Tư duy biện chứng trong triết học phật giáo và ảnh hưởng của nó đến tư duy của con người việt nam

Tư duy biện chứng trong triết học phật giáo và ảnh hưởng của nó đến tư duy của con người việt nam

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU

Đất nước ta đã trải qua một thời kỳ lịch sử lâu dài với những biến động vàthăng trầm của riêng mình Gắn liền với nó là sự ảnh hưởng của rất nhiều cáctrường phái triết học khác nhau đã du nhập, đã được chọn lọc và áp dụng trongcách sống, cách tư duy của người Việt Nam chúng ta Và không thể phủ nhậnrằng trong hàng loạt các tư tưởng triết học đó, Việt Nam nói riêng và Đông NamÁ cũng như Châu Á nói chung đã bị ảnh hưởng khác sâu sắc và rõ rệt bởi mảngtriết học phật giáo Tất nhiên khi du nhập vào một đất nước, một quốc gia haymột dân tộc thì triết học phật giáo nói riêng cũng như các loại triết học khác đều

có những biến chuyển để phù hợp và mang đậm dấu ấn riêng của các quốc gia

đó Cùng bị ảnh hưởng bởi triết học phật giáo nhưng tại sao người ta không baogiờ đồng quy Việt Nam với các vương quốc phật giáo khác như Thái Lan,Campuchia hay Mianma…? Có lẽ câu trả lời nằm trong chính nhận thức của

mỗi một cá nhân mang dòng máu Việt Nam, cũng như chính bản thân nhữngngười viết bài nghiên cứu này Chúng ta có những tư duy riêng của mình, cónhững cảm thụ cũng như cách chắt lọc riêng về những lý luận hay tri thức màtriết học phật giáo mang lại cho chúng ta Đến với Việt Nam, những người nướcngoài không bao giờ quên được những hình ảnh cây đa, bến nước, sân đình,những cánh đồng sen tỏa ngát hương thơm, hay cong cong mái chùa nghi ngútkhói hương, hay thân tình hơn là cách mà con người Việt Nam đối xử với nhau

và với xã hội Vậy triết học phật giáo đã đến, đã ảnh hưởng và đã biến đổi nhưthế nào ở Việt Nam là vấn đề mà chúng tôi muốn tìm hiểu và phân tích dưới góc

độ cảm nhận của cá nhân mình Nhưng có lẽ triết học phật giáo với hàng chụccác vấn đề mang trong mình sẽ làm cho một bài nghiên cứu nhóm sẽ trở nênphức tạp và không bao quát hết được các khía cạnh Vì thế với bài nghiên cứunày chúng tôi sẽ chọn cho mình một khía cạnh riêng để tìm hiểu, để viết và đểhiểu hơn về một vấn đề mà có lẽ nếu nói chung chung thì ai cũng biết nhưng nếunói cho cặn kẽ thì lại có thật nhiều điều mới mẻ Khía cạnh đó là tư duy biệnchứng trong triết học phật giáo và ảnh hưởng của nó đến tư duy của con ngườiViệt Nam Trong khuôn khổ một bài viết gần 20 trang có thể sẽ có những thiếusót và chưa đầy đủ nhưng chắc chắn nó sẽ có những phát hiện riêng và quanniệm mới mẻ về một vấn đề tưởng như rất lý luận và trừu tượng đối với các bạntrẻ Bản thân chúng tôi khi viết những dòng này cũng hy vọng mình sẽ có đượcnhiều sự hiểu biết hơn về các kiến thức triết học, và thấy rằng triết học thực sự làmột bộ môn khoa học với những tri thức rất tuyệt vời

PHẦN I: LÝ LUẬN CHUNG VỀ TƯ DUY BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT

HỌC PHẬT GIÁO

Có thể nói khi bàn về các vấn đề triết học người ta thường rơi vào trạngthái là được tiếp xúc với rất nhiều các kiến thức, các luận giải nhưng lại rất khó

để hiểu được đâu là vấn đề cốt lõi thực sự Ở đây triết học phật giáo cũng thế, nóchứa đựng trong mình hàng chục các vấn đề khác nhau và hầu hết chúng đều cócác ảnh hưởng đến tư duy của người Việt Nam Vậy khía cạnh tư duy biệnchứng trong triết học phật giáo thực chất là gì? Và biểu hiện cụ thể ra sao? thìchúng ta có thể phân tích khái quát như sau:

1 Bản chất của tư duy biện chứng trong triết học phật giáo

- Tư duy biện chứng trong phật giáo là tư duy về sự vận động biến đổi củavạn vật trong thế giới Nó thể hiện rõ ràng nhất, nổi bật nhất là phạm trù tư duy

về về thế giới và con người trong đó luận giải về các vấn đề sinh ra, tồn tại vàbiến mất:

+ Con người nằm trong vòng sinh lão bệnh tử, quan niệm về con ngườitrong vòng luân hồi số kiếp và giải thoát

+ Thế giới vô thường - vô tại, hiện tại này là nguyên nhân dẫn đến nhữngcái khác

- Tư duy biện chứng thể hiện rõ nhất và trung tâm nhất là ở thuyết vô

ngã-vô thường và luật nhân quả

+ Luật nhân-quả: Triết học phật giáo đề cao tính tự thân sinh thành, biếnđổi của vạn vật, không do sự chi phối quyết định của một lực lượng thần linhhay thượng đế tối cao nào Trái lại vạn vật đều tuân theo tính tất định và phổbiến của luật nhân-quả Điều này được quán triệt trong việc lý giải những vấn đềcủa cuộc sống nhân sinh như: Hạnh phúc, đau khổ, giàu nghèo, thọ,yểu…

+ Thuyết vô ngã-vô thường: Tính biện chứng sâu sắc của triết học Phậtgiáo đặc biệt thể hiện rõ qua việc luận chứng về tính chất “vô ngã” và “vôthường” của vạn vật

2 Thuyết vô ngã-vô thường

Phạm trù “vô ngã” bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật trong vụ trụ vốn

không có tính thường hằng nó chỉ là sự “giả hợp” do sự hội đủ nhân duyên nênthành ra “có” (tồn tại) Ngay bản thân sự tồn tại của thực tế con người chẳng quacũng là do “ngũ uẩn” (năm yếu tố) hội hợp lại: Sắc (vật chất), thụ (cảm giác),tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) và thức (ý thức) Theo cách phân loại khác-“lụctại”: Địa (chất khoảng), thuỷ (chất nước), hoả (nhiệt năng), phong (hơi thở),không (khoảng trống) và thức (ý thức) Nói một cách tổng quát thì vạn vật chỉ là

sự “hội hợp” của hai loại yếu tố là vật chất “sắc” và tinh thần “danh” Như vậythì không có cái gọi là “tôi” (vô ngã)

Phạm trù “vô thường” gắn liền với phạm trù “vô ngã” Vô thường nghĩa làvạn vật biến đổi vô cùng theo chu trình bất tận: Sinh – Trụ – Dị – Diệt…(hay:

Sinh – Trụ – Hoại – Không) Vậy thì “có có” – “không không” luân hồi (bánh xequay) bất tận: “thoáng có”, “thoáng không” cái còn mà chẳng còn, cái mất màchẳng mất.

Triết học phật giáo cho rằng các sự vật hiện tượng trong vũ trụ là vô thủy

vô chung (vô cùng- vô tận) Tất cả thể giới đều ở quá trình biến đổi liên tục (vôthường) không có một vị thần nào sáng tạo ra vạn vật cả Tất cả các Pháp đềuthuộc về một giới ( vạn vật nằm trong vũ trụ) gọi là Pháp giới Mỗi mộtpháp( mỗi một sự vật hiện tượng, hay một lớp các sự vật hiện tượng) đều ảnhhưởng đến toàn pháp Như vậy các sự vật, hiện tượng hay các quá trình của thếgiới là luôn luôn tồn tại trong mối liên hệ, tác động qua lại và quy định lẫn nhau.Tác phẩm “thanh dung thực luận” của kinh phật viết: có người cố chấp có Đại tựnhiên là bản thể chân thực bao khắp cả, lúc nào cũng thường định ra chu pháp,đạo Phật cho rằng toàn bộ chư pháp đều chi phối bởi luật nhân quả, biến hóa vôthường, không có cái bản ngã cố định, không có cái thực thể, không có hìnhthức nào tồn tại vĩnh viễn

Sanh diệt vô thường: Là sự vô thường nhanh chóng trong từng ý niệm,

nó thay đổi hoàn toàn, cái mà xảy ra bên trong bất cứ một chúng sanh nào haymột sự vật nào, ngoài sự tập hợp của các pháp thì xuất hiện sự sanh diệt ngaylúc đó Như vậy, mỗi người, mỗi vật luôn luôn thay đổi và không bao giờ giốngnhau, vì hai sự kiện hoạt động tiếp nối nhau Trong Triết học Phật giáo gọi là

“sanh diệt vô thường”, nguyên lý này được giải thích theo quan điểm Phật giáo

là bất cứ sự thay đổi nào của vạn vật đều sanh diệt không ngừng trong từngkhoảnh khắc

Trong cuộc sống có đôi khi chúng ta lầm tưởng, mọi thứ đều diễn ra quá

êm đẹp và theo chiều hướng tốt để ta có thể đạt được cái mà chúng ta muốn có.Nhưng không hẳn là như vậy mà lắm lúc chúng ta quên đi sự vô thường và biếnhoại của vật chất trong từng giây phút đi qua Ta có thể tận mắt nhìn một đámmây đang bay ngang trước mắt, nhưng rồi nó cũng phải biến tướng dời đi nơi

khác mà không còn nguyên vẹn như ban đầu chúng ta đang có cảm thọ là đámmây kia vẫn ở vị trí cũ

Tóm lại: Ngay từ đầu triết học phật giáo đã giả quyết các vấn đề một cách

biện chứng và duy vật TH phật giáo đã gạt bỏ vai trò sáng tạo thế giới của cácđấng tối cao, của thượng đế và cho rằng bản thể của thế giới tồn tại khách quan

và không do vị thần nào sáng tạo ra cả Cái bản thể ấy chính là sự thường hằngtrong vận động của vũ trụ, là muôn ngàn hình thức của vạn vật trong vận động,

nó có mặt trong vạn vật nhưng nó không dừng lại ở bất kỳ hình thức nào.Và cóthể nói qua thuyết vô ngã vô thường người ta nhận ra thế giới quan trong triếthọc phật giáo hay nói cách khác là cách nhìn nhận thế giới của triết học phậtgiáo Đó là một thế giới luôn vận động, biến đổi không ngừng và triết học phậtgiáo đã nhìn nhận thế giới trong sự hình thành, tồn tại, phát triển và biến mất.Hay nói một cách khác triết học phật giáo đã nhìn nhận sự tồn tại thế giới trong

sự phức tạp của nó

3 Luật nhân quả

Luật nhân quả được hiểu một cách thông thường như sau: cái nhân nhờ cócái duyên mới sinh ra được mà thành quả Quả lại nhờ có duyên mà thành nhânkhác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành quả mới … Cứ thế nối nhau vôcùng, vô tận mà thế giới, vạn vật, muôn loài, cứ sinh sinh, hóa hóa mãi Tất cảvạn vật đều tuân theo luật nhân quả biến đổi không ngừng và chỉ có sự biến hoá

ấy là thường còn(vĩnh viễn)

Do quy luật nhân quả mà vạn vật ở trong quá trình biến đổi không ngừng,thành, trụ, hoại, diệt( sinh thành, biến đổi, tồn tại và diệt vong) Qúa trình đó phổbiến khắp vạn vật, trong vũ trụ, nó là phương thức thay đổi chất lượng của sựvật hiện tượng Phật giáo trong quá trình giải thích sự biến hóa vô thường củavạn vật đã xây dựng nên thuyết nhân duyên Trong thuyết nhân duyên có ba kháiniệm cơ bản là Nhân, Quả, Duyên:

- Cái gì phát động ra ở vật gây ra một hay nhiều kết quả nào đó được gọi

là Nhân

- Cái gì tập lại từ Nhân gọi là Quả.

- Duyên là điều kiện, mối liên hệ giúp Nhân tạo ra Quả Duyên khôngphải là một cái gì đó cụ thể, xác định mà nó là sự tương hợp, điều kiện để giúpcho sự biến chuyển của Phật pháp

Luật nhân quả có thể hiểu cụ thể như sau:

- Nhân Quả là một định luật mới ngó thì rất giản dị, nhưng nếu càng đisâu vào sự vật thì càng thấy phức tạp, khó khăn! Trong vũ trụ mọi sự vật khôngphải đơn thuần tách rời từng món, mà có liên quan mật thiết, xoắn lấy nhau, ảnhhưởng nhau, tương phản nhau, tiếp thừa nhau, chằng chịt giữa sự vật, hành giảgọi nó là "Duyên" nên mới có từ “Nhân Duyên”

Ví dụ: hạt lúa cái quả của cây lúa đã thành, mà lại là cái nhân của cây lúasắp thành Lúa muốn thành cây lúa có bông lại phải nhờ có điều kiện và nhữngmối liên hệ thích hợp như đất, nước, không khí, ánh sáng Những nhân tố đóchính là duyên Mối quan hệ Nhân – Quả là mối quan hệ biện chứng trongkhông gian và thời gian giữa vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên toàn bộ thế giớikhông tính đến cái lớn nhỏ, cái đơn giản hay phức tạp.Ví như một hạt cát nhỏđược tạo thành từ mối quan hệ nhân quả trong toàn vũ trụ, cả vũ trụ hòa hợp tạonên nó

- Thuần nhân không sinh ra quả Hạt lúa không thành cây, nếu không đemgieọ Hạt lúa không thành cơm, nếu không đem xay giả và nấu chín Ở khía cạnhkhác thì lại khác Thí dụ, muốn có quả cam thì phải có nhân (hạt) cam Tức nhânnào thì quả nấỵ Học đàn thì biết đàn Nghĩa là nhân quả phải đồng loại nhau Do

đó, nhân chuyển đổi thì quả cũng chuyển đổi theọ Thế nên dựa vào luật nhânquả ông bà ta khuyên ngắn gọn "làm lành hưởng phước, làn ác mang họa", vớiước muốn con cháu ăn hiền ở lành

- Trong nhân có quả, trong quả có nhân Chính trong Nhân hiện tại đãhàm chứa cái Quả vị lai; cũng chính trong Quả hiện tại đã có hình bóng củaNhân quá khứ Một sự vật ta gọi là Nhân, là khi nó chưa biến chuyển, hìnhthành ra cái Quả Một vật đều có Nhân và Quả; đối với quá khứ nó là Quả,

nhưng đối với tương lai nó là Nhân Nhân và Quả đấp đổi nhau, tiếp nối nhaukhông bao giờ dứt Nhờ sự liên tục ấy, mà trong một hoàn cảnh nào, người tacũng có thể đoán biết quá khứ và tương lai của một sự vật hay một người - Sựbiến chuyển từ Nhân đến Quả có khi mau, khi chậm, chứ không phải bao giờdiễn tiến trong một thời gian đồng đều Có những Nhân và Quả xảy ra kế tiếpnhau, Nhân vừa phát thì Quả xuất hiện, như khi ta vừa đánh xuống mặt trống(nhân) thì âm thanh phát ra (quả) Nhiều khi Nhân gây rồi, nhưng phải đợi mộtthời gian mới hình thành Cái thời gian ấy phức tạp vô chừng Như gieo hạt lúaphải cần thời gian vài ba tháng Có khi từ Nhân đến Quả hàng chục năm, như từkhi đi học (nhân) đến lúc thành tài (quả) Có khi từ Nhân đến Quả phải đợi mộtvài trăm năm hay hơn nữạ Điều nầy vượt qua mức sự kiểm soát của một kiếpngười nên có kẻ không tin luật Nhân Quả

Nhân Quả nơi con người: Nói đến con người thì có nhiều phương diệnnào vật chất, như con người do cha mẹ sanh ra (nhân) rồi hoàn cảnh cuộc sống(duyên) Về phương diện tinh thần thì có tư tưởng tốt và xấu Nói một cách tổngquát dù vật chất hay tinh thần, hễ gieo nhân nào thì gặt quả nấỵ

Về thời gian thì Nhân trước, Quả sau Nhân Quả tồn tại trong diễn biếntrước sau nối nhau, trong sự hòa hợp liên quan đến nhau Có nguyên nhân thì tất

có kết quả, có kết quả thì tất có nguyên nhân Mọi sự vật đều biến đổi sinh diệttheo phép Nhân quả Luật nhân quả là lý luận cơ bản mà triết học phật giáo dùng

để giải thích mối quan hệ tương hỗ của mọi sự vật

4 Nhân sinh quan trong triết học phật giáo

Quan điểm về triết lý nhân sinh, ở phương Đông đã kết luận bản tính tựnhiên của con người Ở phương Tây thì kết luận con người được cấu tạo từ vậtchất Còn theo triết học Mác-Lênin, quan niệm về con người: Con người là mộtthực thể thống nhất giữa mặt sinh học với xã hội; trong tính hiện thực của nó,bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội; con người là chủ thể và làsản phẩm của lịch sử Đạo Phật quan niệm về triết lý nhân sinh thể hiện trongthuyết “thập nhị nhân duyên” Trong mười hai nhân duyên thì vô minh căn bản

Từ nhân quá khứ sang quả hiện tại lại làm lại nhân cho quả tương lai Cũng theophật giáo nguồn gốc vũ trụ và con người không do lực lượng siêu nhân sáng tạo

ra mà cho rằng thế giới là vô cùng vô tận

Trong thập nhị nhân duyên ta chú trọng đến quy luật “sinh lão bệnh tử”,

mà ở đó con người tuân theo quy luật này để hình thành, tồn tại, phát triển vàbiến mất:

- Sinh: hiện hữu là ta sinh ra ở thế gian làm thần thánh, làm người, làmsúc vật Do sinh mà có tử, ấy là sinh làm quả cho hữu và làm nhân cho tử

- Lão tử: là già và chết, đã sinh ra là phải già yếu mà đã già là phải chết.Nhưng chết- sống là hai mặt đối lập nhau không tách rời nhau Thể xác tan đi làhết nhưng linh hồn vẫn ở trong vòng vô minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vàovòng luân hồi khổ não

Sinh lão bệnh tử là bốn nỗi khổ mà ai cũng phải trải qua theo như phậtgiáo, nó xuất phát từ một bài thơ của đức phật:

Trên trời dưới đất

PHẦN II: ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ DUY BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT

HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN TƯ DUY CỦA NGƯỜI VIỆT NAM

1 Ảnh hưởng của tư duy biện chứng trong phật giáo đến tư duy người Việt Nam

Hơn tất cả các học thuyết khác của phương đông, Phật giáo chú ý đến mặtphát triển tự nhiên của con người,đó là sinh, lão, bệnh, tử Bốn chặng đó củacuộc đời đã nói lên sự phát triển tất yếu của con người mà nếu ai đó nhận thứcđược sẽ không sợ hãi trước sự thay đổi của cuộc đời thậm chí sống lạc quan bìnhthản trước cái chết Nhiều nhà sư trong Lý – Trần đã có quan niệm như thế

Phật giáo đã đề cập đến vấn đề ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng,thành, thức lànhững vấn đề có ý thức luận sâu xa Tuy đối tượng đó là tâm và tính chất là duytâm nhưng trong quá trình ngũ uẩn chứa đựng một quá trình nhận thức hợp lý;

Từ sự vật khánh quan (Sắc), Con người cảm thụ được (Thụ), Suy nghĩ (Tưởng),Rồi đem hiện (Hành), và cuối cùng là biết (Thức) Ở đây nếu đem bóc cái thần

bí ra ta thấy có những hạt nhân hợp lý

Phật giáo đã đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam những qua niêm biện chứngvới các khái niệm ‘vô thường’, ‘vô ngã’ Cho thấy phật giáo nhìn sự vật trong sựvận động biến đổi liên tục không có gì là trụ lại mãi, không có ai là tồn tạimãi.Tuy nhận thức đó chỉ nhìn thấy cái biến đổi mà không nhìn thấy cái ổn địnhtương đối, chỉ thấy được cái vận động mà không thấy được của cái hình thứcvận động sẽ đi đến chiều hướng bi quan buông xuôi nhưng mặt khác phải thấynhận thức được như vậy là cũng có chiều sâu, là thấy được phương diện cơ bảncủa sự phát triển sự vật

Phật giáo đề cập đến mối nhân duyên đến mối quan hệ nhân quả, đến việcxét sự vật phải từ kết quả tìm ra nguyên nhân và xem kết quả này là nguyênnhân từ kết quả khác trong mỗi qua hệ khác