triết học cao học
GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học CHƯƠNG 1: PHẦN MỞ ĐẦU TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ Lý chọn đề tài ( Tính cấp thiết đề tài) Trải qua hàng ngàn năm lịch sử, đời sống dân tộc ta, giá trị đạo đức xã hội thừa nhận phổ biến ví dụ như: “cái thiện, lương tâm, lòng yêu nước thương nòi, lòng hiếu thảo, tình bạn, tình đồng chí, lòng chung thủy…”đã trở thành nét đẹp văn hóa truyền thống người Việt Nam Qua thời gian người Việt Nam dựa quy tắc đạo đức tốt đẹp để trì phát triển sống công bảo vệ độc lập chủ dân tộc truyền thống nhân lên trở thành nguồn sức mạnh to lớn để cổ vũ tinh thần yêu nước dân tộc đặc biệt thể qua : ba lần thắng quân Nguyên Mông, chiến thắng Điện Biên Phủ lẫy lừng năm châu, đánh cho Mỹ cút, đánh cho Ngụy nhào… để có thắng lợi sống theo nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức truyền từ đời qua đời khác là: chị ngã em nâng, lành đùm rách hay thương người thể thương thân, ngựa đau tàu bỏ cỏ ” chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Nho giáo mà người sáng lập nên Khổng Tử Tuy nhiên năm gần thấy thực trạng tình trạng đạo đức người Việt Nam ngày suy giảm chủ nghĩa cá nhân ích kỷ, lối sống thực dụng chạy theo đồng tiền, tệ nạn xã hội, tham nhũng, buôn lậu…có chiều hướng tăng lên điều suy giảm giá trị đạo đức xã hội thực trở thành vấn đề cộm đời sống xã hội Đứng trước thực trạng nho giáo với quan điểm coi trọng đạo đức, coi trọng việc hoàn thiện nhân cách người điều kiện để xây dựng hoàn thiện xã hội lý tưởng Nho giáo giúp người hình thành lối sống có đạo đức có trách nhiệm với gia đình, với đất nước đặc biệt với thân coi trọng trật tự kỷ cương lối sống mà “ phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất” Nho giáo HV: Lê Thị Hải Xuân GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học tạo cộng đồng xã hội có tôn ti trật tự hòa mục từ gia đình đến xã hội, TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ thiên hạ Do việc nghiên cứu quan điểm đức trị nho giáo có ý nghĩa quan trọng giá trị truyền thống Việt Nam Tình hình nghiên cứu đề tài Nghiên cứu vấn đề này, từ trước đến có nhiều tác phẩm, tác giả Tuỳ theo thời kì lịch sử, mà có cách đánh giá nhìn nhận khác Đại thể chia làm hai loại quan điểm: quan điểm thiên thừa nhận, khẳng định ý nghĩa tích cực tư tưởng đức trị Nho Gia, lại thiên phê phán tư tưởng ông Báo cáo khái quát cách có hệ thống tư tưởng đức trị Nho Gia, cống hiến mặt lý luận lĩnh vực giáo dục, đào tạo; đặc biệt ảnh hưởng đến nghiệp giáo dục, đào tạo người Việt Nam Mục đích, nhiệm vụ phạm vi nghiên cứu đề tài 3.1 Mục đích nghiên cứu Sau hoàn thành tiểu luận cần đạt mục đích nghiên cứu − Tìm mặt tích cực, hạn chế tư tưởng đức trị Nho gia − Ảnh hưởng tích cực tư tưởng giá trị truyền thống người Việt Nam − Vận dụng sáng tạo mặt tích cực tư tưởng vào truyền thống người Việt Nam công xây dựng chủ nghĩa xã hội 3.2 Nhiệm vụ: − Trình bày khái quát tư tưởng triết học Nho Gia hình thành (trong có đề cập cụ thể đến tư tưởng đạo đức) phát triển chúng , du nhập vào Việt Nam − Phân tích đưa nhận xét, đánh giá tình hình phát triển vận dụng vào Việt Nam HV: Lê Thị Hải Xuân GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học Cơ sở lý luận Phương pháp nghiên cứu TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 4.1 Cơ sở lý luận: Dựa triết học Trung Quốc trung đại phần nghiên cứu tư tưởng người xây dựng người đồng thời kết hợp với phần lịch sử triết học Việt Nam nghiên cứu tư tưởng nho giáo lịch sử triết học Việt Nam 4.2 Phương pháp nghiên cứu: Báo cáo tiến hành sở phương pháp vật biện chứng phương pháp vật lịch sử, đồng thời với kết hợp nhiều phương pháp khác nhau: phương pháp lịch sử – lôgíc, phương pháp quy nạp – diễn dịch, phương pháp phân tích – tổng hợp, phương pháp so sánh đối chiếu Những đóng góp đề tài Nội dung nghiên cứu đề tài góp phần đóng góp nhỏ mặt lý thuyết làm sáng tỏ tư tưởng “Đức trị nho giáo” làm sở vận dụng vào đời sống xã hội Việt Nam thời buổi kinh tế thị trường để người tự hoàn thiện thân góp phần làm cho xã hội phồn vinh mà không giá trị văn hóa đạo đức Đồng thời thông qua đề tài hoàn thiện nhân cách đạo đức cho thân để thành công sống Đây tài liệu học tập mà dày công nghiên cứu chương trình học cao học hi vọng không giúp ích cho thân học tập mà hỗ trợ bạn học sau tìm hiểu sâu sắc đề tài Kết cấu tiểu luận Ngoài phần phần kết luận danh mục tài liệu tham khảo, báo cáo gồm chương Chương 1: Phần mở đầu Chương 2: Nội dung Chương 3: Thực trạng tư tưởng đức trị nho gia ảnh hưởng đến giá trị truyền thống người Việt Nam HV: Lê Thị Hải Xuân GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ CHƯƠNG 2: PHẦN NỘI DUNG 2.1 Học thuyết Đức trị Nho giáo 2.1.1 Nho giáo gi? Khổng Tử người sáng lập Nho giáo Ông qua đời cách khoảng hai nghìn năm trăm năm, ông ngờ vào lúc giao thời kỷ 20 – 21 loài người lại sốt sắng quan tâm đến học thuyết ông đến Học thuyết ông hành trình xuyên suốt lịch sử Trung Hoa ảnh hưởng đến nhiều nước giới đặc biệt nước Châu Á, hình thành khu vực văn hoá Khổng giáo Nội dung Nho giáo đề cập đến vấn đề trị, đạo đức người, xã hội Về đạo đức: Nho gia cổ trung đại theo xu hướng bàn tính thiện người Con người sống đời cần năm đức: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín; nhân gốc Về đạo quản lý xã hội, Nho gia chủ trương đường lối quản lý “Đức trị” 2.1.2 Học thuyết Đức trị Khổng Tử viết: " Cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ dân biết liêm sỉ thực lòng quy phục Hơn nữa, bề trọng lễ dân không dám không tôn kính, bề trọng nghĩa dân không dám không phục tùng, bề trọng tín dân không dám không ăn hết lòng" Đức trị hiểu theo hai khía cạnh: Chủ trương làm cho xã hội có trật tự, Khổng Tử cho trước hết phải thực “Chính danh” Chính danh có nghĩa vật thực cần phải cho phù hợp với danh mà mang Nói cách khác, danh bao hàm số điều kiện HV: Lê Thị Hải Xuân GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học tạo nên chất loại việc mà danh liên quan đến Theo nguyên tắc này, thân nhà TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ vua phong kiến bị buộc quy định lễ nghĩa, mà số yêu cầu phải yêu dân Như vậy, xã hội, danh bao hàm số trách nhiệm bổn phận mà cá nhân mang danh phải có trách nhiệm bổn phận phù hợp với danh Còn theo nguyên tắc nhân trị, Khổng Tử nói: “ Người nhân lễ mà làm gì? Người nhân nhạc mà làm gi?” Nhân trị hay lễ trị xã hội phong kiến tức nhà vua phải cảm hóa dân chúng tình người, lòng yêu thương mà coi trọng người gông cùm đòn roi “Lễ” hiểu theo nghĩa rộng nghi thức, quy chế, kỉ cương, trật tự, tôn ti sống chung cộng đồng xã hội lối cư xử hàng ngày Với nghĩa này, lễ sở xã hội có tổ chức, đảm bảo cho phân định rõ ràng, không bị xáo trộn, đồng thời nhằm ngăn ngừa hành vi tình cảm cá nhân thái “ Lễ” hiểu theo nghĩa đức “ngũ thường” thực hành theo giáo huấn, kỷ cương, nghi thức Nho giáo đề cho quan hệ “tam cương”, “ngũ luận”, “thất giáo” cho thờ cúng thần linh Đã người phải học lễ, biết lễ có lễ Con người học lễ từ tuổi trẻ thơ Lễ với cách biểu sở, công cụ trị, vũ khí phương pháp trị nước, trị dân lâu đời Nho giáo Phương pháp gọi “ Lễ trị” Lễ đưa hoạt động vào nề nếp, ngăn chặn lỗi xảy Vì vậy, đìều quy định lễ vốn đời sớm, nhiều tỉ mỉ điều pháp luật Tư tưởng đức trị Khổng Tử thể qua đặc điểm: - Mục đích tối cao cai trị để yên bách tính, giúp trăm họ sung túc, đầy đủ - Người nắm phải yên dân cách ban ân huệ cho dân, coi giàu có dân chúng quan trọng HV: Lê Thị Hải Xuân GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học - Người cai trị cần trung thành, cần mẫn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ - Người cai trị cần liêm khiết, chí công vô tư Từ quan điểm Đức trị vậy, nhà vua phong kiến có bổn phận phải tự rèn luyện đạo đức: phải thân dân thương yêu dân chúng 2.2 Nội dung học thuyết đức trị nho gia 2.2.1 Quan niệm "Đức" đường lối Đức trị: Nhân, Lễ, nghĩa Chính danh Với Khổng Tử đạo đức gốc người, nói đến người trước hết nói đến đạo đức: "Làm người có nết hiếu đễ” dám xúc phạm bề Không thích xúc phạm bề mà thích làm loạn chưa có Người quân tử chăm vào việc gốc, gốc mà vững đạo đức sinh Hiếu, đễ gốc đức nhân ".Đức với Khổng Tử lời nói đôi với việc làm sở thiện: "Người xưa thận trọng lời nói, sợ xấu hổ nói mà không làm được" Chính sở đó, mà Khổng Tử đề xuất đường lối "Đức trị" - đường lối trị nước đạo đức mang đậm dấu ấn độc đáo ông Khổng Tử quan niệm: "Làm trị (trị dân) mà dùng đức (để cảm hoá dân) Bắc Đẩu nơi mà khác hướng (tức thiên hạ theo)" Trước sau Khổng Tử tin rằng: "dùng lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình phạt để bắt dân vào khuôn phép, dân tránh khỏi tội hổ thẹn Dùng đạo đức để dắt dẫn dân, dùng lễ giáo để đặt dân vào khuôn phép, dân biết hổ thẹn mà lại theo đường chính" Trong đời mình, dù luận thuyết việc trị nước cứu đời hay dạy học, đào tạo nhiều lớp môn sinh tài đức, trước sau Khổng Tử nói nhiều đến đức nhân Khổng Tử coi "nhân" đức người xử lẫn tu thân, bao gồm gần đủ đức khác Thật "Nhân" vừa tu thân, vừa nhân, lại vừa xử kỷ vừa tiếp vật Nhân Trung (yêu người, hết lòng với người) thứ (làm cho người HV: Lê Thị Hải Xuân GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học muốn đừng làm cho người không muốn) TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ Nhưng Khổng Tử, điều quan trọng tư tưởng "nhân" biểu mặt trị Có lẽ với Khổng Tử thái độ dân tiêu chuẩn quan trọng để đánh giá đức nhân người cầm quyền: "Sai khiến dân phải thận trọng tế lớn, không muốn đừng làm cho người" Trong nước không oán mình, "nhà" đại phu không oán mình" Ông nói "Tài trí đủ để trị dân (có người hiểu đủ để biết lẽ) mà dùng đức nhân để giữ dân, dân " ông giải thích:“Người nhân người muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt” (Phù nhân giả, kỉ dục lập nhi lập nhân, kỉ dục đạt nhi đạt nhân) Về chữ thứ, ông viết: “Điều không muốn, thi hành cho người khác” (Kỉ sở bất dục vật thi nhân) Như vậy, trung thứ tức từ lòng suy lòng người, phải giúp người Khổng Tử khuyên nên làm cho người mà muốn đừng làm cho người không muốn Sau Nhân, Khổng tử quan tâm nhiều đến "Lễ", “Lễ” cần thiết để trì trật tự xã hội, có trật tự xã hội vua tôn, nước trị Đối với thân mình, người có đức nhân phải thực lễ: “Dẹp bỏ tư dục, trở với lễ phát huy điều nhân” (Khắc kỉ phục lễ vi nhân) Lễ hình thức thể nhân chuẩn mực Ngũ thường Phạm trù đức nhân bao chứa nhiều nội hàm khác nhau, song gốc cốt lõi nhân hiếu đễ Theo Khổng Tử, tình cảm cha mẹ cái, chồng vợ, anh em với (quan hệ gia đình) tình cảm tự nhiên, vốn có thuộc tính người Từ cách hiểu này, ông cho rằng, gia đình người cha đứng đầu mở rộng nước có ông vua đứng đầu Khổng Tử hình dung quốc gia gia đình lớn, ông vua người cha gia đình Nho giáo đặt vua đứng đầu tam cương ngũ luân Vì vậy, đạo làm người phải tận hiếu với cha mẹ, tận trung với vua Một người biết yêu thương kính trọng cha mẹ biết yêu HV: Lê Thị Hải Xuân GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học thương người Khổng Tử bàn đến đạo đức từ xuất phát điểm gia đình, TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ từ suy rộng đến quốc gia thiên hạ Coi trọng vai trò gia đình việc hình thành tu dưỡng đạo đức người Nho giáo khía cạnh hợp lý có ý nghĩa định ngày nay, bỡi lẽ, gia đình tế bào xã hội, xã hội ổn định, thịnh trị gia đình lục đục vô đạo Vì vậy, người cầm quyền không “tề gia” (cai quản gia đình) “trị quốc” (cai trị đất nước) Mặt khác, lễ có nội dung luân lý nó, mối quan hệ chặt chẽ không tách rời với nhân Khổng Tử xem điều lễ hình thức nhân, đạo mà người nên thi hành, người chạy theo dục vọng mà trái ngược với đạo tức trái ngược với điều nhân Vì vậy, người cầm quyền phải giữ lễ: "Vua khiến bề phải giữ lễ, bề thờ vua phải trung (hết lòng)" Đáng ý là, quan niệm Khổng Tử lễ quan trọng gắn bó với điều nhân, biểu nhân Nếu tách rời nhân lễ vô nghĩa "Người đức nhân lễ mà làm gì?" Thật lòng nhân lễ mà làm gì? Nhà cầm quyền đức nhân lễ làm thủ cựu, làm nghiệt ngã tàn khốc Khổng Tử đề xướng "Lễ trị" nhằm ổn định xã hội Thực hành Lễ vừa biểu Nhân, đồng thời thể người phải làm bổn phẩn, thân phận mình, tức phải Chính danh Trong công việc trị, theo Khổng Tử Chính danh phải đặt lên trước nhất, "Nếu danh (hiệu) không (xác) lời nói không thuận lý (vì danh hiệu không hợp với thực tế), lời nói không thuận việc không thành; việc không thành lễ nhạc chế độ không kiến lập được; lễ nhạc, chế độ không kiến lập hình phạt không trúng, hình phạt không trúng dân đặt tay chân vào đâu (không biết làm cho phải)" Nhân gắn liền với Nghĩa (nghĩa vụ, thấy việc cần phải làm để giúp HV: Lê Thị Hải Xuân GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học người) Khổng Tử cho người quân tử cần ý đến nghĩa coi thường lợi Muốn TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ thực nhân, nghĩa cần có lòng dũng cảm (dũng) có Trí (trí tuệ) Có trí biết cách giúp người mà không làm hại đến người, đến mình, biết yêu ghét người, biết đề bạt người trực gạt bỏ người không thẳng Tuy nhiên, trí theo Khổng Tử môn đệ ông tri thức phản ánh thực khách quan tự nhiên xã hội để từ đạo hành động người mà tri thức mang tính giáo điều, gói gọn hiểu biết sách Nho giáo (Tứ thư Ngũ kinh) 2.2.2 Chính sách trị dân mẫu người cầm quyền quân tử Tư tưởng “Đức trị” Khổng tử thể quan niệm coi nhẹ hình giảm bớt sưu thuế cho dân, đề cao vai trò dân Khổng Tử quan niệm: "Không giáo hoá dân để dân phạm tội giết, tàn ngược" Khổng Tử chủ trương giảm hình, coi nhẹ hình ông thật không tin vào bá đạo: "có thể (dùng sức mạnh) bắt vị nguyên soái, chí hướng thường dân không (dùng sức mạnh mà) đoạt Khổng Tử cho việc thi ân rộng rãi cứu giúp dân chúng nghiệp thánh vương mà Nghiêu, Thuấn chưa làm Dưỡng dân, theo Khổng Tử trước hết phải làm cho dân no đủ, giàu Ông coi trọng việc dưỡng dân việc bảo vệ xã tắc việc giáo hoá dân Dưỡng dân phải biết "sử dân dĩ thời" nghĩa khiến dân làm việc phải hợp thời cụ thể vào lúc dân rảnh việc nhà nông Như "sử dân dĩ thời" vừa thể nhân đạo sách trị dân, vừa bổn phận người cầm quyền, người tôn cha mẹ dân Để thực thi đường lối đức trị, đương nhiên cần phải có mẫu người cầm quyền thích hợp Đó mẫu người quân tử với tiêu chuẩn tài đức xứng đáng nắm quyền trị dân Đức người quân tử "lấy nghĩa làm gốc, theo lễ mà làm, nói khiêm tốn, nhờ thành tín mà nên việc", "sửa trăm họ yên trị" Tư cách người quân tử "lo không đạt đạo không lo nghèo", "hòa hợp HV: Lê Thị Hải Xuân GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học không a dua", "thư thái mà không kiêu căng" TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ Tài kiến thức người quân tử "không phải đồ dùng", tức phải hiểu rộng, biết nhiều làm nhiều việc phải có "tài trí đủ để trị dân" Người quân tử phải "thận trọng lời nói, mau mắn việc làm", thờ vua phải trung trung cách sáng suốt "không nên lừa gạt vua, không ngại xúc phạm vua (mà phải dám can gián)" Có thể khẳng định đường lối đức trị Khổng Tử "lấy đạo nhân làm gốc, lấy hiếu - đễ, lễ - nhạc làm “ cho giáo hoá, lấy việc thực sách "thân dân" làm sở; lấy tư cách phẩm chất mẫu mực người cầm quyền làm gương để thực "Đức trị", "Lễ trị", "Nhân trị" nhằm tạo lập xã hội phong kiến theo điển chế có trật tự, tôn ti 2.2.3 Đề cao sức mạnh nhân nghĩa Mạnh Tử kế thừa phát triển tư tưởng Khổng Tử "tính tương cận, tập tương viễn" đến luận điểm tiếng: "Nhân tính chi thiện giã" (cái tính người ta vốn thiện) Từ ông khẳng định sức mạnh vô địch nhân nghĩa: "Đối với người nhân kẻ địch có đông chẳng làm Nếu vị quốc quân thích làm nhân chính, thiên hạ chẳng địch nổi" Không địch người nhân đức ý niệm trị mà Mạnh Tử suốt đời tin tưởng theo đuổi Quả thật Mạnh Tử quán quan niệm lấy nhân đức làm nguyên tắc đạo trị Trước sau ông luôn nói đến nhân nghĩa, đề cao nhân nghĩa Quan điểm ông thật rõ ràng: "Người ưa điều thiện dư sức cai trị thiên hạ nhà cầm quyền ưa điều thiện, người bốn biển khinh thường đường xa muôn dặm mà đến với mình, để mách bảo điều thiện với mình" Người nhân người vô địch thiên hạ, "điều nhân thắng điều bất nhân, nước thắng lửa" 2.2.4 Coi trọng dân Nếu Khổng Tử coi trọng "dân tín", coi điều quan trọng không HV: Lê Thị Hải Xuân 10 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ CHƯƠNG THỰC TRẠNG TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” CỦA NHO GIA ẢNH HƯỞNG ĐẾN GIÁ TRỊ TRUYỂN THỐNG Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 3.1 Quá trình du nhập tư tưởng triết học nho gia vào Việt Nam Nho giáo học thuyết trị - đạo đức đời tồn đến 2500 năm Trong suốt thời gian tồn tại, Nho giáo có ảnh hưởng nhiều nước phương Đông, có Việt Nam Sự ảnh hưởng này, thể nhiều phương diện, đặc biệt lĩnh vực đạo đức trước Suốt mười kỉ Bắc thuộc, lực phong kiến Trung Quốc thống trị đất nước ta chủ yếu dùng chữ Hán để truyền bá Nho giáo ảnh hưởng Nho giáo tr ước Cách mạng tháng 8: Từ chỗ không ưa thích nhân dân Việt Nam Nho giáo chiếm giữ vị trí quan trọng thống xã hội phong kiến, đề cao uy quyền nhà vua, xây dựng hệ thống quan liêu từ xuống dưới, đặt quan hệ vua vị trí cao “ngũ luân” Các nhà nho Việt Nam không “ngu trung”, họ đòi vua trước hết phải trung thành với tổ quốc hiếu với dân Họ ủng hộ Lê Hoàn, Trần Thủ Độ, ông gạt bỏ vua quan bất lợi triều đình cũ để lập lên triều đình Đó ảnh hưởng quan điểm thuyết Chính danh Khổng Tử vua không vua Khi quân Minh sang xâm lược HV: Lê Thị Hải Xuân 16 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học nước ta Nguyễn Trãi gọi “thằng nhãi Tuyên Đức” Các Nho sĩ Việt Nam TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ xưa “sôi kinh nấu sử” để tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên Hạ, đường nh Nho tiến thân, cống hiến cho nước nhà, tận trung với vua, hết lòng xã tắc Các bậc vua chúa xưa lấy điều “lấy dân làm gốc”,” đưa thuyền dân , lật thuyền dân” ( Tuân tử), dân lấy đạo nghĩa hết, chăm lo cho dân, Nguyễn Trãi viết :“ Đem đại nghĩa thắng tàn, lấy trí nhân để thắng cường bạo “ quan điểm ông cha ta từ xưa đến lấy điều “ Đức trị “ để trị nước, nếp sống hàng ngày, để đối nhân xử người : thầy với tr ò, cha con, vợ chồng, anh em, bật l vấn đề “ Hiếu đễ 3.2 Ảnh hưởng tích cực tư tưởng đức trị nho gia giá trị truyền thống người Việt Nam Nhìn vào thực tế xã hội Việt Nam ngày nay, thấy ảnh hưởng tư tưởng đức trị nho gia đến giá trị truyền thống người Việt Nam thể tất lĩnh vực: trị xã hội, kinh tế, văn hoá, gia đình… 3.2.1 Trong phạm vi xã hội Cho đến nay, “tam cương” “ngũ luân”, coi sống trị – xã hội tự toán cương luân vua – Đồng thời đưa quan hệ mới: Quan hệ người Cộng sản nhân dân lao động Để xây dựng quan hệ tốt đẹp không Đảng nhân dân mà tất mối quan hệ xã hội chữ nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng, danh… có nhiều giá trị quan trọng Ngày nay, ảnh hưởng tích cực tư tưởng Đức trị nho gia đưa thêm vào nội dung cho phù hợp với yêu cầu xã hội Đất nước ta theo đường XHCN nên cần dùng đức để trị dân Việc kết hợp hài hoà “đức trị” “pháp trị” Đảng Nhà nước ta phương pháp có nhiều kết giáo dục người HV: Lê Thị Hải Xuân 17 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học 3.2.2 Trong phạm vi nhà trường TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ Đức trị Nho giáo khẳng định vị trí quan trọng nhà trường Từ học sinh tiểu học, tư tưởng “tiên học lễ, hậu học văn” thấm nhuần học sinh Chữ “Lễ” nhắc học sinh cư xử lễ độ với bố mẹ, thầy cô, ứng xử có tôn ti trật tự, đề cao lễ giáo lễ phép truyền thống văn hóa tốt đẹp phương Đông Chữ “Văn” nhắc nhở hệ học sinh phải dùi mài kinh sử để ghi nhớ bao công lao dựng giữ nước cha ông ta Chính tư tưởng Hồ Chí Minh dặn dò bao hệ học sinh việc đưa tổ quốc Việt Nam “sánh vai với cường quốc năm châu phần nhờ công lao học tập cháu” thể chữ “Văn” nho giáo Tư tưởng phổ biến khắp trường học nước, công cụ hữu ích phát triển xã hội Việt Nam ngày Nho giáo thể vai trò việc đào tạo người có đức, có tài cho đội ngũ trị nước Mặt khác, nho giáo thể vai trò việc trọng giáo dục tầng lớp khác Nho giáo quan niệm cần giáo dục giáo dục cần thiết Muốn cho giáo dục có hiệu cần có kết hợp thầy trò, áp dụng phương pháp dạy khác loại học trò Nho giáo đưa nhiều phương pháp giáo dục hiệu dạy từ xa đến gần, kết hợp học hành 3.2.3 Trong phạm vi gia đình Trong giai đoạn nay, vấn đề giáo dục người gia đình đạt kết đáng kể Chúng ta chủ trương khôi phục gia đình truyền thống với nếp tốt mà Nho giáo làm Gia đình thời với mục đích xây dựng nên mối quan hệ mềm dẻo, khéo léo Mọi thành viên bình đẳng sở bình đẳng lẫn Mặc dù Nho giáo ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống gia đình, phẩm chất, đạo đức người phụ nữ, có quan điểm coi thường phụ nữ, lấy tiêu chuẩn tứ đức làm đầu “ công, dung, ngôn, hạnh” Người phụ nữ trở nên bị cương tỏa, dồn nén vòng tứ đức không phát huy HV: Lê Thị Hải Xuân 18 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học hết lực Ngoài truyền thống quan hệ cha v anh em đến TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ gia đình Việt Nam giữ tư tưởng nho giáo, l nét đẹp quan hệ văn hóa xã hội Việt nam Đức trị Nho giáo đòi hỏi gắn bó chặt chẽ thành viên gia đình, dòng họ, kêu gọi yêu thương, đùm bọc lẫn nhau, khuyến khích giữ gìn truyền thống gia đình dòng họ Những nghi thức ứng xử hàng ngày, lời răn dạy ông cha, gia huấn, gia giữ đ ược lưu truyền đến đời cháu Việc thờ cúng ông bà cha mẹ nhà gắn liền với việc thờ cúng tổ tiên họ, việc xây dựng nh thờ, sửa sang mồ mả, sưu tầm ghi chép gia phả, góp phần làm khăng khít m ối quan hệ gia đình, gia tộc Đã có nhiều biểu tốt đẹp tình người nảy sinh từ Như Nét đặc sắc Nho giáo trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt ý đến đạo đức người cầm quyền (những người có chức, quyền) G.S Vũ Khiêu nhận xét: Ở Nho giáo nhận thức thực tế người máy nhà nước mà đạo đức cai trị nhân dân Cho nên đạo đức phương tiện để tranh thủ lòng dân Theo Nho giáo, đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng lớn đến hưng vong triều đại Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” để làm gương cho người Với việc đề cao tu thân, coi gốc rèn luyện nhân cách, Nho giáo tạo nên lớp người sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt nam có nhiều gương sáng ngời đạo đức vị vua, anh hùng hào kiệt Theo nhà kinh điển Nho giáo, người làm quan phải có đức, phải lấy nhân nghĩa, lấy chữ tín làm mục tiêu để cảm hóa lòng người, để cai trị Muốn vậy, phải đặt lợi ích thiên hạ lên lợi ích vua quan Thiết nghĩ, ngày tư tưởng nêu nguyên giá trị Người cán máy nhà nước phải có đức, điều kiện để dân tin yêu, kính phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân độc ác, để dân đói rét nhà vua có tội Nho giáo đề cao việc cai trị dân đạo đức, nhân HV: Lê Thị Hải Xuân 19 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học nghĩa, lễ giáo Muốn thực đường lối đức trị, người cầm quyền phải “tu, tề, trị, bình” TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ 3.2.4 Đối với cá nhân Đức trị Nho giáo ảnh hưởng đến người cá nhân, trì tinh thần học hỏi, hiếu học thành công xã hội Nho giáo giúp người hướng thiện (giống Phật giáo), đức để cư xử tốt tập thể, gia đình, cộng đồng Theo Khổng tử, chữ “Nhân” có ý nghĩa việc hoàn thiện giá trị người nguyên tắc quy định tính, quan hệ người với người, tầng lớp xã hội Cả Khổng Tử Tuân Tử quan điểm cho tích người giáo hóa được, dù bên cho xuất phát tính người thiện bên cho xuất phát tính người ác Từ thời xa xưa, Khổng tử coi trọng khái niệm người “quân tử” phân biệt với kẻ “tiểu nhân” Theo đó, đức hạnh “nhân lễ nghĩa trí tín” gắn cho người quân tử Đây gọi ngũ thường Khổng tử chia người làm hạng: thánh nhân – bậc hiền giả hay hiền triết, quân tử - người cao nhã tiểu nhân – kẻ hèn mọn Do đó, người cầm quyền cần hiểu mẫu người quân tử Khổng tử, người lý tưởng phẩm chất đạo đức XH hiểu thời mệnh, kính nhường sống thân ái, hòa đồng với người Ngày xã hội đương đại, nho giáo tạo chế tuyển dụng chọn lọc người tài thông qua thi tuyển xét tuyển Các cá nhân học giỏi đỗ đạt, có việc làm tốt giúp nước xuất thân sang hèn Nho giáo coi trọng giáo dục đạo làm người Chính nhờ nho giáo, lực lượng tri thức ngày tạo kế thừa phát huy giá trị tốt đẹp xã hội tiến 3.3 Những mặt hạn chế tư tưởng đức trị nho gia Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, đức trị Nho giáo có số tác động tiêu cực, cụ thể là: HV: Lê Thị Hải Xuân 20 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý công việc TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật Coi trọng đạo đức cần thiết tuyệt đối hóa vai trò đạo đức mà quên pháp luật sai lầm Tiếp thu truyền thống trọng đức phương Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” Nho giáo, nhiều người có chức quyền kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào quan quản lý Sắp xếp bố trí cán không theo lực, trình độ đòi hỏi công việc mà dựa vào thân thuộc, gần gũi quan hệ tông tộc, dòng họ Trong công tác tổ chức cán bộ, đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục địa phương Nhiều người quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh với sai lầm người khác Do quan niệm sai lệch đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền….Thậm chí, số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải công việc chung Một phẩm chất người lãnh đạo tính đoán Nhưng đoán theo kiểu độc đoán, chuyên quyền biểu thói gia trưởng Việc coi trọng lễ cách giáo dục người theo lễ cách cứng nhắc, bảo thủ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ… tồn suy nghĩ hành động không người Những tư tưởng phản ánh sở hạ tầng xã hội phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình người cha, người chồng gọi gia trưởng, đứng đầu dòng họ trưởng họ, đại diện cho làng ông lý, tổng ông chánh, hệ thống quan lại cha mẹ dân cao vua (thiên tử - gia trưởng gia đình lớn – quốc gia, nước) Vì vậy, người có nghĩa vụ theo lệ thuộc vào “gia trưởng” Thực chất đạo cương – thường Nho giáo bắt bề phải phục tùng bề tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu quan hệ xã hội, tổ chức nhà nước Trong gia đình quyền định người cha, người chồng :”cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”; “phu xướng phụ tòng” (chồng đề xướng, vợ phải theo) Ở quan quyền HV: Lê Thị Hải Xuân 21 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học lãnh đạo Ở đâu có cán mang tư tưởng gia trưởng, bè phái quần TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ chúng nhân dân không phát huy khả sáng tạo, chủ động Ngày nay, thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa đất nước cần người động, sáng tạo, dám nghĩ, dám làm dám chịu trách nhiệm Cũng từ việc coi trọng lễ giáo, coi trọng quan hệ gia đình thân thuộc nên nhiều người đưa quan hệ gia đình vào quan hình thành nên quan hệ “chú cháu”, “anh em” khiến cho người cấp không dám góp ý đấu tranh với khuyết điểm họ vị nể bậc cha Từ việc xem xét giải vấn đề xã hội thông qua lăng kính gia đình nhiều dẫn đến định thiếu khách quan, không công Tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn đến số người lãnh đạo không tin vào khả phụ nữ, ngại tiếp nhận nữ giới vào quan cho họ người thừa hành mà không tham gia góp ý kiến…là trở ngại cho việc đấu tranh quyền bình đẳng giới Vì quan hệ thứ bậc tạo nên quan niệm chạy theo chức quyền Trong xã hội phong kiến, địa vị gắn với danh vọng quyền lợi Địa vị cao quyền lợi lớn Hơn nữa, có chức, thân vinh hoa phú quý mà “một người làm quan họ nhờ” Hám danh, tìm cách để có danh, để thăng quan, tiến chức trở thành lẽ sống số người Thạm chí việc học tập theo họ “học để làm quan” Sự giáo dục tu dưỡng đạo đức Nho giáo mang tính cứng nhắc tạo nên người sống theo khuôn mẫu, hành động cách thụ động Những tàn dư tư tưởng làm cản trở gây khó khăn cho việc xây đựng đạo đức xã hội nước ta 3.4 Tác động tiêu cực kinh tế thị trường giá trị đạo đức ngày Nền kinh tế Việt Nam tăng trưởng với tốc độ nhanh, đời sống nhân dân bước cải thiện Tuy nhiên, bên cạnh thành công mặt kinh tế, công đổi đặt cho Việt Nam nhiều vấn đề xã hội đáng quan tâm, HV: Lê Thị Hải Xuân 22 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học có vấn đề xuống cấp đạo đức Điều có liên quan đến mặt trái chế thi TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ trường, đến tác động tiêu cực chế thị trường tới lĩnh vực đời sống xã hội Trước tình hình đó, số người cho rằng, xuống cấp đạo đức xã hội bắt nguồn từ việc khuyến khích lợi ích cá nhân , lợi ích cá nhân đạo đức xã hội hai yếu tố hoàn toàn không dung hợp với Kể từ Việt Nam áp dụng chế thị trường, thay đổi to lớn quan hệ kinh tế tác động mạnh mẽ tới lợi ích người Bơi lẽ lợi ích người biểu tập trung quan hệ kinh tế Sự thay đổi quan hệ kinh tế thể hiển lĩnh vực: sở hữu, phân phối quản lý Trong lĩnh vực sơ hữu với đường lối đổi mới, từ chỗ có hai hình thức toàn dân tập thể, Đảng Cộng sản Việt Nam chủ trương đa dạng hoá hình thức sở hữu sở chế độ công hữu tư liêu sản xuất chủ yếu, chủ trương phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần Sự thay đổi lĩnh vực phân phối thể chỗ, trước đây, Việt Nam chủ yếu sử đụng hình thức phân phối theo lao động nay, hình thức phân phối ngày trở nên đa dạng Chính đa dang hình thức phân phối góp phần thực công xã hội - mục tiêu quan trọng phát triển đất nước theo định hướng xã hối chủ nghĩa, đồng thời huy động vốn đầu tư để phát triển sản xuất Trong lĩnh vực quản lý, chế thị trường thay cho chế kế hoạch hoá, tập trung quan liêu bao cấp Chính chế cho phép sở sản xuất, doanh nghiệp có quyền tự chủ sản xuất, kinh doanh Nói đến kinh tế thị trường nói đến người kinh tế tiến hành hoạt động kinh tế, người chịu chi phối lợi ích cá nhân Lợi ích cá nhân có vai trò đáng kể việc thúc đẩy người hành động Nhờ việc theo đuổi lợi ích cá nhân khác mà hoạt động người tạo sản phẩm thoả mãn nhu HV: Lê Thị Hải Xuân 23 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học cầu cá nhân mình, góp phần làm giàu cho thân, mà góp phần xoá đói, giảm nghèo, làm giàu cho xã hội TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ Việt Nam chuyển sang kinh tế thị trường 15 năm, đồng tiền bắt đầu thâm nhập sâu vào quan hệ xã hội Vì tiền, lợi ích cá nhân, người ta sẵn sàng hy sinh lợi ích xã hội, bất chấp luân thường đạo lý Tình trạng thương mại hoá thâm nhập sâu vào lĩnh vực vốn xưa mảnh đất nuôi dưỡng hành vi đạo đức, giáo dục - đào tạo y tế Kinh tế thị trường, thông qua lợi ích cá nhân, có tác động tiêu cực tới đạo đức truyền thông Những biểu tác động tiêu cực là: Thứ nhất, xuất thái độ coi thường đạo đức truyền thống, bất chấp luân thường đạo lý, chạy theo lối sống xa hoa, trụy lạc Cùng với phát triển kinh tế thị trường trình toàn cầu hóa, trình đưa lối sống phương Tây vào nước ta Tuy nhiên, việc tiếp cận lối sống cách thiếu định hướng dẫn đến việc xa rời lối sống theo chuẩn mực đạo đức dân tộc Các công nghệ thông tin đại truyền bá khắp giới lối sống sùng bái vật chất, cá nhân, vị kỷ, thực dụng, đua đòi, ăn chơi xa hoa, lãng phí, sống truỵ lạc, thác loạn, ưa dùng bạo lực Lối sống phần tác động đến phận nhân dân, đặc biệt tầng lớp thiếu niên sống khu đô thị lớn Do bị kích động việc tiếp xúc với thước phim hành động có tính bạo lực qua mạng Internet mà nhiều thanh, thiếu niên có hành động mang tính bạo lực, hãn, gây nên hậu đau lòng Cùng với tâm lý sùng hàng ngoại, lối sống tự kiểu phương Tây xâm nhập mạnh vào đời sống người Việt Nam, đặc biệt niên phận tầng lớp trí thức Một số nam nữ niên thành phố lớn muốn có tự cá nhân cao, không muốn lập gia đình sớm chủ trương sống độc thân suốt đời, lại có quan niệm thoải mái quan hệ nam nữ, làm băng họai nguyên tắc luân lý sơ đẳng, tạo nên lối sống xa lạ với truyền thống phương Đông dân HV: Lê Thị Hải Xuân 24 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học tộc Đó biểu xuống cấp lối sống phận niên Việt TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ Nam, biểu quan niệm "lệch chuẩn", đối lập với quan niệm đạo đức truyền thống tốt đẹp người Việt Nam Như vậy, nói, toàn cầu hóa gây ảnh hưởng không nhỏ tới lối sống giá trị đạo đức người Việt Nam Những sản phẩm văn hóa độc hại từ nước đưa vào nước ta tác động tiêu cực tới đời sống tinh thần, văn hóa phận nhân dân ảnh hưởng lối sống thực dụng làm xuất tâm lý “chạy theo đồng tiền", coi “tiền hết", không cần biết đến đạo lý phải trái, đánh nhân cách nhân tính Không trường hợp tiền danh lợi mà chà đạp lên tình đồng chí, đồng nghiệp, bạn bè, tình nghĩa gia đình, quan hệ thầy trò Tình trạng chạy chức, chạy quyền, chạy tội, chạy án trở nên phổ biến Nghị Đại hội toàn quốc lần thứ VIII Đảng rõ: "Tệ sùng bái nước ngoài, coi thường giá trị văn hóa dân tộc, chạy theo lối sống thực đụng, cá nhân vị kỷ gây hại đến phong mỹ tục dân tộc Không trường hợp đồng tiền danh dự mà chà đạp lên tình nghĩa gia đình, quan hệ thầy trò, đồng chí, đồng nghiệp" Lối sống thực dụng, vị kỷ dẫn đến thái độ bàng quan, thờ với công việc cộng đồng với người xung quanh Điều làm cho mối dây liên kết cá nhân cộng đồng, người người trở nên "lỏng lẻo" Đây thực nguy việc đẩy xa người với người, ngược lại với truyền thống "tương thân, tương ái" dân tộc Do đời sống kinh tế khó khăn, cộng với tác động kinh tế thị trường, nhiều lĩnh vực xã hội xuất khuynh hướng "thương mại hóa" Ví giáo dục, vốn trước thuộc lĩnh vực bao cấp Nhà nước, có khuynh hướng " thương mại hóa" với biểu dạy thêm, học thêm tràn lan, mua bằng, bán điểm, "đổi tình lấy điểm", lạm thu, mở tràn lan lớp đào tạo chức, liên kết đào tạo với nước nhằm mục đích thu lợi, không đảm bảo chất lượng giáo dục Điều góp phần HV: Lê Thị Hải Xuân 25 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học làm môi trường sư phạm xuống cấp, đạo lý thầy trò suy thoái, lối sống thiếu hoài bão, lý TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ tưởng xuất phận học sinh, sinh viên, giáo viên Mặt khác, việc đặt lợi ích cá nhân lên lợi ích xã hội, coi lợi ích cá nhân hết dẫn đến tình trạng tham nhũng, lãng phí ngày có hội gia tăng: "Tham nhũng, lãng phí làm tha hóa phẩm chất đạo đức, lối sống phận cán bộ, đảng viên, công chức, viên chức, làm nảy sinh nhiều vấn đề xã hội xúc, làm cho nhân dân lo lắng, bất bình nguy hiểm hơn, làm giảm sút lòng tin nhân dân Đảng, Nhà nước chế độ" Tệ làm hang giả, hang chất lượng, gây ảnh hưởng đến sức khỏe, quyền lợi người tiêu dung không ngừng gia tăng Chúng ta nhận thấy suy thoái đạo đức điều kiện kinh tế thị trường thông qua số dẫn chứng tệ nạn xã hội tội phạm hình Bên cạnh đó, nhiều vấn đề gây nhức nhối xã hội ô nhiễm môi trường, an toàn giao thông, vi phạm quyền… Như vậy, thấy, tượng tiêu cực diễn đời sống xã hội Việt Nam phân tích biểu xa rời chuẩn mực đạo đức truyền thống, chuẩn mực giá trị xã hội đại Một chuẩn mực không giữ vững định hướng họat động người suy thoái điều không tránh khỏi Vì vậy, việc giữ vững định hướng trị định hướng giá trị tinh thần thực tiễn xây dựng đất nước, họat động thực tiễn đạo đức yêu cầu cấp thiết để góp phần ngăn chặn suy thóai nguy suy thóai đạo đức, lối sống người Việt Nam bối cảnh toàn cầu hóa Thứ hai, phản ứng xã hội hành vi phi đạo đức giảm Chẳng hạn, trước đây, hành vi suy đồi đạo đức rượu chè bê tha, trai gái đĩ điếm, ăn gian, nói dối, bị xã hội lên án mạnh mẽ, ngày nay, phản ứng xã hội có mức độ HV: Lê Thị Hải Xuân 26 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học Thứ ba, xã hội xuất thứ đạo đức giả Thực ra, xã hôi có TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ tượng đạo đức giả tồn Tuy nhiên, năm gần đây, nước ta xuất hiện tượng đạo đức giả che đậy tinh vi vừa qua phát tượng làm ăn phi pháp, lại núp danh nghĩa từ thiện, nhận nuôi dưỡng Mẹ Việt Nam anh hùng xây nhà tình nghĩa, tài trợ cho hoạt động thể dục, thể thao nhằm tạo vỏ bọc, trốn tránh truy cứu pháp luật Tất biểu bắt nguồn từ lối sống thực dụng, chạy theo đồng tiền lợi ích vật chất đơn Mọi mối quan hệ xã hội xã hội giải dựa lợi ích kinh tế Chính điều vừa nguyên nhân, vừa hậu xung đột hệ, thành viên gia đình, người có trình độ hiểu biết khác xã hội Qua điều phân tích thấy rằng, tư tưởng đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đáng kể nước ta Sự tác động, ảnh hưởng hai mặt vừa có tính tích cực, vừa có hạn chế định Để xây dựng đạo đức cho người Việt Nam cần kế thừa mặt tích cực, đồng thời khắc phục xóa bỏ dần ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng đạo đức Nho giáo Công việc phải tiến hành thường xuyên, kiên trì lâu dài PHẦN KẾT LUẬN Sự phát triển lịch sử loài người cho thấy, pháp luật đời xã hội có xuất chế độ tư hữu, giai cấp nhà nước Trong đó, đời sống đạo đức xã hội lại bắt đầu từ loài người bước vào lịch sử ban đầu, biểu thông qua phong tục, tập quán nguyên thủy Chủ nghĩa Mác Lênin đưa dự báo rằng, pháp luật với xóa bỏ xã hội có giai cấp Đến lúc đó, đạo đức "ngự trị" hoàn toàn, thay luật pháp để điều hòa hành vi, hoạt động người Có thể nói rằng, phạm vi điều chỉnh đạo đức rộng so HV: Lê Thị Hải Xuân 27 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học với pháp luật Trách nhiệm đạo đức biểu thông qua dư luận xã hội Dư luận xã TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ hội không lên án hành vi phản đạo đức, mà cổ vũ, khuyến khích hành vi tích cực biểu nếp sống văn hóa, văn minh xã hội đại Dựa vào đặc tính đưa kết luận rằng, xét góc độ chuẩn mực xã hội, pháp luật đạo đức tối thiểu, đạo đức pháp luật tối đa Một nhà nước pháp quyền không đơn có luật, pháp trị phải kết hợp với đức trị Có đức trị củng cố pháp luật Pháp luật lợi ích số đông, xã hội Pháp luật đạo đức không khác biệt mà chúng bổ sung cho nhau, chuyển hoá cho Sự lạnh lùng pháp luật làm cho phải chùn bước, uốn nắn lại hành vi Sự điều chỉnh ban đầu chưa thể gọi đạo đức, diễn cách bắt buộc Nhưng đến lúc người ý thức không tự giác, tự điều chỉnh Như pháp luật đạo đức có chuyển hoá cho nhau: hành vi không vi phạm pháp luật trở thành hành vi đạo đức Do vậy, quan niệm Nho giáo xã hội lý tưởng có điểm hạn chế, song khẳng định rằng, có ý nghĩa định việc nhận thức đường lên chủ nghĩa xã hội xác định mục tiêu nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nước nay, mục tiêu xây dựng xã hội dân giàu, nước mạnh, có văn hoá, có trật tự, kỷ cương Trong quan hệ xã hội, sinh hoạt gia đình phẩm chất cá nhân Thực tế cho thấy mâu thuẫn điều hòa phát triển vậ t chất suy thoái tinh thần, kinh tế v đạo đức văn hóa x ã hội Để chống lại, khôi phục lại truyền thống văn hóa tốt đẹp xưa nhân dân ta, đảng ta chủ trương giáo dục người, chiến lược người, phát huy sáng tạo, độc lập tự chủ, sớm đề đạo đức để giáo dục giới trẻ nước nhà, có giáo dục từ nhỏ từ tuổi mẫu giáo tiểu học vững bền Đối với người lớn, tính cách người hình thành khó mà thay đổi Tất nhiên đạo đức phải kế HV: Lê Thị Hải Xuân 28 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học thừa chắt lọc tinh hoa truyền thống dân tộc TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ Tài liệu tham khảo: 1.Lịch sử triết học – T.S Nguyễn Thế Nghĩa & T.S Dõan Chính-nhà xuất KHXH 2002 2.http://vi.wikipedia.org/wiki -nhogiao 3.Nho giáo Trung Qu ốc – Nguyễn Tôn Nhan-Nhà xuất Văn hóa thông tin Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ,Thượng Mạnh Tử, in nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.169 HV: Lê Thị Hải Xuân 29 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận triết học 5.http://huc.edu.vn/vi/spct/id45/Tu-tuong-dao-duc-Nho-giao-va-anh-huong-cuano-o-nuoc-ta-hien-nay/ TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ MỤC LỤC HV: Lê Thị Hải Xuân 30 [...]... VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ CHƯƠNG 3 THỰC TRẠNG TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” CỦA NHO GIA ẢNH HƯỞNG ĐẾN GIÁ TRỊ TRUYỂN THỐNG Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 3.1 Quá trình du nhập tư tưởng tri t học của nho gia vào Việt Nam Nho giáo là một học thuyết chính trị - đạo đức ra đời và tồn tại đến nay đã hơn 2500 năm Trong suốt thời gian tồn tại, Nho giáo đã có ảnh hưởng ở nhiều nước phương Đông, trong đó có Việt Nam Sự ảnh... phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình là người cha, người chồng gọi là gia trưởng, đứng đầu dòng họ là trưởng họ, đại diện cho cả làng là ông lý, cả tổng là ông chánh, hệ thống quan lại là cha mẹ dân và cao nhất là vua (thiên tử - gia trưởng của gia đình lớn – quốc gia, nước) Vì vậy, mọi người có nghĩa vụ theo và lệ thuộc vào gia trưởng” Thực chất đạo cương – thường của Nho giáo là bắt bề... Đoàn Trung Còn (dịch giả), Tứ Thơ,Thượng Mạnh Tử, in tại nhà in riêng Trí Đức Tòng Thơ, SG 1950, tr.169 HV: Lê Thị Hải Xuân 29 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận tri t học 5.http://huc.edu.vn/vi/spct/id45 /Tu- tuong- dao -duc- Nho- giao-va-anh-huong-cuano-o-nuoc-ta-hien-nay/ TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ MỤC LỤC HV: Lê Thị Hải Xuân 30 ... trong gia đình Việt Nam vẫn giữ được tư tưởng của nho giáo, l à nét đẹp trong quan hệ văn hóa xã hội Việt nam Đức trị của Nho giáo đòi hỏi sự gắn bó chặt chẽ giữa các thành viên trong một gia đình, trong một dòng họ, nó kêu gọi sự yêu thương, đùm bọc lẫn nhau, khuyến khích nhau giữ gìn truyền thống của gia đình và dòng họ Những nghi thức ứng xử hàng ngày, những lời răn dạy của ông cha, những gia huấn, gia. .. xuất thân sang hèn Nho giáo coi trọng giáo dục đạo làm người Chính nhờ nho giáo, lực lượng tri thức ngày nay được tạo ra kế thừa và phát huy các giá trị tốt đẹp của xã hội tiến bộ 3.3 Những mặt hạn chế tư tưởng đức trị của nho gia Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, đức trị của Nho giáo cũng có một số tác động tiêu cực, cụ thể là: HV: Lê Thị Hải Xuân 20 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận tri t học Một số người... bất lợi của tri u đình cũ để lập lên tri u đình mới Đó là ảnh hưởng quan điểm thuyết Chính danh của Khổng Tử khi vua không ra vua Khi quân Minh sang xâm lược HV: Lê Thị Hải Xuân 16 GVHD: TS Phạm Lê Quang Tiểu luận tri t học nước ta thì Nguyễn Trãi gọi là “thằng nhãi con Tuyên Đức” Các Nho sĩ Việt Nam TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG - SỐ xưa kia “sôi kinh nấu sử” để tu thân, tề gia, trị... khác nhau đối với từng loại học trò Nho giáo cũng đưa ra nhiều phương pháp giáo dục hiệu quả như dạy từ xa đến gần, kết hợp giữa học và hành 3.2.3 Trong phạm vi gia đình Trong giai đoạn hiện nay, vấn đề giáo dục con người trong gia đình đã đạt được những kết quả đáng kể Chúng ta chủ trương khôi phục gia đình truyền thống với những nếp tốt mà Nho giáo đã làm được Gia đình trong thời hiện nay cũng với... thờ, sửa sang mồ mả, sưu tầm ghi chép gia phả, đều góp phần làm khăng khít hơn m ối quan hệ trong gia đình, gia tộc Đã có nhiều biểu hiện tốt đẹp của tình người nảy sinh từ đó Như vậy Nét đặc sắc của Nho giáo là chú trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt là chú ý đến đạo đức người cầm quyền (những người có chức, quyền) G.S Vũ Khiêu đã nhận xét: Ở đây Nho giáo đã nhận thức được một thực tế... vấn đề “ Hiếu đễ 3.2 Ảnh hưởng tích cực tư tưởng đức trị của nho gia đối với giá trị truyền thống con người Việt Nam Nhìn vào thực tế xã hội Việt Nam ngày nay, chúng ta thấy rằng sự ảnh hưởng tư tưởng đức trị của nho gia đến giá trị truyền thống của người Việt Nam hiện nay thể hiện trên tất cả các lĩnh vực: chính trị xã hội, kinh tế, văn hoá, gia đình… 3.2.1 Trong phạm vi xã hội Cho đến nay, trong “tam... được nhân dân Cho nên đạo đức là một phương tiện để tranh thủ được lòng dân Theo Nho giáo, đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng lớn đến sự hưng vong của một tri u đại Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải tu thân” để làm tấm gương cho người dưới Với việc đề cao tu thân, coi đây là cái gốc trong rèn luyện nhân cách, Nho giáo đã tạo nên một lớp người sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt nam