Chủ nghĩa hiện sinh của jean paul sartre trong tiểu thuyết buồn nôn

Sự ảnh hưởng rộng lớn và sâu sắc của Sartre không chỉ bao trùm trong đất nước và thời đại của mình mà còn lan tỏa khắp hành tinh cho đến ngày hôm nay… Jean-Paul Charles Aymard Sartre thư

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

**************************

NGUYỄN THỊ NGUYỆT ANH

CHỦ NGHĨA HIỆN SINHCỦA JEAN PAUL SARTRE

TRONG TIỂU THUYẾT BUỒN NÔN

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Hà Nội - 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

**************************

NGUYỄN THỊ NGUYỆT ANH

CHỦ NGHĨA HIỆN SINHCỦA JEAN PAUL SARTRE

TRONG TIỂU THUYẾT BUỒN NÔN

Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Phạm vi nghiên cứu 4

4 Phương pháp nghiên cứu 5

5 Cấu trúc luận văn 5

6 Dự kiến đóng góp 5

CHƯƠNG 1 CHỦ NGHĨA HIỆN SINH VỚI SARTRE 7

1.1 Chủ nghĩa hiện sinh trước Sartre 7

1.2 Sartre trong tiểu thuyết và triết học 14

1.3 Tư tưởng hiện sinh trong tác phẩm của Sartre 19

Tiểu kết 32

CHƯƠNG 2 NHÂN VẬT TRONG TIỂU THUYẾT BUỒN NÔN 34

2.1 Nhân vật Roquentin 34

2.2 Jean-Paul Sartre – hình ảnh nhà văn qua nhân vật Roquentin 49

2.3 Nhà văn Jean Paul Sartre và thái độ đối với con người 55

CHƯƠNG 3 CẤU TRÚC TIỂU THUYẾT BUỒN NÔN 66

TỪ QUAN NIỆM HIỆN SINH 66

3.1 Cấu trúc “truyện kể” Buồn Nôn 66

3.2 Cấu trúc lí thuyết hiện sinh trong tác phẩm 70

3.3 Cấu trúc ngữ pháp của tác phẩm 79

Tiểu kết 89

KẾT LUẬN 90

TÀI LIỆU THAM KHẢO 92

1

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Thế kỉ 20 chứng kiến sự bùng nổ tri thức với sự phát triển siêu tốc của

các ngành khoa học, sức sản xuất cao hơn cả 19 thế kỉ trước cộng lại Thế

kỉ 20 cũng chứng kiến những biến động xã hội dữ dội nhất: Cuộc khủng hoảng của Chủ nghĩa tư bản và Chủ nghĩa đế quốc gây ra hai cuộc chiến tranh thế giới tàn khốc, dẫn tới tình trạng khủng hoảng tinh thần trầm trọng

là những nguyên nhân trực tiếp nhất làm bộc phát hàng loạt những phong trào phản kháng, phủ định trên bình diện văn hóa nghệ thuật Chủ nghĩa hiện sinh ra đời trong bối cảnh đó và là một trào lưu phát triển mạnh cả

trong triết học và văn học mà Sartre là một trong những gương mặt lớn

nhất Sự ảnh hưởng rộng lớn và sâu sắc của Sartre không chỉ bao trùm trong đất nước và thời đại của mình mà còn lan tỏa khắp hành tinh cho đến ngày hôm nay…

Jean-Paul Charles Aymard Sartre thường được gọi là Jean-Paul Sartre

là một nhà văn, nhà triết học hàng đầu của Pháp thế kỉ 20, cùng với Albert Camus là đại diện tiêu biểu nhất của chủ nghĩa hiện sinh Pháp Năm 1938,

hai tác phẩm Buồn Nôn (La Nausée ), Bức Tường (Le Mur ), là những sáng

tác đầu tiên của Sartre và cũng là những cuốn sách tiêu biểu cho dòng văn

học phi lí, trong đó Buồn nôn được coi là tuyên ngôn của chủ nghĩa hiện

sinh và Sartre trở thành một trong những nhà văn hóa lớn nhất của nước Pháp thời kì này

Trong thế kỉ 20 chủ nghĩa hiện sinh đã nổi lên như là một trào lưu trong triết học và văn học với những gương mặt tiêu biểu là Martin Heidegeer,

Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Franz Kafka, Albert Camus Thuật

ngữ “Chủ nghĩa hiện sinh” (existentialism) được nhà triết học người

2

Pháp Grabiel Marcel khởi xướng vào giữa những năm 1940 và được Paul Sartre sử dụng trong bài thuyết trình của mình vào 29/11/1945 tại

Jean-Paris Bài thuyết trình sau đó được xuất bản thành cuốn sách mỏng mang

tựa đề Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân đạo (L'existentialisme est un

humanisme) Cuốn sách này của Sartre khiến chủ nghĩa hiện sinh nhanh

chóng trở nên nổi tiếng

Vì vậy, với đề tài Chủ nghĩa hiện sinh của Jean Paul Sartre trong tiểu thuyết Buồn Nôn, người viết muốn đưa ra những đánh giá chuyên sâu về

tiểu thuyết được coi là tuyên ngôn của chủ nghĩa hiện sinh này

2 Lịch sử vấn đề

Trên thế giới cũng như ở Việt Nam có nhiều tác giả nghiên cứu về chủ nghĩa hiện sinh hoặc dành một phần trong giáo trình lịch sử văn học Phương Tây để nói về chủ nghĩa hiện sinh

Trong thời kì kháng chiến chống Mỹ ở miền Nam Việt Nam, có nhiều

tác giả viết về chủ nghĩa hiện sinh như: Chủ nghĩa hiện sinh và thuyết cấu trúc của Trần Thiện Đạo; Triết học hiện sinh của Trần Thái Đỉnh; Chủ nghĩa hiện sinh ở miền Nam Việt Nam 1954-1975 (trên bình diện lí thuyết)

của Huỳnh Như Phương… Các tác giả này đã viết nhiều về Sartre nhưng

tiểu thuyết Buồn Nôn chỉ được trình bày một cách ngắn gọn, chưa tác giả

nào dành hẳn một mục nói về tác phẩm quan trọng này

Các tác giả ở miền Bắc cũng có nhiều bài nghiên cứu, phê bình về chủ

nghĩa hiện sinh, trong đó có Jean-Paul Sartre như: Phê phán văn học hiện sinh chủ nghĩa của Đỗ Đức Hiểu; Lược khảo về triết học hiện sinh và ảnh hưởng của nó trong văn học của Lê Hồng Sâm; Chủ nghĩa hiện sinh: Lịch

sử sự hiện diện ở Việt Nam của Nguyễn Tiến Dũng… nhưng cũng không

có ai đề cập cụ thể về tác phẩm Buồn Nôn

Gần đây, nhiều bài viết nghiên cứu về chủ nghĩa hiện sinh cũng đã được

3

bàn luận khá sôi nổi như: báo, tạp chí văn học… Các công trình này đã trình bày một cách khái quát và có hệ thống quan niệm của chủ nghĩa hiện sinh cũng như tư tưởng của Sartre Đó là những tri thức gợi mở cho những người nghiên cứu chủ nghĩa hiện sinh Tuy nhiên, cho đến nay vẫn chưa có

một đề tài nào đi sâu phân tích tiểu thuyết Buồn Nôn - tác phẩm được coi là

tuyên ngôn của Sartre về chủ nghĩa hiện sinh

Walter Kaufmann miêu tả chủ nghĩa hiện sinh là: "Sự từ chối gia nhập bất cứ trường phái tư tưởng nào, sự bác bỏ rằng không có bất cứ niềm tin hay đặc biệt là hệ thống niềm tin nào là thỏa đáng, và một sự thất vọng rõ rệt đối với triết học truyền thống vì nó bề nổi, hàn lâm, và xa cách với cuộc sống” [50;12]

Các nhà nghiên cứu dành nhiều đánh giá cho chủ nghĩa hiện sinh của Jean-Paul Sartre như: “Từ hiện tượng học đến triết học hiện sinh là con đường tất yếu của tư tưởng thế kỉ 20, mà lịch sử đã chọn Jean-Paul Sartre là người phát ngôn của thời đại” [18] Tất cả những vấn đề Sartre đặt ra để làm sáng tỏ thân phận làm người, cụ thể là: “Hữu thể là một thảm kịch, là phi lí, là hư vô; con người luôn cô đơn và cái chết luôn hiện diện Nhưng con người biết bất chấp cái chết để nhập cuộc tự do làm nên lịch sử của mình bằng những dự phóng” [62; 662] Những tác phẩm văn học của Sartre

đều bộc lộ tư tưởng triết học của Sartre trong Tồn tại và Hư vô, đó là: Hiện

sinh từ thân phận và hoàn cảnh con người trong thế giới, một thế giới mà trong đó ta bị đẩy vào và chờ đợi ở ta một ý nghĩa

Jean-Paul Sartre là nhà văn dấn thân và nhập cuộc [39]

Năm 1947, Francis Jeanson viết cuốn Sartre, do chính Sartre (Sartre par lui-même) tái bản dưới tựa Vấn đề luân lí và tư tưởng của Sartre (Le

problème moral et la pensée de Sartre), giới thiệu, trình bày lại chính xác, mạch lạc, dễ hiểu triết lí của Sartre và những vấn đề luân lí nó đặt ra

4

Jean-Paul Sartre đặc biệt nhấn mạnh yếu tố xã hội trong khi nghiên cứu một nhà văn Điều đó thể hiện trước hết qua sự nghiệp sáng tác của chính bản thân ông: “Tôi nghĩ rằng trong tôi đã có sự phát triển liên tục từ tác

phẩm Buồn Nôn đến Phê bình lí trí biện chứng Sự phát hiện lớn của tôi, đó

là các vấn đề xã hội, trong chiến tranh, tôi đã là người lính trên chiến trận,

đó thực sự là nạn nhân của một xã hội mà anh thuộc về nó, nơi ấy anh không muốn có mặt và là xã hội đem lại cho anh những luật lệ mà anh

không muốn Các vấn đề xã hội không có trong tác phẩm Buồn nôn, nhưng

người ta có thể thấy thoáng qua” [43] Sartre quan tâm đến việc hòa nhập con người và thời đại, thống nhất một cách hữu cơ việc nghiên cứu lịch sử

và phân tích tác phẩm của nhà văn

Trong bài Chủ nghĩa hiện sinh là một chủ nghĩa nhân bản, Sartre cho

rằng: “Con người không chỉ như anh ta tự quan niệm, mà còn như anh ta muốn, như anh ta tự quan niệm sau khi đã sống, và như anh ta muốn sau khi ước ao được sống; con người không là gì khác ngoài cái mà bản thân anh ta tự làm nên Đó là nguyên tắc đầu tiên của thuyết Hiện sinh (…) Khi nói rằng con người tự lựa chọn, chúng tôi muốn nói rằng mỗi người trong chúng ta tự lựa chọn bản thân mình, nhưng đồng thời có nghĩa là trong khi

tự lựa chọn, mỗi cá nhân tự lựa chọn toàn thể loài người Thật vậy, mỗi hành động vừa làm nên người mà ta muốn trở thành, vừa tạo nên một hình ảnh của con người mà ta cho là lí tưởng Lựa chọn cũng có nghĩa là khẳng định giá trị của cái mà ta lựa chọn, bởi ta không bao giờ có thể chọn điều ác; điều mà chúng ta chọn bao giờ cũng là điều thiện, và không có điều nào tốt cho chúng ta mà lại không tốt cho tất cả loài người" [37]

3 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu hai vấn đề lớn đó là: Chủ nghĩa hiện sinh đến Sartre và Chủ nghĩa hiện sinh của Sartre trong quan niệm, tư tưởng và

5

trong sáng tạo văn học

Công trình trực tiếp của luận văn là: Tiểu thuyết Buồn Nôn của

Jean-Paul Sartre do Phùng Thăng dịch, Nhà xuất bản Văn hóa Sài Gòn, năm

2008

Bên cạnh bản in tái bản năm 2008, nếu cần thiết chúng tôi sẽ nghiên cứu đối tác phẩm song song với nguyên bản

4 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp phê bình cấu trúc: nhằm phân tích, đánh giá nhân vật thông qua sự so sánh với các nhân vật khác thông qua cấu trúc tổng thể của tác phẩm

Phương pháp phê bình trần thuật học: Thông qua các điểm nhìn trong thời gian, không gian và dưới các góc nhìn khác nhau của người kể chuyện góp phần quan trọng vào việc xây dựng nhân vật và tạo nên phong cách của nhà văn

Phương pháp phê bình xã hội học: nhằm đánh giá vai trò, những đóng góp của tác giả và tác phẩm cho chủ nghĩa hiện sinh cũng như trong nền văn học Pháp thế kỉ XX

Bên cạnh đó người viết còn sử dụng một số thao tác như: thống kê, khảo sát văn bản, so sánh để làm rõ những tư tưởng, sự sáng tạo nghệ thuật và những đóng góp của Sartre đối với chủ nghĩa hiện sinh thông qua tác phẩm

5 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, sách tham khảo, luận văn gồm ba chương:

Chương 1: Chủ nghĩa hiện sinh đến Sartre

Chương 2: Nhân vật trong tiểu thuyết Buồn Nôn

Chương 3: Cấu trúc tác phẩm Buồn Nôn từ quan niệm hiện sinh

6 Dự kiến đóng góp

6

Nghiên cứu một cách kĩ lưỡng chủ nghĩa hiện sinh đến Sartre và chủ nghĩa hiện sinh của Sartre trong quan niệm, tư tưởng và trong sáng tạo văn học

Nghiên cứu nghệ thuật thể hiện trong một tác phẩm, cụ thể đó là trong

tiểu thuyết Buồn Nôn

7

CHƯƠNG 1 CHỦ NGHĨA HIỆN SINH VỚI SARTRE

1.1 Chủ nghĩa hiện sinh trước Sartre

Trong li ̣ch sử văn ho ̣ c Pháp, mỗi thế kỉ đều có th ể đi ̣nh nghĩa nhờ

mô ̣t hoă ̣c mô ̣t vài trào lưu văn học chủ đạo như nền văn ho ̣c phu ̣c hưng thế

kỉ 16, văn học cổ điển thế kỉ 17… “Ngược la ̣i chưa có mô ̣t thế kỉ nào lại khó có thể chọn cho mình một tiêu đề chung như thế kỉ XX Cũng chưa có thời đa ̣i nào mà văn ho ̣c nghê ̣ thuâ ̣t la ̣i chứng kiến nhiều đảo lô ̣n , nhiều trường phái đến như vâ ̣y” [16] Văn ho ̣c là sự phản ánh trung thực , khách quan nhất đời sống tinh thần con người trước những biến đổi của xã hô ̣i

“nghê ̣ thuâ ̣t bao giờ cũng là tia phản chiếu của thời đa ̣i” Lịch sử xã hội Pháp thế kỉ XX vâ ̣n đô ̣ng, thay đổi không ngừng “bi ̣ xô đẩy bởi những náo loạn của lịch sử , bị lôi kéo vào một ti ến trình tăng tốc khó có thể chế ngự được, khắp nơi phải đương đầu với viê ̣c quốc tế hóa các vấn đề kinh tế hoă ̣c nhân sinh, thế kỉ XX đã mang la ̣i trong chưa đầy mô ̣t trăm năm , nhiều biến đổi hơn so với cả suốt đô ̣ dài thời gian kể từ ngày Sáng thế”[10]

Chính bởi vậy mà hai nhà nghiên cứu Lagarde và Michard đã đưa ra câu hỏi: Thế kỉ XX là thế kỉ văn minh hay dã man? Từ những năm đầu của thế kỉ, nhiều khám phá và sáng ta ̣o dồn dâ ̣p ta ̣o nên sự tiến bô ̣ về đời sống

vâ ̣t chất đáng nga ̣c nhiên Nước Pháp chuyển sang thời kỳ đế quốc với những mâu thuẫn nô ̣i bô ̣ , nhiều khủng hoảng , thất ba ̣i nhưng cũng nhiều thành công Xã hội phân hóa sâu sắc với những khuynh hướng chính tri ̣ đối nghịch, tiêu biểu cho các ý thức hê ̣ giai cấp khác nhau Nhiều ho ̣c thuyết ảnh hưởng đến sự sáng tạo của nhà văn như : học thuyết phân tâm học , chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa cấu trúc…

Thế kỉ XX chứng kiến sự bùng nổ tri thức với sự phát triển siêu tốc

8

của các ngành khoa học, sức sản xuất cao hơn cả 19 thế kỉ trước cộng lại Thế kỉ XX cũng chứng kiến những biến động xã hội dữ dội nhất: Cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa đế quốc gây ra hai cuộc chiến tranh thế giới tàn khốc, dẫn tới tình trạng khủng hoảng tinh thần trầm trọng là nguyên nhân trực tiếp nhất làm bộc phát hàng loạt những phong trào phản kháng, phủ định trên bình diện văn hóa nghệ thuật Chủ nghĩa hiện sinh ra đời trong bối cảnh đó là và là một trào lưu phát triển mạnh cả trong triết học và văn học mà Jean-Paul Sartre là một trong những gương mặt lớn nhất Sự ảnh hưởng rộng lớn và sâu sắc của Jean-Paul Sartre không chỉ bao trùm đất nước và thời đại của mình mà còn lan tỏa khắp hành tinh cho đến ngày hôm nay

Chủ nghĩa hiện sinh đã nổi lên như là một trào lưu trong triết học và văn học thế kỉ XX, với những gương mặt tiêu biểu là Martin Heidegeer, Franz Kafka, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus Thuật ngữ “Chủ nghĩa hiện sinh” (Existentialism) được nhà triết học người Pháp Grabiel Marcel khởi xướng vào giữa những năm 1940 và được Jean-Paul Sartre sử dụng trong bài thuyết trình của mình vào 29 tháng 11 năm 1945 tại Paris Bài thuyết trình sau đó được xuất bản thành cuốn sách mỏng mang tựa

đề Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân đạo (L'existentialisme est un

humanisme) Cuốn sách này của Sartre khiến chủ nghĩa hiện sinh nhanh chóng trở nên nổi tiếng

Chủ nghĩa hiện sinh chịu ảnh hưởng của các nhà triết học thế kỉ XIX như Soren Kierkegaard và Friedrich Nietzsche Hoặc có thể nói, Soren Kierkegaard và Friedrich Nietzsche là hai nhà triết học đặt nền móng cho chủ nghĩa hiện sinh Họ chú trọng vào những sự trải nghiệm chủ quan của con người hơn những chân lí khách quan của khoa học, cái mà họ coi rằng quá xa cách để hiểu được những trải nghiệm của con người Họ quan tâm

9

đến cuộc đấu tranh thầm lặng của mỗi cá nhân với sự vô nghĩa của cuộc sống và việc sử dụng sự giải trí để tránh khỏi sự buồn chán Kierkegaard và Nietzsche còn xem xét vai trò của sự lựa chọn tự do - đặc biệt là về những giá trị và niềm tin căn bản - và những lựa chọn đó thay đổi bản chất của người lựa chọn thế nào Hiệp sĩ của niềm tin (knight of faith) của Kierkegaard và Siêu nhân (Overman) của Nietzsche là những hình mẫu về những người tự mình định dạng bản chất của sự tồn tại của mình Tuy nhiên Kierkegaard và Nietzsche hoàn toàn đối lập nhau trong vấn đề về sự tồn tại của Thượng đế và sau này chính hai ông đã mở đường cho hai nhánh triết học hiện sinh khác nhau: hữu thần (Kierkegaard) và vô thần (Nietzsche)

Những thập kỉ đầu của thế kỉ XX, chủ nghĩa hiện sinh là một trào lưu lớn của triết học châu Âu lục địa Đến cuối Thế chiến 2, nó trở thành một phong trào rộng rãi, đặc biệt qua các tác phẩm của Jean-Paul Sartre, Albert Camus cùng một số các tác giả khác ở Paris sau 1945 Triết học hiê ̣n sinh phát triển trên sự đổ nát của một châu Âu bị tàn phá nặng nề trong Đại chiến thế giới II Ở phương Tây, con người sống vâ ̣t vờ, mất lòng tin, tuyê ̣t vọng, hoài nghi tất cả Đối với họ , tương lai như mô ̣t đám sương mù dày

đă ̣c Cuô ̣c sống lý tưởng trở thành trống không Triết ho ̣c hi ện sinh mang trong nó cả lo âu lẫn bất lực Những day dứt, hoang mang giày vò ấy được các nhà tư tưởng nâng lên thành khái niê ̣m: buồn nôn và phi lý, hư vô, thân phâ ̣n con người Tồn ta ̣i và phát triển song song với triết ho ̣c hiê ̣n sinh là trào lưu văn học hiện sinh chủ nghĩa Chưa bao giờ văn ho ̣c la ̣i gắn bó mâ ̣t thiết với triết ho ̣c như vâ ̣y Văn ho ̣c với những đă ̣c trưng riêng của mình là lĩnh vực thuận lợi để đi sâu vào đời sống nội tâm con người Do đó nó trở thành mảnh đất màu mỡ để các nhà hiện sinh nói về con người ở chiều sâu

Trong vòng hai m ươi năm sau đa ̣i chiến thế giới II , Camus cù ng

10

Sartre là “hai người thầy tư tưởng của lớp thanh niên Pháp” Họ vừa là những nhà triết ho ̣c , vừa là nhà văn của những người đang “bàng hoàng ngơ ngác trên mô ̣t châu Âu đầy thương tí ch” Các tác ph ẩm của họ chú trọng vào các chủ đề như "nỗi sợ, sự buồn chán, sự lạc lõng trong xã hội,

sự phi lí, tự do, cam kết và hư vô" [1;105] như là nền tảng của sự hiện sinh con người Walter Kaufmann miêu tả chủ nghĩa hiện sinh là "Sự từ chối gia nhập bất cứ trường phái tư tưởng nào, sự bác bỏ rằng không có bất cứ niềm tin hay đặc biệt là hệ thống niềm tin nào là thỏa đáng, và một sự thất vọng

rõ rệt đối với triết học truyền thống vì nó bề nổi, hàn lâm, và xa cách với cuộc sống” Tuy rằng có một số xu hướng chung, giữa các nhà tư tưởng hiện sinh vẫn có những sự khác biệt và bất đồng (nổi bật nhất là sự chia rẽ giữa các nhà hiện sinh vô thần như Sartre và các nhà hiện sinh hữu thần như Tillich)

Thuyết hiện sinh hiện đại có “gốc gác” từ xa xưa Có thể nói Sosren Kierkegaard, là người khởi xướng thuyết hiện sinh hiện đại Mối quan tâm chính yếu của ông thể hiện trên hai mặt: làm thế nào để trở nên bản ngã chân thực của chính mình, và làm thế nào để trở thành một tín hữu Cơ Đốc giáo Ông cho rằng Chúa Trời được nhận biết chỉ nhờ thông qua niềm tin

và sự tận hiến cá nhân Những mô tả dựa trên lí trí về Chúa Trời đều phi lí

và không thích hợp Tiêu chuẩn của chân lí là niềm đam mê mãnh liệt đến

“yếu tính” của con người tìm kiếm nó Không có chân lí khách quan, trừu tượng nào ngoài “sự chiếm hữu” của cá nhân Friedrich Nietzsche là một cha đẻ khác của thuyết hiện sinh hiện đại Nietzsche nhìn con người hiện đại như một tạo vật suy đồi, không có tinh thần, và hao mòn sinh lực đang

cố thoát ra khỏi thực tại khủng khiếp của thân phận mình bằng một thứ triết học nông cạn và một thứ tôn giáo an thần Nietzsche cho rằng sứ mệnh của con người là sáng tạo ra sự biến đổi của riêng mình thông qua ý chí cương

11

quyết, khổ đau cá nhân, và sự trải nghiệm chiều sâu và đỉnh cao của cuộc nhân sinh Ông phản đối triết học truyền thống như sự thỏa mãn hão huyền cho những nhu cầu tâm lí, và chống lại Cơ Đốc giáo như sự phủ nhận những giá trị của hiện hữu trần thế

Hai kiểu thuyết hiện sinh tôn giáo và thuyết hiện sinh vô thần có đại diện là các nhà tư tưởng: Martin Buber, Gabriel Marcel, và Karl Jaspers, những người đề xướng thuyết hiện sinh lấy Thượng Đế làm trung tâm; Jean-Paul Sartre và Albert Camus là những nhà hiện sinh vô thần hoặc bất khả tri luận Hai trường phái này có chỗ nhất trí là cùng quan tâm đến hiện hữu cá nhân như là phạm vi của chân lí nền tảng

Từ hiện tượng học đến triết học hiện sinh là con đường tất yếu của tư tưởng thế kỉ XX, mà lịch sử đã chọn Jean-Paul Sartre là người phát ngôn của thời đại Dựa trên phương pháp của Husserl, Heidegger đặt ra khả năng

tư duy để vượt ra khỏi cái tồn tại và hiểu về tồn tại Nếu như Husserl tập trung vào cơ cấu những hiện tượng và dạng thức hiển lộ của chúng trước tâm thức thì Heidegger đi vào xác định bản thể của hiện tồn Con người tạo nên sự vật và tạo nên chính mình nhưng không phải là tác nhân thuần túy

Sự hiện tồn của một cá biệt cụ thể giữa những cái tồn tại khác nên con người phải tự thiết lập lấy mình, làm nên chính mình Tư tưởng của Heidegger có thể “gói gọn” như sau: “Chúng ta không bao giờ tìm thấy căn nguyên trong uyên nguyên và tính thể không bao giờ là một thể” Có thể nói, sau Heidegger, không thể hiểu được triết học châu Âu thế kỉ XX mà không biết tới Heidegger, không có Heidegger thì triết học hiện sinh của Jean-Paul Sartre khó hình thành Heidegger cũng là triết gia thế kỉ XX có cái nhìn mới mẻ về lịch sử triết học; nhờ ông mà các tác giả cổ điển như Platon, Aristote, Kant, Hegel được đọc lại theo kiểu mới Vậy có thể thấy rằng Husserl và Heidegger đã có một vị trí quan trọng trong việc khởi

12

nguồn một trào lưu triết học mới ở phương Tây mà trong đó nổi bật là triết học hiện sinh Với luận triết của Heidegger cộng với điều kiện lịch sử của một phương Tây suy tàn sau đại chiến thế giới thứ 2 thì tư tưởng hiện sinh

có điều kiện nảy nở với sự xuất hiện liên tiếp nhiều triết gia hiện sinh và tạo nên “Chủ nghĩa hiện sinh” ở phương Tây thế kỉ XX Con đường từ Heidegger đến Sartre là một biến thể đặc biệt: đó là quá trình biến đổi từ

hiện tượng học sang triết học hiện sinh mà Heidegger chỉ đóng vai trò bắc

cầu Nói cách khác, tư tưởng Sartre nối tiếp và phát triển tư tưởng Heidegger Điều này có thể do triết luận của Heidegger trừu tượng, trong khi cách trình bày của Sartre lại khá cụ thể Một vấn đề quan trọng nữa là Sartre thể hiện tư tưởng ấy qua văn chương Chính vì thế chủ nghĩa hiện sinh nảy nở với tâm điểm là Sartre Với Sartre, con người hiện sinh có hai đặc điểm chính: Một là con người tự tạo nên mình, làm mình thành người Hai là để tạo nên mình con người lựa chọn tự do Như vậy, Husserl và Heidegger chỉ đặt ra một cái nhìn mới về chủ thể còn Sartre khẳng định vai trò của chủ thể và con người tạo dựng cho thế giới những giá trị mà con người gán cho nó

Sự chuyển biến trong quan niệm của Sartre khi nói về hiện tồn đó là chủ thể nhận thức về mình như một cá thể đặc thù Hiện tính thể không phải là việc hoàn nguyên của tự tính mà là tồn tại thông qua sự lựa chọn để

vượt lên cái thường nhật và trở thành tính Trong tác phẩm triết học Tồn tại

và Hư vô, Jean-Paul Sartre đưa ra mệnh đề nổi tiếng “Tôi chỉ hiện hữu khi

tôi sẽ không hiện hữu nữa” [59] Theo Sartre, con người luôn phải đối diện với cái chết, cũng như con người từ hư vô trở về hư vô nên cuộc đời con người như một đường hầm không lối thoát Vì ý thức được điều đó cũng như nhận ra con người là hữu thể cô đơn nên “lo âu là sự nắm bắt phản ánh tính tự do bởi chính nó” [27] Con người lo âu vì phải mang trách nhiệm

13

với bản thân Cuộc sinh tồn là quá trình làm nên mình nên lo âu là bạn đồng hành của con người Và khi lo âu kéo dài không có đường giải thoát thì con người rơi vào tuyệt vọng vì con đường trước mắt là hư vô Tuy nhiên, tuyệt vọng không phải là buông xuôi, khuất phục mà con người bắt buộc phải nhập cuộc Hành trình làm người là một quá trình mâu thuẫn, đau khổ vì không có một thước đo, chuẩn mực để hướng tới Chính vì con người được sinh ra để đi đến cõi chết và trong cuộc hành trình về với hư vô lại quá trĩu nặng trách nhiệm cũng như sợ hãi nên cuộc đời thật phi lí biết bao Song trong cái vòng bắt buộc của phận người ta có quyền lựa chọn để làm nên ta Vậy cuộc đời không phải là số phận mà là những lựa chọn, những lựa chọn giúp ta trở thành con người Chỉ khi hiện sinh, đối mặt với mọi tình huống ta mới biết bản chất của mình

Tất cả những vấn đề Sartre đặt ra để làm sáng tỏ thân phận làm người, cụ thể là: hữu thể là một thảm kịch, là phi lí, là hư vô; con người luôn cô đơn và cái chết luôn hiện diện Nhưng con người biết bất chấp cái chết để nhập cuộc tự do làm nên lịch sử của mình bằng những dự phóng Bên cạnh đó, chính cuộc hiện sinh lại làm con người tha hóa vì tha nhân

Từ những luận đề trên, Sartre đã mang đến cho văn chương một luồng sinh khí mới Vậy sáng tạo nghệ thuật không chỉ là con đường giải thoát khỏi hư

vô mà sáng tạo còn là cách thức cao nhất bộc lộ tự do cá nhân Bên cạnh

đó, khi con người phải tự làm nên mình thì sáng tạo còn là sự trải nghiệm Sartre còn vận dụng luận thuyết của mình trong sáng tạo nghệ thuật Những tác phẩm văn học của Sartre đều bộc lộ tư tưởng triết học của

Sartre trong Tồn tại và Hư vô, đó là: Hiện sinh từ thân phận và hoàn cảnh

con người trong thế giới, một thế giới mà trong đó ta bị đẩy vào và chờ đợi

ở ta một ý nghĩa

Từ cách tư duy của Husserl và Heidegger về ý thức, Sartre nhận

14

ra cái phi lí của đời người Con đường từ hiện tượng học đến triết học hiện sinh là con đường đi từ phương pháp luận của Husserl đến cách thức lí luận và suy nghiệm của Sartre Khi hiện thực thời đại trở nên bi đát, thân phận con người trở nên mong manh trước biến động của lịch sử và cái chết đang rình rập khắp nơi thì những vấn đề Sartre đặt ra trở thành tâm thức thời đại; và từ đó triết học, văn học có nhiều bước ngoặt mới Cái bí ẩn và không thể biết trước được trong luận thuyết của Heidegger đã được Sartre

cụ thể hóa Tất cả những chiêm nghiệm, suy tư của Heidegger về hiện hữu cũng như lí luận về triết học hiện sinh của Sartre đã chiếu dọi vào văn học nhân loại một cách nhìn, một cách suy tưởng về thân phận con người mang giá trị nhân đạo sâu sắc Vậy con đường từ hiện tượng học đến chủ nghĩa hiện sinh cũng là con đường từ triết học đến văn học Trên con đường ấy có rất nhiều ngã rẽ nhưng cái đích đến cũng chỉ là một - cái đích cao cả nhất -

là hướng tới con người

1.2 Sartre trong tiểu thuyết và triết học

Jean-Paul Sartre sinh ngày 21 tháng 6 năm 1905 tại Paris trong một gia đình gia giáo và giàu có Mồ côi cha từ năm 2 tuổi, khi mẹ tái giá, ông chủ yếu sống với ông ngoại, vùi đầu vào sách vở và bộc lộ thiên hướng văn chương từ rất sớm Năm 1924, ông vào học Trường Cao đẳng Sư phạm nổi tiếng, sau đó làm luận văn Thạc sĩ triết học, đỗ thủ khoa Ông dạy học ở nhiều nơi tại Pháp Từ năm 1933 đến năm 1934, Jean-Paul Sartre sang Đức dạy học, đồng thời chịu ảnh hưởng nhiều từ triết học Đức, nhất là Hiện tượng học và những tư tưởng của Heiddeger

Sau hai cuộc chiến tranh thế giới, chủ nghĩa hiện sinh được coi là trào lưu triết học thịnh hành ở Châu Âu mà Sartre là tác giả tiêu biểu Đối tượng của chủ nghĩa hiện sinh theo Sartre là sự tồn tại của con người xét trong hiện

15

thực cụ thể của nó, và trong điều kiện cá nhân con người dấn thân vào xã hội

Quan niệm này hoàn toàn đối lập không những với triết học duy lí của R.Descartes mà cả với mọi hệ thống duy lí chủ nghĩa Nếu trong các hệ thống

đó, con người được coi như một "tồn tại" ngay từ lúc đầu tiên đã có lí trí, thì chủ nghĩa hiện sinh cho rằng đầu tiên con người chỉ là hư vô, và chỉ việc con người tồn tại thôi đã là "phi lí" rồi Vì vậy, chính con người phải đem lại cho đời mình một ý nghĩa Luận đề này được thể hiện trong câu nói nổi tiếng của Jean-Paul Sartre: "Hiện sinh có trước bản chất" [37] Để làm ra bản chất của mình, mỗi người hoàn toàn có sự lựa chọn tự do theo cái "dự phóng" của mình Để đi vào chỗ tồn tại, con người luôn luôn có một sự lo âu siêu hình Nhờ có sự lo âu đó mà con người cảm thấy cái hư vô làm nơi xuất phát của họ

và tính bấp bênh của sự lựa chọn tự do

Với quan niệm đời sống nhân loại chỉ có thể hiểu được thông qua sự hiện sinh của cá nhân, tức là thông qua kinh nghiệm riêng biệt của anh ta

về cuộc đời, Sartre cho rằng, người ta sống chứ không phải tồn tại, trong mỗi phút giây và kinh nghiệm về cuộc sống của mỗi người luôn có tính chất độc đáo khác biệt hoàn toàn với kinh nghiệm của mọi người, và chủ thể được hiểu thông qua sự dấn thân của anh ta vào cuộc sống Ông chối bỏ quan điểm về khuôn mẫu lí tưởng của Con Người viết hoa, hoặc của nhân loại, trong đó mỗi người chỉ là một hình ảnh của con người phổ quát Ông cũng khước từ câu hỏi của triết học Hilạp “nhân loại là gì?”, một câu hỏi hàm ý rằng con người có thể được định nghĩa, nếu như anh ta được đặt vào một vị trí thích hợp trong trật tự vạn vật Thay vào đó, ông đặt ra câu hỏi

“Tôi là ai?” với sự gợi ý về tính độc đáo và kì bí của mỗi thân phận và sự nhấn mạnh đến chủ thể tính, tức nhân vị, hơn là đến khách thể tính, tức sự vật Nhìn bên ngoài, con người chỉ là một sinh linh như mọi sinh linh khác, nhưng nhìn từ bên trong, anh ta là cả một vũ trụ, là trung tâm của cái vô

16

cùng Đối với ông, lí trí luôn bất lực khi đề cập đến chiều sâu của đời sống con người Vì vậy dù trong tiểu thuyết hay triết học, Sartre cũng thường đề cập đến những vấn đề này Một là lí trí của con người thường mềm yếu và bất toàn Hai là có những khoảng tối trong đời sống con người mang đặc tính “phi lí trí”, đó là nơi lí trí không thể nào thâm nhập Tuy vậy, lí trí và

tư duy luôn đi liền với nhau tạo nên một thể thống nhất Ông khẳng định rằng con người phải được thừa nhận trong thực thể trọn vẹn của anh ta, chứ không phải trong một tình trạng phân chia nào đó, đồng thời, nó cũng đòi hỏi rằng con người trọn vẹn là không chỉ hàm chứa tri thức, mà còn cả những âu lo, tội lỗi và ước vọng quyền lực, những thứ làm biến đổi và lấn

át lí trí Con người được nhìn thấy dưới quan niệm này là một con người về

cơ bản, hết sức mơ hồ, huyền bí, đầy rẫy những vấn đề mâu thuẫn và căng thẳng tiềm ẩn, những vấn đề không thể giải quyết một cách đơn giản chỉ bằng tư duy Vì vậy sẽ dẫn đến sự tuyệt vọng và tình trạng bất khả tự lực của con người khi đứng trước cỗ máy khổng lồ của xã hội kĩ nghệ Đây là một đề tài quan trọng khác của văn chương phương Tây, và một lần nữa, mặc dù hầu như không khám phá được sự nguy hiểm hay tiến hành một sự phản đối nào, nhưng Sartre đã khôi phục sự phản kháng trước bất cứ khuôn mẫu hoặc thế lực nào manh nha dập tắt tính độc đáo và sự tự tại trong đời sống cá nhân Sự đông đúc nơi đô thị, sự chia nhỏ lao động nhận chìm con người trong chức năng kinh tế của anh ta, sự phát sinh chính quyền trung ương tập quyền… đã xé nát con người bằng cách hủy diệt cá tính và khiến

họ phải sống trên bề mặt của cuộc đời, sẵn lòng giao du với “vật” hơn là với người

Con người Sartre đặc biệt nhất ở nhu cầu, ý chí sống trong suốt với chính mình, với người khác, với đời Quan niệm sống “trong suốt” của Sartre là một đặc điểm quan trọng trong những tác phẩm hiện tượng luận

17

của ông, là mối quan tâm lớn nhất của ông khi tiến hành các phân tích các mối quan hệ về đạo đức Theo đó ông chống lại những quan niệm cũ, chẳng hạn của Freud về vô thức, theo đó có những thành tố tâm lí vượt quá

sự lĩnh hội của ý thức chúng ta và do đó chúng sẵn sàng biện minh cho một

số kiểu hành vi Đối với Sartre, bản ngã con người được sinh ra bởi ý thức

Vì thế kết quả là những mô tả về tác động không thể viện đến một bản ngã tiền hiện sinh để giải thích một số kiểu hành vi Đúng hơn, những hành vi ý thức là tự phát, nên tác nhân hoàn toàn chịu trách nhiệm về sự chuyển biến trong ý thức của anh ta thông qua cảm xúc Điều này được ông thể hiện rõ

trong Tồn tại và hư vô: Ý thức là một quá trình phủ định trong suốt, không

gợn một tí vật thể nào Không những Sartre muốn sống trong suốt với chính mình, mà ông còn muốn sống trong suốt với người khác, khi người

ấy chịu đựng nổi Và người duy nhất chịu đựng nổi ông là Simone de Beauvoir Vì bà cùng nhân sinh quan với ông, và nhân sinh quan ấy, cộng với bản lĩnh, tài năng của mỗi người khiến Sartre và Beauvoir có khả năng sống bình đẳng, trong suốt với nhau Theo nhân sinh quan ấy, đam mê chiếm hữu hay đam mê thống trị người khác là những đam mê hão, không thể thực hiện được, chỉ dẫn tới những nếp sống không trung thực, với những thái độ không trung thực như ghen tuông Sartre từng yêu nhiều phụ

nữ, nhưng người hiểu ông hơn ai hết đó là Simone de Beauvoir Ngược lại Simone de Beauvoir cũng yêu mấy người đàn ông khác, nhưng người biết

rõ về bà nhất, đó chính là Sartre Sartre và Beauvoir là những triết gia hiếm hoi đã thực sự sống tới cùng triết lí của họ Điều đó đòi hỏi một triết lí đặc biệt, khả thi, và sự hiện diện của hai con người, một nam và một nữ, tương đắc, bình đẳng với nhau về mọi mặt Và điều này chứng tỏ: con người có thể yêu nhau mà vẫn quý mến tự do của nhau

Với Sartre, ông quan niệm: thà mất bạn còn hơn duy trì một mối

18

quan hệ bạn bè nhập nhằng Thí dụ điển hình là cuộc tranh luận của ông với Albert Camus Bài “Trả lời Albert Camus” (Response à Albert Camus) [1] thể hiện tiêu biểu tình bạn của Sartre trong văn chương: hiểu và đánh giá một cách tổng hợp con người, hành động, tư tưởng, văn chương Có lẽ

ít khi Camus được đọc một bài ca ngợi mình hay, sâu sắc như vậy: Đối với chúng tôi ông đã từng là – và nay mai vẫn có thể là - sự kết hợp tuyệt vời

của một con người, một hành động, một tác phẩm [49] Trong bài Yêu nhau lắm, cắn nhau đau, Sartre giải thích vì sao những suy luận của Camus

dẫn đến một đỉnh cao của văn chương Pháp và cũng là những suy luận đưa Camus vào ngõ cụt, biến chàng thành nhân vật long trọng, hình thức, ngay trong văn chương Có lẽ Camus cũng chưa từng “ăn đòn” nặng thế bao giờ [46] Sartre hiểu chính mình, hiểu người khác, hiểu cả loài người Khi ông tìm hiểu về vấn đề gì, ông sẽ tìm hiểu đến tận cùng

Trong tác phẩm Chữ nghĩa (“Les Mots”), ông đã vận dụng triết lí của Tồn tại và Hư vô để hiểu tuổi thơ của mình, xem nó đã ảnh hưởng đến

cuộc đời, tư duy, tác phẩm của mình ra sao, những gì còn tồn tại trong mình, những gì cuộc đời, nghiệm sinh của mình đã khiến mình quét đi Tác phẩm kết thúc với câu văn nổi tiếng nói về mình của ông: một con người trọn vẹn, hình thành bằng cả nhân loại, ngang giá với mọi người và bất cứ

ai cũng ngang giá với mình [45] Chính vì nỗi đam mê làm người như thế

mà ông trở thành một nhà văn lớn của thế kỉ 20

Trong cuốn triết học Tồn tại và Hư vô (L’Eetre et Néant), Sartre viết:

có thể dùng bản thể luận này làm nền tảng cho một phân tâm học hiện sinh,

cho vài thí dụ, đặc biệt bàn về sự quyến rũ của những cái lỗ (trou) đối với

con người ngay từ thời ấu trĩ, lúc chưa có nhu cầu tình dục, liên hệ với khái niệm hư vô Ông đã đọc lại toàn bộ tác phẩm của Flaubert, kể cả 18 pho

thư từ riêng của Flaubert, viết ba quyển đồ sộ Thằng Ngốc của gia đình, để

19

chứng minh: con người có thể hiểu con người Quyển cuối cùng, dựa vào thân phận làm người và tư duy của Flaubert, ông bỏ dở, vì mù luôn con mắt còn lại

Thuở còn thơ, Sartre mơ trở thành một nhà văn lớn, khi vào trường Cao đẳng Sư phạm, ông mơ trở thành một triết gia Trưởng thành trong thời đại cách mạng, ông từng mong giải quyết mẫu thuẫn giữa triết lí (dựa vào suy luận cá nhân) và hành động (cùng người khác thay đổi thế giới), đem triết lí vào đời thực Do đó ông phải đương đầu với triết lí của Marx, vì trong thế kỉ

20, nếu có một triết lí đã thực sự biến thành môi trường cảm nhận và tư suy của đông đảo quần chúng, đó là triết lí của Marx, mọi triết gia đều phải đối diện với nó để khẳng định mình Do đó ông tạo những khái niệm “tự do trong bối cảnh”, “tri thức dấn thân”, “văn chương nhập cuộc”…

Sartre là một tác giả hiếm hoi vừa làm chủ tư tưởng của mình vừa làm chủ ngòi bút hành văn của mình, ông không bao giờ cho phép triết lí và văn chương chia lìa nhau Cho tới nay, chưa ai phát hiện được mâu thuẫn nào giữa triết lí, văn chương, hành động, cuộc sống của ông Từ ấy, ông theo đuổi cả hai hoài bão, tư tưởng luôn luôn thống nhất, văn chương nêu vấn đề cho triết lí, triết lí làm nền tảng cho văn chương, rồi văn

chương hiện sinh hoá [23] triết lí qua tác phẩm nghệ thuật và giải quyết

những bế tắc triết học

1.3 Tư tưởng hiện sinh trong tác phẩm của Sartre

Tư tưởng của Sartre bước vào đời dưới dạng văn chương Năm 1938, ông

được văn giới đánh giá cao với tiểu thuyết Buồn Nôn Tác phẩm thực sự là

một cột mốc quan trọng trong cuộc đời sáng tác của nhà văn và từ đó ông được coi là chủ soái của chủ nghĩa hiện sinh Jean-Paul Sartre là người có

20

lối viết triết học rất bí hiểm mà tiểu thuyết Buồn Nôn chính là một trong

những ví dụ thành công của thể loại tiểu thuyết triết lí Tác phẩm được coi

là một trong số những tác phẩm đặc sắc nhất của văn học phương Tây thế

kỉ XX và là một trong những tác phẩm đáng chú ý nhất của Sartre Dù có một số người cho rằng nó chỉ là một trò chơi triết học ngụy trang dưới hình thức tiểu thuyết, nhưng sức lôi cuốn và hấp dẫn của nó là không thể phủ nhận Câu chuyện có vẻ như là một chuỗi tự sự tiêu cực và buồn chán, chứa đựng đầy nỗi ngờ vực và trĩu nặng suy tư về tồn tại, hư vô [43] Nhiều người đã coi tác phẩm này là “bản tuyên ngôn” của chủ nghĩa hiện sinh và đây cũng là một trong những cuốn sách nổi tiếng nhất của Sartre Sartre tin tưởng rằng các ý tưởng của con người là sản phẩm của các kinh nghiệm mang lại do các hoàn cảnh trong đời sống thực và các vở kịch, các cuốn tiểu thuyết… đã mô tả các kinh nghiệm căn bản này nên cũng có giá trị giống như các bài luận đề để giải thích các lí thuyết triết học

Jean-Paul Sartre đã dùng phương pháp hiện tượng học để chứng minh rằng đời sống của con người thì không có mục đích Nhân vật chính

trong tác phẩm Buồn Nôn là Antoine Roquentin đã khám phá ra quá nhiều

sự ghê tởm của thế giới chung quanh Anh ta và sự cô đơn của anh đã dẫn tới nhiều kinh nghiệm về buồn nôn tâm lí Dần dần anh ta nhận thức được rằng con người là một hiện thực ngẫu nhiên, không có ý nghĩa và giá trị gì

cả, không cần thiết và không có cả lí do để tồn tại Như vậy con người là gì? Ý thức là gì? Con người phải sống trung thực, phải sống “trong suốt” với chính mình, với các người khác, với đời Và như vậy, buồn nôn chính

là một kinh nghiệm, qua đó ý thức không thêm bớt gì cả, không áp đặt một

ý nghĩa nào lên thế giới, mà chỉ đón nhận Nhận thức của Sartre về ý nghĩa

sự sống là một thứ nhận thức hoàn toàn phi lí, nghĩa là không bắt đầu từ đâu và cũng không biết đi tới đâu Hiện sinh không còn nằm trong trạng

21

thái tình cảm và ý chí thuần túy nữa, mà tràn ngập trong suy tư của con người Sartre đã triển khai tư tưởng hiện sinh một cách trọn vẹn và đúng nghĩa nhất Trong sự nhập cuộc của mình, con người hiện sinh đã cố gắng đưa ra một giải thoát cho tâm tư, bằng sự thể nghiệm vào trạng thái hiện sinh tuyệt đối Nhưng trên thực tế, con người hiện sinh vẫn chỉ là con người hữu hạn, bị giới hạn một cách tàn nhẫn Hiện sinh của Sartre có khoảng cách lớn với những khát vọng của Nietzsche hay Kierkegaard, trở thành phi

lí trọn vẹn Trong Buồn Nôn của Jean-Paul Sartre, nhân vật luôn luôn buồn

nôn như một thái độ phản kháng những gì thuộc về lí tính cứng nhắc siêu hình Nhân vật chính Roquentin đang trên con đường khám phá ra lí do tồn tại của con người là … không có lí do gì hết Con người là một hiện thực ngẫu nhiên, không có lí do tồn tại Khái niệm hiện thực ngẫu nhiên vừa là

sự tất yếu, vừa có nghĩa không có ý nghĩa, vô nghĩa, đó là một sự tồn tại tự nhiên, ngẫu nhiên, không vì một đấng nào và tự nó không có giá trị gì cả

Và con đường của “buồn nôn” đi từ nhân vật trốn chạy sự thật đó bằng đủ thứ ứng xử nhưng những cơn buồn nôn vẫn tồn tại Buồn nôn như là một biểu tượng về bản năng, về sự phi lí khi con người tồn tại bằng một lí do nào đó Bản thân những cơn buồn nôn đó tự nó không có lí do, không thể lí giải bằng một tầng chìm kí ức nào Cuốn tiểu thuyết kết thúc với hình ảnh Roquentin nghe một đoạn nhạc và bỗng nhiên hiểu rằng nghệ thuật là điều tất yếu duy nhất của con người Như vậy con người đã phải đối diện một cách cô đơn giữa ý thức cá nhân và thân phận làm người, và lối thoát để làm cho thân phận này có giá trị là "làm nghệ thuật”

Là nhà triết học của chủ nghĩa hiện sinh, tác phẩm của ông nổi tiếng đến nỗi ông được mệnh danh là "nhà triết học best-sellers", đồng thời là

nhà viết kịch, nhà tiểu thuyết và nhà phê bình văn học nổi tiếng Sau Buồn

Nôn, những tác phẩm văn chương tiêu biểu của Sartre liên tiếp ra đời như :

22

tập truyện Bức Tường, tiểu thuyết Tuổi trưởng thành, kịch Thời hạn hoãn,

Xử kín; Chết không đất chôn và bài tiểu luận đặc sắc Chủ nghĩa hiện sinh

là một chủ nghĩa nhân bản (L'existentialisme est un humanisme)

Năm 1964, ông lại càng nổi tiếng cùng với việc ông từ chối giải Nobel văn học Ông cho rằng giải Nobel không thật sự vô tư và ông không muốn gắn tên tuổi mình với sự không vô tư ấy Mặt khác, ông là một nhà văn độc lập, ông muốn giữ sự tự do của mình, không muốn bị phụ thuộc vào vinh quang, vì chính nó sẽ ràng buộc lại mình Sartre cho rằng do cách nhìn nhận của ông về nhiệm vụ của nhà văn, ông vẫn luôn luôn khước từ các danh hiệu mang tính chính thức, vì vậy việc ông từ chối giải lần này không phải là không có tiền lệ Ông cũng đã từng khước từ huy chương Bắc đẩu Bội tinh của Pháp, không muốn vào giảng dạy ở Collège de France, và nếu có được trao giải thưởng Lenin thì ông cũng sẽ từ chối nốt Ông tuyên bố rằng việc nhà văn chấp nhận một danh dự như vậy sẽ có nghĩa là ràng buộc những cam kết cá nhân của mình với thiết chế đã trao giải, và, trên tất cả, nhà văn không được tự cho phép mình biến thành một thiết chế Còn về lí do khách quan, Sartre kể ra niềm tin của ông rằng sự trao đổi qua lại giữa phương Đông với phương Tây phải diễn ra giữa những con người và giữa các nền văn hóa mà không có sự can thiệp của các thiết chế Hơn nữa, bởi vì, theo ý ông, những giải thưởng trong quá khứ đã không hề được trao một cách bình đẳng cho những nhà văn tiêu biểu cho mọi ý thức hệ và mọi dân tộc, nên ông cảm thấy việc ông nhận giải có thể

bị người ta diễn giải một cách bất công và theo những cách ông không muốn [56]

Tất cả những vấn đề Sartre đặt ra để làm sáng tỏ thân phận làm người,

cụ thể là: Hữu thể là một thảm kịch, là phi lí, là hư vô; con người luôn cô đơn

và cái chết luôn hiện diện Nhưng con người biết bất chấp cái chết để nhập

23

cuộc tự do làm nên lịch sử của mình bằng những dự phóng Bên cạnh đó, chính cuộc hiện sinh lại làm con người tha hóa vì tha nhân Từ những luận đề trên, Sartre đã mang đến cho văn chương một luồng sinh khí mới Từ quan niệm về tự do, Sartre đã cho rằng: “… niềm vui thẩm mỹ sinh ra từ tầm mức ý thức của tôi khi tôi thu hồi và nội hiện các phi ngã cao nhất, bởi vì tôi biến cái đạt ngay thành mệnh lệnh và làm cho nó nổi bật lên: thế giới là nhiệm vụ của tôi, nghĩa là chức năng chủ yếu và tự nguyện ưng thuận của niềm tự do của tôi chính thị là đem đến cho tồn tại đối tượng duy nhất và tuyệt đối là vũ trụ trong một vận hành vô điều kiện” Vậy sáng tạo nghệ thuật không chỉ là con đường giải thoát khỏi hư vô mà sáng tạo còn là cách thức cao nhất bộc lộ tự do cá nhân Bên cạnh đó, khi con người phải tự làm nên mình thì sáng tạo còn là sự trải nghiệm Đó là “cốt yếu đối với sự toàn vẹn của tồn tại” bởi đó là quá trình vừa khám phá thế giới vừa khám phá bản thân vì người ta không có nhiều cuộc đời để sống Cuộc vượt lên và giải thoát đó vừa tạo nên giá trị văn chương vừa tạo nên giá trị nhân vị Không chỉ từ quan niệm về con người để trả lời câu hỏi “văn học là gì?” Sartre còn vận dụng luận thuyết của mình trong sáng tạo nghệ thuật Những tác phẩm văn học của Sartre đều bộc lộ tự

tưởng triết học của Sartre trong Tồn tại và Hư vô, đó là: Hiện sinh từ thân

phận và hoàn cảnh con người trong thế giới, một thế giới mà trong đó ta bị đẩy vào và chờ đợi ở ta một ý nghĩa

Sartre bắt đầu ghi những suy nghĩ của mình để viết quyển sách triết

học trứ danh Tồn tại và Hư vô năm 1939, khi bị động viên vào quân ngũ,

ghi dấu bước ngoặt lớn của cuộc đời Sartre, như ông nói: Mùa xuân 1939 đánh dấu một bước ngoặt trong đời tôi Tôi từ giã chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa phi nhân bản của tôi Tôi học được sự đoàn kết… Năm 1939, cuộc đời tôi thay đổi đột ngột, triệt để: Lịch sử đã tóm cổ tôi để không bao giờ

buông tôi nữa! Năm 1945, hai năm sau khi công bố Tồn tại và Hư vô

24

(1943), Sartre nói: Chính trị là một kích thước của con người Nhưng điều

ấy, tôi chỉ phát hiện ra cho chính tôi qua chiến tranh, và tôi chỉ thực sự hiểu

nó từ năm 1945 Nếu tôi đã viết Tồn tại và Hư vô nhanh như thế thì vì chỉ cần viết ra thôi, những ý tưởng đã có sẵn Tất nhiên, Tồn tại và Hư vô và

những tác phẩm hình thành đồng thời cũng có những ý tưởng xuất phát từ bước ngoặt kia, từ sự đương đầu bất ngờ giữa Sartre với lịch sử

Tồn tại và Hư vô là một tác phẩm lớn, hơn 700 trang sách Lúc tác

phẩm ra đời (1943), chẳng mấy người hiểu nó Năm 1947, Francis Jeanson

(11) đã viết cuốn Sartre, do chính Sartre tái bản dưới tựa Vấn đề luân lí và

tư tưởng của Sartre, giới thiệu, trình bày lại chính xác, mạch lạc, dễ hiểu

triết lí của Sartre và những vấn đề luân lí nó đặt ra Trong lời đề tựa cho quyển sách này, Sartre công nhận: Jeanson đã trình bày trung thành triết lí của mình và, trên cơ sở đó, nêu những đề tài suy ngẫm Sartre đang nêu cho

chính mình Trong Tồn tại và Hư vô, dựa vào một số nhận xét, khái niệm

cơ bản, Sartre phân tích, định nghĩa lại rất nhiều khái niệm của triết học, của đời sống hàng ngày: Thực thể, Hư vô, khách quan, chủ quan, khả năng hỏi, sự giả dối với chính mình, sự thực, sự thành thực, mình, thời gian, lượng và chất, kiến thức, thể xác, tình yêu, ngôn ngữ, nhu cầu hành hạ mình, sự thèm muốn xác thịt, sự thù hận, nhu cầu tra tấn người khác, tự do,

v.v… Trong Tồn tại và Hư vô có câu văn trứ danh „„Tự do, chính là khắc

khoải lựa chọn‟‟: khắc khoải không do mình sợ lựa chọn đúng hay sai và

do đó có thể không đạt điều mình muốn, mà do mình sợ tự do của chính mình: không có lí do nào khiến mình phải lựa chọn tương lai này hay tương lai khác, chính mình tạo lí do đó và mình thừa biết lí do đó không đầy đủ

để giải thích lựa chọn của mình Trước vực thẳm, mình phải lựa chọn giữa hai khả năng của chính mình: bổ đầu xuống đó hay ngoảnh mặt, đi chỗ khác Hai lựa chọn đó đều không tất yếu, đều “vô lí”

25

Chủ nghĩa hiện sinh của Sartre mang tính chất vô thần Theo ông, sự tồn tại của con người không phụ thuộc vào Chúa Ông khẳng định: con người là tương lai của con người, con người là chính những gì mình tự tạo nên Đối với J-P Sartre, Chúa đã chết, chỉ còn con người tự cứu lấy mình, mỗi người tự làm cho mình trở thành con người trong những hoàn cảnh khác nhau Ông coi cuộc đời là vô nghĩa, không có thế lực nào bên ngoài

có thể giải thoát được tình trạng đó của con người, kể cả Chúa

Từ việc xác nhận tính chất vô thần trong hệ thống tư tưởng của mình, Jean-Paul Sartre nhấn mạnh trách nhiệm của con người trong cuộc đời Trách nhiệm đó thể hiện ở sự tự lựa chọn của con người trong từng tình huống cụ thể Ông cho rằng "không có lí thuyết nào có thể lạc quan hơn thuyết hiện sinh bởi nó cho rằng số phận con người nằm trong bản thân con người", J-P Sartre khẳng định "Thuyết hiện sinh là một lí thuyết hành động

và của tinh thần dấn thân"

Sau khi bị “lịch sử tóm cổ” để “không bao giờ buông ra nữa”, Sartre nhận ra rằng: không thể làm người một mình trong một xó, dù là làm nghệ thuật Đó là nhờ nghiệm sinh chiến tranh, Sartre hiểu nhiều điều về chính mình, về thế giới Những điều cơ bản nhất là: con người là một thực thể xã hội; con người làm người trong bối cảnh lịch sử, trong thế giới Thế giới và

lịch sử ở đây không chỉ là thế giới, lịch sử của cá nhân như trong Tồn tại và

Hư vô, nó là thế giới và lịch sử của cả nhân loại; tóm lại, chính trị là một

kích thước cơ bản của con người như Sartre đã nói: “Trước chiến tranh, tôi

đơn thuần tự coi mình như một cá nhân, tôi hoàn toàn không thấy mối liên

hệ giữa con người cá nhân của tôi với xã hội trong đó tôi sống Cho tới thời điểm đó, tôi tưởng rằng tôi tuyệt đối tự chủ với đời tôi và phải cho đến khi, qua tổng động viên, tôi gặp sự phủ định tự do của tôi, tôi mới ý thức được mức độ của thế giới và sợi giây gắn bó tôi với mọi người và gắn bó mọi

26

người với tôi Ta chỉ có thể hiểu một cá nhân, bất kể ai, nếu ta nhìn nó như một thực thể xã hội Mọi người đều có kích thước chính trị Ðó là bước ngoặt đích thực trong đời tôi - trước, sau Trước, tư tưởng của tôi đã khiến

tôi viết những tác phẩm như Buồn Nôn, trong đó quan hệ [của tôi] với xã

hội là siêu hình, và sau đó, dần dần tôi đi tới phê phán lí trí biện chứng

Cuốn Văn học là gì? là một tác phẩm đặc sắc của Jean-Paul Sartre,

tác phẩm gồm ba phần được kết nối với nhau bằng những câu hỏi liên hoàn: phần một : Viết là gì ? Phần hai : Viết để làm gì ? Phần ba ; Viết cho

ai ? Sẽ rất khó khăn nếu muốn “tóm lược” những ý tưởng của Sartre trong tác phẩm độc đáo này, mà có rất nhiều những kết luận về phương diện triết học và văn học nhưng nó chặt chẽ và đúng đắn như những định lí toán học Trước hết, đó là “nghệ thuật văn xuôi”, qua đó là sự trả lời cho câu hỏi

“Viết là gì?”: “viết là một cách thức nhất định của khát vọng tự do; nếu anh

đã bắt đầu, thuận tình hay bắt buộc, thì tức là anh đã dấn thân” - “dấn thân bảo vệ tự do” Và tiếp đó là sự trả lời cho hai câu hỏi kế tiếp: “Viết để làm gì?”và “Viết cho ai?” Thực ra, ba câu hỏi trên luôn luôn được đặt ra đồng thời và sự trả lời cũng được thể hiện xen kẽ, đan cài nhằm hướng tới nói

về vai trò của nhà văn: “Một trong những động lực của sáng tạo nghệ thuật chắc chắn là cái nhu cầu tự cảm thấy mình có vai trò cốt yếu đối thế giới”[38]

“Nghệ thuật văn xuôi” biểu hiện bằng lời, bản chất tự nhiên của nó là mang ý nghĩa: nghĩa là các từ trước hết không phải là những vật, mà là những tên gọi các vật Vấn đề trước hết không phải ở chỗ tự chúng khiến ta thích hay không thích, mà là chúng có chỉ ra đúng đắn một sự vật nào đó trên thế giới hay một khái niệm nào đó Nên nhiều khi ta có một ý tưởng nào đó từng được biết đến do được nghe bằng lời nhưng chẳng làm sao nhớ

ra lấy một từ trong những từ đã truyền đạt nó đến cho ta Đối với ngôn ngữ

sự biến đổi nào cho thế giới bằng sự bóc lộ đó? Nhà văn “dấn thân” biết rằng lời nói là hành động: anh biết rằng bóc lộ tức là làm biến đổi và người

ta chỉ có thể bóc trần khi có ý đồ biến đổi Anh ta đã từ bỏ cái mơ ước

không thể có được vẽ nên một bức tranh không thiên vị về xã hội và về thân phận con người Con người là sinh vật chẳng ai có thể giữ sự vô tư với

nó, đến cả Thượng đế cũng chịu Bởi Thượng đế, nếu quả Người có tồn tại, thì như một nhà thần bí đã thấy rất đúng, cũng sẽ phải ở trong tình thế đối với con người Con người cũng là sinh vật không thể thậm chí nhìn thấy một tình thế mà không biến đổi nó, bởi vì cái nhìn của anh chốt chặt, phá hủy, hay tạo nặn, hay đúng như sự vĩnh hằng, biến đổi đối tượng tự trong chính nó Chính là bằng tình yêu, hận thù, căm giận, sợ hãi, niềm vui, bất bình, thán phục, hy vọng, tuyệt vọng mà con người và thế giới bộc lộ ra

trong tất cả sự thật của nó Dĩ nhiên nhà văn dấn thân có thể xoàng xĩnh,

thậm chí anh ta tự ý thức được điều đó, nhưng không ai có thể cầm bút viết

mà không có ý đồ hoàn toàn thành công, nên sự khiêm tốn của anh ta khi

dự tính tác phẩm không thể khiến anh không muốn xây dựng nó như là nó

sẽ gây chấn động lớn Nhưng ngay từ bây giờ đã có thể kết luận rằng nhà

28

văn đã chọn lấy nhiệm vụ bóc trần thế giới và đặc biệt là con người cho những người khác để họ nhận lấy hoàn toàn trách nhiệm của mình trước những vật đã được bóc trần ra như vậy Và bởi vì anh đã từng một lần dấn mình vào thế giới của ngôn ngữ, anh không thể vờ là anh không biết nói: nếu anh đã đi vào thế giới các ý nghĩa, thì còn làm gì được để mà thoát ra; hãy để cho các từ cứ tự do mà tổ chức lại với nhau, chúng sẽ làm thành các câu và một câu chứa toàn bộ ngôn ngữ và phản chiếu toàn bộ thế giới; ngay

cả sự im lặng cũng mang ý nghĩa trong tương quan với các từ, cũng giống như quãng nghỉ trong âm nhạc, nhận lấy ý nghĩa của nó từ các nốt bao bọc quanh nó Cái im lặng đó là một khoảnh khắc của ngôn từ; nín thinh không phải là câm, mà là từ chối nói, tức cũng là vẫn nói đấy Cho nên nếu nhà văn đã chọn nín lặng về một phương diện nào đó của thế giới, hoặc nói như một thành ngữ diễn đạt rất đúng: lờ tịt đi, thì ta có quyền đặt ra cho anh ta câu hỏi thứ ba: tại sao anh lại nói cái này chứ không phải cái kia, và - bởi vì anh nói để mà biến đổi - tại sao anh muốn thay đổi cái này chứ không thay đổi cái kia?”

Như vậy thế giới của nhà văn chỉ bộc lộ ra trong tất cả chiều sâu của

nó dưới sự xem xét, thán phục, bất bình của người đọc; và tình yêu hào hiệp là thề nguyện gìn giữ, bất bình là thề nguyện biến cải, còn thán phục là thề nguyện noi gương; dẫu văn học là một chuyện, luân lí là chuyện khác, song ở tận cùng của đòi hỏi thẩm mỹ ta vẫn nhận ra đòi hỏi đạo đức Bởi vì người cầm bút, ngay từ việc anh bỏ công cầm bút, đã thừa nhận tự do của những người đọc của mình, và bởi vì người đọc, chỉ riêng từ việc anh ta mở trang sách ra, đã thừa nhận tự do của nhà văn, cho nên tác phẩm nghệ thuật, dẫu được xem xét từ góc độ nào, vẫn là một hành vi tin cậy ở niềm tự do của con người Và bởi vì người đọc cũng như tác giả chỉ thừa nhận niềm tự

do ấy để mà đòi hỏi nó phải biểu lộ ra, cho nên có thể coi tác phẩm là một

để nhằm tôn vinh một bất công và người đọc tận hưởng được niềm tự do của mình khi trong một tác phẩm tán thưởng, chấp nhận hay chỉ đơn giản

né tránh lên án việc con người nô lệ hóa con người Bởi không thể đòi hỏi tôi, trong khi tôi biết tự do của tôi gắn bó máu thịt với tự do của những người khác, lại sử dụng tự do ấy để tán dương việc nô lệ hóa một ai đó trong số những người ấy Vậy nên, dù anh là người viết tiểu luận, viết đả kích, châm biếm hay tiểu thuyết, dù anh chỉ nói về những niềm say mê cá nhân hay anh công kích cả chế độ xã hội, nhà văn, là con người tự do nói với những con người tự do, chỉ có một đề tài: tự do Do đó, mọi ý định nô

lệ hóa người đọc tác hại chính ngay đến nghệ thuật của nhà văn Đúng vào lúc những người khác, hiểu rằng tự do cầm bút bao hàm tự do công dân Người ta không viết cho những người nô lệ Nghệ thuật văn xuôi liên đới với cái chế độ duy nhất ở đó văn xuôi còn giữ được một ý nghĩa: dân chủ Khi cái này bị uy hiếp, thì cái kia cũng bị uy hiếp Và chỉ bảo vệ nó bằng ngòi bút thôi thì chưa đủ Đến một ngày nào đó ngòi bút buộc phải dừng lại và lúc đó nhà văn phải cầm súng Vậy đó, dẫu anh đến đây bằng cách nào, dẫu anh đã truyền bá những chủ kiến gì, thì văn học vẫn ném anh vào cuộc chiến; viết là một cách thức nhất định của khát vọng tự do; nếu anh đã bắt đầu, thuận tình hay bắt buộc, thì tức là anh đã dấn thân

30

Người ta sẽ hỏi: dấn thân vào cái gì? Đơn giản thôi, dấn thân bảo vệ

tự do Làm người canh giữ những giá trị lí tưởng chăng, như người tăng lữ Benda trước vụ phản bội, hay là bảo vệ niềm tự do cụ thể và thường nhật, bằng cách tham gia các cuộc đấu tranh chính trị và xã hội? Câu hỏi này liên quan đến một câu hỏi khác, có vẻ thật đơn giản, nhưng người ta chẳng bao giờ đặt ra: “Viết cho ai?”.Và ta có thể tìm thấy phần nào lời giải đáp trong đoạn văn sau: “Bởi vì đề tài của văn học xưa nay luôn luôn là con người ở trong thế giới Chỉ có điều, khi nào cái công chúng tiềm tàng còn giống như một vùng biển tối bao quanh cái bãi cát nhỏ sáng rực là công chúng thực, thì nhà văn dễ nhầm những lợi ích và những nỗi lo toan của con người với những lợi ích, lo toan của một nhóm nhỏ được ưu đãi hơn Song nếu công chúng đồng nhất với cái phổ biến cụ thể, thì nhà văn sẽ viết thực sự về toàn thể nhân quần Không phải về con người trừu tượng của mọi thời đại và cho một người đọc không có năm tháng, mà về toàn vẹn con người của thời đại mình và về những người cùng thời của mình Chính vì thế sự tương phản văn học giữa tính chủ quan trữ tình và vai trò chứng nhân khách quan

sẽ được vượt qua Cùng dấn thân vào cuộc phiêu lưu chung với những người đọc của mình và cũng như họ nằm chung trong một tập đoàn không

có kẽ nứt, trong khi nói về họ nhà văn sẽ nói về chính mình, trong khi nói

về chính mình, anh sẽ nói về họ Vì chẳng còn một thứ kiêu ngạo quý tộc nào buộc anh phải phủ nhận rằng anh nằm trong tình thế, anh sẽ không còn tìm cách bay lượn bên trên thời đại của mình và chứng thực điều đó trước vĩnh hằng; mà vì tình thế của anh sẽ là phổ biến, anh diễn đạt những niềm

hy vọng và những nỗi căm giận của mọi con người, và qua đó, bày tỏ toàn vẹn, nghĩa là không như một sinh linh siêu hình, theo kiểu người tăng lữ trung cổ, cũng không như một sinh vật tâm lí, theo kiểu các nhà cổ điển của chúng ta, mà như một toàn thể từ thế giới nổi lên giữa khoảng không và

31

chứa đựng trong mình tất cả các cấu trúc ấy trong một sự thống nhất không thể phân rã của thân phận con người; văn học sẽ thực sự mang tính nhân loại học, trong ý nghĩa toàn vẹn của từ này”

Sự trả lời câu hỏi “Viết cho ai?” dường như lại đưa ta trở về câu hỏi

ban đầu“Viết là gì?”, hay nói cách khác, đưa ta hướng vào vấn đề trung

tâm “Văn học là gì?”: “Vì sự sáng tạo chỉ có thể hoàn tất trong việc đọc, vì người nghệ sĩ phải giao phó cho một người khác hoàn tất cái anh ta đã bắt đầu, vì chỉ thông qua ý thức của người đọc anh ta mới có thể trở thành cốt yếu đối với tác phẩm của mình, nên mỗi tác phẩm văn học là một tiếng gọi [38]

Trong văn học hiện sinh thế giới, Sartre và Camus là hai kiểu nhà hiện sinh tiêu biểu Tư tưởng hiện sinh của Camus xoay quanh hai khái niệm mấu chốt là “cái phi lí” và “sự nổi loạn” Cuộc đời, thực ra tự thân nó không phi lí, cũng như tự thân con người không phi lí Nhưng tính chất phi

lí nằm ở chỗ một bên là cuộc đời đầy rẫy trái tai gai mắt mà bên kia con người sáng suốt lại đòi hỏi mọi sự phải rạch ròi Hai mặt ấy đối lập kịch liệt nhưng lại phải hiện hữu hàng ngày bên nhau Những cuốn tiểu thuyết của

Camus như Người xa lạ, Dịch hạch… đã nói lên rằng, tính chất phi lí này

là sự thật chủ yếu của cuộc đời chúng ta Trên hành trình tư tưởng của mình, Camus đã khởi đầu từ cảm giác phi lí trước cuộc đời, bước qua tâm trạng nổi loạn nhằm mục đích bảo vệ các giá trị người, để cuối cùng đi tới chủ nghĩa nhân bản đặc biệt của ông: con người phải là mục đích tự tại và duy nhất của nó

Khác với Camus, Sartre xây dựng cho mình một triết thuyết độc đáo riêng: chủ nghĩa hiện sinh hành động Sartre cho rằng, không có một bản chất có trước, mà con người bằng hành động của mình phải tự tác thành lấy cuộc sống của mình Và con người là dự phóng của mình, cho nên nó phải

32

chịu trách nhiệm với người khác Khi hành động, con người hoàn toàn tự

do, buộc phải hoàn toàn tự do Tự do, với Sartre, không phải là thứ tự do trừu tượng, mà là thứ tự do cụ thể của con người trong xã hội Bởi con người lúc nào cũng đang sống trong một hoàn cảnh nào đó, nên nó buộc phải lựa chọn Và tự do của con người nằm trong sự lựa chọn này

nó tuyên bố rằng: cho dù thượng đế có hiện hữu thì cũng chẳng có gì thay đổi

cả Và con người cần tìm lại chính mình bởi không ai có thể cứu con người ra khỏi những nơi tối tăm ngoài bản thân mình Đối với Sartre, con người lúc nào cũng ở ngoài bản thân mình, và chính vì sự tự do đó mà con người hiện hữu Mặt khác, chính nhờ sự theo đuổi những lí tưởng, những mục đích đặt ra mà con người hiện hữu Con người trong khi là sự vượt bỏ ấy và chỉ chọn lấy những đối tượng có quan hệ đến sự vượt bỏ ấy, là trái tim, là trung tâm của sự vượt bỏ ấy Không có một vũ trụ nào khác ngoài vũ trụ người, vũ trụ của tính chủ thể người Mối liên hệ ấy của sự siêu việt, như là yếu tố cấu thành của con người - không theo nghĩa Thượng đế là siêu việt, mà theo nghĩa sự vượt bỏ, và của tính chủ thể người, theo nghĩa con người không khép kín vào bản thân

mình mà luôn hiện diện trong vũ trụ người Ngày nay Buồn Nôn không còn một

ai chất vấn hay đặt vấn đề hoặc bình phẩm cho một tiểu thuyết có tính chất siêu

33

lí như thế ở thế kì XX, bởi tiểu thuyết hư cấu Buồn Nôn là một tiểu thuyết vừa

đương đại vừa hiện thực cho một chủ nghĩa hiện sinh mà Sartre chủ xướng một cách trung thực và đầy sáng tạo giữa đời này

34

CHƯƠNG 2 NHÂN VẬT TRONG TIỂU THUYẾT BUỒN NÔN

2.1 Nhân vật Roquentin

Tiểu thuyết Buồn Nôn được đánh giá là một trong những tác phẩm

giá trị nhất của nền văn học thế kỷ XX Sự ra đời của nó có ý nghĩa hết sức quan trọng, đánh dấu cho sự ra đời và phát triển mạnh mẽ của văn học hiện sinh

Buồn Nôn được viết dưới dạng một quyển nhật kí tự thuật của nhân

vật Antoine Roquentin: Khi viết cuốn nhật kí này chàng đang định cư ở Bouville từ ba năm để hoàn tất công trình nghiên cứu lịch sử của chàng về hầu tước De Rollebon Vì được viết dưới dạng một cuốn nhật kí nên nhà văn mặc sức để cho nhân vật của mình bộc lộ những suy nghĩ, cảm nhận của bản thân về cuộc sống, con người và thế giới Điều này vừa là thế mạnh đồng thời lại là điểm yếu của tác phẩm Bởi vì những đặc trưng của thể loại nhật kí cho phép tác giả dễ dàng bộc lộ những quan điểm triết học của mình

về con người và thế giới Nhưng đồng thời cách viết này làm cho người đọc

sẽ dễ nhàm chán bởi sự khó hiểu của những tư tưởng triết học, cách viết dài dòng khi miêu tả cảm xúc, và thêm vào đó là một cốt truyện không rõ ràng với nhiều tình tiết

Tuy nhiên Buồn Nôn vẫn được đánh giá cao bởi nó là một tiểu thuyết

thực sự có giá trị Nó mang trong mình tất cả học thuyết triết học của chủ nghĩa hiện sinh theo quan điểm của Jean-Paul Sartre Nói cách khác, ông đã dùng tài năng văn chương của mình để thể hiện sinh động học thuyết triết học của chủ nghĩa hiện sinh Mở đầu tác phẩm, nhà văn đã mào đầu bằng lời đề tặng: “Đây là một thanh niên không có tầm quan trọng tập thể, gã chính là một cá thể [7, 35] Lời đề tặng khẳng định quan điểm trung tâm của chủ nghĩa hiện sinh: đề cao con người trong sự tự do cắt đứt với mọi

35

quan hệ xã hội Chính vì vậy trong toàn bộ tác phẩm, Antoine Roquentin luôn bị bao vây bởi một cuộc sống cô đơn Hàng ngày chàng lang thang ở các quán cà phê, vào thư viện một mình, lang thang trên đường phố ngắm nhìn và suy nghĩ về mọi việc mình thấy Chàng bị giam hãm bởi hiện tại, bởi với chàng quá khứ của tôi đã chết, và tương lai cũng chẳng cần phải quan tâm thêm: Tôi nhìn thấy tương lai Nó đấy, nó được bày trí ra trên đường hơi xanh xao hơn hiện tại chút đỉnh Nó cần gì để tự thể hiện? Điều

đó sẽ ban thêm cho nó gì? Có thể lí giải nỗi cô độc của Antoine Roquentin bằng triết học của chủ nghĩa hiện sinh: Chủ nghĩa hiện sinh đề cao con người trong sự tự do cắt đứt với mọi quan hệ xã hội Con người trong chủ nghĩa hiện sinh là “con người hiện sinh độc đáo”, nghĩa là con người cô độc trong xã hội Chính vì vậy mà Antoine luôn luôn thấy cô độc, và chính chành đã khẳng định: Tôi cô độc trong con đường trắng viền quanh những khu vườn này Cô độc và tự do [35]

Trong tác phẩm, Antoine không chỉ cảm thấy cô độc mà chàng còn

bị ám ảnh bởi một nỗi lo sợ vô hình Nỗi lo sợ ấy được chủ nghĩa hiện sinh

lí giải vì con người tự do nên con người tự lựa chọn tương lai của mình, mà tương lai thì vô cùng bấp bênh vì vậy con người luôn cảm thấy một nỗi lo

âu siêu hình Chính vì vậy nhiều lần chàng tự cật vấn mình: Tôi đang tự do, không còn một lí do nào để sống, tất cả những lí do tôi đã thử đều lỏng lẻo

và tôi không còn có thể tưởng tựơng ra những lí do khác…Tôi đã toan nhờ Anny để thóat ra khỏi nỗi khủng khiếp mãnh liệt nhất, cơn buồn nôn dữ dội nhất của tôi, giờ đây tôi mới hiểu rõ điều ấy Sống trong sự tự do mà mình lựa chọ nhưng chàng luôn cảm thấy có một nỗi lo âu luôn bám theo, ám ảnh; và nỗi ám ảnh về sự bấp bênh của tự do đó đã khiến anh luôn cảm thấy

cô độc, chán nản Để phản ứng lại nỗi lo âu ấy chàng luôn cảm thấy buồn nôn Cơn buồn nôn ấy tượng trưng cho nỗi ám ảnh về sự bấp bênh hư vô

36

của sự tự do

Tuy nhiên Antoine không hề chạy chốn nỗi buồn, trái lại chàng luôn luôn đối mặt với nó, suy nghĩ về nó Ở mọi nơi mà chàng đến chàng đều nhận biết được mình cô đơn Chàng luôn ý thức được sự tự do của bản thân

và luôn khẳng định nó Để đi tìm tự do, chàng đã rời Pháp và đi nhiều nước, trải qua những cuộc phiêu lưu Hành động đó của chàng chứng tỏ chàng có trách nhiệm đối với tương lai của mình, tự do lựa chọn tương lai của mình như những nhà hiện sinh quan niệm Nhưng những nhà hiện sinh cho rằng khi đi tìm tự do, con người phải đối mặt với nỗi lo âu về sự bấp bênh, vô định Vậy nên sau ba năm ra đi chàng vẫn bị ám ảnh bởi cơn

“buồn nôn” ghê gớm nhất và chàng phải đối diện với nó, đó chính là sự cô độc và nỗi lo âu siêu hình Ngay cả việc chép sử cũng không làm chàng thấy có ý nghĩa Chàng vẫn phải đối diện với nỗi buồn ấy: Khi người ta sống, chẳng có gì xảy đến Những bối cảnh thay đổi, người nguời đi ra đi vào chỉ có thế Không bao giờ có những lúc khởi đầu Ngày tháng nối tiếp ngày tháng, không tiết điệu, không lí do, đấy là một con toán cộng bất tận

và đơn điệu, buồn nản

Sau lời đề tặng, Sartre lại dành một trang cho “Lời thưa trước của người xuất bản”, trong đó nêu cụ thể: Những tập vở này đã được tìm thấy trong số các giấy tờ của Antoine Roquentin Chúng tôi cho xuất bản mà không thay đổi gì cả Trang thứ nhất không ghi ngày tháng Dụng ý của nhà văn không chỉ nhằm đề cao tính khách quan mà còn khẳng định mạnh

mẽ quan điểm của chủ nghĩa hiện sinh: đề cao tính hiện hữu của sự vật Chính vì vậy mà trong tác phẩm có những chỗ chú thích bên dưới như: một chữ để trống, một chữ bị xóa, bản văn của tờ rời không ngày tháng dừng ở đây…, và cách chia tác phẩm thành hai phần: phần tờ rời không ghi ngày tháng và phần nhật kí Đối với con người, nhà hiện sinh chú ý mô tả con

37

người như nó đang tồn tại (hiện sinh, hiện hữu) Để nói lên quan điểm này của triết học hiện sinh, Sartre để cho nhân vật Antoine đã cảm nhận sự hiện hữu của mình và lí giải: Trong hiện tại, khi tôi nói “tôi”, tôi thấy điều đó hoàn toàn trống rỗng Tôi không còn cảm thấy rõ tôi nữa, khi tôi đang bị lãng quên dường kia Tất cả cái gì còn thực trong tôi, đó là sự hiện hữu đang cảm thấy mình đang hiện hữu Chàng nhận thức rõ được sự hiện hữu của bản thân và sự vật xung quanh vì vậy chàng bị ám ảnh bởi sự hiện hữu của chúng: Những đồ vật, người ta không nên đụng chạm đến chúng, vì chúng không sống động Người ta chỉ sử dụng chúng, đặt chúng trở lại đúng vị trí Sống giữa chúng, chúng hữu ích, thế thôi Còn tôi, chúng lại đụng chạm đến tôi, đó là điều không thể chịu đựng nổi Tôi sợ phải tiếp xúc với chúng như thể chúng là những con vật sống Tôi nhớ lại chính xác hơn những gì mình đã cảm nghiệm trên bờ biển vào ngày nọ, khi tôi cầm viên

đá nhỏ Đó là nỗi kinh tởm dịu nhẹ Thật khó chịu biết bao! Và nỗi kinh tởm ấy đến từ viên đá, tôi chắc thế, nó chuyền từ viên đá sang tay tôi Vâng đúng nó, đúng là nó: một thứ buồn nôn nơi hai bàn tay Ở đây, Sartre lấy nỗi buồn nôn của nhân vật Antoine để phản ứng lại học thuyết của Descartes Triết học duy lí Descartes phân biệt hai thực thể: vật hữu tri (res cogitans) và vật hữu hình (res corporex) Thuộc tính chính của vật hữu tri

là tư duy, của vật hữu hình là quảng tính hay hậu lượng (étendue) Vì triết học duy lí quá đề cao tính hữu tri (có thể nhận biết được) của sự vật, còn chủ nghĩa hiện sinh cho rằng: thế giới hiện thực chỉ có thể là cái thế giới này, đang phơi mở ra đây với tất cả mọi ý nghĩa nó có thể có cho tôi, trong khi tôi sống trong lòng nó Để khẳng định quan điểm của mình, Sartre đã

để Antoine dùng hành động “buồn nôn” để phản ứng ngược lại cảm nhận

về sự hiện hữu của đồ vật, và để dập tắt cơn “buồn nôn” ấy nhà văn đã dùng bản nhạc “Some of the days” Trong truyện Antoine mỗi lần cảm thấy