ảnh hưởng của nho giáo trung hoa tới nền văn hóa và kinh tế ở việt nam

Bên cạnh những phátminh, phát kiến về khoa học, văn minh Trung Hoa còn là nơi sản sinh ranhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến nền văn minh Châu Á cũngnhư toàn thế giới.. Hoàn

ĐOÀN HƯƠNG GIANG

ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TRUNG HOA TỚI NỀN VĂN HÓA VÀ KINH TẾ Ở VIỆT NAM

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

ĐOÀN HƯƠNG GIANG

ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TRUNG HOA TỚI NỀN VĂN HÓA VÀ KINH TẾ Ở VIỆT NAM

Chuyên ngành: Toán giải tích

Mã số: 60 46 01 02

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học

TS Vi Thái Lang

HÀ NỘI - 2013

Tôi xin bày tỏ lời cảm ơn sâu sắc tới tất cả các tập thể và cá nhân đã tạo điều kiện giúp tôi trong quá trình học tập và nghiên cứu làm tiểu luận Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới TS Vi Thái Lang người đã hướng dẫn tôi trong suốt thời gian vừa qua.

Tôi xin chân thành cảm ơn gia đình, bạn bè đã động viên, chia sẻ, giúp đỡ và đóng góp nhiều ý kiến quý báu để tôi hoàn thiện tiểu luận này.

Hà Nội, tháng 01 năm 2013

TÁC GIẢ

Đoàn Hương Giang

Tôi xin cam đoan rằng số liệu và kết quả nghiên cứu trong tiểu luận:

“Ảnh hưởng của Nho giáo Trung Hoa tới nền văn hóa và kinh tế Việt Nam” của tôi là trung thực và không trùng lặp với các đề tài khác Tôi cũng

xin cam đoan rằng mọi sự giúp đỡ cho việc thực hiện tiểu luận này đã đượccảm ơn và các thông tin trích dẫn trong tiểu luận này đã được chỉ rõ nguồngốc

Hà Nội, tháng 01 năm 2013

TÁC GIẢ

Đoàn Hương Giang

MỤC LỤC

MỤC LỤC 1

PHẦN MỞ ĐẦU 2

PHẦN NỘI DUNG 4

Chương 1: Khái quát lịch sử triết học Trung Hoa cổ - trung đại 4

1.1 Đặc điểm chính trị, xã hội Trung Hoa cổ - trung đại 4

1.2 Các đặc điểm cơ bản của triết học Trung Hoa cổ - trung đại 6

1.3 Các học thuyết có ảnh hưởng đến sự hình thành Nho giáo 6

Chương 2: Những tư tưởng triết học cơ bản trong Nho giáo 11

2.1 Các tác phẩm kinh điển của Nho giáo 11

2.2 Nội dung cơ bản của Nho giáo 14

2.3 Các giai đoạn phát triển của Nho giáo Trung Hoa, các học giả tiêu biểu 17

Chương 3: Ảnh hưởng của Nho giáo Trung Hoa đến nền văn hóa và kinh tế Việt Nam 19

3.1 Sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam 19

3.2 Ảnh hưởng của Nho giáo Trung Hoa đến nền văn hóa truyền thống của Việt Nam 20

3.3 Ảnh hưởng của Nho giáo Trung Hoa đến nền kinh tế của Việt Nam 24

PHẦN KẾT LUẬN 29

TÀI LIỆU THAM KHẢO 30

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn minh Trung Hoa là một trong những nền văn minh xuất hiện sớmnhất trên thế giới với hơn 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩđại trong lịch sử trên nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh TrungHoa là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại Bên cạnh những phátminh, phát kiến về khoa học, văn minh Trung Hoa còn là nơi sản sinh ranhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến nền văn minh Châu Á cũngnhư toàn thế giới

Trong số các học thuyết triết học lớn đó phải kể đến trường phái triếthọc Nho giáo Nho gia, Nho giáo là những thuật ngữ bắt nguồn từ chữ “nhân”(người), đứng cạnh chữ “nhu” (cần, chờ, đợi) Nho gia còn được gọi là nhànho, người đã đọc thấu sách thánh hiền được thiên hạ trọng dụng dạy bảo chomọi người sống hợp với luân thường đạo lý Nho giáo xuất hiện rất sớm, lúcđầu nó chỉ là những tư tưởng hoặc trí thức chuyên học văn chương và lụcnghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng tử đã hệ thống hoá những tư tưởng

và tri thức trước đây thành học thuyết, gọi là nho học hay “Khổng học” - gắnvới tên người sáng lập ra nó

Ngày nay, chúng ta thường nghe nói “nước có quốc pháp, nhà có giaphong” là những câu nói răn dạy để giáo dục con người Việt Nam sống cóphép tắc, khuôn mẫu đạo đức nhất định theo tinh thần “Nho giáo”, đồngthời còn là biểu tưởng tự hào về truyền thống văn hoá dân tộc, là nguyênkhí tinh thần độc lập, tự cường của một dân tộc, là bản sắc riêng về truyềnthống văn hoá

Tìm hiểu về Nho giáo và ảnh hưởng của Nho giáo đến truyền thống vănhóa Việt Nam có ý nghĩa hết sức quan trọng trong sự nghiệp công nghiệp hóa,

hiện đại hóa đất nước và hội nhập quốc tế Vì vậy, tôi chọn đề tài: “Ảnh

hưởng của nho giáo Trung Hoa tới nền văn hóa Việt Nam” làm đề tài tiểu

luận của mình

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Mục đích nghiên cứu: Tìm hiểu về Nho giáo và ảnh hưởng của nó đếntruyền thống văn hóa Việt Nam Từ đó vận dụng vào sự nghiệp công nghiệphóa, hiện đại hóa đất nước và hội nhập quốc tế

- Nhiệm vụ nghiên cứu:

+ Tìm hiểu về Nho giáo Trung Hoa

+ Sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước và hội nhập quốc tếcủa Việt Nam

3 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận: Nho giáo và ảnh hưởng của Nho giáo tới đời sống vănhóa

- Phương pháp nghiên cứu: đọc sách, phân tích tổng hợp

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng

về Nho giáo

- Phạm vi nghiên cứu: xoay quanh một số vấn đề về Nho giáo và vănhóa Việt Nam

5 Kết cấu của tiểu luận

- Ngoài phần mục lục, tài liệu tham khảo, phần mở đầu, phần kết luận,tiểu luận gồm có 3 chương

PHẦN NỘI DUNG Chương 1 Khái quát lịch sử triết học Trung Hoa cổ - trung đại

1.1 Đặc điểm chính trị, xã hội Trung Hoa cổ - trung đại

1.1.1 Địa lý

Nước Trung Hoa chiếm một diện tích rất rộng lớn Phía Đông giáp bờ

Thái Bình Dương, phía Tây giáp các vùng cao nguyên, núi non hiểm trở nhưHimalaya, Tây Tạng, phía Bắc tiếp giáp vùng Xiberia quanh năm lạnh giá,phía Nam giáp các quốc gia Nam Châu Á Tổng diện tích nước Trung Hoachiếm gần 1/3 Châu Á Thiên nhiên và điều kiện tự nhiên của nước TrungHoa thay đổi rất lớn ở những vùng khác nhau Phía Bắc là những cao nguyên,bình nguyên rộng lớn, khí hậu khắc nghiệt, phía Nam có núi sông bao bọchiểm trở, ở giữa là các đồng bằng rộng lớn của các con sông như Hoàng Hà,Dương Tử… Chính nhờ sự phong phú của điều kiện thiên nhiên, khí hậu mà

có nhiều chủng tộc sinh sống trên đất nước Trung Hoa dẫn đến nhiều nền vănminh, tư tưởng khác nhau

1.1.2 Nhân chủng học

Dân cư của Trung Hoa cổ đại phân bố trên các khu vực chính như sau:

- Phía Bắc: Các chủng tộc Hoa Bắc có cuộc sống chủ yếu là du mục,săn bắn Do đời sống du mục họ luôn cố gắng xâm chiếm, thôn tính các dântộc kém phát triển, đồng hoá hay du nhập các nền văn hoá khác nhau

- Phía Nam: Các dân tộc Bách Việt có cuộc sống chủ yếu là nuôi trồng,săn bắn, khai thác các sản vật thiên nhiên như đánh cá, săn bắt thú… Các dântộc này sống tương đối khép kín, yêu chuộng hoà bình, tự do

- Miền đồng bằng sông Dương Tử, Hoàng Hà: các dân tộc Tam Miêusống chủ yếu bằng nghề nông nghiệp, có nền văn hoá phát triển, có kiến thứctoán học, khoa học tự nhiên.

1.1.3 Hoàn cảnh lịch sử phát sinh các học thuyết triết học

Trung Hoa thời cổ có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ thứ III tr.CNkéo dài tới tận cuối thế kỷ III tr.CN, với sự kiện Tần Thuỷ Hoàng thống nhấtTrung Hoa bằng uy quyền bạo lực mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến.Trong khoảng 2000 năm đó, lịch sử Trung Hoa được phân chia làm hai thời

kỳ lớn: (1) Thời kỳ từ thế kỷ IX tr.CN trở về trước; (2) Thời kỳ từ thế kỷ VIIItr.CN đến cuối thế kỷ III tr.CN

- Trong thời kỳ thứ nhất: những tư tưởng triết học ít nhiều đã xuất hiện,nhưng chưa đạt tới mức là một hệ thống

- Thời kỳ thứ hai: còn gọi là thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc là giaiđoạn chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ (với các sứ quan cát cứ khắp nơi)sang giai đoạn hình thành quốc gia phong kiến tập quyền Nhà Chu bị phân rãlàm 7 quốc gia khác nhau: Tần, Sở, Tề, Ngụy, Hàn, Triệu, Yên Tần ThuỷHoàng - vua nước Tần đã tiêu diệt 6 nước thống nhất giang sơn hình thànhnhà nước phong kiến tập quyền đầu tiên Dưới thời thịnh vượng của nhà Chu,đất đai thuộc về nhà Vua thì nay quyền sở hữu tối cao về đất đai ấy bị mộttầng lớp mới, tầng lớp địa chủ chiếm làm tư hữu Một sự phân hoá sang hèndựa trên cơ sở tài sản xuất hiện Xã hội lúc này ở vào tình trạng hết sức đảolộn Sự tranh giành địa vị xã hội của các thế lực cát cứ đã đẩy xã hội TrungHoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên Trong tình hình đó,một loạt học thuyết chính trị - xã hội và triết học đã xuất hiện và hầu hết đều

có xu hướng giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội.Điều đó trở thành nét đặc trưng chủ yếu của triết học Trung Hoa cổ đại Chínhtrong thời kỳ loạn lạc này đã xuất hiện những nhà tư tưởng vĩ đại, hình thành

nên những hệ thống triết học khá hoàn chỉnh, được tồn tại và phát triển theosuốt bề dầy lịch sử phát triển của đất nước Trung Hoa.

Tuy nhiên, nền triết học Trung Hoa không chỉ quan tâm giải quyếtnhững vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức mà nó còn đặt ra và giải quyếtnhững vấn đề của triết học như vấn đề bản nguyên thế giới, vấn đề cơ bản củatriết học, vấn đề con người; đặc biệt là vấn đề tính người, vấn đề sự biến dịchcủa vạn vật và một số vần đề thuộc lý luận nhận thức

1.2 Các đặc điểm cơ bản của triết học Trung Hoa cổ - trung đại

- Triết học tập trung chủ yếu vào xã hội và con người, coi trọng hành

vi cá nhân, hướng tới sự thống nhất, hài hòa giữa con người và xã hội

- Coi con người là chủ thể của đối tượng nghiên cứu: hướng vào nội

tâm - luôn cố gắng tìm tòi về bản thân con người và mối quan hệ giữa conngười và xã hội xung quanh và ít quan tâm đến khoa học tự nhiên Đây chính

là nguyên nhân dẫn đến sự kém phát triển về nhận thức luận, là nguyên nhânsâu xa của sự kém phát triển kinh tế, khoa học so với văn minh Phương Tây(hướng ngoại)

- Đa dạng, phong phú: luôn chú ý các mặt đối lập, thống nhất của vấn

đề, coi trọng sự hài hòa trong xã hội

- Phương pháp tư duy: nhận thức trực quan được coi trọng, “Tâm” là

gốc rễ của nhận thức Tư tưởng triết học không được diễn đạt khúc chiết màrời rạc thông qua các châm ngôn, ẩn dụ, ngụ ngôn…

- Các yếu tố duy vật, duy tâm, biện chứng, siêu hình, vô thần, hữu thần

đan xen lẫn nhau

1.3 Các học thuyết có ảnh hưởng đến sự hình thành Nho giáo

Ở Trung Quốc, những quan niệm triết lý về “Âm - Dương”, “Ngũhành” đã được lưu truyền từ trước thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc Tới thờiXuân Thu - Chiến Quốc, những tư tưởng về Âm Dương - Ngũ hành đó đã đạt

tới mức là một hệ thống các quan niệm về bản nguyên và tính biến dịch củathế giới.

1.3.1 Thuyết Âm - Dương

Âm và dương theo khái niệm cổ sơ không phải là vật chất cụ thể,không gian cụ thể mà là thuộc tính của mọi hiện tượng, mọi sự vật trong toàn

vũ trụ cũng như trong từng tế bào, từng chi tiết Âm và dương là hai mặt đốilập, mâu thuẫn thống nhất, trong Âm có Dương và trong Dương có Âm

Căn cứ nhận xét lâu đời về giới thiệu tự nhiên, người xưa đã nhận xétthấy sự biến hoá không ngừng của sự vật (thái cực sinh lưỡng nghi, lươngnghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái Lưỡng nghi là âm và dương, tứtượng là thái âm, thái dương, thiếu âm và thiếu dương Bát quái là càn, khảm,cấn, chấn, tốn, ly, khôn và đoài)

Người ta còn nhận xét thấy rằng cơ cấu của sự biến hoá không ngừng

đó là ức chế lẫn nhau, giúp đỡ, ảnh hưởng lẫn nhau, nương tựa lẫn nhau vàthúc đẩy lẫn nhau

Để biểu thị sự biến hoá không ngừng và qui luật của sự biến hoá đó,người xưa đặt ra "thuyết âm dương"

Âm dương không phải là thứ vật chất cụ thể nào mà thuộc tính mâuthuẫn nằm trong tất cả mọi sự vật, nó giải thích hiện tượng mâu thuẫn chiphối mọi sự biến hoá và phát triển của sự vật

1.3.2 Thuyết Ngũ hành

Thuyết ngũ hành về căn bản cũng là một cách biểu thị luật mâu thuẫn

đã giới thiệu trong thuyết âm dương, nhưng bổ xung và làm cho thuyết âmdương hoàn bị hơn Ngũ hành là : Kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ Người xưa chorằng mọi vật trong vũ trụ đều chỉ cho 5 chất phối hợp nhau mà tạo nên

Theo tính chất thì thuỷ là lỏng, là nước thì đi xuống, thấm xuống Hoả

là lửa thì bùng cháy, bốc lên Mộc là gỗ, là cây thì mọc lên cong hay thẳng

Kim là kim loại, thuận chiều hay đổi thay Thổ là đất thì để trồng trọt,gây giống được Tinh thần cơ bản của thuyết ngũ hành bao gồm hai phươngdiện giúp đỡ nhau gọi là tương sinh và chống lại nhau gọi là tương khắc Trên

cơ sở sinh và khắc lại thêm hiện tượng chế hoá, tương thừa, tương vũ Tươngsinh, tương khắc, chế hoá, tương thừa, tương vũ biểu thị mọi sự biến hoá phứctạp của sự vật

Luật tương sinh: Tương sinh có nghĩa là giúp đỡ nhau để sinh trưởng.Đem ngũ hành liên hệ với nhau thì thấy 5 hành có quan hệ xúc tiến lẫn nhau,nương tựa lẫn nhau Theo luật tương sinh thì thuỷ sinh mộc, mộc sinh hoả,hoả sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh thuỷ, thuỷ lại sinh mộc và cứ như vậytiếp diễn mãi Thúc đẩy sự phát triển không bao giờ ngừng Trong luật tươngsinh của ngũ hành còn bao hàm ý nữa là hành nào cũng có quan hệ vệ haiphương diện: Cái sinh ra nó và cái nó sinh ra, tức là quan hệ mẫu tử

Luật chế hóa: Chế hoá là chế ức và sinh hoá phối hợp với nhau Trongchế hoá bao gồm cả hiện tượng tương sinh và tương khắc Hai hiện tượng nàygắn liền với nhau Lẽ tạo hoá không thể không có sinh mà cũng không thểkhông có khắc Không có sinh thì không có đâu mà nảy nở; không có khắc thìphát triển quá độ sẽ có hại Cần phải có sinh trong khắc, có khắc trong sinhmới vận hành liên tục, tương phản, tương thành với nhau Quy luật chế hoángũ hành là: Mộc khắc thổ, thổ sinh kim, kim khắc mộc Hoả khắc kim, kimsinh thuỷ, thuỷ khắc hoả Thổ khắc thuỷ, thuỷ sinh mộc, mộckhắc thổ Kimkhắc mộc, mộc sinh hoả, hoả khắc kim Thuỷ khắc hoả, hoả sinh thổ, thổ khắcthuỷ Luật chế hoá là một khâu trọng yếu trong thuyết ngũ hành Nó biểu thị

sự cân bằng tất nhiên phải thấy trong vạn vật Nếu có hiện tượng sinh khắcthái quá hoặc không đủ thì sẽ xảy ra sự biến hoá khác thường Coi bảng dướiđây chúng ta thấy mỗi hành đều có mối liên hệ bốn mặt Cái sinh ra nó, cái nósinh ra, cái khắc nó và cái bị nó khắc

Thuyết Bát quái: Là lý thuyết triết học giải thích thế giới được tạothành bởi 8 nhóm sự vật, hiện tượng khác nhau Tiên thiên Bát quái là 8 quẻthuộc về Trời, chỉ về Thiên Lý hay Lẽ Trời Vì lúc đó chưa có chữ viết, vuaPhục Hi sử dụng các vạch để diễn tả Sử dụng vạch liền, vạch liên tục, tứcvạch Lẽ, gọi là Cơ để tượng trưng cho phần Dương Sử dụng vạch đứt đoạn,tức vạch Chẳn, gọi là Ngẫu để tượng trưng cho phân Âm.

Lưỡng Nghi (Âm Dương) được tượng trưng bằng 2 vạch Dương và Âmgọi là Dương Nghi và Âm Nghi Tứ Tượng : Đặt một vạch Dương lên trênDương Nghi thì thành Toàn Dương nên gọi là Thái Dương (Thái có nghĩa là

đã lớn) Đặt một vạch Âm lên trên Dương Nghi thì ta có một Dương làm chủ

ở dưới, nên gọi là Thiếu Dương (Thiếu có nghĩa là còn nhỏ) Đặt một vạch

Âm lên trên Âm Nghi thì thành Toàn Âm gọi là Thái Âm Đặt một vạchDương lên trên Âm Nghi thì ta có một Âm làm chủ ở bên dưới gọi là Thiếu

Âm Tứ Tượng theo đúng thứ tự là Thiếu Dương, Thái Dương, Thiếu Âm,Thái Âm Thiếu Dương đi trước Thái Âm và Thiếu Âm đi trước Thái Dươngthể hiện Âm trung hữu Dương căn, Dương trung hữu Âm căn, nghĩa là trong

Âm có mầm Dương Dương sinh ở dưới thành ra Thiếu Dương có một vạchDương mới sinh ở dưới làm chủ Dương trưởng ở trên thành ra Thái Dươngvới hai gạch Dương là Dương đã toàn thịnh Âm sinh ở trên cho nên Thiếu

Âm có một Âm mới sinh ở dưới làm chủ Âm trưởng ở dưới cho nên Thái Âmvới hai gạch Âm là Âm đã toàn thịnh Bát Quái là 8 Quẻ mỗi Quẻ gồm có 3vạch (mỗi vạch còn gọi là Hào), còn được gọi là Quẻ Đơn hay Đơn Quái,dùng để diễn tả 8 hiện tượng chính của hoạt động Âm Dương trong Vũ Trụ.Việc xếp đặt các vạch để tạo thành Bát Quái được thực hiện theo thứ tự hoàntoàn theo tự nhiên: Dương trước, Âm sau, tay mặt trước, tay trái sau Thứ tự

và tên gọi của Bát Quái như sau: Càn, Đoài, Li, Chấn, Tốn, Khảm, Cấn,Khôn Càn: Trời, Thiên Càn vi Thiên Dương đã thinh và Âm đã hủy Đoài:

Đầm, ao Đoài vi Trạch Dương đã lớn và Âm sắp tàn Li: Lửa, hơi nóng Li

vi Hỏa Dương đã lớn và Âm sắp tàn Chấn: Sấm, sét Chấn vi Lôi Dươngmới sinh và Âm bắt đầu suy Tốn: Gió Tốn vi Phong Âm mới sinh và Dươngbắt đầu suy Khảm: Nước, chất lỏng Khảm vi Thuỷ Âm đã lớn và Dương sắptàn Cấn: Núi non Cấn vi Sơn Âm đã lớn và Dương sắp tàn Khôn: Đất, Địa.Khôn vi Địa Âm đã thịnh và Dương đã hủy

Chương 2: Những tư tưởng triết học cơ bản trong nho giáo

2.1 Các tác phẩm kinh điển của Nho giáo

Các sách kinh điển của Nho giáo đều hình thành từ thời kỳ Nho giáonguyên thủy Sách kinh điển gồm 2 bộ: Ngũ Kinh và Tứ Thư Hệ thống kinhđiển đó hầu hết viết về xã hội, về những kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, ítviết về tự nhiên Điều này cho thấy rõ xu hướng biện luận về xã hội, về chínhtrị, về đạo đức là những tư tưởng cốt lõi của Nho gia

2.1.1 Tứ Thư

Là bốn quyển sách kinh điển của văn học Trung Hoa được Chu Hy thờinhà Tống lựa chọn làm nền tảng cho triết học Trung Hoa và Khổng giáo.Chúng bao gồm: Đại học, Trung Dung, Luận Ngữ, Mạnh Tử

Đại học: Sách Đại học dùng để dạy cho học trò từ 15 tuổi trở lên, khibước vào bậc đại học, dạy cho biết cách xử sự ở đời để lớn lên ra gánh vácviệc nước Theo các Nho gia, sách Đại Học do Tăng Tử làm ra để diễn giảicác lời nói của Khổng Tử Mục đích và tôn chỉ của sách này là nói về đạoquân tử, trước hết phải sửa cái đức của mình cho sáng tỏ để mọi người noitheo, làm sao cho đến chổ chí thiện Muốn được vậy, phải sử dụng Bát điềumục (tám điều): cánh vật, trí tri, thành ý, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc,bình thiên hạ Cái gốc của đạo quân tử là sự “tu thân” Cho nên trong sáchĐại học có câu: “Tự thiên tữ dĩ chí ư thứ nhân, nhứt thị giai dĩ tu thân vi bổn”(Nghĩa là: “từ vua cho đến thường dân, ai ai cũng đều lấy sự sửa của mìnhlàm gốc”)

Trung Dung: Sách Trung Dung do Tử Tư làm ra Tử Tư là học trò củaTăng Tử, cháu nội của Khổng Tử, thọ được cái học tâm truyền của Tăng Tử.Trong sách Trung Dung, Tử Tư dẫn những lời của Không Tử nói về đạo

“trung dung”, tức là nói về cách giữ cho ý nghĩ và việc làm luôn luôn ở mức

trung hòa, không thái quá, không bất cập và phải cố gắng ở đời theo nhân,nghĩa, lễ, trí, tín, cho thành người quân tử, để cuối cùng thành thánh nhân.

Cả hai quyển sách Đại Học và Trung Dung trước đây là những thiêntrong Kinh Lễ, sau các Nho gia đời Tống tách riêng ra làm hai quyển để hợpvới sách Luận Ngữ và Mạnh Tử thành bộ Tứ Thư

Luận Ngữ: là sách sưu tập ghi chép lại những lời dạy của Không Tử vànhững lời nói của người đương thời Sách Luận Ngữ gồm 20 thiên, mỗi thiênđều lấy chữ đầu mà đặt tên, và các thiên không có liên hệ với nhau Đọc sáchnày, người ta hiểu được phẩm chất tư cách và tính tình của Khổng Tử, nhất là

về giáo dục, ông tỏ ra là người thấu hiểu tâm lý của từng học trò, khéo đemlời giảng dạy thích hợp với từng trình độ, từng hoàn cảnh của mỗi người Như

có khi cùng một câu hỏi mà ông trả lời cho mỗi người một cách

Luận Ngữ dạy đạo quân tử một cách thực tiễn, miêu tả tính tình đức độcủa Khổng Tử để làm mẫu mực cho người đời sau noi theo

Mạnh Tử: Sách Mạnh Tử là bộ sách làm ra bởi Mạnh Tử và các môn đệcủa ông như: Nhạc Chính Khắc, Công Tôn Sửu, Vạn Chương… ghi chép lạinhững điều đối đáp của Mạnh Tử với các vua chư hầu, giữa Mạnh Tử và cáchọc trò cùng với những lời phê bình của Mạnh Tử về các học thuyết khácnhư: học thuyết của Mặc Tử, Dương Chu Sách Mạnh Tử gồm 7 thiên, chialàm 2 phần: Tâm học và Chính trị học

- Tâm học: Mạnh Tử cho rằng mỗi người đều có tính thiện do Trời phúcho Sự giáo dục phải lấy tính thiện đó làm cơ bản, giữ cho nó không mờ tối,trau dồi nó để phát triển thành người lương thiện Tâm là cái thần minh củaTrời ban cho người Như vậy, tâm của ta với tâm của Trời đều cùng một thể.Học là để giữ cái Tâm, nuôi cái Tính, biết rõ lẽ Trời mà theo chính mệnh.Nhân và nghĩa vốn có sẳn trong lương tâm của người Chỉ vì ta đắm đuối vàovòng vật dục nên lương tâm bị mờ tối, thành ra bỏ mất nhân nghĩa Mạnh Tử

đề cập đến khí Hạo nhiên, cho rằng nó là cái tinh thần của người đã hợp nhấtvới Trời.

- Chính trị học: Mạnh Tử chủ trương: Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân

vi khinh Đây là một tư tưởng rất mới và rất táo bạotrong thời quân chủchuyên chế đang thịnh hành Mạnh Tử nhìn nhận chế độ quân chủ, nhưng vuakhông có quyền lấy dân làm của riêng cho mình Phải duy dân và vì dân.Muốn vậy, phải có luật pháp công bằng, dẫu vua quan cũng không được vượt

ra ngoài pháp luật đó Người trị dân, trị nước phải chăm lo việc dân việcnước, làm cho đời sống của dân được sung túc, phải lo giáo dục dân để hiểu

rõ luật pháp mà tuân theo, lấy nhân nghĩa làm cơ bản để thi hành Chủ trương

về chính trị của Mạnh Tử vô cùng mới mẽ và táo bạo, nhưng rất hợp lý, làmcho những người chủ trương quân chủ thời đó không thể nào bắt bẻ được Cóthể đây là lý thuyết khởi đầu để hình thành chế độ quân chủ lập hiến sau này

2.1.2 Ngũ Kinh

Kinh Thi: sưu tập các bài thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều

về tình yêu nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục mọingười tình cảm trong sáng lành mạnh và cách thức diễn đạt rõ ràng và trongsáng Một lần, Khổng Tử hỏi con trai "học Kinh Thi chưa?", người con trả lời

"chưa" Khổng Tử nói "Không học Kinh Thi thì không biết nói năng ra sao"(sách Luận Ngữ)

Kinh Thư: ghi lại các truyền thuyết, biến cố về các đời vua cổ có trướcKhổng Tử Khổng Tử san định lại để các ông vua đời sau nên theo gương cácminh quân như Nghiêu, Thuấn chứ đừng tàn bạo như Kiệt, Trụ

Kinh Lễ: ghi chép các lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mongdùng làm phương tiện để duy trì và ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Khônghọc Kinh Lễ thì không biết đi đứng ở đời" (sách Luận Ngữ) Kinh Dịch : nói

về các tư tưởng triết học của người Trung Hoa cổ đại dựa trên các khái niệm