Tìm hiểu nghiên cứu về truyền thống văn hóa – lịch sử của thành phố hải phòng và đền hạ

Vì vậy tôi đã chọn một di tích lịch sử của địa phương quận Hồng Bàng,thành phố Hải Phòng – nơi tôi sinh ra, lớn lên và học tập tại mảnh đất này đểnghiên cứu đề tài: “Di tích và lễ hội đề

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Thuở sinh thời Chủ tịch Hồ Chí Minh từng dạy:

“Dân ta phải biết sử ta

Cho tường gốc tích nước nhà Việt Nam”

Lời dạy trên của Chủ tịch Hồ Chí Minh vô cùng sâu sắc, chứa đựng đầy

ý nghĩa, trách nhiệm của việc học, việc hiểu và tôn trọng lịch sử dân tộc đốivới mỗi con người Việt Nam ta Trong dòng chảy lịch sử dân tộc, lịch sử địaphương là một bộ phận không thể tách rời Mỗi sự kiện đều gắn liền với tênđất, tên người cụ thể gần gũi mà thân thương Tất cả đều được đánh đổi bằngmáu, nước mắt, sự dũng cảm và hi sinh cao cả của ông cha ta Lịch sử dân tộchình thành trên nền tảng lịch sử địa phương Nó chứng minh sự phát triển hợpquy luật của địa phương trong sự phát triển chung của dân tộc Do đó sự hiểubiết về lịch sử địa phương là rất cần thiết cho mỗi người dân Việt Nam nóichung, người Hải Phòng nói riêng, đặc biệt là với học sinh Tiểu học Nhữngkiến thức về lịch sử địa phương giúp học sinh góp phần bổ sung, làm phongphú, cụ thể hóa bức tranh sinh động của lịch sử dân tộc và có tác dụng to lớntrong việc giáo dục lòng tự hào dân tộc, tình yêu quê hương đất nước, yêumảnh đất, con người nơi mình chôn rau cắt rốn, giáo dục học sinh nhận thứcsâu sắc về lịch sử dân tộc

Vì vậy tôi đã chọn một di tích lịch sử của địa phương quận Hồng Bàng,thành phố Hải Phòng – nơi tôi sinh ra, lớn lên và học tập tại mảnh đất này đểnghiên cứu đề tài: “Di tích và lễ hội đền Hạ với việc giáo dục văn hóa truyềnthống cho học sinh Tiểu học Quận Hồng Bàng, Thành Phố Hải Phòng” đểgiúp học sinh nói chung và học sinh Tiểu học quận Hồng Bàng nói riêng nhận

rõ giá trị văn hóa, lịch sử, văn hóa truyền thống của di tích lịch sử đền Hạ, từ

đó nâng cao ý thức bảo tồn giữ gìn di tích lịch sử quan trọng này

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Tìm hiểu các di tích lịch sử văn hóa ở quận Hồng Bàng không chỉ là sựquan tâm của các sở, ban, ngành có liên quan mà từ lâu đã thu hút sự chú ýcủa các nhà nghiên cứu khoa học Vì thế, đã có nhiều công trình nghiên cứu,nhiều luận văn, bài báo, tạp chí đề cập đến các di tích lịch sử văn hóa trên địabàn quận Hồng Bàng

Trên trang báo Hải Phòng có bài viết: “Đền Hạ – nơi ghi dấu lịch sửcách mạng” có giới thiệu và khái quát về đền Hạ, về các vị thần được thờ tại đền

Trong hồ sơ: “Di tích lịch sử văn hóa đền Hạ” của Bảo tàng Hải Phòngcũng đề cập tới giá trị lịch sử, văn hóa, nghệ thuật di tích thờ Mẫu Liễu Hạnh,Thành Hoàng Nguyễn Trí Hòa tại Hải Phòng Từ đó nêu ra một số đề xuấttrong việc bảo trọng giá trị của di tích, góp phần phát triển du lịch nhân văncủa thành phố Hải Phòng

Ngoài ra, một số trang thông tin mạng cũng ít nhiều đề cập tới tiểu sử,

sự nghiệp của các vị thần và giới thiệu khái quát về đền Hạ

Tuy nhiên, các công trình và bài viết trên vẫn chưa từng nghiên cứu vềcách giáo dục văn hóa truyền thống để giúp các em học sinh Tiểu học có cáinhìn sâu sắc hơn về giá trị văn hóa truyền thống của đền Hạ Vì vậy đề tài tìmhiểu về “Di tích và lễ hội đền Hạ với việc giáo dục văn hóa truyền thống chohọc sinh Tiểu học Quận Hồng Bàng Thành phố Hải Phòng” là một đề tài mới

mẻ và đóng vai trò quan trọng với việc giáo dục những giá trị tốt đẹp của đền

Hạ đến học sinh các trường Tiểu học trên địa bàn quận trong thời điểm hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu: Đề tài nghiên cứu khoa học hướng tới lịch sửtruyền thống: “Uống nước nhớ nguồn” của dân tộc, việc giáo dục văn hóatruyền thống cho học sinh các trường Tiểu học trên địa bàn quận Hồng Bàngthông qua giá trị lịch sử, giá trị văn hóa truyền thống của lễ hội đền Hạ Giúp

học sinh kế thừa, giữ gìn và phát huy những truyền thống quý báu của địaphương nơi mình đang sinh sống.

Nhiệm vụ nghiên cứu là giải quyết các vấn đề sau:

- Sưu tầm những tài liệu, sách báo, tranh ảnh có liên quan đến khu ditích, lễ hội và các vị thần được thờ trong đền Hạ

- Tìm hiểu nghiên cứu về truyền thống văn hóa – lịch sử của thành phốHải Phòng và đền Hạ

- Tìm hiểu nghiên cứu về lễ hội hằng năm của đền Hạ, nghiên cứu vàlàm rõ giá trị văn hóa của lễ hội đền Hạ

- Đưa ra một số đề xuất nhằm góp phần bảo tồn di tích lịch sử và lễ hộiđền Hạ giáo dục truyền thống văn hóa cho học sinh các trường Tiểu học trênđịa bàn quận về những giá trị văn hóa, lịch sử của di tích lịch sử đền Hạ

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đề tài tập trung nghiên cứu di tích đền Hạ Trong hai cuộc kháng chiếncứu nước, đền Hạ là nơi hội tụ cán bộ cách mạng kháng chiến, là nơi nuôigiấu cán bộ chiến sĩ cách mạng, truyền tải tài liệu cách mạng

Trong phạm vi của bài khóa luận, đề tài chủ yếu tập trung nghiên cứukhái quát toàn cảnh về đền Hạ cũng như lễ hội đền Hạ được tổ chức hằngnăm, ý nghĩa, giá trị văn hóa và thực trạng, giải pháp nâng cao giá trị của nótrong việc phát huy ý thức giữ gìn và bảo tồn giá trị văn hóa – lịch sử địaphương cho học sinh Tiểu học

5 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp điều tra nghiên cứu thực địa: Là một phương pháp quantrọng để nghiên cứu, điều tra du lịch đem lại kết quả một cách chính xác nhất,hiệu quả nhất Đi tìm hiểu trực tiếp đối tượng điều tra là để nhận thức, đánhgiá một cách thực tế nhất về giá trị, hiện trạng của đối tượng điều tra để từ đó

Phương pháp thu thập và xử lý thông tin: Thông tin không những đòihỏi phải chính xác mà còn phải đầy đủ mọi mặt như: lịch sử, địa lý, chính trị,văn hóa và các vấn đề liên quan Các thông tin đó có từ rất nhiều nguồn như:sách, báo, mạng internet, con người… Vì vậy cần phải chọn lọc, xử lý để cóđược nội dung hợp lý nhất.

Phương pháp phân tích, đánh giá, so sánh: Từ các nguồn tài liệu đã thuthập cần đưa ra các nhận xét, đánh giá về đối tượng điểu tra để thấy được giátrị của di tích và lễ hội, nêu thực trạng Từ đó đề ra những hạn chế, các biệnpháp khắc phục, những vấn đề bất cập, phát huy tiềm năng của di tích

Phương pháp xã hội học: Là phương pháp tiếp cận trực tiếp với ngườiquản lý di tích, những người dân địa phương, những người tham gia lễ hội…

để biết thêm những thông tin nhanh nhạy về đối tượng điều tra

6 Giả thuyết khoa học

Nếu chúng ta đưa vào giảng dạy, lồng ghép các nội dung về di sản vănhóa, di tích lịch sử hay tổ chức cho học sinh các trường Tiểu học trên địa bànquận Hồng Bàng tham quan, tham gia các tiết học ngoại khóa tại đền Hạ thì

sẽ giúp cho quá trình học tập của học sinh trở nên hấp dẫn hơn, học sinh hứngthú học tập và hiểu bài sâu sắc hơn, phát triển tư duy độc lập sáng tạo, giáodục tư tưởng, nhân cách, văn hóa truyền thống và đạo đức cho học sinh

7 Những đóng góp khoa học mới của đề tài

Thông qua việc tìm hiểu, nghiên cứu về những giá trị văn hóa truyềnthống, giá trị lịch sử của đền Hạ, từ đó xây dựng được hệ thống tài liệu khoahọc về quá trình gìn giữ, phát huy những giá trị văn hóa tốt đẹp của đền Là

cơ sở để giáo dục văn hóa truyền thống cho học sinh Tiểu học Đây có thể lànhững cứ liệu khoa học, tham khảo trong những công trình nghiên cứu lớnhơn hoặc rộng hơn quy mô đề tài nghiên cứu này

Trong các trường Tiểu học, các giáo viên có thể đan xen, lồng ghép, kếthợp những kiến thức về lịch sử trong việc giảng dạy các môn như Lịch sử,Đạo đức, Tiếng Việt, các phân môn như: tập đọc, kể chuyện, tập làm văn…Kết hợp và đan xen qua các bài học có liên quan đến lịch sử địa phương, anhhùng dân tộc, kể về nơi em đang sinh sống, kể về lễ hội địa phương… Trongnhững tiết học đó người giáo viên có thể chuẩn bị thêm những tư liệu, hìnhảnh, những mẩu chuyện để kể cho học sinh tạo cho học sinh những tiết họcsôi nổi, thú vị, sinh động và khả năng ghi nhớ bài được lâu hơn.

CHƯƠNG 1: ĐỀN HẠ TRONG KHÔNG GIAN VĂN HÓA

QUẬN HỒNG BÀNG, THÀNH PHỐ HẢI PHÒNG

1.1 Khái quát về quận Hồng Bàng

1.1.1 Vị trí địa lý và dân cư

Hải Phòng là vùng đất có bề dày truyền thống lịch sử và văn hóa – xãhội lâu đời Sự hình thành và phát triển của Hải Phòng gắn liền với các chứngtích của người tiền sử ở di chỉ khảo cổ học Cái Bèo (Cát Bà) thuộc văn hóa

Hạ Long cách ngày nay khoảng 4000 đến 6000 năm, với sự hình thành củanền văn minh sông Hồng thuộc văn hóa Đông Sơn với các chứng tích của conngười ở di chỉ khảo cổ học Tràng Kênh (Thủy Nguyên), Núi Voi (An Lão)cách ngày nay từ 2000 năm đến hơn 3000 năm; với truyền thuyết về tên tuổicủa nữ tướng Lê Chân – người lập trang An Biên vào đầu Công Nguyên – cáinôi hình thành nên đô thị Hải Phòng ngày nay Là vùng đất đầu súng, ngọngiáo, “phên dậu” phía Đông của đất nước, Hải Phòng có vị thế chiến lượctrong toàn bộ tiến trình đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc ta.Người Hải Phòng với tinh thần yêu nước nồng nàn, tính cách dũng cảm, kiêncường, năng động, sáng tạo đó từng chứng kiến và tham gia vào nhiều trậnquyết chiến, chiến lược trong chiến tranh giải phóng dân tộc và bảo vệ Tổquốc Hải Phòng là vùng đất in đậm dấu ấn trong lịch sử chống giặc ngoạixâm phương Bắc với các chiến thắng trên sông Bạch Đằng: trận Bạch Đằng –

938 của Ngô Quyền, trận Bạch Đằng – 981 của Lê Hoàn và trận Bạch Đằng –

1288 của Trần Hưng Đạo

Quận Hồng Bàng nằm ở trung tâm thành phố Hải Phòng, phía Bắc giápsông Cấm, bên kia sông là huyện Thuỷ Nguyên; phía Đông giáp quận NgôQuyền; phía Nam giáp quận Lê Chân; phía Tây và Tây Nam giáp huyện AnDương Địa hình quận không bằng phẳng, phía Tây sông Tam Bạc cao hơnphía Đông; các khu vực trũng thấp tồn tại dưới dạng đầm lầy, do quá trình đôthị hoá qua các thời kì nên đã được bồi đắp và tôn tạo Đầu những năm 60 của

thế kỷ trước, Hồng Bàng mới chỉ là một khu phố gồm các phố cũ như Máynước, Thượng Lý, Hạ Lý và trên sông Đến năm 1981, Hồng Bàng chính thứcđược nâng cấp lên thành quận và vẫn giữ tên gọi đó cho đến ngày nay HồngBàng là cửa ngõ giao thông thuỷ, sắt, bộ của thành phố, nối liền với thủ đô HàNội, tỉnh Quảng Ninh tạo thành khu tam giác phát triển kinh tế "Hà Nội – HảiPhòng – Quảng Ninh" phía Bắc Việt Nam đã được Chính phủ quy hoạch.Trên địa bàn quận có sông Cấm, sông đào Hạ Lý và sông Lấp (nay là hồ TamBạc) Từ cảng Hải Phòng (vốn là bến Ninh Hải xưa), tàu biển có thể đi tớikhắp các cảng trong nước và quốc tế; có quốc lộ 5 và đường sắt đi Hà Nội vàcác tỉnh; đường 10 đi Thái Bình, qua phà Bính là đường 10 đi Uông Bí, ĐôngTriều, thành phố Hạ Long – tỉnh Quảng Ninh…

Do điều kiện lịch sử và địa lý thuận tiện, địa bàn quận Hồng Bàng ngàynay là cái nôi đô thị của thành phố Hải Phòng, từ xưa đã có cư dân sinh sống,với thành phần phức tạp và đa dạng, nhất là từ cuối thế kỷ XIX Ngoài cư dâncác làng cổ: Gia Viên, An Biên, Hạ Lý, Thượng Lý, An Lạc, An Chân, AnTrì, còn có cư dân gốc ở các tỉnh và cả thương nhân nước ngoài, đặc biệt làngười Hoa Quận Hồng Bàng có vị trí xung yếu trong quá trình hình thành vàphát triển thành phố công nghiệp và hải cảng lớn nhất miền Bắc Việt Nam,nơi đầu tiên người Pháp xây dựng bộ máy chính quyền để cai trị, bình định vàkhai thác thuộc địa ở miền Bắc

Trải qua trên 50 năm xây dựng và phát triển, từ một khu đô thị cũ, quậnHồng Bàng đã có nhiều đổi thay to lớn Với diện tích 14,5 km2, dân số trên

11 vạn người, quận Hồng Bàng có 11 đơn vị hành chính cấp phường, gồm

216 tổ dân phố, được chia thành 3 vùng có đặc thù xã hội, dân cư và đô thịkhác nhau: Vùng 1 (khu trung tâm) là vùng đô thị ổn định, gồm 5 phường:Hoàng Văn Thụ, Minh Khai, Quang Trung, Phan Bội Châu, Phạm Hồng Thái,

có thể gọi là khu đô thị cổ Ở đây tập trung nhiều cơ quan quan trọng củaTrung ương, trụ sở của Thành uỷ – Hội đồng nhân dân – Uỷ ban nhân dân

động buôn bán khá sầm uất; có dải trung tâm chạy dọc từ cổng Cảng chínhđến bến xe Tam Bạc Đây là khu vực hội tụ nhiều lợi thế và tiềm năng về dulịch – dịch vụ – thương mại Vùng 2 (khu cận trung tâm) là vùng đô thị đangxây dựng, gồm 3 phường: Hạ Lý, Thượng Lý, Trại Chuối; là nơi tập trung cưtrú chủ yếu của công nhân lao động Có cơ sở sản xuất công nghiệp lớn vàmũi nhọn của thành phố nằm ở khu vực này: Xi măng Hải Phòng, đóng tàuBạch Đằng, đóng tàu sông Cấm, đóng tàu Tam Bạc.

Vùng 3 (khu vực xa trung tâm) là vùng đang trong quá trình đô thị hoá,gồm 3 phường: Sở Dầu, Hùng Vương, Quán Toan Các phường này nằmtrong vùng quy hoạch khu công nghiệp phía Bắc đường 5 Hiện nay, ở đây cónhiều cơ sở liên doanh với nước ngoài về sản xuất thép Với quỹ đất nôngnghiệp, đất chưa sử dụng còn khá lớn, lực lượng lao động trẻ, dồi dào, đây làkhu vực chứa đựng thế mạnh và tiềm năng phát triển sản xuất – dịch vụ…

Hồng Bàng là địa bàn đặc biệt quan trọng về chính trị, kinh tế cũng như

an ninh – quốc phòng của thành phố Hải Phòng Trong những năm thángkháng chiến chống Pháp, Hồng Bàng bừng lên tinh thần quyết tử bảo vệ thànhphố mà điểm sáng là cuộc chiến đấu 7 ngày đêm bảo vệ Nhà hát Lớn thànhphố, đốt phá kho xăng ở Sở Dầu

Hồng Bàng là nơi nổ phát súng đầu tiên chống quân Pháp xâm lược ởHải Phòng, là nơi đánh cháy chiếc xe tăng địch, đánh chìm tàu chiến địch đầutiên những tên sỹ quan và bọn lính lê dương mũ đỏ đã ngã gục trước mũisúng của nhân dân Hồng Bàng Những tháng ngày kiên cường ấy đã đi sâuvào tâm thức của quân và dân Hồng Bàng, tạo niềm tin mãnh liệt vào cuộcsống ngay trong những thời khắc nguy nan nhất

Bước vào cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước, Hồng Bàng lại là mụctiêu trọng yếu trong hai cuộc chiến tranh phá hoại, ngăn chặn, phong toả của

đế quốc Mỹ giai đoạn 1961 – 1972 Với tinh thần bất khuất, quyết tử cho Tổquốc, lực lượng vũ trang do Khu đội Hồng Bàng chỉ huy đã tổ chức tốt hoạt

động của hệ thống phòng không nhân dân Đặc biệt, tổ săn máy bay bằngsúng bộ binh phối hợp với bộ đội phòng không trên địa bàn đã bắn rơi nhiềumáy bay địch, bảo vệ thành phố Quân và dân Hồng Bàng đã xây dựng hệthống phòng tránh với 34.000 hầm hào, hố cá nhân; hơn 14.000m hào giaothông Hơn 210.000 lượt dân quân tự vệ tham gia cứu sống hàng trăm người,bảo vệ an toàn hàng ngàn tấn vật tư, nhiên liệu, hàng hoá, lương thực, san lấpnhiều hố bom, rà phá 340 quả bom nổ chậm, đảm bảo cho cửa ngõ giao thôngđược thông suốt, kịp thời chi viện cho chiến đấu Bằng ý chí quyết tâm, ngoancường, Hồng Bàng là quận thực hiện xuất sắc hai nhiệm vụ chiến lược Xâydựng, bảo vệ miền Bắc, giải phóng miền Nam, thống nhất đất nước.Vớinhững đóng góp to lớn trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ,năm 1994, Quận Hồng Bàng vinh dự được Chủ tịch nước tặng danh hiệu caoquý “Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân”.

Phường Thượng Lý là vùng đô thị đang xây dựng nằm trong khu cậntrung tâm quận Hồng Bàng, có 3 tuyến chính: đường Hùng Vương, đường HàNội, đường Cầu Bính; 27 tuyến đường nội bộ; 138 ngõ ngách Có chợ HoàBình, di tích lịch sử cấp quốc gia Đền Hạ nằm ở trung tâm phường và 12 cơquan doanh nghiệp của Trung ương và địa phương đóng trên địa bàn Là địabàn trong chiến tranh phá hoại bị đế quốc Mỹ giải bom B52 san phẳng Sauchiến tranh nhân dân trở về xây dựng phục hồi lại nhà ở

Trong hai cuộc kháng chiến cứu nước, Đền Hạ là nơi nuôi giấu cán bộ,chiến sỹ cách mạng Tháng 7 năm 1930 đồng chí Trần Phú Tổng Bí thư Banchấp hành Trung Ương Đảng Cộng sản Việt Nam từ hải ngoại về nước đã đếnĐền Hạ gặp gỡ cán bộ Cách mạng và chỉ đạo phong trào cách mạng HảiPhòng Đền Hạ là nơi hội tụ cán bộ cách mạng kháng chiến, nơi nuôi giấu cán

bộ và truyền tải tài liệu cách mạng Với lịch sử truyền thống của Đền, ngày 13tháng 02 năm 1996, Đền Hạ đã được Bộ Văn hoá -Thông tin công nhận là Ditích lịch sử cấp quốc gia Đây là một vinh dự lớn lao của nhân dân, cán bộ

1.1.2 Truyền thống văn hóa và truyền thống cách mạng

Quận Hồng Bàng nổi tiếng về truyền thống lao động cần cù, siêng nănghọc hỏi, trung hiếu, dũng cảm Truyền thống yêu nước được người dân thểhiện qua các thời kì kháng chiến của dân tộc Trong thời kì kháng chiếnchống Pháp và chống Mỹ cứu nước nhân dân Hồng Bàng cũng đã có rất nhiềuđóng góp to lớn

Quận Hồng Bàng có đạo Thiên Chúa, có nhà thờ cũng như những rấtnhiều người theo đạo Nhưng tín ngưỡng của người dân nơi đây vẫn mangđậm nét truyền thống của con người Việt, các làng xã ở đồng bằng Bắc Bộ.Phật giáo ở đây chiếm vị trí quan trọng Đạo Phật có trị trí quan trọng trongđời sống tín ngưỡng của người dân nơi đây Họ tin là có Đức Phật – là nhữngngười luôn phù hô mang đến sự bình an cho cuộc sống Tin vào các vị thánh,thần có sức mạnh hay uy lực siêu nhiên Họ luôn tôn thờ và cầu khẩn để phù

hộ cho mình và tất cả mọi người Quận Hồng Bàng cũng như nhiều quận khác

ở Hải Phòng có truyền thống tín ngưỡng tương đối giống nhau, những người

có công đánh giặc, giữ nước hay các nhân vật lịch sử cũng được nhân dânchọn để thờ phụng Vào những ngày cuối năm, nhân dân thành phố HảiPhòng cũng như nhân dân trong cả nước đều bớt chút thời gian sắp mâm lễ ởbếp để cúng ông Công ông Táo Đó là một vị thần quanh năm theo dõi thiện

ác của trần gian Mỗi nhà lại có một ông giữ chức vụ bảo vệ cho ngôi nhà họđang trú ngụ ở đó Cúng 23 tháng chạp chính là tiễn ông Táo về trời, để trìnhbáo những việc mà trong cả năm chủ nhà đó đã làm, và sau đó lại có một ôngTáo khác xuống quản lí

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, phong tục thờ cúng tổ tiên hay còn gọiđược gọi khái quát là Đạo Ông Bà là tục lệ thờ cúng những người đã chết, đặcbiệt là tổ tiên, của nhiều dân tộc Châu Á và đặc biệt phát triển trong văn hóaViệt Nam Đối với người Việt, phong tục thờ cúng tổ tiên gần như trở thànhmột thứ tôn giáo, đa phần gia đình nào cũng có bàn thờ tổ tiên trong nhà, ít

nhất là có treo di ảnh một cách trang trọng Phong tục thờ cúng tổ tiên bắtnguồn từ niềm tin cho rằng linh hồn của người đã khuất vẫn còn hiện hữutrong thế giới này và ảnh hưởng đến đời sống của con cháu Người Việt chorằng chết chưa phải là hết, tuy thể xác tiêu tan nhưng linh hồn bất diệt vàthường ngự trên bàn thờ để gần gũi, giúp đỡ con cháu, dõi theo những ngườithân để phù hộ họ khi nguy khó, mừng khi họ gặp may mắn, khuyến khích họlàm những điều lành và cũng quở phạt khi họ làm những điều tội lỗi, do đócũng ảnh hưởng đến hành động và cách cư xử của những người còn sốngtrong gia đình, họ thường tránh làm những việc xấu vì sợ vong hồn cha mẹbuồn, đôi khi muốn quyết định việc gì đó cũng phải cân nhắc xem liệu khicòn sinh tiền thì cha mẹ có đồng ý như thế hay không Họ cũng tin

thứ ấy, cho nên dẫn đến tục thờ cúng,với quan niệm thế giới vô hình và hữuhình luôn có sự quan hệ liên lạc với nhau và sự thờ cúng chính là môi trường

trung gian để 2 thế giới này gặp gỡ Ngoài ra, hình thức thờ cúng tổ tiên còn

là biểu hiện của lòng hiếu thảo và nhớ đến công ơn sinh thành dưỡng dục củatiền nhân, nhớ đến cội nguồn của mình, đồng thời cũng là nền tảng cơ sở choquan hệ gia đình

Ngoài ra đi lễ chùa đầu năm là một hoạt động không thể thiếu của mỗingười dân dịp Tết đến, xuân về Phong tục này đã trở thành một truyền thốngvăn hóa, một nét đẹp văn hóa tâm linh trong đời sống mỗi người Việt Nam.Người Việt tin rằng, đi lễ chùa đầu năm không đơn giản chỉ là để ước nguyện,

mà đó còn là khoảnh khắc để con người hòa mình vào chốn tâm linh, bỏ lạiphía sau bao vất vả trong cuộc mưu sinh Về nơi cửa Phật, giữa không gianthanh tịnh, mùi khói nhang, sắc màu của đèn hoa, mỗi chúng ta sẽ cảm thấylòng mình trở nên nhẹ nhàng, thanh thản hơn Tuy phong tục tập quán giữacác nơi có khác nhau, nhưng lễ chùa đầu Xuân đã trở thành thói quen, thànhnét văn hóa tâm linh của tất cả người Việt Tại đây, mọi ranh giới về tuổi tác,địa vị đều bị xóa nhòa, tất cả gặp nhau ở miền tâm thức linh thiêng

Giá trị tinh thần truyền thống văn hóa của người dân Việt Nam nóichung cũng như nhân dân thành phố Hải Phòng, quận Hồng Bàng nói riêng lànhững giá trị tốt đẹp tiêu biểu cho một nền văn hóa, tạo nên bản sắc văn hóacủa một dân tộc, được chắt lọc, lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ kháctrong suốt chiều dài phát triển của lịch sử Các giá trị văn hóa tinh thần truyềnthống đó kết tinh lại trong quan niệm, tư tưởng, triết lý, trong đạo đức và cáchthức ứng xử muôn đời nay, phản ánh diện mạo tinh thần, tâm hồn và tình cảmcủa nhân dân.

Đó là lòng yêu nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc, tinh thần đoànkết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân – gia đình – quận huyện –Tổ quốc,lòng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình, đạo lý, đức tính cần cù, sáng tạotrong lao động, sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị trong lối sống…

Đó là tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng dân tộc Tinh thần đoàn kết

là nguồn sức mạnh to lớn để nhân dân ta đánh thắng mọi thế lực ngoại xâm.Lịch sử dân tộc đã cho thấy rằng bất cứ khi nào chúng ta không thực hiệnđược đoàn kết toàn dân, trong nội bộ có sự chia rẽ thì sức mạnh đất nước bịsuy yếu, kẻ thù dễ dàng chiến thắng, còn đất nước bị đặt trước sự tồnvong Còn khi nào nhân dân ta trên dưới đoàn kết một lòng thì cho dù kẻ thù

có hùng mạnh đến đâu cũng bị nhân dân ta chặn bước tiến xâm lược Nhữngtrang sử hào hùng và vẻ vang của nhà Trần chống quân Nguyên Mông, của cảdân tộc ta chống Thực dân Pháp, Đế quốc Mỹ là minh chứng hùng hồn chochân lý mà Hồ chí Minh đã tổng kết “Đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết Thànhcông, thành công, đại thành công”

Lòng nhân ái cũng là một giá trị văn hóa tinh thần truyền thống rất nổibật của dân tộc ta Nhân ái nghĩa là yêu thương con người Lòng nhân ái đượcnảy nở và phát triển trong nhân dân ta chính trong cuộc sống lam lũ, khó khănhàng ngày Hàng nghìn năm dưới ách thống trị của bọn phong kiến, cuộc sốngcủa nhân dân lao động nước ta vô cùng cực khổ Trong lúc khó khăn, hoạn

nạn ấy, chính tình yêu thương, đùm bọc, sẻ chia lẫn nhau đã giúp họ vượt quahoàn cảnh thực tại Vì vậy, lòng yêu thương con người “thương người như thểthương thân”, “một con ngựa đau cả tàu bỏ cỏ” từ lâu đã trở thành nếp nghĩ,cách ứng xử, triết lý sống của con người Việt Nam, chi phối mối quan hệ giữangười với người trong xã hội Dân tộc ta cũng luôn tự hào về truyền thốnghiếu học của mình Tinh thần hiếu học ấy thể hiện trước hết ở sự chịu đựnggian khổ, khắc phục khó khăn vươn lên nắm bắt tri thức của thời đại, phục vụcuộc sống của bản thân, gia đình, đất nước Ngay từ thuở lọt lòng, truyềnthống ấy đã thấm vào máu cùng dòng sữa ngọt ngào và lời ru của mẹ.

Hiếm có một dân tộc nào mà phần lớn thời gian lịch sử lại phải liên tụcchống lại những kẻ thù lớn mạnh hơn ta nhiều lần về mọi phương diện nhưdân tộc Việt Nam Chính hoàn cảnh đó đã tạo nên truyền thống anh dũng quậtcường, mưu trí sáng tạo và trong cuộc đấu tranh giữ nước ấy lòng yêu nước,yêu độc lập dân tộc, ý thức tự tôn dân tộc và tinh thần tự lập, tự cường đãđược hun đúc tạo nên sức mạnh tinh thần to lớn giúp nhân dân ta chiến thắngđược mọi kẻ thù Trải qua những thăng trầm lịch sử, người dân Hải Phòng nóichung và nhân dân quận Hồng Bàng luôn tự hào với truyền thống đấu tranhchống giặc ngoại xâm, bảo vệ và xây dựng quê hương đất nước Quận HồngBàng tự hào là cái nôi của cách mạng, là địa điểm thành lập Chi bộ Đảng Cộngsản Việt Nam đầu tiên của thành phố Hải Phòng

1.2 Lịch sử hình thành và quá trình tồn tại của Di tích lịch sử văn hóa đền Hạ

Trong rất nhiều di tích lịch sử văn hóa là những công trình tưởng niệmnhững người có công với đất nước, đền Hạ hiện hữu giữa lòng quận HồngBàng với mái ngói rêu phong, cổ kính và thiêng liêng, nơi ấp ủ truyền thốngvăn hiến ngàn năm và thắm đượm tinh thần dân tộc Trải qua bao thăng trầmcủa lịch sử tự nhiên cũng như xã hội, nhiều năm qua, chính quyền thành phốcũng như các cấp, các ngành, các tầng lớp nhân dân đã dành cho Đền Hạ sự

quan tâm đặc biệt để giữ gìn, bảo vệ ngôi đền, đáp ứng nhu cầu tâm linh, tínngưỡng cổ truyền dân tộc.

Cũng chính tại mảnh đất giàu tài nguyên này là không gian làm sống lạinhững giá trị lịch sử, là nơi để tưởng nhớ công lao của thế hệ trước, là địađiểm sinh hoạt văn hóa của người dân Hải Phòng nói chung và người dânquận Hồng Bàng nói riêng Lễ hội truyền thống đền Hạ là nơi hội tụ nhữngyếu tố trên Đây cũng chính là một tài nguyên du lịch nhân văn có giá trị cầnđược bảo tồn và phát huy

Đền Hạ, xưa thuộc làng Hạ Lý, huyện An Dương, tỉnh Hải Dương (đếnđầu thế kỷ XX, làng Hạ thuộc về Tứ hộ thành phố Hải Phòng) Nay đền Hạnằm trên con phố có tên là Hùng Duệ Vương, cách cầu Thượng Lý (Cầu Xi –măng) khoảng 400m Đền thuộc phường Thượng Lý, quận Hồng Bàng, thànhphố Hải Phòng

Di tích đền Hạ của phường Thượng Lý, quận Hồng Bàng ngày nay,mang theo truyền thống và dáng vóc của một làng Hạ cổ truyền trước đây.Mặc dù đã chuyển sang nhịp sống đô thị từ đầu thế kỉ XX, đền Hạ vẫn là nơi

tụ họp sinh hoạt tín ngưỡng của lớp cư dân địa phương, tỏ lòng biết ơn người

có công che chở, chiêu tập cư dân phát triển từ ấp làng Hạ đến ngày nay

Tìm hiểu về quá trình tồn tại của làng Hạ, nơi sản sinh ra ngôi đền ditích mà chúng tôi đề cập trong đề tài, trước sự khai thác ồ ạt của người Pháp ởViệt Nam, đặc biệt là khu vực Hải Phòng, đã có sự gia tăng về nhân khẩu, hộinhập về tín ngưỡng quanh khu vực đền Hạ, do sự ra đời của nhà máy Ximăng, vốn nằm trên diện tích của làng Hạ Theo Trần Ngọc Hiển và Đinh ThịNga trong cuốn “Kỷ yếu khoa học 1985”, cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỉ XX, ximăng là vật liệu xây dựng mới đã trở thành mặt hàng được ưa chuộng trên thếgiới Đồng thời với sự xâm lược của người Pháp, xi măng đã xuất hiện ở ViệtNam Ngày 10 tháng 7 năm 1899, công ty Xi măng Pooc-lăng nhân tạo ĐôngDương được thành lập Ngày 25 tháng 12 năm 1899, PoonDuma toàn quyền

Đông Dương đã đặt viên đá đầu tiên trong ngày khởi công xây dựng nhà máy

xi măng Hải Phòng, ở địa phận làng Hạ Lý, phía Bắc giáp cửa sông Cấm Mô

tả về phường phố của quận Hồng Bàng hiện nay, cuốn “ Lược khảo đườngphố Hải Phòng” xuất bản năm 1993, trang 116 cho biết như sau: Khu chợ Hạ

Lý hiện nay còn gọi là chợ Hòa bình, vốn là nền đình Hạ, đình này đã bị chiếntranh tàn phá Năm 1921 dân làng Hạ được Đốc Lý cho phép làm một ngôiđền ở ngõ 18 Kiến trúc kiểu chữ đinh, tường gạch mái lợp ngói hài Thực rachi tiết này chưa hoàn toàn chính xác ở chỗ, trước đó dân làng Hạ Lý thờNguyễn tướng công ở đình, nên mới có tên là xóm đình Hạ Còn ngôi đền ởngõ 18 nơi nhân dân địa phương có tục thờ tam tòa thánh Mẫu từ trước Khingôi đình bị tàn phá, dân làng mới chuyển toàn bộ đồ thờ về thờ cùng phối tạingôi đền như hiện nay Điều này phù hợp với ghi chép trong tấm bìa thần đạo

ở đình chuyển về thờ ở đây

Theo lời kể của ông Đoàn Nhâm – sinh năm 1936, cư trú tại phườngThượng Lý, nay là Trưởng ban quản lý đền, tôi ghi lại được như sau:

Theo người xưa kể lại, ngôi đền này xuất hiện vào khoảng thế kỷ XVI,

thờ mẫu thành hoàng – Mẫu Liễu Hạnh Tương truyền, mẫu là con nuôi củagia đình cụ Trần Công người làng Hạ Cổ Hai ông bà Trần Công đã già nhưngkhông có con, cụ có một người bạn họ Nguyễn ở làng Vân Cát, Thanh Hóasinh hạ được 2 cô con gái, thương bạn nên cho người bạn Trần Công mang côcon gái lớn về làm con nuôi, cụ Trần Công đặt tên cho con gái nuôi là QuỳnhHoa công chúa Đến năm 20 tuổi, người bạn họ Nguyễn ở Thanh Hóa xin cụTrần Công đưa con gái về làng để gả chồng Đức lang quân của nàng QuỳnhHoa công chúa là con của một gia đình dòng dõi quan lại hiếm con, có tên làĐào Lang Mẫu Quỳnh Hoa xây dựng gia đình cùng Đào Lang và sinh hạđược 3 người con Bỗng nhiên, không ốm đau tự nhiên đi đâu mất tích, giađình tìm kiếm mà không thấy Thế rồi, một hôm hai ông bà nằm mơ thấy con

Hoàng bị phạt đày xuống trần gian 23 năm, nay con phải trở về trời, hẹn 10năm sau quay trở lại Đúng 10 năm sau, Mẫu quay trở lại trần gian nhưngkhông trở về gia đình mà Mẫu đi khắp nơi từ đồng bằng đến núi cao dạy dâncách làm ăn chăn nuôi, trồng trọt… Để ghi nhớ công ơn của Mẫu, người dân

đã lập miếu mạo, đình chùa để thờ Mẫu ở khắp nơi

Theo như Thần tích Thần sắc: Liễu Hạnh tiên chúa Húy Quỳnh sinhngày mồng 10 tháng 8 năm Đinh Tỵ (1577) đời vua Lê Anh Tông, là ngườichuyên tâm cứu nhân độ thế, diệt ác trừ gian, quy y Phật, có công với nướcđánh đuổi giặc ngoại xâm nên được nhân dân lập đền thờ Và cũng đã được 3đời vua nhà Nguyễn là: Duy Tân, Thành Thái, Khải Định công nhận, sắcphong: Thượng đẳng phúc thần, Dực bảo Trung Hưng Và tài liệu của ViệnThông tin, Khoa học và Xã hội do Đại học sỹ Nguyễn Bính biên soạn có ghi

Mẫu Liễu Hạnh được phong: Chế thần, Hoà Diệu Đại Vương và đạo sắc phong khác: Liễu Hạnh thục nữ công chúa, Hoà Diệu Chế Thắng Đại Vương.

Vào khoảng cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, nhân dân Kiến Xương,Tiền Hải, Thái Bình (nơi thân phụ, thân mẫu cụ Nguyễn Công Trứ đã làmquan và sinh hạ cụ ở đấy) và người dân Thanh Hóa đi làm ăn xa ở Hải Phòng

đã có công trùng tu đình Cho đến năm 1921, được sự công đức của một phụ

nữ Việt Nam lấy chồng là người Tây (nhân dân quen gọi là Bà Đồng Mỏ),đóng góp 100 đồng tiền Đông Dương và 130 bao xi măng, nhân dân đã tậptrung trùng tu ngôi đền Mẫu để rước Thành Hoàng về thờ Theo như bia đácòn ghi lại trong Đền Hạ ngày nay và Thần phả, Sắc phong ghi lại, Đình Hạ

có thờ hai vị Thành Hoàng: Nguyễn Tướng công (Nguyễn Trí Hòa) và Trìnhtướng công Nguyễn Công Trứ), đã được ba triều đại nhà Nguyễn là ThànhThái, Duy Tân, Khải Định phong sắc: Dực bảo trung hưng, linh phù hiệp chấnquan, tước Thọ Như Hầu (tước Hầu sau tước Vương) Sau khi 2 vị ThànhHoàng rước về Đền Mẫu thờ, thì nơi đây được gọi là đền Hạ

Trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ cứu nước, đền

Hạ là nơi nuôi giấu cán bộ, chiến sỹ cách mạng Tháng 7 năm 1930 đồng chíTrần Phú Tổng Bí thư Ban chấp hành Trung Ương Đảng Cộng sản Việt Namsau khi từ hải ngoại về được trung ương giao cho về xây dựng các hoạt độngcách mạng tại Hải Phòng Đồng chí đã được chi bộ Đảng cộng sản bố trí vềđình Hạ gặp gỡ cán bộ Cách mạng và chỉ đạo phong trào cách mạng HảiPhòng Cũng từ đây Đảng đã quyết định lấy nơi đây làm cơ sở hoạt động bímật của Đảng bộ Thượng Lý Đình Hạ trở thành nơi hội tụ cán bộ cách mạngkháng chiến, nơi nuôi giấu cán bộ và truyền tải tài liệu cách mạng Hầm bímật được xây dựng để đảm bảo các hoạt động của Đảng Đến năm 1980 thìhầm bị phá, hiện giờ chỉ còn di tích Cả một quá trình hơn 20 năm chống Pháp(1930 – 1955), hoạt động cách mạng không bị lộ Năm 1972, chiến tranh phá hoạicủa đế quốc Mỹ, khu Thượng Lý nằm trong tọa độ hủy diệt, quanh khu vực này bịbom đánh tiêu điều, tan hoang nhưng điều kì lạ, duy nhất đình Hạ không bị bomphá hủy

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1

Quận Hồng Bàng là một quận được hình thành từ lâu đời, trải qua quátrình phát triển liên tục đã tạo dựng nên truyền thống văn hóa quý báu củangười dân ở nơi đây Trải qua các yếu tố về điều kiện tự nhiên, môi trường,con người xã hội, quận Hồng Bàng vẫn tồn tại và phát triển cho đến ngày nay.Qua mỗi thời kì kháng chiến chống thực dân Pháp, đế quốc Mỹ, người dân ởđây luôn là những người tiên phong đi đánh trận Trong đó có rất nhiều ngườicon đã anh dũng hi sinh nằm lại nơi chiến trường Điều đó đã đóng góp không

ít cho quê hương đất nước, mang lại cho đất nước những ngày độc lập, thốngnhất như hôm nay Từ đó đã tạo nên những giá trị tốt đẹp từ ngàn đời xưa

Những nét văn hóa của người dân quận Hồng Bàng đã được các thế hệduy trì và phát triển đến nay Nó đã tạo nên một xã hội mới, xã hội của nềnvăn hóa truyền thống mang đậm sắc thái dân tộc Người dân ở đây hơn ai hếthiểu được những giá trị văn hóa của truyền thống địa phương mình Họ đãbiết kế thừa và loại bỏ những mặt còn tồn tại, yếu kém để phát huy những mặtmạnh khiến cho nét văn hóa truyền thống ngày càng phát triển hơn Nhữnggiá trị văn hóa truyền thống của quận được lưu truyền từ thế hệ này sang thế

hệ khác Trong đó, đặc biệt là thế hệ trẻ những người sẽ làm chủ đất nước,biết giữ gìn, phát huy để tạo dựng nên một không gian văn hóa, xã hội điềukiện để hình thành và phát triển lễ hội

Bằng việc giới thiệu vị trí địa lý, lịch sử hình thành của đền Hạ chúng

ta hiểu được phần nào những nội dung cơ bản về di tích đền Hạ Đây là cơ sở,nền tảng để phục vụ cho việc đưa thông tin về di tích đền Hạ vào giảng dạycho học sinh tại các trường Tiểu học trên địa bàn quận Hồng Bàng, thành phốHải Phòng

Sau đây đề tài nghiên cứu sẽ giới thiệu một vấn đề mang ý nghĩa nhânvăn sâu sắc Đó là di tích và lễ hội đền Hạ, một trong những truyền thốngđang được người dân Hải Phòng bảo vệ, gìn giữ và phát huy Trong chương

sau đề tài không chỉ nghiên cứu về lễ hội mà còn nghiên cứu thêm về cuộcđời và một thời kì lịch sử hào hùng gắn liền với tên tuổi của các vị thần đượcthờ ở đền Hạ Qua đó, chúng ta sẽ thấy tầm quan trọng trong việc giáo dụcvăn hóa truyền thống cho học sinh các trường Tiểu học trên địa bàn quậnHồng Bàng về các giá trị lịch sử, giá trị văn hóa truyền thống mà di tích lịch

sử đền Hạ mang lại

CHƯƠNG 2: DI TÍCH VÀ LỄ HỘI ĐỀN HẠ 2.1 Di tích đền Hạ

Có thể nói trên địa bàn quận Hồng Bàng, một trung tâm chính trị, kinh

tế và văn hóa của đô thị Cảng Hải Phòng không còn một di tích lịch sử vănhóa nào cổ kính, to lớn và đậm nét văn hóa truyền thống hơn đền Hạ thuộcphường Thượng Lý ngày nay

Là người đất Cảng “Trung dũng quyết thắng”, mấy ai không biết cáiđêm 16 tháng 4 năm 1972 đầy oan nghiệt Cái đêm không lực Hoa Kỳ với sứcmạnh của kĩ nghệ giết người hàng loạt được sản sinh từ một nền khoa học, kĩthuật, được mang tính chất hủy diệt, mở đầu cuộc leo thang bắn phá miền Bắclần thứ 2 của đế quốc Mỹ Khu phố Thượng Lý ngày ấy tức phường Thượng

Lý bây giờ gồm 7 tiểu khu đông dân, hồi 2 giờ 15 phút ngày 16 tháng 4 năm

1972 đã bị máy bay chiến lực B52 ném bom rải thảm Gần 500 quả bom cácloại trút xuống nơi đây, với diện tích không đầy 2km2, giữa lúc mọi ngườiđang ngủ, đã giết và làm bị thương 146 người Nhiều gia đình bị tàn phá thảmkhốc… Tưởng chừng sau những loạt bom hủy diệt khủng khiếp ấy, tất cả mọithứ đều đổ nát, đều biến thành tro bụi và con người trên mảnh đất này sẽ phảiquay về thời kì đồ đá như ước mong của kẻ thù Không! Bom đạn của giặc

Mỹ đã không phá hủy được ngôi đền làng Hạ, không tiêu diệt được biểutượng về truyền thống lịch sử và văn hóa của một làng quê Việt Nam cổtruyền Dù bom Mỹ và đã làm biến dạng vẻ đẹp của ngôi đền, nhưng rồi sứcmạnh tình yêu quê hương đất nước của nhân dân đã khôi phục khá nguyênvẹn di sản của cha ông

2.1.1 Không gian cảnh quan và bố cục mặt bằng tổng thể

Đền Hạ nằm trong lòng khu dân cư tấp nập, không gian của cõi tâmlinh được tách khỏi chốn sinh hoạt đời thường lam lũ chỉ bằng những bứctường xây mỏng manh và đang cố giữ lấy nét u tịch, thần bí của mình Mởđầu cho đền Hạ là một tam quan sừng sững mở ra con đường rải nhựa phẳng

phiu chạy dài khu dân cư và song song với quốc lộ số 5 nổi tiếng Con đườngchạy qua cửa đình, cửa đền và cửa phủ của làng Hạ ngày xưa, nay được mangtên là đường đình Hạ Tam quan chính là cổng của di tích, đồng thời cũng làmột công trình kiến trúc mang ý nghĩa tượng trưng cho một số quan niệmdịch học truyền thống Cổng giữa cao to, xây theo kiểu ngôi lầu 2 tầng 8 máivới các đề tài rồng chầu, phượng múa, mặt nguyệt, dải mây Đặc biệt các gócmái tam quan được làm cong cong 2 bên như mái đình Việt Nam cổ truyềntrông như các cánh tay của cô thôn nữ làng Hạ xưa kia trong động tác múađèn ở ngày hội hoa đăng Hai cổng bên được làm nhỏ hơn cổng giữa nhiều,trông như ngôi nhà hai mái đơn giản, lối đi lại xây cong hình vòm cuốn

Đằng sau cánh cổng sắt luôn luôn khóa trái, đề phòng sự mất mát và sựnghịch ngợm của con trẻ là khu sân đền vuông vức, được chỉnh trang tôn tạokhá cầu kì Sân đồng thời cũng là vườn, là khu non bộ xanh tươi, kì vĩ của ditích Trong sân có các cây cổ thụ như muỗng, đại, mít… Có chậu hoa câycảnh, có hòn non bộ, có Động sơn trang, có bể cá vàng, có cây hương lộthiên… trông như một lầu viên trong các cung vua phủ chúa thu nhỏ

Cảnh quan của đền Hạ nằm giữa khu vực dân cư phường Thượng Lý, làmột công trình kiến trúc bề thế với diện tích tổng thể khoảng gần 1000m2 vớinhững nét trang trí chạm khắc tinh tế mang dấu ấn phong cách thời Nguyễn.Đền là một công trình kiến trúc từ thời xa xưa được chia làm 3 gian chính:Gian chính thất thờ 2 vị Thành Hoàng là Nguyễn Tướng công Nguyễn TríHòa và Trình tướng công Nguyễn Công Trứ, đã được ba triều đại nhà Nguyễn

là Thành Thái, Duy Tân, Khải Định phong sắc: Dực bảo trung hưng, linh phùhiệp chấn quan, tước Thọ Như Hầu (tước Hầu sau tước Vương) đồng thờiphối thờ một số vị như: Quốc công Tiết chế Hưng Đạo Vương Trần QuốcTuấn, Trần Quốc Toản, Phạm Tứ Nghi là những nhân vật nổi tiếng trong lịch

sử Việt Nam Gian trái thờ Mẫu Liễu Hạnh Gian phải là cung chùa Hạ (Saukhi chùa xuống cấp đã đưa về đền) Phía cổng chính tam quan vào đền còn

đôi câu đối cổ: Hạ giang thái ấp vọng hồng ân Tứ hải khai điền hưng quốc

thổ Trên cổng đền là gác chuông

2.1.2 Kết cấu kiến trúc và nghệ thuật trang trí

Kiến trúc chính của đền Hạ quay hướng Nam trong tư cách “Thánhnhân nam diện nhi thỉnh thiên hạ”, nghĩa là “Thánh nhân ngồi quay hướngNam mà nghe thiên hạ tâu bày” Hướng Nam được coi là hợp cách theo quanniệm tín ngưỡng của người Việt xưa như “Lấy vợ hiền hòa, làm nhà hướng Nam”

Đền bố cục theo lối chữ đinh đơn giản gồm 5 gian tiền đường và 3 gianhậu cung Đêm 16 tháng 4 năm 1972, bom giặc Mỹ bắn phá làm hậu cung đền

hư hại nặng và tiền đường của đền cũng không còn nguyên vẹn, ngói vỡ,tường đổ Nhất là trên xà thượng của tòa tiền đường còn lưu lại cho đời saudấu vết của cái đêm hủy diệt ấy bằng một vết găm của mảnh bom Hoa Kỳ Từđống tro tàn đổ nát của chiến tranh, nhân dân địa phương cùng nhau đóng gópcông của, tu sửa lại cửa đền, dù rằng phải cắt bỏ một cung sau Mới đây người

ta dựng thêm một gian phía sau tòa hậu cung, trả lại cho nó quy mô vốn có vàbiến cung cấm này thành phủ thờ “Tam tòa Thánh Mẫu” Phải nói rằng cáchbày đặt ban thờ trong cung Mẫu khá cầu kỳ, tốn kém và có phần hiện đại bởicác phương tiện và vật liệu kiến trúc mới Nhưng kiến trúc của cung này đượclàm quá ẩu, không theo hướng phục hồi di tích mà chỉ nặng về giá trị sử dụngnên đã làm giảm hiệu quả thẩm mĩ của công trình, tính trang trọng của cõilinh Trong khi đó, bên trái tòa hậu cung đền, nhân dân địa phương đã khéoléo dựng một nhà dọc 3 gian kiểu chuôi vồ song song với hậu cung và mặttrước thông sang gian hồi của tiền đường, để lập nên một điện thờ Phật Mặc

dù cũng chỉ là vật liệu kiến trúc mới xi măng, cốt thép làm giả gỗ nhưng do kĩthuật tổ và ý thức trách nhiệm cao nên đã khắc phục được phần nào khiếmkhuyết của tôn tạo đầy ngẫu hứng này Có lẽ do điều kiện đất đai đô thị chậthẹp, chúng ta có thể chấp nhận sự phối hợp “đa thần” này trong một bản thểcõi linh, một di tích lịch sử văn hóa Nhưng mong sao các đợt trùng tu tôn tạo

sau này của con người không được làm ảnh hưởng đến giá trị nguyên gốc củacông trình di tích.

Đền Hạ được xây theo lối bổ trụ giật tam cấp chắc khỏe nhưng lại mất

đi dáng vẻ uyển chuyển, nhẹ nhàng, thanh thoát của các mái đao cong truyềnthống Bộ mái kiến trúc hầu như không sử dụng hình thức trang trí gì Mái lợpngói vảy rắn xà, những “vảy rắn” này được làm xi măng cát, một phươngpháp phục chế ngói cổ hết sức sáng tạo của văn hóa dân gian

Tòa tiền đường 5 gian, khung chịu lực chính của ngôi nhà hoàn toàn sửdụng vật liệu xây dựng là gỗ lim giống như bao công trình kiến trúc nghệthuật cổ khác Tòa nhà đứng vững trên 4 bộ vì kèo gỗ và hai tường hồi đốc.Các vì kèo được làm tương tự nhau theo kiểu “chồng rường, ghía chiêng”.Mỗi vì kèo gồm 4 hàng chân cột (2 cột cái và 2 cột quân) và các cột đều được

kê trên các chân tảng bằng đá vôi Chân tảng được làm theo lối tròn trênvuông dưới Cột gỗ đứng trên chân tảng đá, đã từ lâu trở thành nét độc đáotrong nền nghệ thuật kiến trúc cổ Việt Nam Nó không những là biểu tượngcủa sự kết hợp âm dương, để cầu mong sự trường tồn mà chân tảng còn có tácdụng chống lún, chống mối mọt cho công trình

Chúng tôi xin giới thiệu sơ bộ về cấu trúc của bộ vì kèo đền Hạ: Đội

“thượng lương xà nóc” là một dép gỗ hình thang ngửa, mặt ngoài khắc chìmchữ thọ Dép gỗ này khắc trên một dấu sen chữ nhật nằm trên lưng “rườngbụng lợn” “Rường bụng lợn” uốn vòng lên, chắc khỏe, mặt ngoài chạm nổihoa lá cách điệu Rường bụng lợn được kê trên đầu 2 cột trốn tròn nhô lên từlưng câu đầu Hai đầu cột trốn đều được đắp dấu son vuông Câu đầu là mộtthân gỗ lớn, bào soi hình vỏ măng, nối hai đầu cột cái trong một bộ vì lại vớinhau qua mộng én khít chặt ở đầu vuông thót đáy đỉnh cột Kiểu thức khớpmộng qua đầu vuông thót đáy là một kĩ thuật kiến trúc, xây dựng tiến bộ được

sử dụng nhiều ở các công trình kiến trúc ra đời ở thế kỉ XVI và thế kỉ XVII vàđược kế thừa ở một vài công trình xây dựng sau này Trong đó đền Hạ là một

minh chứng chân xác Bụng câu đầu cũng có hình thức tạo ô trang trí hìnhchữ nhật như nhiều kiến trúc đình làng khác.

Rường bụng lợn đội đôi hoành thứ nhất Từ thân cột chốn lao ra mộtrường ngắn, rường này làm nhiệm vụ đội đôi hoành thứ hai Đồng thời rườngngắn được kê trên lưng một đấu kép nằm trên lưng câu đầu Dấu kép đội đôihoành thứ ba Đôi hoành thứ tư nằm trên đầu cột cái qua thân sau đầu Dướibụng câu đầu không thấy xuất hiện đầu dư hình rồng truyền thống, thay vào

đó là “nghé” được tạo bởi đuôi của thanh rường trên vùng ở khu vực cốn

Từ thân cột cái lần lượt nhô ra hai thanh rường kế tiếp nhau, một đầucủa rường khớp mộng trong thân cột, đầu kia đội các đôi hoành thứ năm vàthứ sáu Hai rường này kê chồng lên nhau, qua dấu sen vuông và chúng đượcmột thanh rường kép nằm trên lưng xà nách đỡ, giữ Rường kép đội đôi hoànhthứ bảy, đôi hoàng thứ tám nằm trên đỉnh cột quân Xà nách là một đoạn gỗlớn nối giữa thân cột cái với đầu cột quân tạo thành liên kết chịu lực ngangcủa công trình

Từ đầu cột quân lao ra một bẩy hiên ngắn, đuôi bẩy khớp mộng dướibụng xà nách, đầu bẩy đỡ tàu đao của mái đua, dựa theo quy luật của lựctương hỗ để giữ cho mái ngói phẳng và cân Trên lưng bẩy hiên có lắp lá dongbằng ván gỗ dày và khoét lõm để đôi, đôi hoành thứ tám Hoành mái thẳng,vuông thành sắc cạnh, các khoang hoành được bố trí theo lối “thượng tứ hạngũ” nên mái ngói cao và dốc

Liên kết dọc của tòa nhà vẫn sử dụng hệ thống xà thượng (xà nối cáccột cái vào với nhau), xà hạ (xà nối các cột quân) và xà ngưỡng (xà dùng đểlắp hệ thống cửa gỗ) tạo thành các khung chịu lực hình chữ nhật cân

Ba gian trung tâm mở hệ thống cửa gỗ theo kiểu “cửa tù cung khách”

Bộ cánh cửa, phía trên trổ hàng chấn song con tiện để đón ánh sáng mặt trời,tạo nên vẻ hư ảo, lung linh của không gian thờ tự huyền bí, nhất là trong cácngày hội lễ, kị nhất với khói hương nghi ngút Liền tòa tiền đường phân bố

cao thấp khác nhau, tùy thuộc vào từng chức năng của từng khu vực Thấpnhất là gian trung tâm như một lòng thuyền của ngôi đền cổ Tiếp đó là nềncủa gian sát hồi nhà được tôn cao 20cm so với nền gian giữa, mô phỏng dánhdấp của sàn đền Cao nhất là “bộ lễ” ngay dưới ban thờ tả gian và hữu gian(50cm) Việc làm sạch đẹp cho nền tòa tiền đường cũng như tòa hậu cung củađền Hạ bằng gạch bông, màu sắc rực rỡ là một khuyết tật cần sớm rút kinhnghiệm trong công tác tôn tạo di tích hiện nay Đưa vật liệu của thời hiện đạivào sử dụng trong các công trình kiến trúc nghệ thuật cổ, nó không chỉ xâmphạm nguyên gốc mà làm lạc điệu bản nhạc văn hóa cha ông, quan niệm tínngưỡng của người xưa.

Hậu cung đền Hạ là dãy nhà dọc ba gian phía sau tiền đường mà dângian quen gọi là ba gian chuôi vồ Lòng nhà hậu cung bằng chiều rộng củagian trung tâm và một phần hai tả gian, hữu gian của toàn tiền đường Xét vềmặt kiến trúc thì tòa hậu cung có cùng một chất liệu và kĩ thuật xây dựngtương tự tòa tiền đường Nét dị biệt của tòa này so với tiền đường ở chỗ: kếtcấu vì kèo chồng rường giá chiêng được thay bằng vì kèo ván mô bằng cáctấm gỗ dày Ngăn cách với gian cung cấm, đồng thời là cung Mẫu là bứctường vốn là hồi đốc của hai gian hậu cung trong lần tu sửa sau chiến tranhphá hoại của giặc Mỹ Bức tượng này là giới hạn tạo thành cung để lập bànthờ chư vị thành hoàng Hai bên trổ hai cửa đi lại nhỏ dần sang cung Mẫuphía sau Hậu cung là nơi người xưa xây cất, tạo lập các ban thờ đồ sộ uynghi, nơi an vị thần tượng chư vị thành hoàng Trong một trật tự thờ cúngđậm đà bản sắc văn hóa dân tộc

Sẽ là sai sót khi nói đến kiến trúc đền Hạ mà lại quên hai ngôi nhà bianho nhỏ xinh xinh kèm bên tiền đường ở vị trí thường dành cho các nhà giải

vũ Nhà bia mang dáng dấp của một lầu điện bốn mái, với đao cong bai bai.Mái được làm hoàn toàn bằng vôi vữa, nhưng khéo léo trong cách giả ngói âmdương Mỗi nhà bia làm nhiệm vụ bảo tồn một tấm bia đá lớn cao chừng 1m,

Đền Hạ là một công trình kiến trúc nghệ thuật cổ mà ở đó nghệ thuậttrang trí được sử dụng không nhiều, nếu không muốn nói là ít Trang trí trênkiến trúc đền Hạ chỉ vừa đủ làm đẹp cho công trình và vừa đủ để khẳng địnhtính chất tôn nghiêm, linh thiêng của một nơi thờ tự Dường như nghệ thuậttrang trí kiến trúc của đền Hạ chủ yếu tập trung ở các vị trí có điều kiện phôdiễn vẻ đẹp như các thanh rường, đầu hoa sen, xà nách, bẩy hiên… Đề tàitrang trí khá quen thuộc như: mây cụm, hoa lá cách điệu, hoa lá hóa long,rồng, hổ, phù ngậm chữ thọ…

Đền Hạ là cơ sở vật chất của nhiều hoạt động văn hóa tinh thần, vănhóa tín ngưỡng của nhân dân địa phương Các hoạt động tinh thần này lạiluôn luôn đòi hỏi có sự phù trợ của nghệ thuật điêu khắc, nghệ thuật trang trí.Kiến trúc đền Hạ là một trong những nơi sản sinh và gìn giữ nền nghệ thuậtđiêu khắc và trang trí cổ truyền của dân tộc Nó là cơ sở vật chất, môi trườngcho các tác phẩm đó tồn tại Nếu chúng ta tách rời những tượng pháp, đồ thờ,nghi trượng… ra khỏi môi trường kiến trúc cổ truyền của nó, thì giá trị nghệthuật của chúng sẽ bị giảm đi rất nhiều

2.1.3 Di vật tiêu biểu trong khuôn viên di tích

Mặc dù số lượng di vật, đồ thờ đền Hạ còn lại không nhiều, thiếu thốn

đủ thứ, nhưng khi chúng ta bước qua bậc của toàn tiền đường vẫn bị choángngợp trước vẻ lộng lẫy vàng son của những tác phẩm nghệ thuật chạm khắctinh vi đã từng làm vẻ vang cho nền nghệ thuật dân tộc một thời

1 Bát bửu: 1 bộ Bộ bát bửu của đền Hạ gắn với tư tưởng của đạo Nho,gồm 8 thứ quý là: pho sách, cuốn thư, lẵng hoa, bầu rượu, đàn tì, cái quạt,phất trần, cây như ý

2 Đại tự: 4 chiếc Đại tự hình chữ nhật phẳng, trong lòng chạm nhữngchữ Hán lớn, nội dung ca ngợi cõi linh và công đức của thánh thần

3 Câu đối lòng máng: 2 đôi Câu đối lòng máng được chạm khắc cầu

kì, thực sự là những tác phẩm nghệ thuật đẹp Đề tài trang trí gồm tứ linh

(Long, Ly, Quy, Phượng), triện văn Đặc biệt trên mỗi câu đối người xưachạm nổi cửu long với 9 con rồng uốn lượn Rồng ở đây là sự tổng hòa một số

bộ phận của những con vật khác như: sừng hươu, mắt quỷ, mũi sư tử, miệnglam, râu cá trê, thân rắn, vảy cá chép, chân cá sấu, móng chim ưng… Nhìnchung, kiểu rồng này mất tính thuần hòa, có bộ mặt dữ tợn, thân uốn khúc lúcdài, lúc ngắn, lúc to, lúc nhỏ không nhất định

4 Câu đối hình chữ nhật dẹt: 3 đôi

5 Chuông đồng: 2 chiếc Chuông cao 70cm, đường kính miệng 30cm

6 Tượng thánh Nguyễn Tướng Công: Tượng được thể hiện trong tư thếngồi nghe chầu trên bên ngọc dáng khoan thai, tự tại Đầu đội mũ cánh chuồn,nền thêu hoa lá, hoa long Mặt bầu bĩnh, tai to, mắt phượng nhỏ, mũi thẳng vàtạt, cánh mũi rộng, cổ cao 3 ngấn, mập tròn, râu rời từ ngoài vào Hai tay đặttrên gối, lòng bàn tay úp, ngón tay và móng thon dài Thần thái của tượng toátlên vẻ quắc thước và xuất lộ một vài tướng sang quý, nhân trung đầy đặn.Tượng cao 1,1m Về lai lịch của pho tượng thánh nhân này, văn bia dựngtháng 4 năm 1921 chép: “… tháng 5 minh mạng thứ 5 (1824) quan lớn vềchiêu dân đến đây cùng với một số người trước cũ quai đê làm muối và lậpnên đất đai ấp, xã này Tôn thần của dân ta quê ở xã Phúc Thọ, huyện ĐôngSơn, phủ Thiện Hóa, xứ Thanh Hóa đã từng làm quan trấn thủ Tuyên Quang,Nam Định, Hải Dương được phong là trấn như hầu, niên đại thế kỉ XIX

7 Tượng Trần Quốc Tuấn: mới tạc

8 Tượng Trần Quốc Toản: mới tạc

9 Tượng Đệ nhất và Đệ nhị Vương: 3 tượng

10 Đồng gỗ: 1 đôi

11 Nhang án gỗ: 1 chiếc Hiện nay đang đặt làm hương án tiền tại tòaTiền đường Đây là một trong những chiếc nhang án đẹp, sản phẩm của nghệthuật dân tộc đầu thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX

12 Y môn: 1 chiếc, treo ở tòa hậu cung, y môn chạm thủng lưỡng longchầu nguyệt, tứ quý gồm phượng múa, rùa đội lá sen, long mã hà đồ, rồngmây tụ hội.

13 Bát hương đồng: 1 chiếc Bát hương đồng hình trụ tròn, đường kínhmiệng 30cm, quanh thân đúc nổi lưỡng long chiều nguyệt

14 Đỉnh đồng: 1 chiếc

15 Cây đèn đồng: 1 đôi

16 Tượng Mẫu: 3 pho Tượng Mẫu đặt trên bàn thờ Mẫu trong cungcấm của đền Đó là 3 pho tượng nữ có khuôn mặt và dáng dấp tương tự nhau,tượng Mẫu Thượng Thiên, yếm xanh là tượng Mẫu Thượng Ngàn và yếmtrắng là Mẫu Thoải

17 Tượng Phật Tam Thế: 3 pho, cao 50cm (mới tạo)

18 Bộ tượng Ngọc Hoàng và Nam Tào Bắc Đẩu (mới tạo)

19 Chiêng đồng: 1 chiếc

20 Bia đá: 4 chiếc Tấm bia đá thứ nhất đặt ở hậu cung đền, dựngtháng 4 năm 1921, khắc chìm chữ Hán, cao 0,8m Tấm bia thứ hai đặt ở nhàbia hữu mạc, cao 1,6m, rộng 0,35m, dày 0,2m Dòng lạc khoản ghi rõ “KhảiĐịnh lục niên” Nội dung bia khắc tên tín chủ, tín thí cúng tiền xây dựng đền

Hạ Tấm bia đá thứ ba đặt ở nhà bia tả mạc cao 1,5m, rộng 0,32m, dày 0,2m.Bia khắc chữ pháp văn, đề hiệu 1921 ngày 25 tháng 2 Nội dung nói về sựđóng góp tu bổ di tích của công ty xi măng Pooc - lăng Tấm bia thứ tư cao0,8m, niên hiệu Tự đức thứ 19 (1866), vốn là bia hậu Phật của chùa Hạ Lýchuyển về

Ngoài những di vật thống kê, trong đền còn có nhiều di vật đá Di vật

đá muôn hình vạn trạng, tạo thành rất nhiều dòng chảy văn hóa mạnh mẽ,trong đó sẽ là thiếu sót nếu không nhắc tới nghệ thuật tạo hình với những congiống, tay vịn, lan can bằng đá trên những bậc lên xuống của Đền Hạ Lan

can, tay vịn, con giống bằng đá được tạo hình đa dạng, với đủ loại kiểu dáng:con rồng, con sấu, con sóc, sư tử, chim công, chim phượng, con nghê, conrùa, tượng khỉ

2.2 Lễ hội đền Hạ

2.2.1 Các vị Thành Hoàng được thờ trong di tích đền Hạ

Trong văn hóa cổ truyền của dân tộc, tín ngưỡng thờ Thành Hoàng làtín ngưỡng khá phổ biến ở các làng xã người Việt Thờ Thành Hoàng làng làtín ngưỡng chính của cộng đồng làng Xuất xứ Thành Hoàng làng có nhiềunguồn gốc khác nhau: Thiên thần, Nhiên thần, Nhân thần Thần Thành hoàng

dù có hay không có họ tên, lai lịch và dù xuất thân bất kỳ từ tầng lớp nào, thìcũng là chủ thể trên cõi thiêng của làng và đều mang tính chất chung là hộquốc tỳ dân (hộ nước giúp dân) ở ngay địa phương đó Vì vậy, thần Thànhhoàng đã trở thành một biểu tượng tâm linh, bởi theo nhân dân, chỉ có thầnmới có thể giúp cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt, giúp cho cuộcsống của họ ngày một thêm ổn định, thịnh vượng

Ở các làng xã, nông thôn Việt Nam, Thành Hoàng là một niềm tinthiêng liêng, một chỗ dựa tinh thần cho cộng đồng từ bao đời nay Thờ cúngThành Hoàng cũng giống như Thờ cúng tổ tiên, nó mang đậm dấu ấn tâm linh

và thể hiện quan niệm “uống nước nhớ nguồn” của người dân Việt Nam.Thành Hoàng xuất phát từ chữ Hán: Thành là cái thành, hoàng là cái hào baoquanh cái thành, và khi ghép chung lại thành một từ dùng để chỉ vị thần coigiữ, bảo trợ cho cái thành Tục thờ thành hoàng ở nước ta là do ảnh hưởng từvăn hóa Trung Hoa truyền sang từ thời Đường Sau khi du nhập vào làng xãViệt Nam đã nhanh chóng bám rễ vào trong tâm thức người nông dân Việt,trở nên hết sức đa dạng và phong phú

Thành Hoàng Việt Nam: Xuất hiện vào thời nhà Đường năm 833 Tháithú nhà Đường là Ly Nguyên Gia đã phong cho Tô Lịch làm Thành Hoàng ỞViệt Nam không phân biệt nam hay nữ, có nguồn gốc chủ yếu là “nhân thần”

đó là những vị anh hùng dân tộc có công chống giặc ngoại xâm Ví dụ như:Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn, Hai Bà Trưng, Nguyễn Trãi… Haynhững “nhân thần” có công chống giặc cướp, bảo vệ làng xã hoặc nhữngngười có công trong việc truyền bá các ngành nghề cho dân làng Ví dụ như:Trạng Bùng Khắc Hoang…Thành Hoàng Việt Nam là vị thần che chở chomột làng Định đoạt phúc họa cho làng đó Hoàng là vị thần bảo vệ, chứkhông phải là thần trừng phạt hay phá hoại.

Trong lịch sử hình thành và phát triển của văn hóa Việt Nam, tínngưỡng thờ Mẫu đã có từ lâu đời Khó có thể xác định được thời điểm ra đờicủa tín ngưỡng này Xuất phát từ tục thờ nữ thần, từ sự tôn kính đặc biệt dànhcho người phụ nữ, tín ngưỡng thờ Mẫu ngày càng giữ một vai trò vô cùngquan trọng trong đời sống tâm linh của người Việt Theo thống kê của Đỗ ThịHảo, Mai Thị Ngọc Chúc trong cuốn “Các nữ thần ở Việt Nam”, hiện nay ởViệt Nam có khoảng 75 vị nữ thần Những vị thần đó đại diện cho nét văn hóatrọng tính âm, tôn vinh những giá trị của người phụ nữ từ lâu đời Chính từnhững dấu hiệu manh nha đó, tín ngưỡng thờ Mẫu đã hình thành và phát triểncho đến ngày nay Trong tâm linh người Việt, tín ngưỡng thờ Mẫu là một nétđẹp trong văn hóa của người Việt Thờ Mẫu chính là thờ những vị nữ thần đạidiện cho sức mạnh của thiên nhiên, con người được cả cộng đồng tôn vinh, cócông với đất nước, thỏa mãn mong ước của người dân cầu mong sự may mắn,hạnh phúc và che chở con người lúc gặp khó khăn, hoạn nạn

Tín ngưỡng thờ Mẫu hình thành xuất phát từ những nguyên nhân lòngtôn kính của người Việt, tôn vinh những giá trị tốt đẹp của người phụ nữ Họ

là những người giữ một vai trò quan trọng trong xã hội Về kinh tế, người phụ

nữ nắm giữ nhiều công đoạn quan trọng trong đời sống sản xuất, đặc biệt làviệc trồng lúa nước – một trong những ngành nghề mang đậm dấu ấn Việt,người phụ nữ được ca ngợi và tôn thờ ví với Mẹ Lúa Đồng thời, họ là ngườiphát hiện, lưu truyền nghề thủ công truyền thống Trong trồng trọt cũng nhưchăn nuôi, người phụ nữ luôn chiếm một vai trò quan trọng không thể thiếu

Cùng với đó, họ chính là những người truyền lửa, giữ nhiệt cho gia đình, nuôidạy con cái Thờ Mẫu thể hiện sự tôn vinh coi trọng giá trị của người phụ nữ,giải phóng những bất công, trói buộc dành cho người phụ nữ Người ta thấytrong các đình, đền, chùa thờ Mẫu hầu hết là thờ những vị nữ thần được nhândân tôn kính, có công với đất nước, truyền nghề và giúp nhân dân qua cơnnguy khốn Chính vì thế, thờ Mẫu là tín ngưỡng điển hình cho sự coi trọngngười phụ nữ.

Tín ngưỡng thờ Mẫu xuất phát từ quan niệm tâm linh của người Việt.Bản chất mỗi con người sinh ra đều sợ cái chết, sợ những nguy hiểm có thểxảy đến với mình Chính vì thế, con người có tâm lý sợ hãi trước những thếlực siêu nhiên mà theo họ quan niệm là luôn tồn tại trong cuộc sống Họ cầnnhững vị thần có thể che chở, bảo vệ họ trước hiểm nguy, khó khăn trongcuộc sống của mình Đó là những vị thần linh có sức mạnh đủ để trở thànhđiểm tựa tinh thần vững chắc cho họ Vì vậy, tín ngưỡng thờ Mẫu đã đem lạiniềm tin cho người Việt về sự bảo vệ, phù hộ của thần linh trong cuộc đờimình Người ta đến với Mẫu như là đến với người Mẹ có thể giúp mình giảihạn tránh những điều không may trong cuộc sống, tìm được sức khỏe và niềmvui, thậm chí cả tình duyên Suy cho cùng, quan niệm ấy của người Việt đãlàm cho tín ngưỡng thờ Mẫu phát triển và đi sâu vào trong tâm linh mỗi ngườidân Việt Nam

Cho đến nay, tín ngưỡng này đã phát triển mạnh mẽ, đặc biệt là trong

xã hội hiện đại Tín ngưỡng thờ Mẫu đã hình thành, phát triển, đi sâu vào tâmlinh người Việt như một phần không thể thiếu trong sinh hoạt văn hóa Sựhình thành tín ngưỡng thờ Mẫu xuất phát từ nhiều nguyên nhân khác nhau.Trong đó, nguyên nhân chính là xuất phát từ sự tôn vinh của con người dànhcho người phụ nữ Sự hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu là một cơ sở nền tảngvững chắc cho sự phát triển sau này của việc thờ Mẫu

Cụ thể trong đền Hạ có thờ hai vị Thành Hoàng đó là: Nguyễn Tướngcông và Trình công, đã được ba triều đại nhà Nguyễn là Thành Thái, Duy

Tân, Khải Định phong sắc: Dực bảo trung hưng, linh phù hiệp chấn quan,

tước Thọ Như Hầu (tước Hầu sau tước Vương) là Nguyễn Trí Hòa và NguyễnCông Trứ Còn Đền Mẫu là nơi thờ Công chúa Liễu Hạnh

2.2.1.1 Mẫu Liễu Hạnh

Nước Việt từ thưở sơ khai đến giờ, chắc hẳn ai trong chúng ta đều đượcnghe kể về những bậc thánh nhân quân tử và ai cũng có thể biết đến tứ bất tửcủa dân tộc mình Một trong số Tứ Bất Tử của chúng ta chính là Bà ChúaLiễu (Liễu Hạnh Công Chúa) Liễu Hạnh Công Chúa theo sử sách bà sống ởthời Hậu Lê, bà là con gái thứ hai của Ngọc Hoàng Đại Đế được phái xuốngtrần để cứu dân độ thế, mà sau này nhân dân thường gọi bà với cái danh MẫuNghi Thiên Hạ Chính bà đã định ra tấm gương về đạo đức của người phụ nữViệt Nam sau này đó là Tứ Đức (Công, Dung, Ngôn, Hạnh) Đối với cha mẹthì tận tâm báo hiếu, đối với tình nghĩa vợ chồng thì chung thủy sắt son, đốivới nhân dân thì đầy lòng nhân ái, bao dung, đối với kẻ thù thì thẳng taychừng trị Trong dân gian, từ trước đến nay, đã có biết bao nhiêu chuyện thậthấp dẫn, ly kỳ, thậm chí rùng rợn, về xuất xứ, hành tung, về biểu hiện khắpmọi nơi của Mẫu, tưởng chừng như Mẫu lúc nào cũng có mặt ở đâu đó, xuất

kỳ bất ý, can dự vào tất cả mọi chuyện Những chuyện này không tồn tại dướidạng hoàn chỉnh, mà chỉ là những mẩu, có khi gắn kết vào nhau, lại có khimâu thuẫn trái ngược nhau Nhìn chung, trong dân gian, đa phần muốn tinrằng đã có một Mẫu toàn năng, là niềm tin, là chỗ dựa tinh thần của tất cả mọingười Còn là sự khuyến thiện trừng ác trong mỗi con người Không thể hìnhdung nổi, trong một xã hội, dù là văn minh đến đâu, người ta đối xử với nhaulại không xuất phát từ lòng thiện Và trong đời mỗi một con người, khôngphải ai và lúc nào cũng đều cứng cỏi cả Vì vậy, sự tồn tại một điểm dựa tinhthần, chung cho mọi người, sẽ không thể là điều vô ích

Công chúa Liễu Hạnh, một trong tứ bất tử Việt Nam: Theo thần phả,công chúa vốn là Ngọc Hoa công chúa, con gái Ngọc Hoàng do phạm tội bịgiáng xuống trần đầu thai làm con Lê Thái Công ở Kẻ Dày, thuộc huyện VụBản, Nam Định, khi trưởng thành lấy Trần Hào Lang sinh một con Năm 21tuổi, không bệnh mà mất Thực ra công chúa được gọi về tiên giới Nhưngquyến luyến cõi trần, công chúa đã giáng thế 3 lần, hiển hiện kỳ ảo, linh ứng

để khuyến thiện trừng ác Vua Lê sai quân đánh phá triệt bỏ đền, quán củacông chúa nhưng thất bại Sau phải nhờ Đức Phật cảm hoá trở thành một phúcthần hộ quốc, che chở cho dân nên được nhiều nơi lập đền phủ thờ Ở HảiPhòng có 17 đền, phủ thờ Công chúa với nhiều danh hiệu Bà Chúa Liễu, VânHương thánh mẫu, Vân Cát thần nữ… Nơi thờ chính là phủ Thượng Đoạn,nay thuộc quận Ngô Quyền Trong hậu cung, trung tâm của di tích đền Hạ làban thờ Mẫu Liễu Hạnh Thần tượng Bà ngự trong khám thờ với dáng vẻ uynghi, khuôn mặt đôn hậu, xinh đẹp

Thờ Mẫu là một trong những tín ngưỡng tốt đẹp của dân tộc ta được kếtục và phát triển qua nhiều thế hệ Nguyên nhân chính hình thành tín ngưỡngnày lòng thành kính và tôn vinh giá trị của người phụ nữ Việt Nam Họ lànhững người giữ vai trò quan trọng trong cuộc sống của người Việt Trải quanhiều biến động của lịch sử, tín ngưỡng thờ Mẫu đã phát triển đến ngày nay,thu hút đông đảo người tham gia Trong quá trình phát triển đó, cũng giốngnhư nhiều tín ngưỡng khác ở Việt Nam, tín ngưỡng thờ Mẫu đã có sự dunghòa, tiếp biến những giá trị của các tôn giáo, tín ngưỡng khác, tự làm thay đổimình để phù hợp với hoàn cảnh thực tiễn Trong đó, tín ngưỡng thờ Mẫu pháttriển đã thể hiện sự ảnh hưởng của những tôn giáo, tín ngưỡng khác như ĐạoPhật, Nho giáo, Đạo giáo, Thiên Chúa giáo…trong cách bài trí, thờ thần, nghithức Suy cho cùng, đó là sự giao lưu, hội nhập và phát triển của tín ngưỡngthờ Mẫu trong lịch sử

Ngoài Mẫu Liễu Hạnh, đền Hạ còn thờ hai vị thành hoàng là Nguyễn

thất lạc, nên trong quá trình nghiên cứu chỉ dựa vào lời của người dân kể vàmột số ghi chép còn sót lại

2.2.1.2 Thành hoàng Nguyễn Trí Hòa

Căn cứ vào nội dung tấm văn bia chữ Hán đề niên hiệu Khải Định nămthứ 6 (1922), ngày mồng 6 tháng 8 Tiên chỉ làng Hạ Lý, tổng Lạc Viên,huyện Hải An, tỉnh Hải Phòng, lập bia để nhớ đến Hoàng triều Minh Mạngnăm thứ 5 (1825) Vị tướng có công đầu về chiêu dân (vì lý do phòng xa nêndòng văn khắc trên bia có 6 chữ bị đục xóa không đọc rõ) Lập đê chống úngmặn Để từ đó thành ra làng Hạ Lý Dân thường nhờ đó an khang, vật thịnh.Lòng người ngưỡng vang tạo tượng, lập nơi thờ cúng… Văn bia còn cho biếttướng thần ở quê xứ Thanh Hóa, phủ Thiệu Hóa, huyện Đông Sơn, xã PhúcThọ, lĩnh chức thần sách quận hậu doanh, phấn dực cục khâm sai tham quan

Đã trấn Nam Định, Hải Dương… Tổng đốc hiệp trấn thọ nhiên hầu, diêmđoan nhã tôn thần, trưởng đạt phu, Thượng tướng khanh Nguyễn tướng công

Do văn bia ghi hết sức vắn tắt, sơ lược như vậy nên từ trước đã có sựnhầm lẫn nhân vật Nguyễn tướng công được thờ tại đền Hạ với Nguyễn CôngTrứ được nhiều nơi ở vùng duyên hải Thái Bình, Nam Định thờ do có cônglập làng khai khẩn đồn điền

Được sự phối hợp giúp đỡ tra cứu về tư liệu của Hội đồng lịch sử thànhphố Hải Phòng đã cho biết thêm lai lịch nhân vật được tôn thờ ở đền Hạ: Sửsách còn ghi, từ khi Ngô Quyền đem 8 vạn quân từ Thanh – Nghệ ra đánh tanquân Nam Hán trên sông Bạch Đằng, trong đội quân mưu lược và quả cảm đó

đã có không ít danh tướng là người xứ Thanh và sau đó đã được bình côngphong sắc, tiếp tục trụ lại xây dựng và bảo vệ mảnh đất tiền tiêu của vùngduyên hải Bắc Bộ này, mà đến nay nhân dân Hải Phòng vẫn ghi công, thờphụng Một trong các vị tướng đó chính là Tướng công Nguyễn Trí Hòa

Theo tấm bia lập thời Khải Định năm thứ 6 (1922) và tài liệu của Hộiđồng Lịch sử Thành phố cho biết: Nguyễn Trí Hòa là người xã Phúc Thọ,

huyện Đông Sơn, phủ Thiệu Hóa, xứ Thanh Hóa Ông đỗ sinh đồ thời Lê –Trịnh Khi nhà Lê – Trịnh bị Tây Sơn đánh đổ, Trí Hòa ở ẩn không ra làmquan Khi Nguyễn Ánh khởi binh ở Gia Định chống Tây Sơn, Nguyễn TríHòa vượt biển vào Nam theo Nguyễn Ánh, được giao đến chức Tham quândoanh thần sách Sau khi đánh đổ Tây Sơn, nhà Nguyễn thành lập (1802),Nguyễn Trí Hòa từng được giao chức Hiệp Trấn các xứ Tuyên Quang, SơnNam Hạ, Hải Dương Ông đã tổ chức đắp đê Kim Thành dài mấy trămtrượng, khai khẩn hơn một vạn mẫu ruộng làm lợi cho dân Nguyễn Trí Hòa

là vị tướng có công đầu về chiêu dân, đắp đê chống úng mặn, lập ấp

2.2.1.3 Thành hoàng Nguyễn Công Trứ

Nguyễn Công Trứ tên tục là Củng, tự là Tồn Chất, hiệu là Ngộ Trai,biệt hiệu là Hy Văn, sinh ngày 01 tháng 11 năm Mậu Tuất, niên hiệu CảnhHưng thứ 39, tức ngày 19 tháng 12 năm 1778, người làng Uy Viễn, huyệnNghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh Cha là Nguyễn Công Tấn, đậu cử nhân năm haimươi bốn tuổi, làm giáo thụ phủ Anh Sơn, Nghệ An, sau thăng làm tri huyệnQuỳnh Côi, rồi tri phủ Tiên Hưng, Thái Bình Khi quân đội Tây Sơn ra Bắcchiếm Thăng Long, Nguyễn Công Tấn xướng nghĩa cần vương chống lại,không thành, ông đưa gia đình về quê mở trường dạy học Nguyễn Huệ mấylần mời ra làm quan, ông đều từ chối Mẹ Nguyễn Công Trứ là con gái quanquản Nội thị Cảnh Nhạc bá, họ Nguyễn, người xã Phụng Dực, huyện ThượngPhúc, tỉnh Sơn Nam (nay thuộc Hà Nội) Gia đình Nguyễn Công Trứ có sáuanh em, ba trai, ba gái, có một bà rất thông minh, giỏi thơ văn, người đươngthời gọi là Năng văn nữ sĩ Năm mười chín tuổi, chồng chết, bà nhất địnhkhông chịu tái giá, bỏ nhà đi tu, được Minh Mệnh ban cho danh hiệu “Trinhtiết khả phong”

Nguyễn Công Trứ từ bé đã sống trong cảnh nghèo khổ Khi nhàNguyễn đang tích cực củng cố địa vị thống trị của mình, xã hội có vẻ ổn định,Nguyễn Công Trứ hăm hở đi học đi thi Năm 1819, ông thi đậu Giải nguyên

và được bổ đi làm quan Bấy giờ ông đã bốn mươi mốt tuổi Năm 1820Nguyễn Công Trứ giữ chức Hành tẩu ở Quốc sử quán Sau đó ông liên tiếpgiữ các chức Tri huyện Đường Hào, Hải Dương (1823), Tư nghiệp Quốc tửGiám (năm 1824), Phủ thừa phủ Thừa Thiên (1825), Tham tán quân vụ, rồithăng Thị lang Bộ hình (năm 1826) Năm 1828, ông được thăng Hữu tham tri

Bộ hình, sung chức Dinh điền sứ, chuyên coi việc khai khẩn đất hoang Năm

1832, ông được bổ chức Bố Chánh sứ Hải Dương, cùng năm thăng Tham tri

Bộ binh, giữ chức Tổng đốc tỉnh Hải An Sau nhiều thăng giáng, năm 1845Nguyễn Công Trứ làm Chủ sự Bộ hình, năm sau làm quyền Án sát QuảngNgãi, rồi đổi ra làm Phủ thừa Phủ Thừa thiên, rồi năm 1847 ông thăng làmPhủ doãn phủ ấy Cũng năm này, ông tròn bảy mươi tuổi ta, Nguyễn CôngTrứ xin về hưu, nhưng Thiệu Trị không cho Năm 1848, Tự Đức nguyên niên,ông được về hưu hẳn

Về sau, khi đỗ đạt, ra làm quan, “đem quách cả sở tồn làm sở dụng”,Nguyễn Công Trứ lao vào công việc một cách hăng say, không hề quản ngạigian lao, vất vả Trong cuộc đời làm quan của mình, Nguyễn Công Trứ đãlàm hai việc đáng chú ý hơn cả là khai hoang và giúp triều đình “an dân”

Về “an dân”, Nguyễn Công Trứ có công làm yên những cuộc khởinghĩa nông dân của Phan Bá Vành ở Nam Định, của Nùng Văn Vân ở TuyênQuang, của Lê Duy Phương ở Thanh Hoá, hay cuộc tiễu phạt ở Quảng Yên Nguyễn Công Trứ hết sức chăm lo cho cuộc sống đói nghèo của nông dân.Ông đề nghị “đặt nhà học” cho con em nhân dân được học hành “đặt xãthương” ở các làng để quản lý thóc gạo, “khi nào giá cao thì bán, giá hạ thìmua, gặp lúc thuỷ hạn bất thường, đem thóc chiếu cấp cho từng người, nămnào được mùa sẽ theo số đã cấp thu lại để chứa trữ” (Sớ nói về năm quy ướctrong làng; năm 1829) Ông tố cáo “cái hại cường hào làm cho đến nỗi conmất cha, vợ mất chồng, tính mệnh phải thiệt hại, tài sản phải sạch không” và

đề nghị triều đình “trị tội rất nặng” (Sớ nói về tệ cường hào; năm 1828)…

Trong những việc ông làm, có ích lợi thiết thực và to lớn cho nhân dânhơn cả là công cuộc khẩn hoang Ông tấu xin nhà nước cấp tiền gạo để chiêutập dân nghèo khai khẩn Ông hướng dẫn nông dân khai phá một vùng đất đairộng lớn ven biển thuộc các tỉnh Ninh Bình và Thái Bình, lập nên hai huyệnTiền Hải và Kim Sơn Ông chỉ huy việc khai khẩn vùng đất ven bờ biển tỉnhQuảng Yên, Hải Dương Nhân dân các vùng khai hoang rất biết ơn ông Họlập đền thờ ông ngay khi ông còn sống

Nguyễn Công Trứ là một ông quan rất thanh liêm, chính trực Thuở bénghèo xác, lớn lên thi đỗ, làm quan, về già Nguyễn Công Trứ vẫn sống đạmbạc Đại Nam Thực Lực Chính Biên ghi lại câu chuyện Nguyễn Công Trứkhông chịu nhận tiền hối lộ của Phạm Nguyên Trung, Ngô Huy Phác, bắt giải

cả hai người cùng tang vật sang Nam Định để xét xử về tội đi hối lộ Thờigian làm Dinh điền sứ, ông nhận tiền gạo của nhà nước cấp cho dân nghèolàm vốn, số dư thừa Nguyễn Công Trứ đều đem nộp lại cho công khố Cuốiđời, Nguyễn Công Trứ còn làm một việc rất cảm động Năm 1858, khi nghetin Pháp đánh Đà Nẵng, ông đã tám mươi tuổi, nhà thơ vẫn dâng sớ lên vua,tha thiết xin được tòng quân đánh giặc: “Dù tôi như cái màn, cái lọng ráchcũng không nỡ tự nản chí Còn chút hơi thở nào xin lên đường ngay” NguyễnCông Trứ mất ngày 14 tháng 11 năm Tự Đức thứ 12 Ông thọ 81 tuổi

2.2.1.4 Các vị thần được phối thờ

Ngoài những vị thần đã nêu trên thì trong đền Hạ còn thờ Hưng Đạo

Vương Trần Quốc Tuấn – vị tướng tài ba của Việt Nam và thế giới, văn võsong toàn, tinh anh kiệt xuất Là người có công lớn nhất triều Trần trong balần đánh bại quân Mông Nguyên

Trần Hưng Đạo hay còn gọi là Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn làcon trai của An Sinh Vương Trần Liễu, cháu vua Trần Thái Tông, quê làngTức Mặc, huyện Mỹ Lộc, tỉnh Hà Nam Ninh (nay thuộc tỉnh Nam Định)