sinh tình”, “xúc cảnh sinh tình” Một tác phẩm hay nhân vật văn học cảnh hoàng hôn, cảnh bình minh, cúc, dòng sông, trái núi, kịch, đàn… gợi cảm hứng cho nhà nho - người đọc suy tư người, xã hội, nhân tình thái Chúng đóng vai trò gợi hứng, làm phát lộ chủ thể người đọc Phan Khôi viết : “Làm thi đề mục nào, ta phải cho tính tình ta lưu lộ vào trong” (2) Lấy ví dụ thơ Đĩ già tu Tôn Thọ Tường, ông phân tích: “Đây ông Tôn tả tâm cảnh người nhà thổ hết duyên, chán trần Phật, mà người chìm “bể hoạn” đọc đến tất phải ngã lòng” Việc đọc Truyện Kiều nhà nho cần nhìn nhận từ góc độ Rất nhiều thơ vịnh nhân vật Truyện Kiều nhà nho sáng tác kỷ XIX đến đầu kỷ XX triển khai theo thi pháp xúc cảnh sinh tình Bài hát nói Nguyễn Công Trứ Vịnh Thúy Kiều đả kích Kiều Đoạn trường cho đáng kiếp tà dâm, có câu kết thúc Nghĩ đời mà ngán cho đời.Phải hát nói túy bộc lộ nhìn bảo thủ đạo đức tác giả, nhà nho có hàng chục vợ mà lớn tiếng lên án cô Kiều tà dâm? Dường Nguyễn Công Trứ muốn bộc lộ quan điểm ông nhiều người đàn ông không giữ trung hiếu Bài thơ Nguyễn Khuyến vịnh Kiều bán mở đầu hai câu Thằng bán tơ giở giói ra/Làm cho bận đến cụ viên già Hai câu theo giới phê bình có dụng ý xỏ tổng đốc Lê Hoan bày vụ thi vịnh Kiều mời ông làm chủ khảo Bài thơ kết thúc hai câu: Có tiền việc mà xong nhỉ/ Đời trước làm quan a? với hàm ngôn hóm hỉnh sức mạnh đồng tiền quan lại xưa Câu kết thơ vịnh câu chuyện Kiều bán không đơn câu chuyện văn chương mà chuyển sang chuyện đời Tản Đà có thơ vịnh Kiều với lời lẽ nghiệt ngã Thúy Kiều, như: Bốn bể anh hùng dại gái/ Thập thành đĩ mắc mưu gian Dường nhà thơ dạo khúc dạo đầu cho hòa ca vĩ đại thơ (nói Hoài Thanh) muốn nói điều nhân tình thái người đời không bình luận cô Kiều Minh Mạng ca ngợi Kiều đủ trung trinh hiếu nghĩa không túy thể quan điểm đạo đức Nho giáo ông vua triều đại phục hưng Nho giáo mà lời nhắn nhủ, nhắc nhở đấng râu mày Tương tự thế, Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng đả kích Kiều gay gắt ngôn từ không tế nhị chút dâm, đĩ, “cái giống độc đĩ Kiều” nhắm đả kích người mà cụ cho làm đĩ trị Theo quan điểm xưa, đọc Truyện Kiều thú vị, sướng thiết nghĩ, với cách đọc ấy, cụ chia sẻ với cách đọc đại lý thuyết du nhập từ phương Tây Cách đọc trung đại độc giả nhà nho không đòi hỏi phân tích lớp lang tác phẩm, chia cắt đối tượng thành bình diện cấu trúc mà trái lại, yêu cầu “lưu lộ tính tình” người đọc đối tượng đề vịnh Truyện Kiều Với người đọc nho gia, không “gài” ý tứ, tình ý vào hành động, kiện nhân vật tác phẩm việc đọc nhàm chán, vô nghĩa Vì Nho giáo học thuyết trị đạo đức nên nhà nho thường tìm từ Truyện Kiều nguồn cảm hứng bình luận trị, đạo đức, nhân bộc lộ người trị đạo đức Những chuyện mổ xẻ, phân tích tác phẩm để tìm nguyên nhân sức hấp dẫn, thành công tác phẩm nằm tầm quan tâm Ngày nay, nhìn lại lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều theo cách riêng nhà nho, phát đặc trưng kiệt tác Những ý kiến mâu thuẫn, trái ngược nhà nho, kẻ khen người chê nhân vật Truyện Kiều điều có thực Minh Mạng biểu dương Kiều: “Hợp mũ xiêm khăn yếm vào người; Nêu danh giáo phong lưu cho muôn thuở” Nguyễn Công Trứ lại mắng “Đoạn trường cho đáng kiếp tà dâm” Xung đột nhìn bề ý kiến nhắc nghĩ tính chất phong phú, sống động, đa chiều giới nghệ thuật nhân vật mà Nguyễn Du tạo Nguyễn Du vượt qua cách nhìn sống đơn giản, chiều, phiến, để tiếp cận tính đa chiều, tính mâu thuẫn vốn có sống Đây đóng góp nghệ thuật lớn, chất đại tác giả trung đại Trong kỷ XIX, bên cạnh nhóm thơ đề vịnh, lập án nhân vật Truyện Kiều có loại sáng tác mà nho gia độc giả tìm thấy thân cô Kiều tương đồng thân phận người nghệ sĩ Mộng Liên Đường Chủ Nhân viết: “Thúy Kiều khóc Đạm Tiên, Tố Như tử làm Truyện Kiều, việc khác mà lòng một, người đời sau thương người đời nay, người đời thương người đời xưa, hai chữ tài tình thật thông lụy bọn tài tử khắp gầm trời suốt xưa vậy… Ta lấy thiên mực nhạt, xa viếng nàng Kiều, lời văn quê kệch, không đủ sánh với giao thiên, song đủ tỏ nợ sầu hai chữ tài tình, khác đời mà chung May nối đằng sau Tân Tố Như tử, làm khúc Đoạn trường để than khóc người xưa” Chu Mạnh Trinh viết: “Cho hay danh sĩ với giai nhân/ kiếp hoa nghiêm nặng nợ… Ta nòi tình/ thương người đồng điệu” Các độc giả nho gia nắm bắt cảm hứng Nguyễn Du thân phận khách hồng nhan người tài tử, điều Nguyễn Du thể Truyện Kiều, nhiều thơ chữ Hán Độc Tiểu Thanh ký, Long thành cầm giả ca… Họ giúp giải đáp ý tứ ẩn kín bên ngôn từ tài mệnh ghét nhau, bỉ sắc tư phong, trời đánh ghen khách má hồng, ngôn từ mà nhìn từ góc độ người đại, dễ có cảm giác tâm, siêu hình, thần bí Nguyễn Du cảm nhận rõ ràng thân phận văn nhân nghệ sĩ - kẻ không làm thứ văn chương cung đình, kẻ không thuộc tao đàn - thứ câu lạc văn chương cung đình - tương tự ca nhi kỹ nữ, rút ruột tằm hiến dâng cho đời tác phẩm nghệ thuật mà số phận bất hạnh Chúng cho rằng, nhà phê bình đại cần xem lại cách nghĩ áp đặt nhận định thứ văn chương bình điểm cho nhiều văn bình Kiều, vịnh Kiều kiểu người đọc nho gia Hãy ý tồn cách đọc Truyện Kiều thi nhân, với họ, đọc Kiều sáng tác, thể người thân * Bước sang kỷ XX, lối làm thơ đề vịnh Truyện Kiều kéo dài đến kỷ Không kể nhà nho sống hai kỷ Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng, Tản Đà, Nam phong bắt gặp nhiều thơ vịnh Kiều theo mô hình đề vịnh nhà nho kỷ XIX Sau năm 1945, miền Bắc khoảng năm 1960, đọc sáng tác thơ Tố Hữu, Chế Lan Viên viết Truyện Kiều, miền Nam dẫn Đạm Nguyên, Tô Nam Nguyễn Đình Diệm làm thơ Kiều Văn hóa nguyệt san năm 1964, 1965 Một số nhà nho - Tùng Vân Nguyễn Đôn Phục - viết phê bình Truyện Kiềubằng văn xuôi quốc ngữ để in báo Nam phong, song cách đọc cách đọc nhà nho truyền thống Nhưng xu hướng cần ý: hình thành kiểu người đọc mới, kiểu nhà phê bình chuyên nghiệp, tách rời khỏi sáng tác, kiểu người đọc chịu ảnh hưởng sâu sắc lý thuyết phê bình phương Tây, sâu xa hơn, triết học phương Tây Giới nghiên cứu từ lâu bàn ảnh hưởng Gustave Lanson - giáo sư chuyên lịch sử văn học Pháp - đến hệ nhà phê bình Việt Nam đầu kỷ XX, hệ học văn học Pháp qua công trình (3) Chẳng là, hệ nhà phê bình Tây học học nhà trường Pháp Việt Lịch sử văn học Pháp tiếng ông Nguyễn Văn Hoàn viết: “Về môn văn học, trường học Việt Nam thời thuộc Pháp giới thiệu đủ trường phái phê bình văn học Pháp, từ trường phái phê bình Saint Beuve, trường phái thực chứng, ấn tượng, cấu trúc… Đặc biệt Lịch sử văn học Pháp (1894) Gustave Lanson (1857- 1934) sử dụng làm sách giáo khoa văn học Pháp trường trung học Việt Nam suốt thời Bắc thuộc, khiến cho phương pháp so sánh lịch sử mà Lanson áp dụng vào công việc nghiên cứu tác phẩm văn học, có ảnh hưởng bật Việt Nam… Việc Lanson nhấn mạnh phải tìm hiểu tiểu sử tác giả, khảo sát thảo, ý đối chiếu văn tác phẩm qua lần tái bản, phải quan tâm phân tích kỹ lưỡng thân tác phẩm, thực tạo xu hướng có ý nghĩa khoa học công tác nghiên cứu văn học”(4) Dễ thấy Đào Duy Anh công trìnhKhảo luận Kim Vân Kiều (1943) chịu ảnh hưởng rõ phương pháp nghiên cứu phê bình Lanson Những ngôn từ mà Nguyễn Bách Khoa sử dụng sách Văn chương Truyện Kiều cá tính, đẳng cấp, địa phương tính… có nguồn gốc từ sách Lanson, Hyppolite Taine phổ biến nước ta hồi đầu kỷ XX(5) Tuy nhiên cho Lanson thể phần toàn tư tưởng văn học phương Tây Nếu qui phê bình văn học nói chung, phê bình Truyện Kiều nói riêng đầu kỷ XX ảnh hưởng Lanson đơn giản hóa vấn đề Ở cần nói đến tảng triết học văn luận phương Tây mà tất lý thuyết phê bình mâu thuẫn nhau, nảy nở tảng Vũ Đình Long bàn nhân vật Truyện Kiều tạp chí Nam phong số 68 (1923) Đây phê bình sớm mang ảnh hưởng tư tưởng phê bình phương Tây Mở đầu, ông nhận xét nêu câu hỏi: “Khắp người nước ta, từ bác xã cày sâu cuốc bẫm cho chí nhà văn học vạn thiên kinh, từ chị hàng rau cục kịch cho chí người khuê phong tao, ưa đọc Truyện Kiều, thích ngâm Truyện Kiều Vì vậy?”(6) Trả lời câu hỏi này, theo Vũ Đình Long, bí nằm khả hiểu biết, khả phân tích diễn tả tâm lý nhân vật Nguyễn Du Với họ Vũ, phê bình tức tìm kiếm nguyên nhân, chất qui định thành công tác phẩm Nguyễn Bách Khoa xa Trong Văn chương Truyện Kiều, ông phê phán cách đọc có mà giúp khám phá “chân tướng” tác phẩm Ông viết: “Dòng dã kỷ nay, người ta bàn luận Truyện Kiều kể tốn hơi, cạn mực mà chân tướng nghệ thuật bí mật chưa khám phá được” (7) Phê bình cách đọc tự tin đưa cách đọc khoa học chìa khóa mở cửa giới nghệ thuật bí ẩn kiệt tác, nói mục đích phê bình Nguyễn Bách Khoa đây: “Cái đẹp hay chất thơ Truyện Kiều, ta thưởng thức phương pháp khoa học, khí cụ khoa học”(8) Nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Hoàn nhận xét sau: “Cần ghi nhận mục tiêu, ý đồ quan trọng, có ý nghĩa đánh dấu mốc lịch sử phát triển phê bình văn học nước ta Nguyễn Bách Khoa tự ý thức đến lúc cần từ bỏ lối mòn cũ: tìm hiểu Truyện Kiều theo tâm Nguyễn Du bình phẩm văn chương theo lối chủ quan để hướng tới khách quan phê bình văn học, thiết lập môn phê bình “khoa học”(9) Muộn vài thập kỷ, Phan Ngọc tuyên bố “chúng muốn chứng minh giá trị đóng góp thiên tài”(10) Trong công trình này, nhà nghiên cứu muốn xác lập lại thao tác làm việc nút bấm cỗ máy mà muốn có tác phẩm lớn cần phải học Ông chủ trương “biến nhà thơ vĩ đại thành người thợ thơ hạ thấp nhà thơ, trái lại, cách đề cao nhà thơ đắn nhất”(11) Đó hướng tìm tòi chân lý tiêu biểu Cách nêu vấn đề Vũ Đình Long, Nguyễn Bách Khoa, Phan Ngọc mức độ nông sâu khác nhau, cách tiến hành khác kết tiếp nhận tư tưởng văn học phương Tây Văn hóa phương Tây từ cổ đại đến đề cao chân lý, phê bình văn học phương Tây nảy sinh từ văn hóa phương Tây, chủ trương tìm kiếm chân lý Các trường phái lý thuyết khác nhau, mâu thuẫn nhau, phủ nhận chung nguyên tắc tìm kiếm chân lý Trong viết Nam phong năm 1924, Thượng Chi (Phạm Quỳnh) lưu ý đến khác biệt văn hóa phương Đông phương Tây Ông viết: “Học thuật Thái Tây học thuật vật, văn hóa Thái Tây văn hóa vật Người Âu Tây từ xưa đến chuyên chủ khảo sát vật, khám phá vật, chinh phục vật, chi phối vật (…) Người Âu mê tín khoa học, người Á mê tín đạo đức… Như thời văn hóa Tây phương gồm khoa học; văn hóa Đông phương gồm đạo đức”(12) Nhận xét vậy, Phạm Quỳnh phần chạm đến tư nghiên cứu khoa học, tìm tòi chân lý nét đặc trưng văn hóa phương Tây so với phương Đông Triết học phương Tây từ cổ đại đến đại đề cao vấn đề nhận thức, tìm tòi chân lý Kant đề cao chân lý tuyệt đối Trong phê bình văn học, tìm tòi chân lý có nghĩa tìm kiếm, xác định lý do, nguyên nhân qui định thành công, tính hấp dẫn, sức sống mạnh mẽ lâu dài tác phẩm văn học Có thể nói, người theo hướng Vũ Đình Long với viết Nhà nghiên cứu người Mỹ Meyer Howard Abrams tổng kết trường phái lý luận phê bình phương Tây sở lấy tác phẩm làm trung tâm Từ tác phẩm mà xem xét chiều kích quan hệ tác phẩm, để đến phân nhóm lý luận phê bình xưa Theo ông, hình dung hoàn chỉnh bảng sơ đồ mối quan hệ tác phẩm qua nhiều kỷ sau: đứng trung tâm hệ thống quan hệ tác phẩm (work) Tác phẩm có ba chiều kích quan hệ: quan hệ với ngoại giới (universe quen gọi thực khách quan); quan hệ với tác giả (artist) quan hệ với công chúng tiếp nhận (audience)(13): Abrams qui tất lý luận phê bình xưa vào nhóm lý thuyết sau đây: 1) Các lý thuyết mô (mimetic theories): Khái niệm mimesis có nghĩa bắt chước hay mô phỏng, để diễn tả, phản ánh giới thực tác phẩm nghệ thuật Các lý thuyết giải vấn đề mối quan hệ tác phẩm giới, trọng nghiên cứu phản ánh giới khách quan tác phẩm mà đỉnh cao chủ nghĩa thực (realism) 2) Các lý thuyết thực dụng (pragmatic theories): Tập trung nghiên cứu tác động tác phẩm người đọc nhiều phương diện tâm lý, cảm xúc, nhận thức Các quan niệm văn học nhà nho (văn dĩ tải đạo) văn học cách mạng (dùng cán bút làm đòn quay chế độ) tiêu biểu cho nhóm lý thuyết thực dụng 3) Các lý thuyết biểu (expressive theories): tác phẩm văn học, rõ thi ca, thể cảm xúc, tư tưởng tác giả “Nói chung, khuynh hướng trung tâm lý thuyết biểu tóm tắt: tác phẩm nghệ thuật bên làm cho hiển thành bên ngoài, kết trình hoạt động sáng tạo sức tác động cảm xúc, thân sản phẩm kết hợp tri nhận, tư tưởng cảm xúc tác giả” (14) Các lý thuyết lãng mạn chủ nghĩa tiêu biểu cho nhóm lý thuyết 4) Các lý thuyết khách quan (objective theories): tác phẩm nghệ thuật đọc vị độc lập tất mối quan hệ nói trên, tức độc lập với yếu tố văn Abrams gọi close reading Thuộc nhóm lý thuyết có chủ nghĩa hình thức, thiên coi văn hệ thống khép kín, chủ trương đọc khép kín văn (close reading - đọc khép kín), giới có giá trị tự thân, giới nghiên cứu Nga thường gọi “thế giới nghệ thuật” -художественный мир Lý thuyết chủ nghĩa hình thức, lý thuyết người đọc, tuyên bố tác giả chết, tìm kiếm liên liên văn bản, phân tích thi pháp tác phẩm… thuộc lý thuyết khách quan Abrams viết: “Ba yếu tố cắt nghĩa tác phẩm nghệ thuật chủ yếu cách liên kết tác phẩm với yếu tố kia: giới, người đọc hay tác giả Yếu tố thứ tư giải thích tác phẩm việc xem xét cô lập, chỉnh thể độc lập, giá trị ý nghĩa xác định không cần tra cứu bên nó”(15) Các lý thuyết phê bình phương Tây người Việt suốt kỷ XX – đầu kỷ XXI vận dụng đọc Truyện Kiều xem xét bốn nhóm Tất nhiên, vào thực tế thấy tranh phê bình Truyện Kiều vô phức tạp Cũng thuộc nhóm lý thuyết mô phỏng, nghiên cứu phê bình Truyện Kiều lại đưa lại kết luận khác Ví dụ, áp dụng lý luận mô phỏng, bắt chước, nước ta giới phê bình thường sử dụng khái niệm “phản ánh thực” Trong cách nghĩ mang tinh thần cách mạng chống phong kiến đế quốc phản ánh thực lại gần đồng nghĩa với phản ánh thực đấu tranh giai cấp xã hội Con người – trung tâm thực phản ánh – cách nhìn bị lược vào người giai cấp, thống trị, bị trị Các phương diện phong phú khác, thuộc tính giai cấp người, bị xem thường, không ý Thúy Kiều Hoài Thanh, công trình thuộc loại mở đầu cho phê bình cách mạng Truyện Kiều(16), nhấn mạnh hai phương diện chống phong kiến nạn nhân thê thảm chế độ phong kiến Sức sống Kiều làm rạn nứt khuôn khổ xã hội phong kiến, thân trầm luân nàng lại lời tố cáo độc ác, nhơ nhớp xã hội phong kiến Đến nhà phê bình Trương Tửu, Lê Đình Kỵ nhà phê bình cách mạng thời Kiều nhân vật khác Truyện Kiều điển hình giai cấp(17) Cách đọc nhấn mạnh định luận hoàn cảnh xã hội người-nhân vật bị đời giật giây, bị thực xã hội lập trình sẵn Nhưng cách đọc xuất phát từ quan điểm Phật giáo phê bình sinh lại ý đến tính chủ quan, đến vai trò chủ thể cá nhân trước số phận Nguyên Sa Trần Bích Lan cho Thúy Kiều tự lựa chọn chịu trách nhiệm lựa chọn nàng - quan niệm cá nhân chủ nghĩa sinh (18) Thích Nhất Hạnh sở quan niệm “tâm tạo nghiệp” nhà Phật, phân tích “tâm” Thúy Kiều tạo nên số phận nàng nào(19) Thuộc nhóm lý thuyết biểu vận dụng - trường hợp phân tích tâm lý - có quan sát mà kết lại trái ngược Nguyễn Bách Khoa Nguyễn Du Truyện Kiều trách Nguyễn Du gán cho nhân vật trạng thái tâm lý giả dối mà ông dùng chữ “lương tâm hương nguyện” để diễn tả tâm lý cô Kiều Do đạo đức Nho giáo mà Nguyễn Du gạt bỏ hình ảnh chàng Kim mà chọn lấy hình ảnh Đạm Tiên cho giấc mơ nàng Kiều: “Không có lí Kiều mê (mơ) thấy có Đạm Tiên Nguyễn Du cố ý gạt bỏ ảo ảnh chàng Kim cho có người ca nhi họ Đạm” Diễn đạt hình ảnh, Nguyễn Bách Khoa gọi âm lỗi nhịp hòa nhạc trầm bổng khái quát: “Tất Truyện Kiều sai cung lỗi nhịp dụng tâm ấy” (20) Thế Vũ Đình Trác phân tích tâm lý sáng tác Nguyễn Du, trái lại, chủ trương Nguyễn Du đứng lập trường nhân văn hóa Việt Nam truyền thống để miêu tả nhân vật So sánh Thúy Kiều Nguyễn Du với Thúy Kiều Thanh Tâm Tài Nhân, Vũ Đình Trác nhận thấy “nguyên tác để Thúy Kiều trở thành chủ động, nói huyên thuyên tống tình Kim Trọng cách khiêu khích Nguyễn Du trái lại, trả Thúy Kiều với tính cao giai nhân tài trí, Kim Trọng trở thành chủ động, theo quan niệm Dương chinh phục Âm”(21) Thuộc nhóm lý thuyết đọc văn giới khép kín, giới nghệ thuật có giá trị tự thân mà không cần quan tâm phản ánh thực nào, kể đến hai công trình đáng ý Phan Ngọc Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du Truyện Kiều Trần Đình Sử Thi pháp Truyện Kiều Hai công trình xuất thời kỳ nhìn lý thuyết phương pháp có phần khai phóng, cởi mở Phan Ngọc chủ trương nhìn Truyện Kiều “sản phẩm lao động sản xuất” nên quan tâm thao tác làm việc tác giả qua văn Thực ra, chủ trương trường phái chủ nghĩa hình thức Nga đầu kỷ XX với mệnh đề “nghệ thuật thủ pháp”, tổng hợp lý thuyết liên văn ông nói lao động nghệ thuật Nguyễn Du học tập thời đại (ngâm khúc) Chẳng hạn, muốn có tiểu thuyết thành công, cần phân tích tâm lý để phân tích tâm lý người viết học Nguyễn Du, miêu tả người cô độc, mà ông nói cách giản dị nhân vật “ngồi mình” Mà người cô độc tiêu biểu cho khúc ngâm Tuy chủ yếu quan tâm đến hình thức, Phan Ngọc dành phần viết không khí người tài tìm kiếm minh chủ tảng xã hội qui định triết lý tài mệnh tương đố Truyện Kiều Trong Thi pháp Truyện Kiều, Trần Đình Sử tiếp tục triển khai hệ thống lý thuyết trường phải thi pháp học xoviet qua tác giả lớn Likhachov Baktin mà ông vốn vận dụng đọc thi pháp thơ Tố Hữu Hướng tiếp cận ý đến hình thức thứ hình thức ngẫu nhiên, rời rạc Thi pháp học, theo Trần Đình Sử, “nghiên cứu hình thức nghệ thuật tính chỉnh thể, tính quan niệm” (22) Kim Trọng, Thúy Kiều họ “đấng”, “bậc” (đấng tài hoa, bậc bố kinh) khác với bọn người phàm tục nên cần có cách mô tả khác với bọn Tú Bà, Mã Giám Sinh, Sở Khanh “quân vô loài” Đó hình thức mang tính quan niệm Cách tiếp cận thi pháp học tổng hợp lý thuyết chủ nghĩa hình thức, chủ nghĩa cấu trúc, tiếp cận văn hóa học, v.v… nhằm khắc phục phương pháp phê bình xã hội học dung tục, phương pháp thường đối chiếu hoàn cảnh trị - xã hội để xác định giá trị phản ánh thực tác phẩm Không có chương mục sách viết hoàn cảnh lịch sử xã hội công trình nghiên cứu Truyện Kiều thường làm Trong khối bề bộn sách báo viết Truyện Kiều kỷ XX đầu kỷ XXI, điểm số tượng yếu Nhìn chung, việc tiếp nhận ảnh hưởng tư nghiên cứu, tìm tòi chân lý văn hóa triết học phương Tây giúp phê bình văn học kỷ XX đạt nhiều thành tựu quan trọng Ở nêu số nhận xét lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều hai kỷ qua Dễ thấy nhóm “lý thuyết thực dụng” nghiên cứu tác động, ảnh hưởng Truyện Kiều đến công chúng người đọc nước ta ý mức Chúng ta biết, tác phẩm văn học lớn có ảnh hưởng, tác động mạnh mẽ đến công chúng độc giả, khiến người ta khóc cười, chí tự tử Truyện Kiều tác động đến công chúng trình lịch sử tồn mình? Những tuồng, chèo, cải lương chuyển thể Truyện Kiều, đưa danh tác đến với đông đảo công chúng rộng rãi theo nguyên tắc nào, người nghệ sĩ khai thác Truyện Kiều? Qua câu thơ tập Kiều, lẩy Kiều… ta biết việc tác phẩm văn học lớn thỏa mãn nhu cầu thẩm mỹ, giáo dục nhân cách người Việt Nam? Chu Mạnh Trinh say mê Truyện Kiều đến mức: Khách đa tình say chuyện phong lưu, Trăm năm cũ ghi tên tuổi hão/ Người chép sách tiếc tài sắc, nghìn năm sau nhặt phấn hương thừa Ông thừa nhận mối liên hệ đồng cảm ông nàng Kiều:Ta nòi tình, thương người đồng điệu, ông định đúc nhà vàng cho nàng Đã toan đúc sẵn nhà vàng, chờ người quốc sắc (23).Nhà nho Huỳnh Thúc Kháng xem Truyện Kiều thứ “dâm thư”, ích mà “có hại”, “Ở xã hội ta từ có kẻ tán dương Kiều, truyền bá học Kiều đến nay, lớp niên say mê sóng sắc, chìm bể tình, vứt nếp gia đình, trật tự xã hội mà theo mối ham mê Hiện xã hội ta ngày mà diễn tuồng thương phong, bại tục kia, giống độc đĩ Kiều gieo vào cõi tư tưởng ít” (24) Nhưng Lưu Trọng Lư “cãi” lại: “Người Đức họ không cấm niên họ đọc Werther mà họ cường, người Anh họ không cấm niên họ đọc Roméo et Juliette mà họ mạnh Tôi dám chắc, có nhà đạo đức tự cấm lấy Nếu cấm hết vậy, biết chi hay đẹp đời? (…) Sự thật, tất người Việt Nam ngày nay, từ kẻ nhà quê, mộc mạc cho chí kẻ phong lưu đài đọc Truyện Kiều, nhận sách cụ Nguyễn Du khúc nhạc êm đềm, thánh thót, giúp cho sinh hoạt dân tộc thêm vẻ điều hòa êm dịu Ai muốn làm thánh hiền, đọc Ngũ kinh, Tứ thư Hãy để lại cho hạng người phút mệt nhọc, buồn rầu, chán nản, cần phải ngâm lên câu Dưới cầu nước chảy veo/ Bên cầu tơ liễu bóng chiều thướt tha”(25) Các nhà phê bình cách mạng lại muốn khai thác khía cạnh chống phong kiến Truyện Kiều Hoài Thanh Quyền sống người Truyện Kiều tuyên bố người cách mạng mời Nguyễn Du vào mặt trận Liên Việt Đi qua vùng quê Nghi Xuân Nguyễn Du, Tố Hữu nghe thấy từ Truyện Kiều tiếng trống giục xuất quân, thúc người chiến sĩ cách mạng tiến lên Tác phẩm văn học lớn ảnh hưởng đến người đọc, chi phối cảm, nghĩ người đọc Đây hướng nghiên cứu đáng ý, hệ nghiên cứu ngày cần có nghiên cứu thực chứng để xác định ảnh hưởng thực tế Truyện Kiều đến độc giả đầu kỷ XX Hướng nghiên cứu giúp hiểu trình vào đời sống kiệt tác, qui luật tiếp nhận văn học Việt Nam, giúp cho người Việt kỷ XXI cách thức khai thác kiệt tác có hiệu Đối với nhóm lý thuyết khác vận dụng để nghiên cứu Truyện Kiều, nói bên cạnh thành công, hiệu đáng ghi nhận, vấn đề phải nghiên cứu tiếp tục Ở đây, xin mượn lời Phạm Quỳnh Pháp năm 1922 diễn thuyết trước Viện Hàn lâm Pháp ngày 19-7: “Dân Việt Nam tờ giấy trắng muốn vẽ vào được; tức tập giấy có chữ sẵn từ đời đến rồi, viết đè thứ chữ lên trên, e thành giấy lộn mất”(26) Truyện Kiều kết tinh tâm hồn Việt Nam, trí tuệ Việt Nam, văn hóa Việt Nam thời Nguyễn Du sống Khi vận dụng lý thuyết phương Tây vốn khái quát từ thực tiễn văn học phương Tây để nghiên cứu Truyện Kiều, cần có thái độ thận trọng tương tự Nguyễn Bách Khoa cho Nguyễn Du giả dối đạo đức tả tình yêu Thúy Kiều với Kim Trọng Theo logic cảm xúc ra, sau buổi chiều kỳ ngộ, đêm hôm đó, giấc mộng Thúy Kiều phải đầy hò hẹn, cảnh tượng yêu đương lãng mạn Ông chê Nguyễn Du để Thúy Kiều từ chối tình yêu có màu sắc dục Kim Trọng đêm nhà Kiều ăn giỗ bên ngoại Nguyễn Bách Khoa quên áp lực ghê gớm mà môi trường văn hóa xã hội Nho giáo tạo nên ảnh hưởng đến cách nghĩ, cách hành xử người thiếu nữ Kiều Không thể hình dung cô Kiều đời cách hai kỷ tương tự cô gái thời đại, hay cô gái phương Tây Vận dụng phân tâm học để nghiên cứu văn học hướng cần thiết cần có rào đón thận trọng Trong Văn chương Truyện Kiều, Nguyễn Bách Khoa không vận dụng phân tâm học mà lý thuyết xã hội học, ký hiệu học, đáng tiếc ông dựa suy đoán bất chấp tảng văn hóa ẩn sau hình tượng nghệ thuật Ông bảo cảnh lồng khung sống Truyện Kiều chiều tà đêm trăng u uất, tịch liêu hoang phế Và ông coi kết tâm lý bị thua, tâm lý thất bại Ông quên rằng, hồn thơ người Việt ngàn đời thường hướng đến đêm trăng nói tình yêu, cô độc, nghĩ đến buổi chiều muốn thể tâm trạng nhớ nhà Phê bình sinh bảo Kiều tự nguyện lựa chọn bán nên số phận nàng hành động nàng định cách nghĩ có phần đơn giản Cần lưu ý đằng sau lựa chọn cá nhân cho đường nước bước sống, có nhiều vỉa tầng văn hóa chi phối Điều Rene Crayssac nhấn mạnh: Kiều sống văn hóa gia đình truyền thống, nàng chịu qui định chữ hiếu nên chấp nhận bán Phê bình Thiền quán Thích Nhất Hạnh lại bảo Kiều đau khổ có chữ tình, Kiều bất hạnh không dứt tình tương tự giả định tâm hồn người thiếu nữ trang giấy trắng, giả định người tâm hồn, có ký ức, có kỷ niệm, có quan hệ gia đình xã hội Thuộc nhóm công trình vận dụng lý thuyết phản ánh, việc nghiên cứu Truyện Kiều giai đoạn từ 1945 đến 1975, bật lên hai nội dung lớn chủ nghĩa thực chủ nghĩa nhân đạo Về cách tiếp cận vấn đề chủ nghĩa thực Truyện Kiều có dịp bàn đến (27) Nguyễn Du theo đuổi nguyên lý mỹ học riêng coi trọng tả thần không tả hình mà ngày nay, không ý đưa nhận xét bất cập, lại bất cập ta áp đặt khung mẫu lý thuyết phương Tây chủ nghĩa thực cho tác phẩm Việt Nam Truyện Kiều Cũng vậy, quan niệm người tác giả Việt Nam trung đại có điểm khác so với quan niệm người phương Tây Nêu vấn đề chủ nghĩa nhân đạo giá trị lớn Truyện Kiều mà không ý đến thuật ngữ humanisme phương Tây gây ngộ nhận Không phải ngẫu nhiên mà Đặng Thai Mai có ý thức sử dụng hai khái niệm có phân biệt: chủ nghĩa nhân đạo chủ nghĩa nhân văn ngôn ngữ châu Âu chúng Đặng Thai Mai hiểu nội dung chủ nghĩa nhân đạo gì? “Truyện Kiều sách tình yêu, yêu tự nhiên, yêu nhân loại, yêu lý tưởng Qua Truyện Kiều, chủ nghĩa nhân đạo đặc sắc rõ rệt văn học cổ điển Việt Nam” (28) Cụ thể hơn, ông rõ tình yêu nam nữ, tình yêu thiên nhiên, tình yêu lý tưởng, tình yêu người Nhà nghiên cứu nhận xét: “Chủ nghĩa nhân đạo Nguyễn Du cố nhiên biểu phương thức yếu ớt theo đạo lý chữ nhân đạo Khổng, theo tinh thần hiếu sinh đạo Phật, chưa phải chiến đấu tính cho nhân đạo, cho người” (29) Ngày hiểu Đặng Thai Mai thận trọng việc sử dụng khái niệm Năm 1949, ông viết Chủ nghĩa nhân văn thời kỳ văn hóa Phục hưng, dùng khái niệm “chủ nghĩa nhân văn” “chủ nghĩa nhân đạo” để tư tưởng trung tâm tư trào văn hóa Phục hưng với việc đề cao người tự nhiên, người năng, chống lại người khắc kỷ, diệt dục: “Người sắt, đá, người huyết thịt Sống trái với mệnh lệnh tự nhiên, trái với yêu cầu sinh lý, sống đui mù trước màu sắc vẻ đẹp, sống điếc trước tiếng gọi xác thịt vô phúc”(30) Đã rõ ta phân tích chủ nghĩa nhân đạo Truyện Kiều, cần sử dụng khái niệm theo chuẩn quốc tế, phân biệt đạo Nhân Khổng giáo với chủ nghĩa nhân đạo thời Phục hưng Trên thực tế, Truyện Kiều, có nhiều yếu tố tư tưởng nhân đạo thời Phục hưng hướng đến đề cao người trần Chính mà nhà đạo đức Nho giáo lên án Thúy Kiều dâm, đĩ, tác giả Tây học Lưu Trọng Lư bênh vực cho nàng (Ông viết: “Kiều gặp Kim Trọng cánh buồm gặp gió Cánh buồm phải căng thẳng, tình Kiều phải tiết cách mãnh liệt”) Những công trình nghiên cứu Truyện Kiều có vận dụng chủ nghĩa hình thức cần phải ý nhiều đến tư tưởng văn học phương Đông truyền thống Nghiên cứu phương pháp tự Nguyễn Du Truyện Kiều, Phan Ngọc nhận thấy Nguyễn Du gạt bỏ nhiều chi tiết bên (ông đưa số thống kê: số câu kể chuyện có 575 câu, chiếm 17,5 % tác phẩm) ông nhấn mạnh “giá trị nghệ thuật cách đánh giá việc” Rồi Phan Ngọc hứng khởi với khám phá thao tác lập hồ sơ Nguyễn Du… Đúng so với Kim Vân Kiều truyện Truyện Kiều lại chi tiết Nghiên cứu theo hướng nhìn khám phá, thực cách giả định Nguyễn Du đứng hệ thống mỹ học trung đại phương Đông, làm Nguyễn Du sáng tác môi trường chân không văn hóa thẩm mỹ Nhà nghiên cứu Trung Quốc Đồng Khánh Bính so sánh nét riêng đặc trưng thi học phương Đông – phương Tây Thi học phương Đông đề cao “cảm vật ngôn chí” phản ánh thực Phương Tây nói đến “chân” chân thực mô phỏng, bắt chước thực, phương Đông nói đến ‘chân” chân thực tình cảm chủ thể sáng tạo Cần phải đặt kiểu kể chuyện Nguyễn Du vào truyền thống tự phương Đông, đề cao “cảm vật” “mô phỏng” nghệ thuật tự phương Tây: “Vật hoạt động nghệ thuật đối tượng hàng đầu để mô mà nhân tố kích thích dẫn phát tình cảm, đối tượng hàng đầu mà người có tình cảm dùng thơ để biểu hiện” (31) Khái niệm “vật” nói tương đồng với khái niệm “cảnh” mà nhắc đến viết Chúng định danh văn học kỷ XVIII - đầu kỷ XIX trào lưu chủ tình Nếu nhìn nhận từ truyền thống mỹ học phương Đông, dễ thấy lạ Nguyễn Du thiên biểu lộ cảm xúc trước biến cố sống nhân vật vào chi tiết bề bộn tác phẩm theo chủ nghĩa thực Không nghiên cứu chủ nghĩa thực Truyện Kiều mà nghiên cứu hình thức không ý điều Một qui luật dễ thấy Nguyễn Du thường xuyên tận dụng kiện để bộc lộ cảm xúc thái độ quan tâm kể lể: Rường cao rút ngược dây oan/ Dẫu đá nát gan lọ người; Ghế ngồi tót sỗ sàng; Mặt mo thấy đâu dẫn vào; Thương thay kiếp người, v.v… * Nhìn lại lịch sử nghiên cứu tiếp nhận Truyện Kiều viết ngắn Chúng muốn nhấn mạnh rằng, phê bình Truyện Kiều từ nguyên lý phê bình truyền thống “xúc cảnh sinh tình”, “cảm vật ngôn chí” đến tìm kiếm nguyên nhân khiến cho tác phẩm thành công lớn - tức tìm kiếm chân lý vốn đặc trưng lý luận phê bình văn học phương Tây Chúng lưu ý hệ vấn đề mà giới nghiên cứu để trống vấn đề nghiên cứu tác động, chi phối tác phẩm người đọc có hệ vấn đề cần điều chỉnh lại Văn học Việt Nam có Truyện Kiềulà thực tế văn học phương Đông, cần hiểu thực tế văn học trước áp dụng lý thuyết văn học chủ yếu khái quát từ văn học phương Tây (1) Đặng Thai Mai: Đặc sắc văn học cổ điển Việt Nam qua nội dung Truyện Kiều, tập san Đại học sư phạm Hà Nội, số 3, tháng 8-9-10-1955, in lại Đặng Thai Mai: Trên đường nghiên cứu giảng dạy tác phẩm văn chương Nxb Giáo dục, H., 2002, tr.316 (2) Chương Dân: Nam âm thi thoại Nam phong, số 8, tháng 2-1918… (3) Xin xem: - Nguyễn Văn Hoàn: Khoa nghiên cứu văn học Việt Nam từ sau tiếp xúc với phương Tây, sách Văn học sử - quan niệm tiếp cận Viện Thông tin KHXH Xb, H., 2001 - Nguyễn Thị Thanh Xuân: Từ phê bình giáo khoa (Lansonism) nghĩ việc giảng dạy văn học nhà trường Việt Nam Nghiên cứu Văn học, số 4-2015, tr.180-190 (4) Nguyễn Văn Hoàn: Khoa nghiên cứu văn học Việt Nam từ sau tiếp xúc với phương Tây, sách Văn học sử - quan niệm tiếp cận mới, Nhiều tác giả Viện Thông tin KHXH, 2001, tr.132-133 (5) Nguyễn Văn Hoàn: Trương Tửu việc nghiên cứu Truyện Kiều Tạp chí Khoa học Xã hội, số (129)-2009 (6) Vũ Đình Long: Nhân vật Truyện Kiều Nam phong, s 68, tháng Hai-1923, tr.127 (7), (8) Nguyễn Bách Khoa: Văn chương Truyện Kiều, in lần thứ ba Thế giới xuất bản, Hà Nội, 1953, tr.17, 78 (9) Nguyễn Văn Hoàn: Trương Tửu việc nghiên cứu Truyện Kiều Tạp chí Khoa học Xã hội, số (129)-2009 (10), (11) Phan Ngọc: Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du Truyện Kiều, tái Nxb Thanh niên, H., 2001, tr.14, 249 (12) Thượng Chi: Bàn phiếm văn hóa Đông Tây Nam phong, số 84-1924, tr.451452 (13) Meyer (Mike) Howard Abrams: The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition , Oxford University Press, London, Oxford, New York, 1953 (14), (15) Meyer (Mike) Howard Abrams: The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition, Oxford University Press, London, Oxford, New York, p 22, (16) Hoài Thanh: Quyền sống người Truyện Kiều Nguyễn Du, in lại Nguyễn Du tác giả tác phẩm Nxb Giáo dục, H., 1998 (17) Xem: - Trương Tửu: Truyện Kiều thời đại Nguyễn Du Nxb Xây dựng, H., 1957 - Lê Đình Kỵ: Truyện Kiều chủ nghĩa thực Nguyễn Du Nxb Khoa học xã hội, H., 1970 (18) Trần Bích Lan: Nguyễn Du nẻo đường tự do, Sách Chân dung Nguyễn Du, Nam Sơn xuất bản, Sài Gòn, 1974 Chuyển dẫn theo sách Hai trăm năm nghiên cứu bàn luận Truyện Kiều Nxb Giáo dục, H., 2005 (19) Thích Nhất Hạnh: Thả bè lau, Truyện Kiều nhìn Thiền quán Nxb Văn hóa Sài Gòn, 2007 (20) Nguyễn Bách Khoa: Nguyễn Du Truyện Kiều Hàn Thuyên xuất bản, 1946, tr.159-160 (21) Vũ Đình Trác: Triết lý nhân Nguyễn Du Orange, Caliphornia, 1993, tr.253254 (22) Trần Đình Sử: Thi pháp thơ Tố Hữu, in lần thứ ba có sửa chữa Nxb Văn hóa – Thông tin, H., 2001, tr.28 (23) Chu Mạnh Trinh: Bài tựa Truyện Kiều Thanh Tâm tài nhân thi tập (1905), chuyển dẫn theo Phạm Đan Quế: Bình Kiều, vịnh Kiều, bói Kiều Nxb Thanh niên, H., 2002, tr.62-63 (24) Huỳnh Thúc Kháng: Chánh học tà thuyết có phải vấn đề quan hệ chung không? (Chiêu tuyết lời báng cho nhà chí sĩ qua đời) Tiếng dân, ngày 17-9-1930 Chuyển dẫn theo Phạm Đan Quế: Bình Kiều, vịnh Kiều, bói Kiều Nxb Thanh niên, H., 2002, tr.87 (25) Lưu Trọng Lư: Mấy lời chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều, Phụ nữ thời đàm, ngày 10-12-1933, chuyển dẫn theo Phạm Đan Quế: Bình Kiều, vịnh Kiều, bói Kiều Nxb Thanh niên, H., 2002, tr.92-93 (26) Phạm Quỳnh: Pháp du hành trình nhật ký Nam phong, s.93, tháng Ba-1925, tr.220 (27) Xin xem Trần Nho Thìn: Đối thoại liên văn hóa thời đại toàn cầu hóa vấn đề tiếp nhận lý luận văn học phương Tây Việt Nam Nghiên cứu văn học, số 102014, tr.43-56 (28) Đặng Thai Mai: Đặc sắc văn học cổ điển Việt Nam qua nội dung Truyện Kiều, tập san Đại học sư phạm Hà Nội, số 3, tháng 8-9-10-1955, in lại Đặng Thai Mai, Trên đường nghiên cứu giảng dạy tác phẩm văn chương Nxb Giáo dục, H., 2002 (29) Đặng Thai Mai, viết dẫn, tr.326 (30) Đặng Thai Mai , Chủ nghĩa nhân văn thời kỳ Văn hóa Phục hưng (1949), in Đặng Thai Mai, Trên đường nghiên cứu giảng dạy tác phẩm văn chương Nxb Giáo dục, H., 2002, tr 266 [...]... sau khi tiếp xúc với phương Tây, trong sách Văn học sử - những quan niệm mới những tiếp cận mới, Nhiều tác giả Viện Thông tin KHXH, 2001, tr.132-133 (5) Nguyễn Văn Hoàn: Trương Tửu và việc nghiên cứu Truyện Kiều Tạp chí Khoa học Xã hội, số 4 (129)-2009 (6) Vũ Đình Long: Nhân vật Truyện Kiều Nam phong, s 68, tháng Hai- 1923, tr.127 (7), (8) Nguyễn Bách Khoa: Văn chương Truyện Kiều, in lần thứ ba Thế giới... Trinh: Bài tựa Truyện Kiều trong Thanh Tâm tài nhân thi tập (1905), chuyển dẫn theo Phạm Đan Quế: Bình Kiều, vịnh Kiều, bói Kiều Nxb Thanh niên, H., 2002, tr.62-63 (24) Huỳnh Thúc Kháng: Chánh học cùng tà thuyết có phải là vấn đề quan hệ chung không? (Chiêu tuyết những lời bài báng cho một nhà chí sĩ mới qua đời) Tiếng dân, ngày 17-9-1930 Chuyển dẫn theo Phạm Đan Quế: Bình Kiều, vịnh Kiều, bói Kiều Nxb Thanh... sách Hai trăm năm nghiên cứu bàn luận Truyện Kiều Nxb Giáo dục, H., 2005 (19) Thích Nhất Hạnh: Thả một bè lau, Truyện Kiều dưới cái nhìn Thiền quán Nxb Văn hóa Sài Gòn, 2007 (20) Nguyễn Bách Khoa: Nguyễn Du và Truyện Kiều Hàn Thuyên xuất bản, 1946, tr.159-160 (21) Vũ Đình Trác: Triết lý nhân bản Nguyễn Du Orange, Caliphornia, 1993, tr.253254 (22) Trần Đình Sử: Thi pháp thơ Tố Hữu, in lần thứ ba có sửa... University Press, London, Oxford, New York, p 22, 7 (16) Hoài Thanh: Quyền sống của con người trong Truyện Kiều của Nguyễn Du, in lại trong Nguyễn Du về tác giả tác phẩm Nxb Giáo dục, H., 1998 (17) Xem: - Trương Tửu: Truyện Kiều và thời đại Nguyễn Du Nxb Xây dựng, H., 1957 - Lê Đình Kỵ: Truyện Kiều và chủ nghĩa hiện thực của Nguyễn Du Nxb Khoa học xã hội, H., 1970 (18) Trần Bích Lan: Nguyễn Du trên... tr.43-56 (28) Đặng Thai Mai: Đặc sắc của văn học cổ điển Việt Nam qua nội dung Truyện Kiều, tập san Đại học sư phạm Hà Nội, số 3, tháng 8-9-10-1955, in lại trong Đặng Thai Mai, Trên đường nghiên cứu và giảng dạy tác phẩm văn chương Nxb Giáo dục, H., 2002 (29) Đặng Thai Mai, bài viết đã dẫn, tr.326 (30) Đặng Thai Mai , Chủ nghĩa nhân văn dưới thời kỳ Văn hóa Phục hưng (1949), in trong Đặng Thai Mai, Trên... Trọng Lư: Mấy lời chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều, Phụ nữ thời đàm, ngày 10-12-1933, chuyển dẫn theo Phạm Đan Quế: Bình Kiều, vịnh Kiều, bói Kiều Nxb Thanh niên, H., 2002, tr.92-93 (26) Phạm Quỳnh: Pháp du hành trình nhật ký Nam phong, s.93, tháng Ba-1925, tr.220 (27) Xin xem Trần Nho Thìn: Đối thoại liên văn hóa trong thời đại toàn cầu hóa và vấn đề tiếp nhận lý luận văn học phương Tây ở Việt Nam Nghiên... Bách Khoa: Văn chương Truyện Kiều, in lần thứ ba Thế giới xuất bản, Hà Nội, 1953, tr.17, 78 (9) Nguyễn Văn Hoàn: Trương Tửu và việc nghiên cứu Truyện Kiều Tạp chí Khoa học Xã hội, số 4 (129)-2009 (10), (11) Phan Ngọc: Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du trong Truyện Kiều, tái bản Nxb Thanh niên, H., 2001, tr.14, 249 (12) Thượng Chi: Bàn phiếm về văn hóa Đông Tây Nam phong, số 84-1924, tr.451452 (13) Meyer