Cái ngông trong thơ tản đà

Cái ngông trong thơ tản đà

Mục lục

I. Cuộc đời và sự nghiệp

1. Cuộc đời

Tản Đà( 1889- 1939) tên khai sinh là Nguyễn Khắc Hiếu, quê ở làng Khê Thượng,huyện Bất Bạt, tỉnh Sơn Tây Quê hương ông nằm bên bờ sông Đà, gần chân núiTản Viên, bởi lẽ đó sau này ông mới lấy tên hiệu là Tản Đà

Tản Đà thuộc dòng dõi quý tộc, có truyền thống khoa bảng Tổ tiên ông xưa kia cónhiều đời làm quan dưới triều Lê Cha là Nguyễn Danh Kế, từng thi đỗ cử nhân,làm quan cho nhà Nguyễn đến chức ngự sử trong kinh, nổi tiếng là người có tàivăn áng trong triều Mẹ là Lưu thị Hiền, là một đào hát tài sắc ở Hàng Thao- NamĐịnh, hát rất hay và bà nổi tiếng có tài làm thơ Nôm Tản Đà là con trai út của haiông bà

Trong số anh chị em của Tản Đà thì có Nguyễn Tài Tích ( là anh cùng cha khácmẹ) là người có ảnh hưởng rất to lớn đến cuộc đời Tản Đà sau này

Thời niên thiếu, Tản Đà phải trải qua nhiều giai đoạn đau khổ Ba tuổi thì cha mất,gia đình ông trở nên túng thiếu, một năm sau thì mẹ cũng bỏ đi, tám năm sau thìchị gái cũng theo mẹ làm nghề ca xướng

Tản Đà hấp thụ nền nho giáo từ nhỏ, được anh trai hướng vào con đường cửnghiệp Lên năm tuổi, ông đã học Tam tự Kinh, sáu tuổi học luận ngữ, kinh, truyện

và chữ quốc ngữ; mười tuổi biết làm câu đối và lúc 11 tuổi đã làm thơ văn Năm 14tuổi Tản Đà đã thạo các lối từ, chương, thi, phú và đến năm 15 tuổi ông đã nổitiếng là một thần đồng của tỉnh Sơn Tây

Năm 1909, ông tham dự và bị trượt kì thi hương ở Nam Định Rồi sau đó ông quay

về nhà ở Phủ Vĩnh Tường ôn thi, ở đây ông đã gặp và đem lòng yêu say đắm một

cô gái, nhưng vì gia cảnh nghèo đói nên không có tiền để làm lễ cưới, ông quyết

định chỉ có tiếp tục con đường khoa cử thì mới đổi đời được Nhưng trong kì thiHương mùa thu năm ấy, ông dự thi và lại bị trượt Chán nản, ông bỏ về Hòa Bình

để khuây khỏa, tại đây ông đã gặp và kết giao với nhà tư sản Bạch Thái Bưởi.Haingười trở thành tri kĩ; cùng uống rượu, làm thơ, đọc sách…, thời gian này ôngcũng có cơ hội tìm hiểu về cuộc cách mạng Tân Hợi

Năm 1913, Nguyễn Tài Tích mất, Tản đà quyết định về Vĩnh Yên làm nghề báo, tờ

báo mà ông cộng tác đầu tiên là “Đông Dương tạp chí”.

Năm 1915, ông lấy vợ là bà Nguyễn thị Tùng Cũng năm này ông đã có tác phẩm

hay được đăng trên “Đông Dương tạp chí” và nó nhanh chóng có được tiếng vang

lớn trên văn đàn

Năm 1916, ông chính thức lấy bút danh là Tản Đà và chọn con đường của mộtngười viết văn, làm báo chuyên nghiệp

Từ 1915- 1916, ông có những tác phẩm hết sức đắc ý: Năm 1915 cuốn sách đầu

tiên được xuất bản, gây được tiếng vang lớn, đó là tập thơ “ Khối tình con I” Sau thành công đó, Tản Đà viết liền “Giấc mộng con”, tuồng “ Người cá, Tây Thi, Dương Quý Phi…”.

Năm 1917, tác phẩm của ông được đang trên “ Nam Phong tạp chí” do Phạm

1926, Tản Đà sáng lập “An Nam tạp chí”.Sự ra đời của “An Nam tạp chí” cũng là

dấu mốc bắt đầu cho quãng đời lận đân của ông.Từ đây, Tản Đà bắt đầu đi du lịch

khắp nơi, nên An Nam tạp chí cũng ra rải rác, thất thường Dần dần những cuộc đi

của ông trở thành những cuộc trốn nợ hoặc giải sầu hay tìm người tài trỡ cho tạp

chí Giai đoạn này cũng có một số tác phẩm ra đời như Nhàn tưởng (1929), Giấc mộng lớn (1929), Thề non nước …

1931- 1932, Tản Đà có cuộc bút chiến với Phan Khôi về luân lý và Tống nho

1933, An Nam tạp chí chính thức đình bản khi phong trào Thơ mới nổi lên.

Do ảnh hưởng của phong trào Thơ mới và phong trào theo Tân học, Tản con người thuộc phe cựu học, làn thơ cũ đã dần dần trở nên cô độc, Tên tuổi củaông lúc này dường như bị đẩy vào dĩ vãng, nhường chỗ cho các nhà thơ mới nhưXuân Diệu, Thế Lữ, Lưu Trọng Lư…

Đà-Tản Đà trở nên nghèo túng, may là những năm cuối đời ông đã được mọi ngườiquan tâm trở lại, các nhà thơ mới bắt đầu xem lại những cống hiến của ông, rồi cangợi ông, xem ông như một ông Thánh của làng Thơ Việt Nam

Khi sức khỏe đã suy yếu, Tản Đà giành hết tâm sức dịch thuật và biên tập “Liêu Trai Chí dị” của Bồ Tùng Linh và “Vương Thúy Kiều chu giải tân truyện”…

Ngày 07/06/1939, Tản Đà mất khi tròn 50 tuổi

Sau khi ông mất, trên văn đàn lại càng ca ngợi ông hơn và đặt ông lên ghế “chủ súy” của hội tao đàn, xem Tản Đà như một người mở lối cho thi ca Việt Nam bước

vào một giai tươi đẹp mới

2. Sự nghiệp sáng tác

Thơ là lĩnh vực quan trọng nhất trong sự nghiệp phong phú ấy của ông Có thể nói,

từ thập niên 1920 cho đến nửa đầu thập niên 1930, văn đàn Việt Nam không cómột nhà thơ nào nổi tiếng và được yêu mến như Tản Đà Tản Đà sáng tác rất nhiềuthơ, ở nhiều thể loại cả về nội dung lẫn hình thức Thơ Tản Đà hay diễn tả cảmgiác say sưa, chán ngán đời thực, đắm chìm trong cõi mộng, những mối tình vớingười tri kỉ xa xôi, song cũng có những bài mang tính ẩn dụ, ngầm phê phán hiệnthực Thơ ông thường làm theo thể cổ phong, cũng có khi theo thể đường luật,đường luật phá thể, hay thể lục bát, song thất lục bát Ngoài ra thể loại ca trù hayhát nói cũng là một lĩnh vực nổi bật trong sáng tác của ông Nội dung của nó thểhiện triết lý sống phóng khoáng, một tâm hồn hay mơ mộng, hoài cổ nhưng manmác nỗi sầu nhân thế

Bên cạnh đó, các lĩnh vực như thơ ca dân gian, văn, báo chí cũng là một thànhcông lớn cho sự nghiệp của Tản Đà Đặc biệt là báo chí, từ khi có bài được đăngtrên “Nam Phong tạp chí” cho đến về sau Tản Đà luôn cho người đọc thấy đượcmình là một cây bút đầy tài năng Chỉ tiếc thay cho sự nghiệp báo chí ấy cũng giannan như chính cuộc đời ông vậy

Tản Đà đã để lại cho nền nghệ thuật Việt Nam những tác phẩm vô cùng giá trị Cóthể kể đến là những tập thơ “ Khối tình con I, II, III”, “Tản Đà xuân sắc”, “ ThơTản Đà”… Về văn phải kể đến “Giấc mộng con I, II”, “Giấc mộng lớn”, “Thề nonnước”…Ông cũng để lại nhiều tác phẩm kịch đặc sắc như Tây Thi, Tống biệt vàmột số bản dịch thuật như Liêu Trai chí dị…

Với một tâm hồn mới mẻ, “cái tôi” lãng mạn, bay bổng, vừa phóng khoáng,ngông nghênh, vừa cảm thương, ưu ái trong thơ văn ông đã chinh phục thế hệ độcgiả mới đầu thế kỉ XX Giữa lúc thơ phú nhà nho tàn cuộc, Tản Đà có lối đi riêng,vừa tìm về với ngọn nguồn thơ ca dân gian và dân tộc, vừa có những sáng tạo độc

đáo, tài hoa Thơ văn Tản Đà có thể xem như một gạch nối giữa hai thời đại vănhọc của dân tộc: trung đại và hiện đại.

Cũng như Xuân Diệu từng nói: “ Tản Đà là thi sĩ đầu tiên mở đầu cho thơ ViệtNam hiện đại Tản Đà là người thứ nhất đã có can đảm làm thi sĩ, đã làm thi sĩ mộtcách đường hoàng bạo dạn, dám giữ một bản ngã, dám giữ một cái tôi” (Công củathi sĩ Tản Đà- Thơ Tản Đà, tác phẩm và lời bình, NXB Văn học, 2007, tr 173)

1. Khái niệm “ngông”

Nói về “ngông”, theo cuốn “Tản Đà thơ và đời” (NXB Văn học, 1995, tr 100)

cho rằng: “Ngông trước hết là một tính cách Biểu hiện của tính cách đó là những hành động khác đời gây nên sự chú ý của số đông, những hành động ngông thường mang tính chất ngang tàng, phóng túng, đùa cợt.Tính cách ngông biểu hiện một mâu thuẫn với số đông bình thường, nó tách ra, nổi lên.Tính cách ngông vừa mang tính bi kịch lại vừa mang tính hài kịch và nó là sự phủ định thực tại, chỉ trích thực tại bằng sự giễu cợt và khinh thường.

Ngông cũng là một cách sống, cách sống ấy vượt ra ngoài khuôn khổ của xã hội đương thời, trở thành một thách thức với xã hội đó.Cách sống ấy mang tính chất chủ quan và coi thường dư luận xã hội.

Ngông còn là một hiện tượng tư tưởng: đó là tư tưởng bất mãn, bất đắc chí, bất cần đời, khinh thế ngạo vật.

Một con người không có bản lĩnh không thể ngông, không có tâm sự không thể ngông, không đối kháng và phủ định thực tại trong những khía cạnh nào đó cũng không thể ngông”.

Như vậy, ta có thể hiểu “ngông” thể hiện thái độ, phản ứng của người nghệ sĩtài hoa có cốt cách, tâm hồn khác biệt với người thường, không chấp nhận sự đơnđiệu mà luôn phá cách, sống phóng túng, tự do khẳng định cá tính và bản lĩnh củamình.

2. Những biểu hiện của cái “ngông” trong thơ Tản Đà

2.1.1. Cái tôi thoát ly

Cái tôi thoát ly được biểu hiện qua thái độ chán ghét thực tại của Tản Đà và tìm lítưởng trong một thế giới mới- thế giới thần tiên, thế giới của mộng ảo.Thoát lythực tại, thoát ly cõi trần để sống và mơ ước ở chốn thần tiên, thơ Tản Đà đưa tavào thế giới mới, khác xa cuộc sống tù túng thường ngày.Ở thời đại lúc bấy giờ,cảm hứng thoát ly là một cảm hứng mới mẻ, độc đáo, khác hẳn cách sống củanhiều nho sĩ đời xưa.Thơ ông chính là một nỗi khát vọng thiết tha cháy bỏng thoát

ly ra ngoài cái tù túng, vượt ra khỏi sự giả dối, khô khan của đời sống thực Ôngquan niệm cuộc đời là một giấc chiêm bao:

Đời người như giấc chiêm bao Nghìn xưa đã mấy ai nào trăm năm.

đắm trong hoang tưởng khi gặp trời, tiên, cùng danh nhân kim cổ Cõi mộng là nơithể hiện “cái tôi thoát ly” của nhà thơ và mộng là một tính chất, một nội dung đặcbiệt trong thơ Tản Đà Tản Đà từng nói: “ Mộng là mộng, đời người cũng là mộng,mộng là cái mộng con, đời là cái mộng lớn chỉ khác nhau về dài ngắn lớn nhỏ màthôi” Như vậy, ông cho rằng trong đời người ta có hai thứ mộng: Mộng con lànhững điều ta thấy trong chiêm bao, mộng lớn là cuộc đời ta Mà cái mộng của Tản

Đà lại khác, nó mang màu sắc riêng rất Tản Đà

Mộng là lối thoát cho tâm hồn mơ mộng và bế tắc của Tản Đà.Nhà thơ yêu mộng,

ngất ngây, đắm chìm trong mộng.Giấc mộng của Tản Đà mang tính chất lãng

mạn thoát ly.Cuộc đời thực không lấy gì làm hạnh phúc, Tản Đà mong muốn

thoát ly bằng mộng, triền miên trong cõi mộng để quên đời Khi ông mộng, ôngđược sống những cuộc đời mới mẻ, đẹp đẽ, tự ông vẽ ra theo trí tưởng tượng củaông Chính trong những cuộc đời như vậy mà ông mới tìm lại được cái tôi củamình, gặp được những người trong ý tưởng và suy nghĩ của mình

Tản Đà đã từng muốn làm thằng Cuội lên cung trăng chơi với chị Hằng Đến “Hầutrời” thi nhân lại mượn chuyện hầu trời để bộc lộ cái tôi “ngông” của mình:

Đêm qua chẳng biết có hay không Chẳng phải hoảng hốt không mơ mòng

Thật hồn! thật phách! thật thân thể

Thật được lên tiên – sướng lạ lùng.

Lên trên đó, nhà thơ được dịp khoe hết tài năng của mình Bởi có lẽ vì người đờiquá khắt khe lại thêm “văn chương hạ giới rẻ như bèo” nên ông mộng được đemvăn lên bán chợ Trời:

Văn đã giàu thay lại lắm lối Trời nghe trời cũng bật buồn cười Chư tiên ao ước tranh nhau dặn:

“ Anh gánh lên đây bán chợ trời”

( Hầu trời)

Dư luận của Trời thật rộng rãi, trời đã khen văn thơ của Tản Đà đây chính làđiều mà nhà thơ ao ước bấy lâu nay Thoát ly hẳn cuộc sống trần gian, ông tìm đếnnơi cõi trời hi vọng sẽ có người hiểu được thơ ca mình và nhà thơ đã thực hiệnđược mong ước thoát ly đó Và phải chăng khi mộng như vậy, ông lại cảm thấy tintưởng, lại tiếp tục sáng tác, để cho đời một sự nghiệp văn chương to lớn

Hết mộng lên cõi trời, Tản Đà lại mộng lên cõi tiên Ông lại mơ ước được như LưuThần – Nguyễn Trệu lên chơi cõi tiên trong bài “ Tống biệt”

Lá đào reo rắc lối Thiên Thai Suối tiễn oanh đưa luống ngậm ngùi Nửa năm tiên cảnh

Một bước trần ai…

Bài thơ làm theo điệu từ khúc tả cuộc chia ly giữa hai nàng tiên nữ và LưuThần, Nguyễn Triệu lúc hai chàng trở lại trần gian Ở đây Tản Đà tưởng tưởng rabức tranh tiên cảnh thật đẹp nhưng thật quạnh quẽ, bài thơ mang ý nghĩa tượngtrưng giấc mộng không ở mãi với hồn thơ

Nhưng xét kĩ, chúng ta thấy rằng trong cái mộng thoát ly của Tản Đà thì có hai thứmộng.Có thứ mộng do chán đời gây nên, do sự yếm thế của tác giả trực tiếp lôicuốn mà đến:

Đêm thu buồn lắm chị Hằng ơi Trần thế em nay chán nửa rồi Cung quế đã ai ngồi đó chửa Cành đa xin chị nhắc lên chơi.

( Muốn làm thằng Cuội)

Trong cảnh đêm thu Tản Đà cảm thấy buồn chán cuộc đời Ông mộng thoátkhỏi cuộc đời đầy đổi thay, nhố nhăng Ông hình dung ra nơi cung quế và mongước được lên sống ở đó Thi sĩ ước muốn được lên cung trăng, được tâm sự vớiHằng Nga rồi “tựa nhau trông xuống thế gian cười”.Đó quả là một ước muốn thậtngông cuồng, ngạo nghễ.Ông muốn nhìn xuống thế gian, muốn đứng hơn người để

mà trông, mà ngắm, mà suy xét việc đời Mộng vì chán đời nhưng có khi vì chịuảnh hưởng của tư tưởng Lão Trang bao giờ cũng tiềm tàng trong tâm hồn vô số nhànho – coi cuộc đời là mộng:

Trăm năm một giấc mơ màng Nghĩ chi cho bận gan vàng hỡi ai?

( Đời lắm việc)

Lại có thứ mộng Tản Đà bịa đặt ra để làm một trò tiêu khiển Tản Đà thường chorằng đời là buồn tẻ, không có gì đáng lưu luyến, chỉ muốn mộng để giải khuây vìmộng đẹp hơn thực tế:

Giấc mộng mười năm đã tỉnh rồi Tỉnh rồi lại muốn mộng mà chơi Nghĩ đời lắm nỗi không bằng mộng Tiếc mộng bao nhiêu lại ngán đời.

( Nhớ mộng )

Giấc mộng là lối thoát cho tâm hồn mơ mộng và bế tắc của Tản Đà Điểm nổi bậttrong thơ văn Tản Đà là ở đâu, lúc nào cũng thấy ông nói đến mộng Nhà thơ yêumộng, ngất ngây trong mộng, đắm chìm trong mộng Nhiều lúc chợt tỉnh giấc, trở

về với thực tại, ông lại thấy chán ngán, lại tiếc nuối với giấc mộng ông xây bằngtưởng tượng vì thế ông lại ao ước được trở lại cõi mộng, cõi thần tiên:

Trông khắp trần gian hết thú chơi, Thèm trông con hạc nó lên trời, Hạc kia bay bổng tuyệt vời, Hỏi thăm cung Nguyệt có người trọ không?

(Trông hạc bay)

Với ông mọi thứ vui trên trần gian đều đã hết, chơi, say…mãi cũng chán.Thưởng thức những của cải vật lại, Tản Đà cũng đã từng.Đi khắp đó đây ngắmcảnh đẹp, ông cũng đã trải.Khi đã nắm hết những mùi vị ngọt ngào cũng như cayđắng của cuộc đời, Tản Đà cảm thấy buồn chán.Ông luôn mong muốn một cuộcsống mới ở một nơi xa xôi nào đó, phóng khoáng hơn, tự do hơn.Đó là cuộc sốngcách xa trần thế, nơi cung nguyệt Mộng ước của Tản Đà thật lãng mạn biết chừngnào!

Tuy nhiên những giấc mộng ấy thật nhẹ nhàng, chỉ là những mơ tưởng hão huyền,phản ánh một tâm hồn thoát tục của thi sĩ.Đáng chú ý hơn là những “mộng” có sắpđặt, ý tứ và hình ảnh bố trí gọn gàng và duyên dáng, không những thỏa mãn được

ít nhiều bao ước vọng của thi sĩ mà còn gây hứng thú cho người đọc Chẳng hạnnhư trong bài “ Hầu trời”, Tản Đà mộng thấy mình một đêm kia lên hầu trời, vừauống trà ngon vừa ngâm thơ cho trời và chư tiên nghe, dễ dãi và tự nhiên vì tự chomình là một vị tiên bị đày xuống hạ dưới nay lại trở về trời, đến khi ra về mọingười tiễn đưa nuối tiếc Trong cái mộng này ta thấy mọi sự đều sắp đặt để thỏamãn những ước vọng của Tản Đà: ước vọng của một người nhiều tình cảm muốnđược tình thương trìu mến của người khác, ước vọng của một kẻ nhiều kiêu hãnh,làm một nhà nho muốn người ta hiểu cái nhiệm vụ trọng đại của mình… Một cáimộng gây cho thi sĩ nhiều hứng thú như thế, nên ông rất ưa mộng Do đó “mộng”chiếm một phần quan trọng trong thơ văn Tản Đà.Mộng chứng tỏ xu hướng muốnvươn lên cao, nhẹ nhàng, phiêu diêu tìm sự thỏa thích trong một trạng thái xa lìathực tế

Nói đến cái tôi cá nhân của Tản Đà thì có rất nhiều khía cạnh để chúng ta bàn luận

mà thoát ly cũng là một khía cạnh lớn nói lên tư tưởng của nhà thơ Thoát ly khôngphải là quên hết sự đời chỉ sống với giấc mộng của mình mà thoát ly là tìm về mộtnơi mà con người ta có thể thỏa mãn được cái mong ước lớn lao của mình Cóngười vì không thích với cuộc sống hiện tại mà họ muốn thoát ly bằng cách saymen lao vào những cuộc chơi vô bổ, còn với nhà thơ thì khác ông thoát ly bằngcách tìm vào cõi mộng Bởi chỉ trong mộng, trong một thế giới không có thật ấy thìnhà thơ mới có thể tỏ rõ lòng mình, mới phát huy hết tài năng của mình Và cũng

có thể chỉ những lúc này tài năng của nhà thơ mới được mọi người để ý và côngnhận Ở đây cái tôi cá nhân của nhà thơ được trỗi dậy mạnh mẽ và có thể nói cáitôi cảm xúc trữ tình của Tản Đà được thời đại bắt đầu “cởi trói” đã phơi bày ra một

cách mà lâu nay ta quen gọi là lãng mạn như thế Ở Việt Nam, do những điều kiệnlịch sử của mình mà cái tôi này chậm phát triển và cái tôi của Tản Đà cũng vậynhưng đáng quý ở chỗ, dù cái tôi cảm xúc đó biểu hiện dưới dạng lãng mạn thoát

ly nhưng rõ ràng là nó hoàn toàn không tách khỏi cái ta dân tộc

2.1.2. Cái tôi hưởng lạc

Nói đến cái ngông trong thơ Tản Đà thì không thể không nhắc đến cái tôihưởng lạc trong thơ ông.Hưởng lạc là một quan niệm sống, một thái độ sống, mộtphản ứng của cái tôi cá nhân độc đáo vì chán đời, vì muốn quay lưng với đời màtìm đến sự hưởng lạc Ta thường thấy, các nhà nho coi cuộc sống nhàn lạc là mộtthú vui, một cách sống thanh cao, tao nhã thì đến với Tản Đà ông nêu cao tinhthần hưởng lạc và sống theo cách riêng của mình Nguyễn Công Trứ cũng từngquan niệm rằng:

Nhân sinh bất hành lạc Thiên tuế diệc vi thương (Ở đời không hành lạc Sống ngàn năm cũng chết yểu)

cuộc sống mang lại cho mình, nghèo thì vẫn có cái thú vui của nghèo Trong thơcủa ông cái tôi hưởng lạc được thể hiện chủ yếu ở hai khía cạnh đó là say trongmen rượu và sự ăn chơi.

Hình như đối với ông cuộc đời này rượu đem đến cho ông những cái cảmgiác tận hưởng, ông mượn rượu để thỏa niềm hưởng lạc của mình Như trong bài

“Say”ông đã thể hiện cái hưởng lạc trong men say:

Đêm xuân một trận nô cười Dưới đèn chẳng biết là người hay hoa Khi vui quên cả cái già

Khi say chẳng dốc giang hà cũng say

(Say)

Một đêm xuân ấm áp với men rượu nồng, những người bạn nhậu đang nâng chénsay sưa, ca hát và nô đùa bên nhau, còn gì bằng trong ngày xuân ấy, thật sảngkhoái biết bao Say trong men rượu mọi thứ đều trở nên mơ hồ, dưới ánh đèn mờkia không còn nhận ra là người hay hoa nữa, hay dưới cảm nhận của người đangsay mọi thứ đều trở nên đẹp và lung linh, Tản Đà mượn rượu để say, để thỏa niềmvui hưởng lạc của mình và phải chăng ông mượn rượu để quên đi cái thực tại chánchề kia, khi vui thì mọi thứ đều có thể quên hết:

Nhãn ngoại trần ai không nhất thế, Hung trung khối lũy thuộc tiền sinh

( Ngoài mắt không biết cõi trần là gì nữa, trong bụng toàn chứa những gì kiếptrước) Có thể nói khi say thì những thứ ngay thực tại đều tan biến, trong mắt nhà

thơ mọi thứ trong quá khứ hiện về với những gì đẹp và sâu sắc nhất, hơn thế nữakhi men rượu say vào người làm cho ta cảm giác lâng lâng như được làm thầntiên Với ông rượu là phương tiện để đem đến cái hưởng lạc thích thú nhất: “Tửtrung ưng thị thần tiên” (trong lúc uống rượu là lúc làm thần tiên).

Đến với thơ của ông, ta sẽ còn bắt gặp nhiều bài thơ ông mượn rượu để thỏa

niềm hưởng lạc của mình như trong bài “Lại say”:

Say sưa thì cũng thói hư đời,

Hư thời hư vậy, say thời cứ say Đất say đất cũng lăn quay Trời say mặt cũng đỏ gay, ai cười.

(Lại say)

Tản Đà cũng biết suốt ngày say sưa cũng phải là tốt, cũng là thói hư ở đờinhưng ở câu tiếp theo ông khẳng định hư thì hư nhưng say thì vẫn cứ say, cách nóithể hiện cái ngông trong hưởng lạc của ông cũng rất đậm nét, say là thú vui đểđược nhàn, để được thoải mái trong tâm hồn ông thì làm sao có thể bỏ được Ởđây ông còn liên tưởng đến cả trời đất cũng say, khi say thì đều như ông, có aicười đâu thì ông cũng sợ gì tiếng đời chứ, ở đây ông mượn luôn hình ảnh trời đất

để bào chữa cho cái thói hư của mình thật là ngông Đối với người ta có khi say cókhi tỉnh nhưng với ông hình như lúc nào cũng say, say mãi để tận hưởng thú vui ởđời:

Say chẳng biết phen này là mấy Nhìn non sông chẳng thấy, lại là say.

Quái! Say sao say mãi thế này?

Say suốt cả đêm ngày như bất tỉnh.

Ông muốn say để không can sự đời nữa, không muốn bận tâm nhữngchuyện trong dân gian, phải chăng ông quá bất mãn với cuộc đời này, thôi thì aimuốn làm gì thì làm, ông cứ say, cứ say để vui thú chính mình, ngay cả vợ khuyênngăn ông cũng mặc, cứ say rồi lại say, say để giải sầu và để tự cho mình niềm vui:

Việc trần ai, ai tỉnh ai lo Say túy lúy nhỏ to đều bất kể Trời đất nhỉ, cái say là sướng thê1

Vợ can chồng, ai dễ đã chừa ngay?

Muốn say lại cứ mà say.

Không phải chỉ say trong men rượu mà trong lúc say ấy ông làm thơ, đọcthơ thể hiện tài năng của mình, một cách chứng tỏ bãn lĩnh của ông, ông tìm thấyniềm vui, hạnh phúc ở trong đó, cuộc đời của ông thơ và rượu như hai người bạntâm giao không thể thiếu, và đó còn chính là phương tiện để ông đến được với cái

vui, cái hưởng lạc ở đời này, điều đó được thể hiện rõ nét qua bài “ Ngày xuân thơ rượu”:

Trời đất sinh ta rượu với thơ Không thơ không rượu sống như thừa

… Còn thơ còn rượu còn xuân mãi

Còn mãi xuân, còn rượu với thơ

(Ngày xuân thơ rượu)

Ở hai câu cuối ông đã khẳng định một điều, còn thơ và rượu thì cuộc đời nàyvới ông mới còn mùa xuân, mới còn niềm vui và thích thú, còn mùa xuân, còncuộc đời này thì thơ và rượu luôn gắn bó với ông Có thể nói Tản Đà rất ngôngngay cả trong niềm vui hưởng lạc, vui trong cơn say, tận hưởng niềm vui trongchính tài năng và bản lĩnh của mình Cái ngông có ý thức, có năng lực chứ khôngphải là sự ba hoa, múa mép

Đến với sự hưởng lạc của ông, ta còn bắt gặp qua những vần thơ thể hiện sự

ăn chơi, một sự ăn chơi ngông đến lạ thường Ông đi khắp mọi nơi, từ nơi nàysang nơi khác, từ vùng nọ tới vùng kia trong đất nước, ông đi đây đi đó để thểhiện sự ăn chơi của mình, để tìm đến những cái vui trong thiên hạ và điều đó đượcthể hiện rất ấn tượng qua bài” thú ăn chơi” của ông:

Giời sinh ra bác Tản Đà Quê hương thời có, cửa nhà thời không Nửa đời Nam, Bắc, Tây, Đông

Bạn bè sum họp, vợ chồng biệt ly Túi thơ đeo khắp ba kỳ

Lạ chi rừng biển, thiếu gì gió giăng

Hành trang lên đường của ông là túi thơ, ông đi khắp ba kỳ đất nước,tham quan và biết rõ đặc tính của từng vùng miền, ông cho rằng thú chơi của mình

ở thế gian khó ai bằng được:” Thú ăn chơi cũng gọi rằng Mà xem ai chửa dễ bằng

thế gian” Qua bài thơ ta có thể thấy ông đã đi khắp mọi nơi như Tu Ran, LongXuyên, Nghệ An, Sài Gòn, …, hầu như khắp các địa danh trong nước, đúng là sự

ăn chơi của ông thật đáng nể và ngưỡng mộ:

Hà tươi cửa biển Tu Ran Long Xuyên chén mắm, Nghệ An chén cà Sài Gòn nhớ vị cá tra

Cái xe song mã, chén trà Nhất Thiên

Đa tình con mắt Phú Yên Hữu tình rau bí ông quyền Thuận An

Đi khắp mọi nơi, được biết mọi thứ, những món ngon ở đời thì đó làniềm vui hưởng lạc mà ông mong muốn, ông không muốn sống bó buộc trong sựnhàm chán, để rồi phải chứng kiến những chuyện không vui ở đời, ông muốn tìmcho mình sự thoải mái trong tâm hồn nhưng ông không sống ẩn dật, nhàn hạ nhưnhưng người khác, đó là điểm nổi bật trong tính cách của ông và hơn thế nữa ông

đã khẳng định sự ăn chơi của mình là mãi mãi, chuyện đời thế nào cũng mặc, rấtngông ngay cả trong việc ăn chơi:

Trăm năm hai chữ Tản Đà Còn sông, còn núi, còn là ăn chơi

Dở hay muôn sự ở đời Mây bay nước chấy mặc người thế gian.

Một lần nữa ông khẳng định sự ăn chơi, hưởng lạc của mình qua bàithơ “Còn chơi” của ông:

Ai đã hay đâu tớ chán đời Đời chưa chán tớ, tớ còn chơi Chơi cho thật chán, cho đời chán Đời chán nhau thời tớ sẽ thôi Nói thế can gì tớ đã thôi Đời đương có tớ, tớ còn chơi Người ta chơi đã già đời cả Như tớ năm nay mới nửa đời.

Với ông cuộc đời này là để ông chơi, chơi để mang đến niềm vui, mangđến tiếng cười sảng khoái cho riêng mình, chơi để mà hưởng lạc, chơi cho đến khinào cuôc đời này chán ông thì thôi, nhưng qua câu thơ ông viết ta cảm nhận đượcrằng đó như một lời khẳng định vĩnh cữu về cuộc chơi của ông, đời làm sao màchán ông được, cuộc đời không bao giờ mất, chỉ sợ ông đi trước cuộc đời màthôi:” Đời chưa chán tớ, tớ còn chơi” Đối với ông người ta chơi cả cuộc đời, cònông thì mới nửa đời mà thôi, thì làm sao không chơi được, ông chơi cho sướngcuộc đời, nhưng ông chơi bằng chính tài năng của mình, bằng những bài thơ vănông viết:

Nửa đời chín độ tớ đương chơi Chơi muốn sao cho thật sướng đời Đời người ai có chơi như tớ

Chơi cứ bằng văn mãi chửa thôi.

Hơn thế nữa ông dám nói đời vắng ông rất nhớ nên ông quay lại với đời

để chơi:” Vắng tớ bấy lâu đời nhớ tớ Nhớ đời nên tớ vội ra chơi.” Cuộc đời làngười bạn để ông chơi, một người bạn tâm giao tri kỉ mà không ai có thể thay thếđược, ông cho rằng chỉ cuộc đời mới có thể làm ban, mới có thể cùng chơi với ôngđược, trong bài thơ cụm từ tớ còn chơi được lặp đi lặp lại nhiều lần khẳng định sựvui chơi, hưởng lạc bất tận của nhà thơ Chúng ta còn có thể thấy sự vui chơi,hưởng lạc của ông qua một số bài thơ như “chơi trại Hàng Hoa”, ông đi ngắmcảnh đẹp, thả hồn theo những dòng hồi tưởng xa xưa, để giải buồn, để quên hếtnhững gì không vui, ở đây muôn vàn cây cỏ xanh tốt, có bách thú, có dòng ngườitấp nập, thật đẹp và vui biết bao, là một điều lí tưởng để quên hết những cái khôngvui:”Có dịp đi chơi buồn giải buồn…” Hay trong bài thơ chơi chùa Hương Tích,ông đã đi tìm những nơi vui vẻ giờ đây là yên tĩnh, để lắng đọng trong ông sự nhẹnhàng, thanh thoát, một chốn bình yên mà ở phàm trần không có được:” Chốn ấymuôn chơi còn mỏi gối Phàm trần chưa biết nhắn nhe nhe cho”

Qua những bài thơ của ông ta có thể cảm nhận rằng dù trong cuộc sốngnghèo khổ nhưng ông đã cố thoát ra khỏi cái thực tại ấy để đến với những niềmvui, hưởng lạc của mình nhưng ông cũng thật đặc biệt khi cái cách hưởng lạc củaông cũng rất khác người, rất ngông, tìm đến niềm vui hưởng lạc trong những cuộcsay, trong văn chương, trong tài năng của mình để thỏa cái tôi hưởng lạc đó.Chính vì vậy đã tạo ra một ấn tượng, một nét rất mới trong ông

2.1.3. Cái tôi đa tình

Trần Đình Hượu gọi đa tình là “một cái tật dễ thương” mà bất kì một ngườitài tử nào cũng mắc phải, bởi có tài ắt sẽ có tật, Tản Đà cũng không nằm ngoài “cáitật” ấy

“Đa tình” không có nghĩa là đam mê sắc đẹp, mà là dễ xúc động, nhiều tìnhcảm Nhưng cũng bởi dễ xúc động và nhiều tình cảm nên họ dễ bị cuốn theo sắcđẹp và những số phận éo le của những con người tài sắc Tình thường đi liền với

“dục”, tức là những ham muốn, những say mê và từ những ham muốn, say mê ấythường dẫn dắt, che lấp làm thui chột cái “tính”, cái “tâm”đạo lí trời cho có sẵntrong mỗi con người “Tình” làm con người ta đi trệch ta khỏi những lẽ thường,trệch ra khỏi khuôn khổ của lễ giáo.Cũng chính vì vậy mà Nho giáo không chấpnhận và đồng tình.Các nhà Nho thường tỏ ra nghi ngại trước tình yêu, đặt ra nhiều

lễ tiết, lo nghĩ, phòng phạm cẩn thận nhất Và sắc đẹp, đối với họ là thứ của “làmmất nước tan nhà” hay như câu “hồng nhan họa thủy” là vậy

Nhưng Tản Đà là nhà nho tài tử, tự coi mình là người có tài và đa tình Khinhìn vào ảnh mình, ông đã tự trào một cách hết sức duyên dáng:

Người đâu cũng giống đa tình, Tưởng là ai, lại là mình với ta.

Cái tình của ông là thứ tình yêu đặc biệt, đậm đà, lai láng, không bờ khôngbến, có sức lan tràn, cần phải san sẻ Đến nỗi, hết gửi thư tình cho người tình nhân

có quen biết đến đưa thư cho người tình nhân không quen biết (Khối tình con,quyển 2, trang 56, 57):

Ngồi buồn lấy giấy viết thư chơi Viết bức thư này gửi đến ai Non nước xa khơi, tình bỡ ngỡ

Ai tri âm đó, nhận mà coi…

Rồi đến: “thư tình trách người tình nhân không quen biết” (Tản Đà vận văn,tập 1, trang 91)

Ngồi buồn ta lại viết thư chơi Viết bức thư này gửi trách ai Non nước bấy lâu lòng tưởng nhớ

Mà ai tri kỉ vắng tăm hơi

(Trách người bạn tình vu vơ, Tản Đà vận văn, tập 1, trang 93)

Tản Đà là người đa tình nhưng lại không có may mắn gặp được giai nhân.Những thứ không thể thỏa mãn được trong thực tế lại khúc xạ vào trong vănchương thành những giấc mộng yêu đương, thành những khối tình tha thiết Khaokhát yêu đương, muốn có một bạn tình để chia sẻ trong ông nhiều khi nó gần nhưtrở thành một căn bệnh, làm ông âu sầu đau đớn, thế nhưng nỗi đau ấy được ôngthể hiện hết sức kín đáo và không ầm ĩ, một cách thể hiện đậm chất phương Đông:

Quái lạ vì sao cứ nhớ nhau?

Nhớ nhau đằng đẵng suốt đêm thâu

Hai chữ tương tư một gánh sầu”

Không thể gặp được người giai nhân trong cuộc đời thực, ông tìm tới nhữnggiai nhân đã thành thiên cổ như: Ngu Cơ, Dương Quý Phi, Tây Thi, Hằng Nga,…

Trong “giấc mộng con”, Nguyễn Khắc Hiếu yêu Chu Kiều Oanh như một người

đàn bà đẹp, có tài, có đức; thổ lộ với Chu Kiều Oanh những tâm sự của mình nhưvới một người tri kỉ, bình đẳng hoàn toàn với mình Nàng Vân Anh trong “Thề nonnước” chỉ mới là “tương đắc” với Tản Đà, Chu Kiều Oanh mới là người yêu lítưởng Đó là nét mới trong quan niệm về người yêu.Người đàn bà lí tưởng đối với

Tản Đà không phải chỉ là mĩ nhân mà còn phải là giai nhân.“Mỹ nhân khác giai nhân ở đức.Người đàn bà đẹp thì các chỗ phồn hoa, nơi phú quý có lấy gì làm thiếu”.Nhưng tiêu chuẩn về đức của ông cũng rộng rãi, không khắt khe như tiết,

nghĩa hay công, dung, ngôn, hạnh trước đây, nên cả Ngu Cơ, Trác Văn Quân cũngtrúng tuyển

Lại nói tới Tản Đà và Chu Kiều Oanh, tình cảm của họ chỉ dừng lại ở mứctrên tình tri kỉ một chút, giống như yêu nhưng lại giống như bạn.Chỉ dừng lại ởmức chia sẻ, cảm mến, dừng lại ở chỗ “tương kính, tương thân” Tản Đà hay nói vềtình yêu, đem bản thân ra làm nhân vật si tình, bộc lộ những khát khao, say mê củatình yêu Lòng yêu của ông lại càng thổn thức hơn trong những ngày xuân tươithắm:

Trách cái tầm xuân nhả mối tơ Làm cho bối rối mối tương tư Sương mù mặt đất người theo mộng Nhạn lảng chân giời kẻ đợi thư Nghìn dặm dám quên tình lúc ấy

Trăm năm còn nhớ chuyện ngày xưa Tương tư một mối hai người biết

Ai đọc thơ này đã biết chưa?

(Tản Đà vận văn, quyển 3, trang 26)

Cái đa tình của Tản Đà không chỉ dành cho những người tình của mình màcòn dành cho những người phụ nữ chưa chồng hoặc có chồng mà không được ởgần nhau:

Đêm thu gió lọt song đào Chồng ai xa vắng, gió vào chi đây

(Khối tình con 1, trang 31)

Hay khuyên những người con gái khi còn trẻ thì nên đi lấy chồng, đừng đểđến khi má đào tàn phai:

Người ta có vợ có chồng

Em như con sáo trong lồng kêu mai

Má đào gìn giữ cho ai Răng đen, đen quá cho hoài luống công

(Khối tình con 1, trang 33)

Thế nhưng khi tưởng tượng tới cảnh biệt li, thân gái dặm trường thì lại ngậmngùi, có ý ghen tuông:

Ai đi đường ấy cùng mình

Mình đi để lại gánh tình ngổn ngang…

(Khối tình con 1, trang 36)

Bềnh bồng mặt nước chân mây Đêm đêm sương tuyết, ngày ngày nắng mưa

Ấy ai bến đợi sông chờ, Tình kia sao khép lững lờ với duyên?

(Khối tình con 2, trang 24)

Những tình cảm, sự đa tình của Tản Đà cuối cùng cũng chỉ là sự thương hoàinhớ hão nên kết quả vẫn là sự thất vọng, đành một mình ôm nỗi nhớ thương:

Nước non vắng khách hữu tình Non xanh nước biếc cho mình nhớ ai”

(Tản Đà vận văn, quyển 3, trang 65)

Trong tình yêu, Tản Đà vẫn thể hiện được một cái tôi rất ngông, rất khácngười.Ông không tìm lí tưởng tình yêu ở thực tại, ở cõi trần mà luôn có xu hướngthoát lên tiên, vượt ra khỏi giới hạn chật hẹp của cuộc sống để khẳng định cái tôicủa mình Ông từng lên trời xin cưới Hằng Nga để rồi bị trời mắng:

Cớ sao suồng sã dám đưa thơ?

Chốn Thiên cung ai kén rể bao giờ,

Chỉ những sự vẩn vơ mà giấy má!

(Trời mắng)

Nếu không thể lên tiên, ông lại bộc bạch tâm sự bằng cách viết thư cho tình nhânbằng một tình cảm hết sức mãnh liệt Người tình dù là quen biết hay không quenbiết thì ông cũng luôn tâm tình bằng tất cả nỗi lòng, bằng một khát khao cháy bỏng

và có phần rất ngông

Như vậy, ta có thể khẳng định, cái tôi đa tình của Tản Đà là một cái tôi mãnhliệt, một cái tôi ngạo đời, ngông với đời, dám bày tỏ nỗi tâm tình sâu kín nhất củamình Tản Đà cũng tự nhận mình là người đa tình, đó là sự ý thức cao độ về tìnhcảm, tình yêu mà không phải ai cũng nói lên được

bản thân

Nói về công danh, sự nghiệp, không ít lần Tản Đà khẳng định cái chí khí của phậnlàm trai Với ông, nam nhi đứng trong trời đất phải đứng ra gánh vác việc đời, phảilàm sao cho xứng đáng là bậc anh hào:

Thân nam tử đứng trong trần thế.

Cuộc trăm năm có dễ ru mà

Có đời mà đã có ta, Sao cho thân thế không là cỏ cây.

(Đêm đông hoài cảm)

Ông cho rằng một khi đã sinh ra trên đời thì phải sống sao cho hơn đời, khác đời

để không dễ úa tàn như cỏ cây.Những câu thơ như lời khẳng định đầy dứt khoát,thể hiện được một cá tính thật mạnh mẽ của người trai trong xã hội Ông cũng coiphận nam nhi trước hết phải trả được cái nợ tang bồng vì đó là ý chí phấn đấu, là