NGHỀ THỦ CÔNG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI THÁI Ở HUYỆN TUẦN GIÁO TỈNH ĐIỆN BIÊN

Từ thời kỳ phong kiến ở Việt Nam đã có các nhà Nho nói tới những vấn liên quan đến người Thái như Nguyễn Trãi trong cuốn “Dư địa chí”, “Kiến văn tiểu lục” của Lê Qúy Đôn, “Hưng Hóa xứ p

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lịch sử Văn hóa

Người hướng dẫn khoa học ThS TRẦN THỊ THU HÀ

HÀ NỘI – 2016

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô trong khoa Lịch Sử đã quan tâm, giúp đỡ và tạo điều kiện cho tôi trong quá trình làm khóa luận Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới ThS Trần Thị Thu Hà – người đã trực tiếp hướng dẫn, chỉ bảo tận tình chu đáo để tôi hoàn thành khóa luận này

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 13 tháng 5năm 2016

Tác giả khóa luận

Nguyễn Thị Thu

LỜI CAM ĐOAN

Để hoàn thành bài khóa luận này, ngoài sự nỗ lực của bản thân, tôi đã nhận được sự hướng dẫn của các thầy cô trong khoa Lịch Sử và sự hướng dẫn trực tiếp của cô giáo – ThS Trần Thị Thu Hà

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của tôi Kết quả nghiên cứu là trung thực và không trùng khớp với kết quả của các tác giả khác

Hà Nội, Ngày 13 tháng 5 năm 2016

Tác giả khóa luận

Nguyễn Thị Thu

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu 4

3.1 Mục đích 4

3.2 Nhiệm vụ 4

3.3 Phạm vi nghiên cứu 4

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu 4

4.1 Nguồn tư liệu 4

4.2 Phương pháp nghiên cứu 5

5 Đóng góp của khóa luận 5

6 Bố cục của khóa luận 6

NỘI DUNG 7

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI THÁI HUYỆN TUẦN GIÁO, TỈNH ĐIỆN BIÊN 7

1.1.KHÁI QUÁT VỀ HUYỆN TUẦN GIÁO 7

1.1.1.Điều kiện tự nhiên và dân cư 7

1.1.2.Quá trình hình thành huyện Tuần Giáo 11

1.1.3.Điều kiện kinh tế, văn hóa – xã hội 16

1.2.KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI THÁI HUYỆN TUẦN GIÁO 18

1.2.1.Quá trình hình thành người Thái ở huyện Tuần Giáo 18

1.2.2.Đời sống vật chất người Thái huyện Tuần Giáo 24

1.2.3.Đời sống tinh thần 27

Chương 2: NGHỀ THỦ CÔNG TRUYỀN THỐNG Ở HUYỆN TUẦN GIÁO TỈNH ĐIỆN BIÊN 33

2.1 Nghề dệt 33

2.1.1 Nguyên liệu 34

2.1.3 Quy trình sản xuất 42

2.1.4 Sự phân công lao động 46

2.1.5 Màu sắc hoa văn và các loại sản phẩm 48

2.1.6 Thị trường tiêu thụ 52

2.2 Nghề đan lát 53

2.2.1 Nguyên liệu 54

2.2.2 Kỹ thuật 56

2.2.3 Sự phân công lao động 56

2.2.4 Các loại sản phẩm của nghề đan lát 57

2.2.5 Thị trường tiêu thụ 61

2.3 Nghề rèn 61

2.3.1 Nguyên liệu 62

2.3.2 Công cụ 62

2.3.3 Sự phân công lao động 63

2.3.4 Các loại sản phẩm 63

2.3.5.Thị trường tiêu thụ 64

2.4 Vai trò của các nghề thủ công truyền thống trong đời sống kinh tế, văn hóa – xã hội 64

2.4.1 Vai trò trong đời sống kinh tế 64

2.4.2 Vai trò trong đời sống Văn hóa – xã hội 66

KẾT LUẬN 71

TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nghề thủ công Việt Nam vốn có truyền thống từ lâu đời, gắn liền với sản xuất nông nghiệp lúa nước và góp phần tạo nên bản sắc kinh tế, văn hóa riêng trong cộng đồng làng xã Việt Nam Mỗi sản phẩm đều chứa đựng những tình cảm, lòng yêu thiên nhiên đất nước qua bàn tay tài hoa của những nghệ nhân Trong quá trình chuyển dịch cơ cấu kinh tế, phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần thì thủ công nghiệp là một bộ phận quan trọng đặc biệt là đối với các dân tộc thiểu số Tuy nhiên, đến nay trải qua thời gian lâu dài thì các ngành nghề thủ công cũng đã bị mai một đi rất nhiều Chính vì vậy mà việc nghiên cứu các nghề thủ công một cách khoa học là một việc làm hết sức cần thiết Những nghiên cứu này không chỉ mang tính thiết thực gắn liền với địa phương mà còn góp phần bảo tồn nền văn hóa vùng dân tộc thiểu số Sản phẩm của các nghề truyền thống đã thể hiện rõ và bảo tồn được những sắc thái độc đáo của dân tộc Những giá trị văn hóa, những triết lý Á Đông, phong tục tập quán đặc sắc, truyền thống dân tộc, phong cách sống…đều được thể hiện qua các kết cấu, kiểu dáng… của từng sản phẩm Chính vì vậy mà việc nghiên cứu các nghề truyền thống không chỉ nhằm tái hiện mà còn là yêu cầu cấp bách đối với công cuộc đổi mới của đất nước

Nước ta là một quốc gia đa dân tộc với một nền văn hóa, kinh tế đa dạng, đậm đà bản sắc Với các dân tộc thiểu số ở nước ta thì người Thái là một bộ phận dân cư đông thứ 2 chỉ sau người Tày Họ sinh sống chủ yếu ở vùng núi Tây Bắc Tại huyện Tuần Giáo tỉnh Điện Biên nơi đây tập trung cả hai dòng Thái Đen và Thái Trắng Ngoài công việc chính là làm nương rẫy thì

họ còn có các nghề phụ (nghề thủ công) như nghề dêt, đan lát, rèn…để tăng thu nhâp, cải thiện đời sống của mình Họ sinh sống gần gũi với các dân tộc

khác như người Kinh, Tày… nhưng người Thái vẫn luôn giữ được những nét riêng độc đáo của mình trong từng sản phẩm, đồng thời cung cấp các mặt hàng cho các dân tộc khác, bên cạnh đó hiện nay hoạt động du lịch ngày càng phát triển vì vậy các mặt hàng thủ công rất được ưa chuộng

Xuất phát từ những lý do trên mà tác giả lựa chọn đề tài: “Nghề thủ công truyền thống của người Thái ở huyện Tuần Giáo tỉnh Điện Biên” làm

đề tài khoá luận của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Quá trình nghiên cứu về dân tộc Thái ở Việt Nam nói chung và hoạt động kinh tế thủ công của người Thái ở Tuần Giáo, Điện Biên nói riêng đã đề cập qua một số tài liệu tham khảo

Từ thời kỳ phong kiến ở Việt Nam đã có các nhà Nho nói tới những

vấn liên quan đến người Thái như Nguyễn Trãi trong cuốn “Dư địa chí”,

“Kiến văn tiểu lục” của Lê Qúy Đôn, “Hưng Hóa xứ phong thổ lục” của

Hoàng Bình Chính,…miêu tả về phong tục tập quán, sinh hoạt văn hóa của người Thái ở Tuần Giáo và các vùng xung quanh

Từ Cách Mạng Tháng 8/1945 đến nay các công trình “Sơ lược về sự

thiên di của các bộ tộc Thái vào Tây Bắc Việt Nam”, (1965), “Tư liệu về lịch

sử và xã hội dân tộc Thái” của giáo sư Đặng Nghiêm Vạn, tác phẩm nêu

tường tận từ nguồn gốc, phong tục tập quán, luật lệ bản mường Thái Tây Bắc

Bên cạnh đó là tác phẩm “Lịch sử Đảng bộ huyện Tuần Giáo”, Nxb,

nhà in tỉnh Lai Châu xuất bản năm 1995, 2006 đã cho thấy được khái quát về đời sống văn hóa vật chất, tinh thần, các nghề phụ của gia đình…của người Thái huyện Tuần Giáo, tỉnh Điện Biên

Tiêu biểu như công trình nghiên cứu của Cầm Trọng: “Người Thái ở

Tây Bắc Việt Nam” (Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, 1978) Trong tác phẩm

này tác giả đã khái quát được bức tranh sinh động về quá trình hình thành,

phát triển xã hội người Thái ngay từ buổi sơ khai đến năm 1978 Tác phẩm đã

đề cập đến nhiều khía cạnh của người Thái như: quá trình hình thành tộc người Thái vùng Tây Bắc trên đất nước ta, đời sống vật chất, đời sống tinh thần của người Thái ở Tây Bắc, xã hội Thái thời kì mới của đất nước Tuy nhiên nghề thủ công ở đây mới được nói chung chưa cụ thể

Trong tác phẩm “Văn hóa và lịch sử người Thái ở Việt Nam” (Nxb

Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1998) của tác giả Cầm Trọng, tác giả đã khái quát quá trình hình thành và phát triển của người Thái ở Việt Nam, trình bày cụ thể

về đời sống vật chất và tinh thần của người Thái Kinh tế của người Thái chỉ được nêu qua kết hợp với trình bày về đời sống vật chất

Nguyễn Thị Thanh Nga với tác phẩm “Nghề dệt của người Thái ở Tây

Bắc trong cuộc sống hiện đại” (Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2003) Tác giả

đã trình bày rất cụ thể về nghề dệt của người Thái, về vị trí của nghề này trong cuộc sống hiện tại của người Thái Đen và Thái Trắng Tuy nhiên tác phẩm mới chỉ nói cụ thể về nghề dệt của người Thái ở Mai Châu – Hòa Bình Còn nghề dệt của người Thái ở Tây Bắc mới chỉ dùng ở mức độ khái quát Các nghề thủ công khác lại không hề được đề cập đến

Ngoài ra là những bài viết có tính chất nghiên cứu chuyên ngành như:

Nguyễn Viết Đằng, “một số vấn đề về lịch sử dân tộc và những điểm chủ yếu

của các dân tộc Thái”, tạp chí dân tộc học số 4/1988 Lâm Bá Nam, “Mấy ý kiến về nghề thủ công cổ truyền ở nước ta”, tạp chí dân tộc học số 1/1989

Kế thừa những công trình đã nghiên cứu, bài khóa luận đi tìm hiểu một cách cụ thể hơn về lịch sử, văn hóa đặc biệt là một số nghề thủ công truyền thống của dân tộc Thái ở huyện Tuần Giáo, tỉnh Điện Biên

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu

3.1 Mục đích

Mục đích nghiên cứu của đề tài nhằm khái quát và đi sâu vào nghiên cứu một số nghề thủ công truyền thống của người Thái ở huyện Tuần Giáo, tỉnh Điện Biên Qua đó đánh giá vai trò của các nghề thủ công này trong đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội của huyện

- Trình bày cụ thể rõ nét về nguồn gốc, nguyên liệu, quy trình sản xuất,

sự phân công lao động, các sản phẩm, thị trường tiêu thụ của các nghề dệt, đan lát, rèn

- Nhận xét và đánh giá về vai trò của các nghề thủ công truyền thống của người Thái trong đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội ở huyện Tuần Giáo, tỉnh Điện Biên

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nguồn tư liệu

- Tài liệu tham khảo: các sách có liên quan, các văn bản của cơ quan nhà nước như chính phủ, ban ngành trung ương được lưu trữ tại trung tâm lưu

trữ quốc gia và văn phòng ủy ban nhân dân ở các tỉnh và địa phương như cuốn lịch sử đảng bộ huyện Tuần Giáo (1995), (2006)…

Những công trình đã được công bố từ trước tới nay của các học giả, các nhà nghiên cứu liên quan đến người Thái ở Việt Nam và Tây Bắc, đặc biệt là

là liên quan đến kinh tế, các ngành nghề thủ công

- Nguồn tư liệu thông qua thực tế tìm hiểu tại huyện Tuần Giáo, tỉnh Điện Biên

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài được thực hiện dựa trên cơ sở phương pháp luận macxit trong nghiên cứu lịch sử: chủ nghĩa biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Phương pháp nghiên cứu chính là Phương pháp lịch sử và phương pháp logic Ngoài ra còn có các phương pháp nghiên cứu khác được sử dụng trong khóa luận này bao gồm các phương pháp liên ngành (dân tộc học, xã hội học, văn hóa dân gian), phương pháp điền dã, phân tích, so sánh, tổng hợp, phân loại và hệ thống hóa để xử lý những thông tin, dữ liệu đã thu thập được…

5 Đóng góp của khóa luận

Thứ nhất qua việc nghiên cứu đề tài khóa luận này sẽ đem đến một cái nhìn rõ hơn về các nghề thủ công truyền thống của người Thái ở huyện Tuần Giáo, tỉnh Điện Biên Thấy được bức tranh toàn cảnh của các nghề thủ công truyền thống này trong đời sống kinh tế thị trường theo định hướng Xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay

Thứ hai, giới thiệu những giá trị của văn hóa Thái được thể hiện qua các nghề thủ công và vai trò của các nghề thủ công truyền thống trong đời sống kinh tế, văn hóa của người Thái trước và sau đổi mới

Thứ ba, khóa luận mong muốn làm phong phú thêm vào việc nghiên cứu vào các nghề thủ công của nước ta nói chung và người Thái nói riêng và tài liệu có ích trong việc giảng dạy lịch sử địa phương

6 Bố cục của khóa luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận thì khóa luận có 2 chương:

Chương 1: Khái quát về người Thái huyện Tuần Giáo, Tỉnh Điện Biên Chương 2: Nghề thủ công truyền thống của người Thái huyện Tuần Giáo, Tỉnh Điện Biên

NỘI DUNG Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI THÁI HUYỆN TUẦN GIÁO,

TỈNH ĐIỆN BIÊN 1.1 KHÁI QUÁT VỀ HUYỆN TUẦN GIÁO

1.1.1 Điều kiện tự nhiên và dân cư

Vị trí địa lý:

Huyện Tuần Giáo nằm ở vùng Tây Bắc nước ta, là huyện cửa ngõ phía Nam tỉnh Điện Biên, cách thủ đô Hà Nội 405km về phía Đông Nam, cách thành phố Điện Biên Phủ 80km về phía Đông, Phía Đông huyện giáp với Thuận Châu, Quỳnh Nhai (tỉnh Sơn La); phía Tây giáp với thành phố Điện Biên Phủ và huyện Mường Chà; phía Nam giáp tỉnh Sơn La, huyện Điện Biên; phía Bắc giáp huyện Mường Chà, huyện Tủa Chùa

Huyện Tuần Giáo có quốc lộ 6 và quốc lộ 279 chạy qua (trong đó quốc

lộ 6 là tuyến đường giao thông nối liền Hà Nội – Hòa Bình- Sơn La- Tuần Giáo- thị xã Lại Châu (cũ) Quốc lộ 279 là tuyến đường nối Tuần Giáo- Mường Ẳng- thành phố Điện Biên

Như vậy, huyện Tuần Giáo có vị trí chiến lược quan trọng về giao thông, kinh tế, quân sự

Về giao thông, Tuần Giáo là điểm ngã ba giao nhau của hai quốc lộ 6

và 279, từ Tuần Giáo có thể theo quốc lộ 6 đi về Hà Nội theo hướng Đông Nam, lên tỉnh Lai Châu theo hướng Bắc và vào thành phố Điện Biên Phủ theo hướng Tây Tuần Giáo cũng là nơi trung chuyển của các loại phương tiện giao thông liên tỉnh, duy trì huyết mạch giao thông đường bộ giữa Hà Nội – Điện Biên

Điều kiện tự nhiên:

Huyện Tuần Giáo có diện tích tự nhiên là 157.949.80 ha Trong đó diện tích nông nghiệp là 93.836,96 ha (đất sản xuất nông nghiệp là 38.46,08 ha; đất

lâm nghiệp là 55.126,65 ha; diện tích nuôi trồng thủy sản là 250,23 ha); đất phi nông nghiệp là 2.410,58 ha; còn lại là đất chưa sử dụng 19.181,02 ha [17;19]

Địa hình huyện Tuần Giáo hiểm trở và đa dạng Khu vực núi non của huyện chạy theo hướng Tây Bắc- Đông Nam, sườn vách sừng sững như tòa thành thiên nhiên với 70% diện tích là các dãy núi cao từ 800m trở lên, còn lại

là các dãy núi có độ cao 500- 700 m, độ dốc trung bình 12-200 Dãy Pú Huổi Luông (xã Nà Sáy) cao 2.179 m so với mặt nước biển, dãy Pơ Mu (xã Tênh Phông) cao 1.848 m Núi non của huyện Tuần Giáo đã ghi nhiều dấu ấn của những trang sử hào hùng: Pú Nhung là căn cứ chống thực dân Pháp với tên tuổi của anh hùng lực lượng vũ trang Vừ A Dính, anh hùng quân đội Sùng Phái Sinh; hang Thẩm Púa (xã chiềng Sinh) là đại bản doanh của Bộ Chỉ Huy chiến dịch Điện Biên Phủ trước khi chuyển vào xã Mường Phăng (huyện Điện Biên)

Vùng thung lũng hẹp huyện Tuần Giáo chiếm 10% diện tích tự nhiên, địa hình bị chia cắt, nằm rải rác ở các xã nhưng tập trung vào bốn khu vực chính: khu Ba Ẳng, khu Búng Lao- Chiềng Sinh, khu Ba Quài – thị trấn, khu Phình Sáng – Pú Nhung Đất ở đây màu mỡ, thích hợp cho cây trồng và vật nuôi Đặc biệt là vùng Phình Sáng- Pú Nhung, Ba Ẳng và Tòa Tình có khả năng thích ứng với sự sinh trưởng của hoa màu (ngô, đậu tương), phát triển cây công nghiệp (chè, cà phê)

Vùng đồi thoải chiếm 25 – 27% diện tích toàn huyện

Đất lâm nghiệp Tuần Giáo có 55.126,65 ha (trong đó đất có rừng tự nhiên phòng hộ là 51.186,17 ha; đất có rừng phòng hộ là 3.940,48 ha) Trong rừng có nhiều gỗ quý như: nghiến, lát, dổi, pơ mu… và nhiều dược liệu quý hiếm Đất rừng ở đây thích hợp với nhiều loại cây công nghiệp có giá trị cao (quế, hồi, trẩu, thảo quả, bông, lạc…) nhiều đồi cỏ, bãi bằng thích hợp cho

chăn nuôi gia súc (trâu, bò, ngựa, dê) góp phần thỏa mãn nhu cầu về thực phẩm, sức kéo Nghề trồng rừng và khai thác lâm sản đang từng bước được thực hiện có hiệu quả

Hệ thống sông suối của huyện Tuần Giáo khá dày đặc nhưng lưu lượng

và khối lượng dòng chảy không lớn đủ phục vụ tưới tiêu và không gây lụt lội vào mùa mưa Suối Tông Ma bắt nguồn từ đèo Pha Đin (xã Tòa Tỉnh) qua Quài Nưa nhập thành dòng Nậm Mu(xã Mùn Chung) hòa vào sông Nậm Mùn

đổ ra sông Nậm Mức giáp với Mường Chà là một trong những cánh Hữu Ngạn sông Đà ở phía Đông Bắc Tuần Giáo Ba con suối Bản Phủ (xã Quài Cang), Tòa Tỉnh và Tênh Phông qua Quài Tở gặp nhau ở thị trấn cùng với suối Nậm Pùa, Nậm Cô hình thành một trong những nhánh chính của Thượng nguồn sông Mã Sông suối Tuần Giáo đã tưới tiêu cho hàng ngàn hecta lúa màu, phục vụ sinh hoạt là nguồn thủy năng dồi dào với các trạm thủy điện vừa và nhỏ ở thị trấn Tuần Giáo, Ta Cơn, Nậm Mức ( Mường Mùn), Nậm Pay ( Mùn Chung)…

Khí hậu Tuần Giáo thuộc khu vực nhiệt đới gió mùa miền Bắc Việt Nam Mùa hè chịu ảnh hưởng của gió phơn Tây Nam (gió Lào) khô và nóng, không có bão lớn Hàng năm có hai mùa rõ rệt: mùa mưa từ tháng 5 đến tháng

9, mùa khô từ tháng 10 đến tháng 4 năm sau nhiệt độ trung bình 18,20C cao nhất là 36- 370C, thấp nhất xuống đến 00 C Độ ẩm không khí trung bình trong năm là 87%, độ ẩm thấp nhất trong năm là 22%, lượng bốc hơi cả năm 514mm Lượng mưa phân bố không đồng đều trong năm, mùa mưa nhiều từ tháng 5 đến tháng 7 Lượng mưa trung bình cả năm là 1.805mm, có ngày lượng mưa lớn nhất là 272mm [16; 70]

Ở Tuần Giáo sương muối xuất hiện không nhiều song đã ảnh hưởng lớn đến sản xuất nông nghiệp, đặc biệt gây tác hại cho các loại cây nhiệt đới ưa nóng và gây khó khăn cho sản xuất vụ đông xuân Ở những nơi có độ cao

1500m số ngày xuất hiện sương muối trung bình từ 9-10 ngày / năm Ở những nơi thấp hơn, số ngày xuất hiện sương muối khoảng từ 1-2 ngày/ năm

Tuần Giáo là một trong những huyện của tỉnh Điện Biên thường có nhiều ngày sương mù trung bình từ 80- 110 ngày/ năm Sương mù ở Tuần Giáo chủ yếu là dạng sương mù bức xạ, thường xảy ra trong các tháng thu đông (từ tháng 10 đến tháng 3 năm sau) Tháng có mật độ sương mù dày đặc

là tháng 1 hoặc tháng 12, trung bình từ 10-19 ngày/ tháng Tháng có mật độ thấp nhất là tháng 5 hoặc tháng 6 (khoảng 3, 5 ngày)

Thổ nhưỡng: Tuần Giáo có các loại đất chủ yếu sau: đất pheralit vàng

đỏ và đỏ vàng phát triển trên nền phiến thạch đá vôi thuộc nhóm đá mẹ macma axit; đất đen là sản phẩm phong hóa của đá vôi hoặc tích đọng của địa hình bằng, trũng, đất có độ phì tập trung ở những xã vùng thấp của huyện, loại đất này rất thích hợp với những nhóm cây lương thực, thực phẩm, đặc biệt là ngô, đậu…và các loại cây công nghiệp ngắn ngày như lạc, bông, gai…

Khoáng sản: So với toàn tỉnh, huyện Tuần Giáo có tiềm năng khoáng sản ít hơn về trữ lượng và thành phần, bao gồm chủ yếu là khoáng sản, vật liệu xây dựng, khoáng kim loại nước khoáng và nước nóng

Vật liệu xây dựng: Tại Tuần Giáo có một số điểm đã đáp ứng cho yêu cầu sản xuất xi măng song chưa được kiểm tra thăm dò

Về khoáng sản kim loại: Chủ yếu là quặng sắt và bô xít Quặng sắt có ở Nậm Din, Đề Sấu, Háng Chua, Phàng Củ; quặng booxxit có ở Nậm Din (xã Phình Sáng) Ngoài ra còn có chì, kẽm ở Phình Sáng, Mùn Chung

Về nước khoáng: Nhóm nước khoáng bicobonat có ở bản Mu (xã quài Quang); nhóm nước khoáng hỗn hợp có ở bản Sáng (xã quài Quang); nước khoáng nóng có ở Ta Pao (xã Mường Mùn)

Hệ thống giao thông của Tuần Giáo khá thuận lợi Đường quốc lộ số 6 (trước là đường số 41) là trục giao thông chính của huyện cùng nhiều đường

liên tỉnh, liên huyện nối địa phương với Sơn La – Hà Nội, thị xã Mường Lay Quốc lộ 279 (trước là đường số 42) nối Tuần Giáo với Điện Biên Hệ thống đường dân sinh liên bản, liên xã từ trung tâm huyện đi các xã Mường Đăng,

Pú Nhung, Phình Sáng…giữ một vị trí trọng yếu trong đời sống kinh tế - xã hội của Tuần Giáo Đến hết năm 2006 đã có 17 xã có đường nhựa, 4 xã có đường cấp phối đến trung tâm Một số tuyến đường liên huyện, liên xã được khởi công, mạng lưới giao thông của huyện phát triển mạnh

Dân cư: Trước năm 1954, huyện Tuần Giáo có dân cư thưa thớt quần tụ

trong các bản nhỏ Tổng số dân chưa tới 12000 người

Đến năm 1954, số dân toàn huyện là 18.129 người [27; 11] Cuối năm

2005 đã tăng lên 108.500 gồm 21 dân tộc anh em Trong đó Thái chiếm

64015 người chiếm 59 %, dân tộc Hmông có 20615 chiếm 19 %, dân tộc Kinh có 16.215 người chiếm 15%, các dân tộc khác có 7595 người chiếm 7% [7;12]

Các dân tộc tuy có những nét khác nhau về tình hình phát triển kinh tế, phong tục tập quán nhưng họ cùng chung sống trên một mảnh đất anh hùng,

họ cùng nhau đoàn kết xây dựng phát triển huyện Tuần Giáo giàu mạnh

1.1.2 Quá trình hình thành huyện Tuần Giáo

Huyện Tuần Giáo là địa bàn có con người đến cư trú từ rất sớm Tại các

di chỉ khảo cổ học ở hang Thẩm Pua (xã Búng Lao), Thẩm Khương (xã Chiềng Sinh) đã tìm thấy công cụ bằng đá, qua thẩm định cho thấy đồ thuộc thời đại đá mới, mang những đặc trưng của văn hóa Hòa Bình, mang phong cách của khu vực Tây Bắc

Tại xã Mường Đăng, huyện Tuần Giáo đã phát hiện được một chiếc trống đồng được xác định thuộc loại chuyển tiếp từ Heger II sang Heger IV Tại bản Chà xã Quài Nưa, huyện Tuần Giáo còn phát hiện được 7 cục đồng, mặt trên phẳng, mặt dưới cong theo hình lòng bá Đây là nguyên liệu phục vụ

cho việc giao lưu buôn bán có liên quan đến sự phát triển của nghề đúc đồng thời xưa

Thời Hùng Vương, Tuần Giáo thuộc bộ Tân Hưng Thời Lý thuộc châu Lâm Tây Thời Lê thuộc trấn Gia Hưng Năm 1463, trên Hưng Hóa được thành lập gồm ba phủ: Gia Hưng, Quy Hóa, An Tây Phủ Gia Hưng có 1 huyện và 11 châu Tuần Giáo là một châu của phủ Gia Hưng; châu Tuần Giáo thổ âm là Mường Quài, phía trên giáp châu Quỳnh Nhai và châu Luân (gồm Mường Mùn, Mùn Chung, Mường Báng, Mường Đun, Mường Thớn), phía dưới giáp Châu Thuận, phía đông giáp sông Mã, phía Tây giáp sông Đà…ngày trước là động Tuần Giáo thuộc Châu Thuận, sau cho biệt lập làm châu Theo “phong thổ lục” của Hoàng Bình Chính thì đầu triều Lê, ba Châu Sơn La, Tuần Giáo, Mai Sơn được gọi là 3 động đều thuộc về Châu Thuận

Họ Cầm từ đời này qua đời khác đều giữ chức vụ phụ đạo Sự kiện chứng tỏ Lai Châu (cũ) được nhà Lê quy vào bản đồ hành chính là 1431 (năm Lê Thái

Tổ trên đường kéo quân đánh đèo Cát Hãn, đã hành quân qua và ghi lại bài thơ ở vách núi Huồi Chò gần thị xã Lai Châu: “Sơn xuyên nhập bản đồ, đề thơ khắc đá núi trấn giữ Tây Việt ta” Thời Lê Cảnh Hưng châu Tuần Giáo có tên là Tuần Giáo, có nghĩa là “tuân theo giáo hóa của triều đình” vốn là một động của Châu Thuận

Dưới thời Lê, Mường Quài được chia làm 6 vùng (địa danh trong ngoặc là tương đương với tên gọi hiện nay)

- Chiềng Cùn, Chiềng Khoang (Vùng ba quài: Quài Cang, Quài Tơ, Quài Nưa và thị trấn Tuần Giáo)

- Chiềng On (Búng Lao, Lịch Lạn, Chiềng Sinh, Nà soy)

- Chiềng Ban (khu vực Ba Ẳng: Ẳng Cang, Ẳng Nưa, Ẳng Tở)

- Xôm (Mường Đăng)

- Luân Châu (Mường Mùn, Mùn Chung, Mường Báng, Mường Đun, Mường Chiềng Thín)

- Các xã vùng cao, trung tâm là Pú Nhung

Dưới thời Nguyễn, năm Minh Mệnh thứ 12 (1831) tỉnh Hưng Hóa gồm

4 phủ (Gia Hưng, Quy Hóa, An Tuy, Điện Biên), 7 huyện (Tam Nông, Thanh Sơn, Thanh Thủy, Văn Chấn, Yên Lập, Trần Yên, Cẩm Khê và 14 châu, Tuần Giáo thuộc phủ Điện Biên Như vậy tỉnh Hưng Hóa về sau chia thành 4 tỉnh: Sơn La, Lai Châu, Yên Bái, Lào Cai và phần lớn tỉnh Phú Thọ Còn theo “các tổng trấn xã danh bị lãm” viết đầu thời Nguyễn thì trấn Hưng Hóa có 3phủ (Hưng Hóa, Gia Hưng, An Tuy) Tuần Giáo là một Châu thuộc phủ Gia Hưng, có 3 động Quy Mộ, Mường Quac, Xuân Dương Điện Biên khi đó gọi

là châu Ninh Biên cùng phủ Năm 1841, nhà Nguyễn lấy đất các châu Ninh Biên, Tuần Giáo, Lai Châu lập thành phủ Điện Biên Châu Tuần Giáo thuộc phủ Điện Biên có 1 tổng 3 xã

Trong tác phẩm “Người Thái ở Tây Bắc Việt Nam” tác giả Cầm Trọng cho rằng: Mường Quài lúc đầu rõ ràng không phải tên của Châu Mường Quài hay huyện Tuần Giáo ngày nay mà là tên chỉ một vùng thung lũng liên hoàn trong đó có vùng trung tâm gọi là Tông Quài (Đồng Quài) Một nhánh khác chạy theo suối Nậm Ca gọi là Kha Ca Do đó có thể hình dung Mường Quài như Quắm Tô Mường (kể chuyện bản Mường Bản Mường Muổi đã tả “đất Mường hình thành thế ba nhánh xếp thành 3 ngả Mường Quài nằm trong thung lũng 3 quả núi hợp thành, có núi Kha Hào (Đèo Hoa) che gió, có núi Khau Côm trông xa tựa dáng người vợ đứng đợi chồng Nhà Sàn có Khau Cút tựa như vị thần linh đứng coi đất Mường (thực ra thì còn một nhánh nữa chạy theo hướng Tây Nam gồm Nà Thơm, Sổm Púi, thị trấn Tuần Giáo)

Năm 1858, thực dân Pháp xâm lược nước ta song đến mãi năm 1890 chúng mới chiếm được Lai Châu trong đó có Tuần Giáo Theo tổng mệnh

lệnh số 4 ngày 11/6/1885 của De Coucry thì Hưng Hoa thuộc quân khu tây Ngày 20/8/1891 toàn quyền Đông Dương ra nghị định thành lập đạo quan binh thứ 4, theo đó châu Tuần Giáo nằm trong địa bàn của đạo quan binh số

4 Khi đạo quan binh này tách thành tiểu quân khu Lai Châu thì Châu Tuần Giáo cùng các châu Sơn La Châu Yên, Mai Sơn, Châu Phù Yên nằm trong tiểu quân khu Vạn Bó Ngày 10/10/1895 hai tiểu quân khu trên sáp nhập thành tỉnh Vạn Bó Ngày 23/8/1904, tỉnh Vạn Bó đổi thành tỉnh Sơn La

Ngày 23/8/1909 toàn quyền Đông Dương ra nghị định thành lập tỉnh Lai Châu gồm đạo Lai Châu (Châu Lai, Châu Quỳnh Nhai và Lưu Châu), châu Điện Biên, phủ Tuần Giáo

Ngày 27/3/1916 thực dân Pháp thành lập đạo quan binh thứ 4 Lai Châu gồm: Châu Lai, Châu Quỳnh Nhai, Sở Đại Lý và châu Điện Biên Đạo quan binh là một đơn vị hành chính theo chế độ quân quyền Lúc đầu viên sĩ quan đứng đầu có quyền ngang với thống sứ Bắc Kì, chịu sự chỉ đạo tối cao của tổng tư lệnh quân đội Pháp ở Đông Dương Từ sau 1908, viên sĩ quan này chỉ ngang công sứ hàng tỉnh và chịu sự chỉ đạo tối cao của Thống sứ Bắc Kỳ Dưới đạo quan binh là tiểu quân khu Các khu biên giới phía Bắc gồm: Mường Tè, Mường Nhộ, Mường Bun và Mao Xá Phính (Sình Hồ được đổi thành Sìn Hồ theo quy định số 13-CP ngày14/2/1967 của hội đồng chính phủ) Sở Đại Lý và châu Điện Biên gồm 2 tổng châu Tuần Giáo và Sốp Cộp Chế độ quân quản ở tỉnh Lai Châu nói chung và châu Tuần Giáo nói riêng tồn tại rất lâu, ngày 4/9/1943 chế độ quân quản ở Lai Châu mới bị bãi bỏ chuyển sang chế độ cai trị hành chính

Năm 1945, cách mạng tháng Tám thành công trong cả nước, song Tuần Giáo cũng như các huyện khác của tỉnh Lai Châu hầu như không có khởi nghĩa giành chính quyền về tay nhân dân vì chưa có tổ chức Đảng lãnh đạo tại địa phương 10/10/1949, Ban cán sự tỉnh Lai Châu ra đời [16; 32] Từ đây

phong trào đấu tranh của nhân dân các dân tộc khác trong tỉnh đã có tổ chức Đảng trực tiếp lãnh đạo Chi bộ Tuần Giáo là tiền thân của chi bộ Đảng huyện Tuần Giáo ngày nay

1/8/1951, Ban Cán sự đảng huyện Tuần Giáo – Lai Châu được thành lập Tuần Giáo do liên ban cán sự Đảng Tuần- Lai trực tiếp lãnh đạo

20/11/1952, huyện Tuần Giáo được bộ đội chủ lực giải phóng trong chiến dịch Việt Bắc Đồng bào các dân tộc của huyện được hưởng hòa bình Huyện Tuần Giáo lúc này gồm có 8 xã: Phường Ta Ma, Phình Sáng, Xá Nhè,

Pỳ Nhung, Tỏa Tình, Mường Quài, Mường Ẳng, Mường Hóa [2; 15]

29/4/1955, Khu Tự Trị Thái- Mèo thành lập gồm 16 châu, Châu Tuần Giáo trực thuộc khu tự trị Thái – Mèo vì không có cấp hành chính tỉnh.[7; 7]

Từ ngày 24 đến ngày 27/10/1962 Quốc hội khóa 2 nước Việt Nam dân chủ cộng hòa ra nghị quyết đổi tên khu tự trị Thái – Mèo thành khu tự trị Tây Bắc, thành lập lại hai tỉnh Sơn La và Lai Châu và một tỉnh mới Nghĩa Lộ Tỉnh Lai Châu thành lập 7 huyện và một thị trấn trong đó có huyện Tuần Giáo, Tuần Giáo lúc này có 20 xã gồm 14 xã vùng thấp

30/3/1967 Bộ Nội vụ ra quyết định số 122/NV về việc chia xã Mường Ẳng thành 3 xã: Ẳng Cang, Ẳng Tở, Ẳng Nưa

Đến năm 1968, huyện Tuần Giáo có 22 xã và 1 thị trấn Ẳng Cang, Ẳng Nưa, Ẳng Tở, Búng Lao, Mường Lạn, Chiềng Sinh, Mường Thín, Quài Tở, Quài Nưa, Quài Cang, Mùn Chung, Tỏa Tình, Mường Mùn, Xá Nhè, Pú Nhung, Ta Ma, Phình Sáng, Nà Sáy, Mường Đăng, Mường Báng, Mường Đun, Tênh Phông, Tuần Giáo [8; 9]

19/3/1969 Bộ Nội Vụ ra quyết định 143 – NV về việc phê chuẩn thành lập thị trấn nông trường Mường Ẳng Huyện Tuần Giáo có 22 xã và 2 thị trấn: thị trấn Tuần Giáo và Mường Ẳng

Theo quyết định 328- CP ngày 15/12/1977 của Hội đồng chính phủ 3

xã Mường Báng, Xá Nhè, Mường Đun của huyện Tuần Giáo được sáp nhập vào huyện Tua Chùa Huyện Tuần Giáo chỉ còn 19 xã và 2 thị trấn

Từ ngày 21 đến 26/10/2003, kỳ họp thứ 11 Quốc hội nước Cộng Hoà

Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam ra nghị quyết số 22 về việc chia và điều chỉnh địa giới hành chính một số tỉnh trong đó có Lai Châu Tỉnh Lai Châu (cũ) được chia thành tỉnh Lai Châu (mới) và tỉnh Điện Biên Tuần Giáo là một trong những huyện của tỉnh Điện Biên

Tháng 12/ 2005, huyện Tuần Giáo gồm 19 xã và 2 thị trấn đó là các xã: Ẳng Nưa, Ăng Tở, Ẳng Cang, Quài Cang,Quài Nưa, Quài Tở, Mùn Chung, Mường Mùn, Nà Sáy, Chiềng Sinh, Tỏa Tình, Pú Nhung, Mường Lạn, Búng Lao, Mường Thín, thị trấn Tuần Giáo, thị trấn Mường Ẳng

14/11/2006 thành lập 3 xã: Xuân Lao, Nạm Dịch, Ngối Cáy, đổi tên thị trấn Mường Ẳng thành thị trấn Mường Ăng Cùng năm này tách thị trấn Mường Ăng và 9 xã: Ẳng Cang, Ẳng Nưa, Ẳng Tở, Búng Lao, Mường Lạn, Mường Đăng, Xuân Lao, Nặm Lịch, Ngối Cáy để thành lập huyện Mường Ảng, huyện Tuần Giáo còn lại 1 thị trấn Tuần Giáo và 13 xã: Chiềng Sinh, Mùn Chung, Mường Mùn, Mường Thín, Nà Sáy, Phình Sáng, Pú Nhung, Quài Cang, Quài Nưa, Quài Tở, Ta Ma, Tênh Phông, Tỏa Tình

Ngày 25-8-2012, thành lập 5 xã: Nà Tòng, Pú Xi, Rạng Đông, Chiềng Đông, Mường Khong

1.1.3 Điều kiện kinh tế, văn hóa – xã hội

Về kinh tế:

Trước cách mạng tháng Tám, ở Tuần Giáo nghề trồng trọt là nguồn sống chủ yếu, trong đó nghề trồng lúa có vị trí hàng đầu Nền kinh tế hái lượm, săn bắn muông thú vẫn tồn tại, tính tự cấp, tự túc còn lệ thuộc nhiều vào thiên nhiên, như câu nói của nhân dân địa phương “miếng cơm từ đất,

thức ăn ở rừng” Ngoài ra, đồng bào các dân tộc còn làm nghề thủ công truyền thống (đồ gốm, đan lát, dệt vải, rèn công cụ, làm giấy, chế thuốc súng…) vừa phục vụ cho sinh hoạt vừa dùng để giao lưu, trao đổi Có dân tộc vẫn sống du canh du cư “ba ngày rời nhà, ba tháng rời bản” Do vậy cuộc sống không ổn định, đói rách triền miên

Khi thực dân Pháp chiếm Tuần Giáo, công nghiệp hầu như không có gì, thương nghiệp chỉ mang tính trao đổi chủ yếu là lâm sản, gia súc, gia cầm…, hàng tạp hóa được vận chuyển từ dưới xuôi lên bản với giá rất đắt đỏ

Hiên nay kinh tế của huyện đang chuyển dần từ tự cấp tự túc sang sản xuất hàng hóa theo cơ chế thị trường, đang hình thành các vùng kinh tế đặc trưng (ngô, đậu tương ở Pú Nhung, Phình Sáng, Ta Ma; cà phê ở Mường Ẳng…) song quy mô sản xuất vẫn còn nhỏ Đến cuối năm 2006 tốc độ tăng GDP của huyện đạt 16% so với năm 2005; bảo đảm cơ cấu kinh tế theo hướng đã xác định: nông – lâm nghiệp đạt 40%; công nghiệp – xây dựng: 36%; dịch vụ: 24% GDP bình quân đầu đạt 197 USD/ người/ năm Công nghiệp chủ yếu là sản xuất vật liệu xây dựng, xi măng, gạch tuy nen, ngói đất nung, chế biến nông – lâm sản Một số nghề truyền thống như: rèn, đúc, đan lát, dệt thổ cẩm được duy trì và phát huy [23; 24]

Về văn hóa – xã hội:

Nền văn hóa các dân tộc cũng phát triển từ rất sớm tuy không đồng đều nhưng có nhiều nét độc đáo và tiêu biểu dân tộc Thái, dân tộc Mông ở Tuần Giáo có chữ viết riêng nên đã lưu giữ được nhiều giá trị văn hóa phục vụ đời sống tinh thần và các tác phẩm có giá trị như Trường ca Chương Han, xống chụ xôn xao (Tiễn dặn người yêu), tiếng hát làm dâu…Nhiều tác phẩm của người Kinh như Truyện Kiều, Lục Vân Tiên…cũng được phổ biến rộng rãi vào Tuần Giáo

Huyện có đội chiếu bóng lưu động, hàng năm đến các điểm dân cư và các xã vùng cao tổ chức hàng trăm buổi chiếu phim, góp phần tuyên truyền chủ trương, đường lối của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà Nước, đồng thời giới thiệu các hoạt động văn hóa nghệ thuật của các dân tộc anh em đến với đồng bào

Các điệu múa xòe, múa nón, múa sạp, ném còn, lễ hội Hạn Khuổng của dân tộc Thái; múa ô, múa khèn, ném pa pao, đua ngựa, bắn nỏ của dân tộc Mông; múa tăng bu, hưn mạy của dân tộc Khơ Mú; lễ hội Sên Pang Ả của dân tộc Kháng… đã góp phần làm phong phú nền văn hóa đa dạng, đậm đà bản sắc dân tộc của huyện Tuần Giáo

1.2 KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI THÁI HUYỆN TUẦN GIÁO

1.2.1 Quá trình hình thành người Thái ở huyện Tuần Giáo

Người Thái là một trong những dân tộc ít người có nhiều công sức trong sự nghiệp xây dựng đất nước, điều đó thể hiện trong tâm thức “yêu bản, mến mường” Người Thái luôn coi quê hương của mình là một bộ phận của quốc gia dân tộc Việt Trong các truyền thuyết nói về đất tổ của mình họ có nói đến vùng đất ba dải, chín con sông, nơi sông Đà gặp sông Hồng (hin xam xẩu, nậm cẩu que, pá té tao) Có thể hình dung vùng đất rộng lớn này như là hình rẻ quạt bao gồm miền hữu ngạn sông Hồng, miền lưu vực sông Đà, sông

Mã, sông Nậm U…kéo dài tới vùng Bạch Hạc ngày nay [13; 15] Như vậy lãnh thổ trong truyền thuyết này liền một dải với trung tâm nước Văn Lang của các Vua Hùng Theo “phong thổ lục” của Hoàng Bình Chính, đến thời Lý Thái Tổ (1010), miền Tây Bắc được đặt tên là Châu Đằng và Châu Lâm Tây đến “năm Long Chương Thiên Tự thứ 2 (1067), vào mùa xuân, Ngưu Hống

và Ai Lao lần đầu tiên đem vàng bạc, trầm hương, sừng tê, ngà voi, đến

cống”

Người Thái ở Tây Bắc có hai dòng Thái Đen và Thái Trắng Hai nhóm Thái này vừa mang những nét đặc trưng giống nhau vừa có những đặc điểm riêng biệt Huyện Tuần Giáo chủ yếu là Thái Đen và một phần Thái Trắng

Sự hình thành nhóm Thái Trắng được lý giải qua các thư tịch cổ như

sau Người Thái cư trú ở Mường Lay, Mường Tè, Phong Thổ, được gọi theo tên người Hán đặt cho là “Bạch Tộc” Còn theo khái niệm của người Hà Nhì thì buổi đầu tiên ý nghĩa của sự phân chia đen trắng là sự phân chia khu vực địa lý tiếp giáp nhau của hai cộng đồng tộc người Mỗi bên có chung ngôn ngữ, phong tục tập quán, kinh tế văn hóa, được thể hiện thông qua đoạn truyện thơ cổ “Hà nhì mí cha”

…Bên kia sông Ha sa là đất của người Naja

Bên này sông Ha sa là đất của người Hà Nhì [13; 32]

Thời kì đất Hà Nhì bị xáo trộn tương đương với thời kì xuất hiện nước

Ô Man Đông Thoán và Bạch Man Tây Thoán (thời Lưu Tống thế kỉ V SCN)

… “Đất Hà Nhì làm ăn không được

Vì có cây nhô chề (cây đa thần thoại) che khuất mặt trời Người Hà Nhì phải cùng anh em Cống, La Hủ chặt nó đi Lúc cây nhô chề đổ xuống thì 12 cành của nó bay đi 12 vùng

Năm vùng người Thái ở rất đông Bảy vùng kia là đất Hà Nhì, Cống, La Hủ”… [13; 32]

Sau cuộc binh biến lớn của người Thái ở Mường Lay, Mường Tè và

đưa người Thái lên làm chủ đất này: … “ Trong một chuyến dẫn quân lính từ

Mường Tè, Mường Lay, khi quay về tướng Hà Nhì là Bồ Chu Quẩy bị lính Thái giết chết tại dốc Mường Mô Sau đó một người Hà Nhì khác là Akanabu lên thay thế đã chỉ huy quân lính khống chế toàn bộ Mường Lay, Mường Tè… nhưng lập tức cũng bị lính Thái giết chết…Về sau đất Mường Tè, Mường Lay… người Thái đã đến ở…” [13; 34]

Theo cụ Lò Văn Khím ở bản Tin Tốc xã Mường Tùng huyện Mường Lay nói rằng “tổ tiên người Thái Trắng là người Tháy ở Xíp Xoong Pắn Ná nhưng vì ở gần người Hán nên có học được nhiều phong tục, tập quán của họ, biến nó thành cái của mình Cũng có lẽ vì đó có người Thái trắng như hiện nay…” Căn cứ vào những bằng chứng trên quan niệm của những nhóm người thuộc ngữ hệ Tạng – Miến cho thấy rằng Thái Trắng là một thành phần của khối Bạch Man Tây Khoán họ đã đến thung lũng Mường Lay, Mường Tè tương đối sớm Người Mường Lay xưa cũng đã xác nhận tổ tiên xưa kia của người Thái tự gọi là Phủ Tháy không phải là Thái như bây giờ Nhóm Phủ Tháy đến ở gần với người Pên, Co, Uni…Pên là tên của nhóm Lô Lô Penti (Lô Lô bản địa) Co là tên người Thái gọi người La hủ Uni là tên gọi chệch cái tên của người Hà Nhì “Tháy” và “Táy” đều có nghĩa giống nhau chỉ tên tộc người Thái nhưng “Tháy” thường chỉ nhóm Thái ở Xíp Xoong Pắn Ná, Thái Lan và Lào (còn gọi là Tháy Lừ) Bản thân người Thái ở Mường Lay cũng công nhận tổ tiên của họ đến từ Xíp Xoong Pắn Ná Họ đã giành mảnh đất này từ tay thủ lĩnh người Uni (Hà Nhì), Pên, chính thế vùng đất này được gọi là Mường Lay (Lay trong tiếng Thái có nghĩa là đuổi), tức địa danh này mang ý nghĩa là đuổi chủ cũ đi để mình thay thế Sau đó, người Thái sang Xíp Xoong Pắn Ná mời một người họ Lò về làm “Tạo” Nhân đó mà một số nhóm Thái khác cũng về quần cư ở Mường So Luông Khi đã phát triển đông đúc,

họ cùng với các dân tộc khác biến thung lũng Mường So, Mường Lự từ hoang

Mường có nói khi ngành Thái Đen đến Mường Chiến (Quỳnh Nhai – Sơn La) thì đã gặp nhóm Thái Trắng ở đây rồi

Do vậy có thể nhận định được rằng, nhóm Thái Trắng ở Miền Tây Bắc

là một trong những nhóm Thái sau khi tách khỏi nhóm tộc gốc (người Tày cổ) đã ra nhập nhóm “Bạch” gồm các tộc người thiểu số, đặc biệt là những tộc người trong nhóm ngôn ngữ Tạng- Miến, cư trú ở miền thượng Sông Đà, sông Nậm Na Quá trình ra nhập nhóm “Bạch” cũng là quá trình họ di cư đến các thung lũng Mường Lay, Mường Tè, Phong Thổ và đến Mường Quài (Tuần Giáo) trong khoảng những năm đầu thiên niên kỉ I công nguyên

Sự hình thành nhóm Thái Đen: trải qua các lần đại thiên di, xáo trộn

giữa các nhóm tộc người thuộc các ngữ hệ khác nhau, một nhóm Thái đã bắt đầu sinh tụ ở miền “sông Thao nước đỏ”, miền đất của Mường Tung Hoàng Điều này được ghi trong sách cổ của người Thái Đen:

“Then” (trời) đã cho tạo Tung Hoàng về làm chủ Nặm Lài, Nặm Se, chủ đất đầu sông Thao nước đỏ” [13; 48]

Về sau xuất hiện đất Mường Ôm, Mường Ai Trong tập sử thi “Táy Pú Xấc” (theo đường ông cha chinh chiến) có ghi nhận vùng đất này chính là quê hương của người Thái Đen trước khi có cuộc đại thiên di xuống phía Nam vào miền Tây Bắc nước ta ngày nay:

“Mường Ôm đoạt được dễ Mường Ai ở tốt lành”

Khoảng thế kỉ VII- VIII, khi các dân tộc thuộc ngữ hệ Tạng – Miến hung thịnh chiếm toàn bộ miền Vân Nam thì đồng nghĩa với việc người Thái không thể ở Mường Ôm, Mường Ai được nữa Trong “Táy pú xấc” có câu:

“Thình lình xã Mường Chiến, Mường Là đã tràn tới đất Mường Ôm,

Mường Ai ngoài vòm trời

Lúc đó Mường Ôm đoạt không dễ

Mường Ai không tốt lành như xưa”

(Mường Chiên là tên cũ chỉ Mường So (Phong Thổ), Mường Là hay Mường Lá là vùng đất giáp phong thổ thuộc Vân Nam “Ngoài vòm trời” chỉ quê tổ tiên ngày xưa của người Thái)

Như vậy các bộ lạc Thái phải bắt đầu thời kì “tạo đi tìm mường” (Pang tạo tó mường) Qúa trình thiên di này được ghi lại trong “Táy pú xấc” và

“Quắm Tố Mường” (chuyện kể bản mường)

Theo “Quắm Tố Mường” thì Lạng Chượng là con út (con thứ 7) của Tạo Lò, cháu nội của Tạo Ngần Sau nạn Đại hồng thủy, then mới sai đem 8 quả bầu giống “mak tạu pung” xuống trần gian xây dựng lại “mường lum” (mường người) Trong quả bầu có đủ giống, đủ loại kể cả giống người:

“Có ba trăm ba mươi giống lúa ở ruộng

Có ba trăm ba mươi giống cá ở nước

Có ba trăm ba mươi giống người ở trần gian”

Nguyên văn tiếng Thái:

“Mí xam họi xam xíp xính khạu nẳng ná

Mí xam xíp xính pa nẳng nạm

Mí xam họi xam xíp xính nhắn mưỡng lum” [3; 32]

Then cử Tạo Xuông, Tạo Ngần đem bầu xuống trần gian Tạo Xuông đem bầu xuống Mường Ôm, Mường Ai (hai địa bàn này thuộc 16 châu Thái) Còn Tạo ngần đem bầu xuống Mường Lò (Nghĩa Lộ - Yên Bái) Ở đây Tạo ngần sinh con trai là Tạo Lò, sau đó bắt đầu xây dựng Mường Lò Từ quả bầu Tạo Ngần nổ ra được 6 cột chống trời Lúc đó ông mới cho Tạo Lò làm chủ đất Mường Lò Tạo Lò sinh được 7 người con trai, Tạo Lò chia đất cho 6 người con đầu làm chủ 6 mường xung quanh Nghĩa Lộ ngày nay (hiện nay một số địa danh vẫn còn):

- Ta Đúc (con cả) làm tạo Mường Lò lớn “Lò Luông)

- Ta Đàn (con thứ 2) làm tạo Mường Lò Cha

- Lập Lì (con thứ 3) làm tạo Mường Lò Da

- Lí Lon (con thứ 4) làm tạo Mường Min, Mường Lùng

- Láng Ngang (con thứ 5) làm tạo Mường Là Lòn

- Láng Quang (con thứ 6) làm tạo Mường Pục, Mường Nẹng [3;33]

Riêng Lạng Chượng còn bé, chưa được phân đất nên khi lớn lên nên chưa có đất để làm Tạo Vì vậy phải đi tìm đất để lập Mường làm Tạo Như vậy sinh quán của tù trưởng Lạng Chượng là Mường Lò thuộc huyện Văn Chấn, Yên Bái ngày nay chứ không phải từ Trung Quốc sang như một số tài liệu đã nói Cuộc thiên di này là cuộc hành trình tìm đất đai sinh sống, lập mường chứ không phải đi chinh phạt

Theo “Táy pú xấc” thì trước lúc thực hiện cuộc thiên di thì “Mường bản đã đầy người” (Mường bản nhưng lự cốn) và do đó phải tổ chức thiên di

để tìm đất mới mở mang địa vực cư trú, khai khẩn đất hoang Một trong những hướng thiên di của họ là sông Hồng, về phía Nam: “đó là vùng đất còn hoang vu, vắng người” “đất ấy tuy có người ở từ xưa rồi nhưng còn ít” Vào khoảng thế kỉ XI, hai anh em Tạo Ngần, Tạo Xuông thuộc dòng dõi Tạo đất Tung Hoàng đã dẫn đoàn người thái ra đi Trải qua chặng đường đầy gian nan

Đoàn người tới Mường Min (vùng Gia Hội, Văn Chấn, Nghĩa Lộ) rồi vào Mường Lò Tới đây người Thái đen đã cùng khai phá Mường Lò, biến nó thành vùng đất giàu có, màu mỡ Họ dựng lên các bản, các mường

Từ Mường Lò, người Thái Đen tiếp tục thiên di đến nhiều vùng khác như: lên vùng sông Thao nước đỏ, tới lòng chảo Mường Than, Mường Khim, Mường Cang sang các vùng tây Lào Cai Một nhóm khác xuống sông Hồng vào Mường Hằng, Mường Hồng (Yên Bái), ngược lại ở Mường Nặm, Mường

Piu (Văn Chấn- Hoàng Liên Sơn) Một nhóm đến cánh đồng Quang Huy để cộng cư với người đồng tộc thuộc ngành Thái Trắng đã định cư ở đó từ lâu Sau đó người Thái đen tiếp tục tràn vào vùng sông Đà, Sông Mã, xâm nhập sâu hơn vào vùng Tây Bắc Đây là cuộc đại thiên di do Lạng Chượng, con út của Tạo Lò đất Mường Lò đứng đầu Vào khoảng thế kỉ XII, những đoàn thiên di của người Thái Đen đã đến nhiều vùng như Mường Min, Mường Lùng (vùng Gia Hội, Tú Lệ, Văn Chấn – Hoàng Liên Sơn) Vượt núi Khâu Phạ (thuộc mù Cang Chải) về Mường Chiến (Mường La – Sơn La) lên Mường Muổi (Thuận Châu ngày nay), lên Mường Quài (Tuần Giáo ngày nay) xuôi theo khe suối xuống dọc sông Mã sang Thượng Lào rồi quay về Mường Thanh (Điện Biên ngày nay)

Như vậy sau các cuộc đại thiên di đầy khó khăn, gian khổ, người Thái Đen đã tìm được đất định cư Chúng ta có thể thấy sự hình thành nhóm Thái ở Tây Bắc nói chung và ở Tuần Giáo nói riêng là cả một quá trình đấu tranh gian khổ với các tộc người khác, với thiên nhiên, trải qua sự phát triển hàng trăm năm Địa danh Mường Quài –Tuần Giáo cũng được nhắc đến trong các văn bản truyền miệng, chữ viết của người Thái Ngày nay nhóm cộng đồng người Thái tiếp tục xây dựng phát triển bản mường giàu đẹp cùng với sự phát triển chung của đất nước

1.2.3.Đời sống vật chất người Thái huyện Tuần Giáo

Nhà ở

Nhà ở của người Thái là nhà sàn làm bằng gỗ, rất đẹp, chắc chắn, được dựng theo những quy định chặt chẽ Nhà của người Thái Đen với mái hình mai rùa, mái cong khum ở hai trái, có Khau Cút gắn ở hai đầu hồi Nhà của người Thái Trắng có mái phẳng, có góc giao tuyến rõ rệt, có các lan can chạy trước hoặc xung quanh nhà và ngược với nhà của người Thái Đen là không có Khau Cút ở trên hai góc đầu hồi nóc nhà

Nói đến nhà của người Thái là người ta thường nghĩ ngay đến nhà sàn truyền thống của dân tộc Thái với kiểu liên kết khớp bằng mộng và buộc các

hệ thống kết cấu chịu lực: khung cột, hệ thống dầm sàn, bao che…mà không cần dung đến kim loại (đinh, ốc, vít…) Mái nhà thường được lợp bằng cỏ gianh đan thành phên, tùy theo thói quen từng vùng, cũng như phù hợp với từng kiểu nhà của từng ngành Thái mà họ có các kiểu đan thành các loại phên gianh lợp mái khác nhau

Ngày nay, nhà sàn Thái cũng đã có nhiều nét được cải biến Do đời sống của người Thái ngày càng được nâng cao ở một số nơi đã đưa khoa học tân tiến áp dụng cho cấu trúc và sử dụng vật liệu mới như: mái lợp ngói, sàn, nền của các tầng trệt có sử dụng gạch, xi măng…hệ thống khung cột, dầm sàn

có được cải tiến về kết cấu và phương pháp lắp dựng theo kiểu của người Kinh với mục đích cải thiện về công năng và thẩm mĩ của ngồi nhà, nhằm nâng cao chất lượng cuộc sống Tuy vậy, ngôi nhà sàn của người Thái vẫn giữ nguyên được dáng vẻ cũng như giá trị văn hóa truyền thống vốn có của nó Một số dân cư Thái sống ở trong các trung tâm, thị xã, thị trấn của tỉnh, lỵ đã không còn sống trong các ngôi nhà sàn truyền thống của mình mà họ ở trong các ngôi nhà bằng gỗ (nhà trệt một tầng) mái ngói kiểu “tóc si” hoặc kiểu xây nhà bằng bê tông cốt thép dạng căn hộ lô phố

Ẩm thực

Lương thực chính của người Thái là gạo nếp Người Thái có cách nấu xôi (đồ xôi) rất ngon Trước khi nấu, gạo nếp được đem ngâm qua một thời gian nhất định (thường là qua một đêm) Sau đó gạo được đem ra đãi sạch và được đưa vào “chõ”để đồ xôi Tới khi nào mùi thơm của cơm nếp tỏa ra khắp nhà thì lúc đó là xôi đã chín “Chõ” đồ xôi của người Thái thường được làm bằng gỗ đặc biệt (may sọ) rất tốt cho việc đồ xôi Cơm nếp thơm ngon ăn

cùng với các món ăn được chế biến từ thịt thú rừng, hay các món cá và các loại rau rừng là các bữa ăn ngon và thú vị của người Thái

Các món ăn Thái được chế biến rất ngon Họ thường thích ăn luộc, đồ, nướng, ăn sống hoặc tái chín cùng với gia vị có nhiều chất cay, chat, chua Từ thịt của một số loài động vật nuôi như gà, lợn, bò hay từ các loại thịt thú rừng

họ săn bắn được có thể chế biến ra nhiều món ăn đặc sản Đặc biệt từ các loại

cá tươi, người Thái có những món cá đặc sản như món cá gỏi, món cá hấp hay các nướng hoặc vùi trong tro nóng của bếp lửa Món “nặm pịa” là nước sữa đắng của ruột non trâu, bò, dê… là món không thể thiếu trong các bữa tiệc long trọng của người Thái Đen Trong ăn uống, người Thái thích uống rượu

Ở một số vùng vào dịp tiếp khách hội hè thường có rượu cần (lẩu xá)

Gia vị đặc trưng trong bữa ăn của họ là “mắc khén” (loại hạt như hạt tiêu), ớt bột, tỏi, gừng…

Trang phục

Tất cả các ngành, các nhóm địa phương Thái đều có trang phục cơ bản giống nhau về đường nét tạo dáng đến cách ăn mặc; khác nhau ở chỗ là mỗi ngành, mỗi nơi có một kiểu cách trang trí các chi tiết hoặc chọn màu sắc khác nhau

Trong trang phục Thái, đặc sắc hơn cả là trang phục của nữ vừa đẹp, gọn nhưng không cầu kỳ, vừa làm nổi bật những đường nét của thân hình phụ

nữ Phụ nữ Thái không phân biệt ngành, nhóm đều mặc váy đen, áo nữ ngắn

và xẻ ngực, có đính cúc bướm bạc hoặc cúc hình con nhện, con ve Hiện nay chủ yếu là đính cúc bướm bạc Nữ giới còn quấn khăn trên đầu Với phụ nữ

đã có chồng thì phải dùng trâm “tằng cẩu” Thái Trắng quấn khăn trắng, Thái Đen quấn khăn đen Khăn của nữ giới Thái đen gọi là “Piêu”, đều là khăn tự tay dệt

Trang sức truyền thống: là vòng tay, hoa tai, vòng cổ, xà tích, châm những đồ này đều được làm bằng bạc, chúng vừa có tác dụng làm đẹp vừa để trị bệnh (bắt gió, bắt ma)

Đối với đàn ông thì mặc quần dài màu đen hoặc trắng bằng vải dệt của Thái, không có túi, được may theo kiểu ống “chân què” của người Kinh Áo cho Nam giới ngắn xẻ ngực, cài bằng cúc vải (thắt nút), có hai túi dưới và túi ngực, đầu chit khăn mỏ dìu

1.2.4 Đời sống tinh thần

Tín ngưỡng, tôn giáo

Sống trong điều kiện thiên nhiên khá phong phú và trong môi trường xã hội đã bỏ xa những tổ chức sơ khai của loài người, người Thái xưa đã tìm cách giải thích những hiện tượng khách quan của trời đất và con người Ở các chế độ xã hội cũ, họ thường biểu hiện hai loại nhân sinh quan Bao trùm lên cuộc sống của họ bao giờ cũng là nhân sinh quan mang tính chất hiện thực

Đó là cơ sở nhận thức và hành động đúng với sự thực khách quan trong cuộc sống sản xuất và đấu tranh xã hội Tuy nhiên vẫn có một khía cạnh khác, mâu thuẫn với nhân sinh quan tích cực đó là nhân sinh quan tiêu cực tồn tại trong ý niệm về tôn giáo, tín ngưỡng biểu hiện trên các mặt phong tục tập quán xưa của họ Hiện nay loại nhân sinh quan này không còn cơ sở để tồn tại nữa Theo cách giải thích có tính chất tôn giáo họ cho rằng trên trái đất này vốn tồn tại hai thế giới Đó là thế giới của sự sống và thế giới của hư vô Thế giới của

sự sống bao gồm sự tồn tại của con người, muôn vật và các sự vật.Trong thể trạng thực của nó mà người ta có thể trực giác được Thế giới hư vô bao gồm một cõi sống ngự trị trong ý niệm về cái mà họ gọi là “Phi” Cái hư vô ấy quyết định sự sống thực trạng trên trái đất

Người Thái xưa tin rằng thế giới của “Phi” có rất nhiều loại “Phi khuôn” có thể hiểu như linh hồn của người và vật, “Phi pá” có thể hình dung

như một loại yêu quái trong rừng… Mỗi một loại Phi đều có hình thù riêng, chẳng hạn như “Phi khuôn” có hình thù như cái bóng hay của người hay vật chứa đựng nó Tất cả các loại Phi đều biết biến hóa mà người xưa cho rằng có thể trực tiếp hoặc gián tiếp ảnh hưởng xấu, tốt hoặc bình thường tới một hoặc nhiều người Chính vì thế trong xã hội cũ tồn tại khá phổ biến các tục lệ cúng, khấn “Phi” dưới hình thức từ đơn giản đến phức tạp

Tín ngưỡng “Phi” của người Thái có thể chia làm các loại:

+ “Phi khuôn” có thể dịch là linh hồn

+ “Phi khuôn” có thể dịch là ma nhà

+ “Phi bản, Phi mường” có thể dịch là “ma bản, ma mường”

+ “Mường phạ” (cõi trời) và sự tín ngưỡng “phi then”

+ Các phi ở tự nhiên và ma thuật

Như vậy người Thái cũng như các dân tộc khác vì đã sống trải qua thời

kì lịch sử của công xã nguyên thủy nên cũng đã xuất hiện các hình thái của tôn giáo nguyên thủy Những hình thái tôn giáo nguyên thủy có thể thấy ở họ như tín ngưỡng linh hồn, tín ngưỡng tô tem, tín ngưỡng ma thuật Song ở mỗi giai đoạn phát triển kinh tế đưa đến sự thay đổi về xã hội, những tín ngưỡng này mất đi hoặc còn giữ lại những tàn dư trong tư tưởng và trong cách biểu hiện của truyền thống tập quán Đặc biệt sự tín ngưỡng với linh hồn của người Thái được bảo lưu khá rõ nét Nó còn được bảo lưu bằng những hình thái tôn giáo mới cao hơn như tín ngưỡng tổ tiên, tín ngưỡng linh hồn “bản mường” tập trung vào người thủ lĩnh thuộc dòng quý tộc thống trị trong châu mường chuyển hóa thành tín ngưỡng các Then Và khi xuất hiện các hình thái tôn giáo cao hơn nghiễm nhiên tín ngưỡng linh hồn ấy trở thành cơ sở để phát triển theo trình tự:

- Một người có nhiều hồn và một hồn chủ

- Một nhà có nhiều hồn, hồn chủ là cha

- Một mường có nhiều hồn, hồn chủ là thủ lĩnh thuộc dòng quý tộc thống trị

- Hồn chủ mường được khái quát hóa thành ý niệm thần, chính là sự tín ngưỡng “Then”

Ngoài ra người Thái còn tồn tại tín ngưỡng ma thuật Thứ tôn giáo này

đã tồn tại chồng chéo lên tôn giáo linh hồn để tạo cho họ một ý niệm về tín ngưỡng đa thần

Nghệ thuật

Trên lĩnh vực nghệ thuật của người Thái họa tiết thổ cẩm, múa, âm nhạc khá phát triển Nghệ thuật là sản phẩm văn hóa tinh thần của nhân dân

Nó mang nhiều sắc thái của tâm lý tình cảm cổ truyền của mọi tộc người

Các cô gái Thái xưa, nay vốn rất nổi tiếng với đôi bàn tay khéo léo trong nghề thêu, dệt Rõ ràng đôi bàn tay đã được hình tượng hóa trong văn học dân gian “vuốt thuông như cuộng lá hành”, “mềm mại như áng mây bay”

đã từng được người ta thừa nhận như một công cụ lao động nghệ thuật nhẫn nại, tinh vi và độc đáo:

“Úp bàn tay đã thành hoa văn Ngửa bàn tay, thành hoa với lá” [13; 402]

Xứng đáng với câu ca dao đó, các nữ nghệ sĩ dân gian đã sáng tạo ra các họa tiết thổ cẩm khá hài hòa Biết thêu thùa, dệt…xưa kia là mẫu mực của người con gái

Họa tiết thổ cẩm của họ thường được sử dụng trong việc dệt mặt chăn, thêu mặt gối và khăn đội đầu xếp các miếng vải màu thành mặt rèm…

Các họa tiết thổ cẩm phần lớn đều theo một cách mà trong thuật ngữ mĩ học gọi là hình “kỷ hà” Đó là những đường vạch ngang nhỏ, chồng chất hoặc chắp nối nhau thành những đường viền đậm, dài hoặc gãy góc để tạo ra các khối hình tam giác, hình chữ nhật, hình vuông hay hình thoi…các khối hình

đó chắp nối sát nhau rất ăn khớp trên các đường viền thẳng, chéo, ngang dọc của chúng, để tạo ra hai đường song song sát nhau Các khối hình cũng có thể chắp nối nhau theo kiều bố cục cân xứng nên các đường viền hoa văn có thể chạy ngược chiều…Hoạ tiết thường dùng các loại màu tương sáng rực rỡ với lối sử dụng màu tương phản như trắng – đen, mờ - đậm…; hai màu tôn nhau như đỏ - vàng, đỏ - xanh lá cây; xanh da trời – trắng…Cũng có khi dùng rất nhiều màu sặc sỡ, màu tươi như đỏ chóe, vàng rực, xanh da trời, tím…theo ý riêng của người tạo hình Với khối màu tươi sáng xếp bên nhau, trên một tấm thổ cẩm như vậy, người ta cứ ngỡ rằng sẽ gây cho người xem có một cảm giác loạn màu Trái lại, với màu sắc được ghép một cách tài tình ấy, tấm thổ cẩm trở nên chói lọi, hài hòa khiến người xem rất vui mắt Đấy gọi là tính cách độc đáo của những tấm thổ cẩm gọi là “khít nhỏ” Hàng bao đời nay những tấm thổ cẩm Thái đã trở thành tác phẩm nghệ thuật dân gian trong sáng thu hút người xem với một sự lý thú kì lạ

Họa tiết trang trí của họ còn thể hiện bằng điêu khắc trên các motip trang trí nhà cửa như những tấm “khau cút” đặt ở hai đầu hồi mái cong, ở những bậc cửa sổ…

Nghệ thuật múa dân gian của người Thái cũng khá phát triển Khán giả

ở trong nước cũng như ở nhiều nước trên thế giới đã từng vỗ tay nhiệt liệt các điệu múa sạp, múa nón… Đó là các điệu múa được các nghệ sĩ trong nước sưu tầm, cải biến và nâng cao từ các điệu múa dân gian Thái Cho đến cuối năm 1968, nhóm nghiên cứu múa ở Sở văn hóa khu Tự trị Tây Bắc đã sưu tầm được 36 điệu múa gốc dân gian Thái Đây là vốn quý báu của nhân dân

đã sáng tạo ra trong quá trình đấu tranh chống thiên nhiên và chống áp bức xã hội

Trong lao động, một loạt điệu dân vũ Thái xuất hiện Những điệu múa khăn, múa nón đơn giản, điệu múa chai, múa hái rau… ra đời Song những

điệu múa này còn mang tính tản mạn, biểu hiện tình cảm đơn điệu như do vui

mà múa, do muốn tả lại một quá trình lao động mà múa… Tuy nhiên thông qua điệu múa đó đã thấy một sự cách điệu hóa các động tác lao động để thành

“táng xạ”

Như vậy múa là môn nghệ thuật dân gian Thái đã trực tiếp bắt nguồn từ cuộc sống lao động và đấu tranh Không có một điệu dân vũ nào lại không thấy có một cuộc sống lao động và đấu tranh được chế tác thành ngôn ngữ múa để rồi trở lại phục vụ cho cuộc sống lao động và đấu tranh Đấy là một sự thành công của điệu múa Thái mà các nghệ sĩ dân gian đã dựng lên Và cũng nhờ các nội dung đó mà các điệu múa Thái được ưa thích và trở thành vốn văn hóa quý báu của cả nước

Bên cạnh múa, âm nhạc cũng là môn nghệ thuật được người Thái ưa thích Trong sản xuất, đời sống sinh hoạt, hát (người Thái gọi là khắp) đối với

họ không thể thiếu được Người ta nghe hát và hát cho mọi người nghe một cách rất say mê Trước đây thường có những cuộc vui kéo dài tới 2, 3 ngày

đêm Qua hát người ta không chỉ thưởng thức thi vị của ý thơ mà người ta gửi gắm tâm tư tình cảm và những âm thanh trầm bổng của giọng hát hay

Ngoài hát, người Thái còn có các nhạc khí để diễn đạt tư tưởng, tình cảm của mình hoàn toàn bằng âm thanh không kèm theo lời ca Những nhạc khí này đã đóng vai trò rất quan trọng để hình thành nền âm nhạc dân gian Thái

Âm nhạc dân gian Thái có nhiều làn điệu khác nhau được cấu trúc trên

cơ sở điệu thức năm âm Năm âm này người Hán gọi là cung, thương, giốc, trủy, vũ, người Kinh gọi là hò, xứ, xang, xe, cống, liu Người Thái chưa ghi

âm nên cũng không có tên gọi

Như vậy nền nghệ thuật Thái đã hình thành trên cơ sở của cuộc sống các vùng cư dân Thái Qua đó ta thấy họ không những biểu hiện tư duy tình cảm của mình bằng ngôn ngữ mà bằng cả khối hình họa tiết, bằng động tác của múa, bằng âm thanh…tư duy tình cảm càng phát triển trên nhiều lĩnh vực biểu hiện duới dạng nghệ thuật càng tỏ ra phức tạp Song khi mọi người có chung một tư duy tình cảm thì các mặt biểu hiện nghệ thuật càng có sự thống nhất

Tiểu kết chương 1: Tỉnh Điện Biên nói chung và huyện Tuần Giáo nói

riêng là một mảnh đất anh hùng của nước ta, trải qua quá trình hình thành và đấu tranh gian khổ vì độc lập tự do của Đất nước Không chỉ thế mà nơi đây còn vùng đất có nền văn hóa đặc sắc Có thể thấy điều kiện tự nhiên của Tuần Giáo chủ yếu là núi, rừng, sông suối chính vì vậy mà mọi hoạt động kinh tế, văn hóa cũng đều gắn với tự nhiên là chủ yếu Nhắc đến văn hóa Thái là người ta sẽ nhớ ngay đến các ngôi nhà sàn bằng gỗ rất đẹp, trang phục đẹp mắt của những cô gái Thái, chiếc khăn thổ cẩm với hoa văn được thêu, dệt đa dạng, khéo léo, những điệu múa xòe, nhảy sạp…

Chương 2 NGHỀ THỦ CÔNG TRUYỀN THỐNG Ở HUYỆN TUẦN GIÁO

TỈNH ĐIỆN BIÊN

Người Thái ở huyện Tuần Giáo cũng như người Thái ở các nơi khác, sau thời kì xây dựng được bản, mường họ đã tiến hành xây dựng cuộc sống mới cho mình Họ đã tận dụng được các điều kiện tự nhiên xung quanh mình vào cuộc sống hàng ngày, cải thiện đời sống Cuộc sống của người Thái luôn bám sát vào giải đất bên sông suối, trong các thung lũng, họ có câu:

“… Có nước thì có cá

Có ruộng thì có lúa Vào ở đó mới sống được suốt đời…” [13; 77]

“… Mí nặm chắng mí pha

Mí ná chắng mí khẩu Khẩu dú cọ chắng đảy dú dừa nón dừu…”

Người Thái ở Tuần Giáo nghề chủ đạo của họ vẫn là trồng trọt và chăn nuôi Tuy nhiên để nâng cao đời sống, giải quyết vấn đề việc làm những lúc nông nhàn thì họ đã tự phát triển một số nghề thủ công gia đình Đóng vai trò quan trọng hàng đầu là các nghề phục vụ cho nhu cầu sinh hoạt hàng ngày Một số nghề hiện còn được bảo lưu đó là nghề Dệt, Đan lát, Rèn, Gốm…

2.1 Nghề dệt

Theo truyền thuyết về công chúa Thiêu Hoa cho thấy nghề dệt của nước ta xuất hiện ngay từ buổi bình minh dựng nước của các vua Hùng gắn liền với nghề trồng dâu nuôi tằm

Nghề dệt của người Thái ở Tuần Giáo cũng có từ lâu đời gắn liền với đời sống của người phụ nữ và được truyền từ đời này qua đời khác Ngay cả người Thái các khu vực khác ở Tây Bắc như Mai Châu, Mường Chanh…cũng

không thể nhớ nổi xuất xứ nghề dệt của mình có từ đâu Những người con gái Thái thường học dệt từ ba, mẹ, chị của mình

Sợi bông là thành quả của nghề trồng bông và chế biến bông sợi Cây bông là loại cây gắn bó lâu đời với nhiều dân cư trồng trọt trên thế giới trong

đó có người Thái Hầu hết các loại vải và trang phục của người Thái đều dệt bằng sợi bông Vì vậy mà việc trồng bông không thể thiếu được Có hai loại bông là bông cỏ và bông Trung Quốc

Bông Trung Quốc cao, tán rộng, cho bông đẹp nhưng lại trơn, khó xe sợi Vì vậy loại bông này chỉ dùng để nhồi chăn đệm

Bông cỏ có tên khoa học là Goosipium Arboreunlinn, thuộc họ bông Malvaceac Nó là giống bông bản địa, cây thấp (khoảng 1m), tán tròn cho bông mịn xốp, dễ se thành sợi Đây là loại bông chuyên dùng để se sợi

Cây bông cỏ rất ưa nắng và hợp với khí hậu ẩm thấp, vì vậy người Thái

ở Tuần Giáo thường trồng bông vào tháng 7 tháng 8 trong năm Bông được trồng ở vùng đất đen, xốp và trồng trong 2, 3 tháng là thu hoạch được Khi vỏ quả bông chuyển sang màu vàng và nở tách làm 4 múi và để lộ nguyên phần bông trắng bên trong Quả bông được hái vào buổi sáng, khi mặt trời lên cao,

có nắng, quả bông nở to nhất và bông ở bên trong dóc vỏ Vì vậy người Thái

có câu tục ngữ:

Nương lúa phơi nắng chiều, gánh thóc đi bán Nương bông hứng nắng trưa phải kiếm thêm

Còn hái bông buổi chiều thì vỏ bông sẽ đen, khô dính vào bông bên trong Bông bên trong phần lớn là bông màu trắng còn một số cây cho bông màu nâu nhạt Người ta hái bông thành nhiều đợt vì không phải cả nương bông tách vỏ cùng một lúc Bông tốt được thu về, bông xấu được loại ra luôn trên nương

Bông hái về được phơi nắng 1-2 ngày, rồi ủ ở một nơi có độ ẩm vừa phải để tách hạt Người ta sử dụng công cụ cán bông để ép cho hạt bông bên trong bật ra khỏi sợi bông Những hạt bông này được chọn, giữ cẩn thận để làm giống cho năm sau Số bông còn lại được bật cho tơi xốp Công cụ cụ cán bông do họ tự chế tạo và làm thủ công, ở một số bản chị em đã biết bật bông nhờ sức nước (Bản Bánh, xã Chiềng Sinh)

Bông sau khi được bật xong sẽ được cuộn thành con bông Sau đó chúng sẽ được đưa qua suốt để xe thành sợi Nếu quan sát chúng ta sẽ thấy phụ nữ Thái làm bông rất nhẹ nhàng, dễ dàng nhưng thực ra thì những đứa trẻ Thái bắt đầu công việc này từ lúc 7 tuổi và đến khi 18-20 tuổi chúng mới có kinh nghiệm

Sợi bông của người Thái rất dai, chắc, hơi thô Ta có thể chà, sát, vặn xoắn mà không bị đứt Sợi bông chịu nhiệt 1200 C và bắt đầu phân hủy ở 1500

C Sợi bông là loại sợi xenlulo vì vậy mà nó thấm hút màu sắc nhuộm kém hơn tơ và len