Biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở việt nam hiện nay

Vì thế, việc nhận thức và xử lý đúng đắn mối quan hệ giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại càng là vấn đề có tính thời sự cấp bách và là một yêu cầu tất yếu khách q

-

VŨ NGỌC MIẾN

BIỆN CHỨNG GIỮA LỢI ÍCH GIAI CẤP, LỢI ÍCH DÂN TỘC VÀ LỢI ÍCH NHÂN LOẠI

TRONG QUÁ TRÌNH CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA

Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

TP HỒ CHÍ MINH - 2008

ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

VŨ NGỌC MIẾN

BIỆN CHỨNG GIỮA LỢI ÍCH GIAI CẤP, LỢI ÍCH DÂN TỘC VÀ LỢI ÍCH NHÂN LOẠI

TRONG QUÁ TRÌNH CÔNG NGHIỆP HÓA, HIỆN ĐẠI HÓA

Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

Chuyên ngành : CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG

VÀ CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

1 PGS.TS Trương Văn Chung

2 PGS.TS Vũ Văn Gầu

TP HỒ CHÍ MINH - 2008

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận án này là kết quả nghiên cứu của tôi, dưới sự hướng dẫn khoa học của PGS.TS Trương Văn Chung và PGS.TS Vũ Văn Gầu; các tài liệu sử dụng trong luận án đều trung thực và có nguồn gốc, xuất xứ rõ ràng

Vũ Ngọc Miến

MỤC LỤC

Trang

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Tình hình nghiên cứu đề tài 4

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận án 12

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 13

5 Đóng góp mới về mặt khoa học của luận án 13

6 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của luận án 13

7 Kết cấu của luận án 14

CHƯƠNG 1: Quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về lợi ích, mối quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại 15

1.1 Quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về lợi ích 15

1.1.1 Lợi ích với tính cách là một trong những động lực trực tiếp của sự phát triển xã hội 15

1.1.2 Biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại 35

1.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại 54

1.2.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh về lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại 57

1.2.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về mối quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại 63

CHƯƠNG 2 : Lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong

bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay 73

2.1 Tính chất, đặc điểm của toàn cầu hóa xét trên phương diện lợi ích 73

2.1.1 Về xu thế toàn cầu hóa hiện nay 73

2.1.2 Tính chất và đặc điểm của toàn cầu hóa hiện nay 91

2.2 Sự thống nhất và đấu tranh về lợi ích trong điều kiện toàn cầu Hóa hiện nay 104

2.2.1 Sự thống nhất về lợi ích trong điều kiện toàn cầu hóa hiện nay 104

2.2.2 Cuộc đấu tranh xung quanh vấn đề lợi ích trong điều kiện toàn cầu hóa hiện nay 116

CHƯƠNG 3: Công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Việt Nam và những vấn đề đặt ra về lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại 136

3.1 Công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay 136

3.2 Sự thống nhất biện chứng giữa các lợi ích trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa 156

3.3 Những giải pháp mang tính định hướng nhằm đảm bảo sự hài hòa cho mối quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại 174

KẾT LUẬN 199

DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ 201

TÀI LIỆU THAM KHẢO 202

PHẦN MỞ ĐẦU

1 TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI

Trong đường lối và chiến lược phát triển kinh tế xã hội đất nước, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X đã khẳng định: “nâng cao năng lực lãnh đạo và sức chiến đấu của Đảng, phát huy sức mạnh toàn dân tộc, đẩy mạnh toàn diện công cuộc đổi mới, huy động và sử dụng tốt mọi nguồn lực cho công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước; phát triển văn hoá; thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội; tăng cường quốc phòng và an ninh, mở rộng quan hệ đối ngoại; chủ động và tích cực hội nhập kinh tế quốc tế; giữ vững ổn định chính trị – xã hội; sớm đưa nước ta ra khỏi tình trạng kém phát triển; tạo nền tảng để đến năm 2020 nước ta cơ bản trở thành một nước công nghiệp theo hướng hiện đại” [19, tr 76] Việc nhận thức mối quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại cần gắn liền với việc phát huy cao độ nội lực đồng thời ra sức tranh thủ ngoại lực, kết hợp sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại , trên cơ sở khẳng định lợi ích dân tộc là mục tiêu cao nhất Báo cáo Chính trị tại Đại hội

X nhấn mạnh: “Đẩy mạnh hoạt động kinh tế đối ngoại, hội nhập sâu hơn và đầy đủ hơn với các thể chế kinh tế toàn cầu, khu vực và song phương, lấy phục vụ lợi ích đất nước làm mục tiêu cao nhất” [19, tr 113-114]

Tuy nhiên, sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, nhằm tạo ra sự biến đổi về chất của xã hội trong tất cả các lĩnh vực, mà Đảng, Nhà nước và nhân dân ta đang tiến hành, diễn ra trong bối cảnh trong và ngoài nước rất phức tạp, với những thuận lợi và thách thức to lớn Chúng ta phải trải qua một thời kỳ

quá độ lâu dài với nhiều chặng đường, nhiều hình thức tổ chức kinh tế, xã hội có tính chất quá độ Các lĩnh vực của đời sống xã hội diễn ra sự đan xen và đấu tranh giữa cái mới và cái cũ Chặng đường mới đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta, vì thế còn có nhiều hình thức sở hữu về tư liệu sản xuất, nhiều thành phần kinh tế, nhiều giai cấp và tầng lớp xã hội với lợi ích kinh tế xã hội khác nhau Làm thế nào để điều hòa các mối quan hệ và lợi ích của các tầng lớp, các giai cấp trong xã hội, thống nhất lợi ích giai cấp với lợi ích toàn dân tộc nhằm phát huy sức mạnh đại đoàn kết toàn dân, thực hiện thắng lợi mục tiêu chung “độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội, dân giàu, nước mạnh, xã

hội công bằng, dân chủ, văn minh”? Giải đáp vấn đề này là một việc làm vừa

mang tính chiến lược lâu dài, vừa có tính thời sự cấp bách

Mặt khác, sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Vi t Nam diễn ra trong quá trình toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế hết sức sâu rộng nhưng cũng đầy phức tạp Mỗi quốc gia, dân tộc muốn tồn tại và phát triển không thể đứng ngoài tiến trình và xu thế tất yếu đó, không thể khép mình trong “cái nếp cũ” đã trở nên lạc hậu, lỗi thời Chủ tịch Hồ Chí Minh đã từng nói: “Xã hội bây giờ ngày một phát triển Tư tưởng hành động cũng phát triển Nếu cứ giữ lấy cái kẹp giấy cũ không thay đổi là không đi đến đâu cả” [87, tr 35] Tuy nhiên, xu thế toàn cầu hóa vừa tạo ra thời cơ lớn, vận hội lớn cho tất cả các nước, nhưng nó cũng đặt ra nhiều nguy cơ, thách thức cho mỗi quốc gia, mỗi dân tộc Quá trình toàn cầu hóa một mặt tạo điều kiện cho các nước có điểm xuất phát thấp tranh thủ nắm bắt những thành quả khoa học, công nghệ của các quốc gia tiên tiến, đẩy mạnh nhịp độ phát triển, cải thiện đời sống vật chất và tinh thần cho mọi người trong xã hội, tích lũy kinh nghiệm về cách tổ chức và quản lý xã hội theo những tiêu chí tiên tiến của thời đại, từng bước hội nhập vào tiến trình vận động chung của thế giới; mặt khác, tính chất hai mặt và đầy mâu thuẫn của toàn cầu

hóa cũng buộc các quốc gia, các dân tộc đang phát triển phải tìm cho mình một hướng đi và cách thức phù hợp với các đặc trưng về văn hóa, tâm lý, truyền thống lịch sử và định hướng chính trị của dân tộc đó để “hòa nhập mà không hòa tan”, vừa tiếp thu tốt những tinh hoa tri thức, văn hóa nhân loại, vừa bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc

Sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước như Nghị quyết Đại hội đại biểu Đảng Cộng sản Việt Nam lần thứ IX và lần thứ X đã vạch ra, phải được thực hiện trên cơ sở phát huy nội lực, đồng thời tranh thủ sử dụng tối đa và có hiệu quả các yếu tố bên ngoài, biến các yếu tố đó thành các yếu tố nội sinh tác động trực tiếp đến quá trình biến nước ta từ một nước kém phát triển thành một nước có nền khoa học công nghệ tiên tiến, phát triển nhanh và bền vững, đưa nước ta thực sự trở thành một nước “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”

Vì thế, việc nhận thức và xử lý đúng đắn mối quan hệ giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại càng là vấn đề có tính thời sự cấp bách và là một yêu cầu tất yếu khách quan, là quan điểm xuyên suốt của Đảng ta trong điều kiện lịch sử mới Quan điểm kết hợp các lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại đã được Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản Việt Nam nêu ra trong suốt quá trình đấu tranh cách mạng và xây dựng đất nước trong hơn nửa thế kỷ qua

Cùng với sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa, quá trình hội nhập và toàn cầu hoá cũng tác động đáng kể đến lợi ích và quan hệ giữa các lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại Đặc biệt, sau khi Việt Nam gia nhập WTO vào ngày 7 tháng 11 năm 2006, việc làm sáng tỏ những thời cơ và thách thức mới đối với đất nước cần gắn liền với phương thức nhận thức và giải quyết vấn đề lợi ích một cách xác đáng, trên cơ sở đảm bảo lợi ích của dân tộc, quốc

gia Toàn cầu hoá và hội nhập tất yếu đưa đến những thay đổi trong cơ cấu xã hội, hệ thống phân tầng xã hội, đụng chạm đến lợi ích của hàng triệu người, trước hết là giai cấp công nhân, nông dân và các tầng lớp nhân dân lao động Vì thế việc tìm hiểu và phân tích lợi ích từ nhiều bình diện, nhiều mối quan hệ, nhiều cấp độ khác nhau không chỉ bám sát vào mục tiêu công nghiệp hoá, hiện đại hoá, mà còn tính đến những nhân tố bên ngoài, trong đó có những nhân tố mới nảy sinh từ sau khi Việt Nam chính thức gia nhập WTO – một minh chứng khẳng định quan điểm chủ động và tích cực hội nhập của Đảng Cộng sản Việt Nam, được nêu ra trong Đại hội X

Nhận thức đúng đắn mối quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trên cơ sở ý nghĩa phương pháp luận về mối quan hệ biện chứng giữa cái riêng và cái chung, cái phổ biến và cái đặc thù của triết học Mác – Lênin, còn góp phần khắc phục biểu hiện của chủ nghĩa phiêu lưu chính trị lẫn chủ nghĩa giáo điều, chủ nghĩa kinh nghiệm, chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi, bệnh ấu trĩ tả khuynh lẫn hữu khuynh vốn là những lực cản đối với quá trình cải tạo và xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta Do vậy việc chúng tôi chọn đề tài

“Biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Việt Nam hiện nay” làm luận án tiến sĩ của mình là cần thiết và cấp bách

2 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

Nhận thức và xử lý đúng đắn vấn đề lợi ích và biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại là một vấn đề triết học xã hội, triết học chính trị hết sức phức tạp và nhạy cảm, nhất là trong bối cảnh quan hệ quốc tế luôn biến động, đầy mâu thuẫn và đa chiều hiện nay Vấn đề này đã thu hút sự quan tâm nghiên cứu của nhiều nhà khoa học, nhà lý luận trong và ngoài nước

Ở ngoài nước, nếu nói riêng về đề tài công nghiệp hóa, hiện đại hóa thì trước đây tại Liên Xô và các nước Đông Âu, các nhà nghiên cứu đã bàn khá nhiều về vấn đề này Song nếu đặt công nghiệp hóa, hiện đại hóa trong việc nhận thức quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại thì số lượng các công trình nghiên cứu của các nhà mác xít ngoài nước chủ yếu tập trung vào việc tìm hiểu, trình bày các đặc điểm của đấu tranh giai cấp trong thời đại ngày nay, mối quan hệ giữa các dân tộc, sự thống nhất giữa các giá trị nhân loại chung, những mối quan tâm toàn cầu và vấn đề xu thế vận

động của lịch sử, như cuốn “Biện chứng của cái đơn nhất, cái riêng và cái chung” của A.B Septulin, NXB Đại học Mátxcơva xuất bản năm 1973, cuốn “Chủ nghĩa

Mác và vấn đề dân tộc” B.A Tsaghin, NXB Tiến bộ, Mátxcơva, xuất bản năm

1986, và bộ sách 6 tập với tựa đề “Phép biện chứng duy vật” do P.V

Konstantinốp và V.G Marakhôp chủ biên, NXB Tư tưởng, Mátxcơva, xuất bản năm 1984 …

Trong cuốn “Biện chứng cái đơn nhất, cái riêng và cái chung”, tác giả đã

trình bày và phân tích các cặp phạm trù của phép biện chứng và vận dụng nó để giải thích mối quan hệ giai cấp, dân tộc và thời đại trong bối cảnh Liên Xô đang

xây dựng chủ nghĩa xã hội Còn trong tập bốn, bộ sách “Phép biện chứng duy

vật”, các tác giả đã tập trung phân tích các vấn đề của sự phát triển xã hội và vai trò của việc nhận thức đúng đắn mối quan hệ giữa các lợi ích giai cấp, dân tộc và nhân loại với việc xây dựng chủ nghĩa xã hội trong điều kiện những diễn biến phức tạp của đời sống chính trị quốc tế

Ở Việt Nam vấn đề lợi ích và vấn đề quan hệ giữa giai cấp, dân tộc và nhân loại luôn được Đảng Cộng sản Việt Nam và Hồ Chí Minh xem là một trong những vấn đề chiến lược của cách mạng Việt Nam, đặc biệt trong thời kỳ đổi mới, thực hiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước và hội nhập kinh tế quốc

tế Điều đó được thể hiện một cách nhất quán và xuyên suốt qua các Văn kiện Nghị quyết của Đảng ta Về vấn đề lợi ích giai cấp và lợi ích dân tộc, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Đảng Cộng sản Việt Nam viết: “trong thời kỳ quá độ, có nhiều hình thức sở hữu về tư liệu sản xuất, nhiều thành phần kinh tế, giai cấp, tầng lớp xã hội khác nhau, nhưng cơ cấu, tính chất, vị trí của các giai cấp trong xã hội ta đã thay đổi nhiều cùng với những biến đổi to lớn về kinh tế, xã hội Trong mối quan hệ giữa các giai cấp, các tầng lớp xã hội là quan hệ hợp tác và đấu tranh trong nội bộ nhân dân, đoàn kết và hợp tác lâu dài trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ tổ quốc dưới sự lãnh đạo của Đảng Lợi ích giai

cấp công nhân thống nhất với lợi ích toàn dân tộc trong mục tiêu chung là: “độc

lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội, dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh ” [18, tr 85] Về vấn đề quan hệ quốc tế, “Cương lĩnh

xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ đi lên chủ nghĩa xã hội” của Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định: “Mục tiêu của chính sách đối ngoại là tạo điều kiện quốc tế thuận lợi cho công cuộc xây dựng và bảo vệ tổ quốc đi lên chủ nghĩa xã hội, góp phần vào sự nghiệp đấu tranh chung của nhân dân thế giới vì hòa bình, độc lập dân tộc, dân chủ và tiến bộ xã hội …

“Hợp tác bình đẳng và cùng có lợi với tất cả các nước không phân biệt chế độ chính trị - xã hội khác nhau trên cơ sở những nguyên tắc cùng tồn tại hòa bình” [17, tr 308]

Với tư tưởng có tính chất định hướng chiến lược đó của Đảng về vấn đề giai cấp, dân tộc và nhân loại, ở Việt Nam từ trước đến nay, nhiều nhà khoa học đã tập trung nghiên cứu, nhằm góp phần vào làm sáng tỏ tính khoa học và tính thực tiễn của việc nhận thức và xử lý đúng đắn các mối quan hệ giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại – những mối quan hệ hết sức sinh động, phức tạp của thế giới

Về vấn đề lợi ích, đây là chủ đề khá hấp dẫn, nhưng cũng không kém phần khó khăn và nhạy cảm, thu hút sự quan tâm nghiên cứu của nhiều nhà khoa học trong nước, nhất là từ sau thời kỳ đổi mới, khi Đảng ta đã có những quan điểm và đánh giá lại một cách đúng đắn vấn đề lợi ích

Một trong những công trình đó phải kể đến các cuốn “Từ điển bách khoa

Việt Nam” , NXB Từ điển bách khoa, Hà Nội, xuất bản năm 2002, “Lợi ích -

động lực phát triển xã hội” của Nguyễn Linh Khiếu, NXB Khoa học xã hội, Hà

Nội, xuất bản năm 1991, cuốn “Xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam, vấn đề

nguồn gốc và động lực”, của Lê Hữu Tầng, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, xuất

bản năm 1991, “Triết học với sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa” của

Nguyễn Thế Nghĩa, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 1997, …

Trong cuốn “Lợi ích - động lực phát triển xã hội” gồm ba chương với các

tựa đề: Lợi ích và vai trò động lực của nó đối với sự phát triển xã hội, mối quan hệ biện chứng giữa một số lợi ích chủ yếu với tính cách là động lực của sự phát triển xã hội; Vấn đề sử dụng vai trò động lực của lợi ích trong thực tiễn cách mạng Việt Nam, tác giả đã phân tích một số quan điểm khác nhau về lợi ích Sự hình thành lợi ích và vai trò của lợi ích trong sự phát triển xã hội Từ đó tác giả đã vạch ra mối quan hệ biện chứng giữa một số lợi ích chủ yếu, như biện chứng giữa lợi ích vật chất và lợi ích tinh thần, giữa lợi ích chung và lợi ích riêng… Đặc biệt, trong cuốn sách, tác giả đã tập trung trình bày vấn đề khai thác và sử dụng vai trò động lực của lợi ích trong quá trình lãnh đạo cách mạng của Đảng

Cũng bàn về vấn đề lợi ích, trong chương II của cuốn “Xây dựng chủ nghĩa

xã hội ở Việt Nam, vấn đề nguồn gốc và động lực”, tác giả Lê Hữu Tầng đã vạch

ra vị trí của nhu cầu và lợi ích trong hệ thống các động lực của sự phát triển xã

hội; nó là “khâu trung gian chuyển hóa những yêu cầu khách quan bên ngoài

thành những động cơ tư tưởng bên trong thúc đẩy con người ta hành động…” [109,

tr 44] Do vậy, theo tác giả, để kích thích tính tích cực của con người, của người lao động cần tác động tới lợi ích của họ, và thông qua tính tích cực đó mà thúc

đẩy quá trình phát triển xã hội Cùng với chủ đề trên, chương VI cuốn “Triết học

với sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa”, tác giả Nguyễn Thế Nghĩa đã xem xét lợi ích trong hệ thống chỉnh thể tác động qua lại giữa nhu cầu – lợi ích – mục

đích như là chuỗi của hoạt động người, là sự tác động biện chứng giữa nhân tố

chủ quan và nhân tố khách quan Trên cơ sở phân tích các quan điểm khác nhau về nhu cầu, lợi ích trong lịch sử triết tưởng, tác giả đã khẳng định “Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin đã nhấn mạnh: Tất cả những gì con người đấu tranh đều gắn liền với lợi ích của họ”… “Những lợi ích thúc đẩy đời sống các

dân tộc” [94, tr 210]

Nếu nhu cầu của con người là đa dạng, phong phú thì lợi ích cũng rất đa dạng và phong phú Lợi ích có thể phân ra thành các loại khác nhau: lợi ích kinh tế, lợi ích chính trị, lợi ích văn hóa… Tất cả những lợi ích này được thể hiện dưới những hình thức cụ thể: lợi ích cá nhân, lợi ích gia đình, lợi ích của nhóm người, lợi ích tập thể, lợi ích giai cấp, lợi ích toàn xã hội, lợi ích toàn nhân loại… “Như vậy, lợi ích về mặt nội dung là khách quan, vì nó thể hiện một thực tế khách quan nhất định: thiếu điều kiện để thỏa mãn nhu cầu và khi thỏa mãn nhu cầu thì gặp cản trở nhất định; đồng thời nó phản ánh mâu thuẫn khách quan của thực tế này, mâu thuẫn giữa nhu cầu với điều kiện thực để thỏa mãn chúng Chính vì vậy, lợi ích trở thành nguồn gốc và động lực chủ yếu của hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn” [94, tr 211]

Về mối quan hệ giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong thời gian qua cũng đã có nhiều công trình nghiên cứu về vấn đề này, như

các cuốn “Vấn đề dân tộc, giai cấp và toàn nhân loại” của Vũ Hiền và Ngô Mạnh Lân, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, xuất bản năm 1995, “Chủ nghĩa

Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc” của Nguyễn Thế

Thắng, Nxb Lao động, Hà Nội, xuất bản năm 1999, cuốn “Quan hệ giai cấp -

dân tộc – quốc tế” của Trần Hữu Tiến, Nguyễn Ngọc Long, Nguyễn Xuân Sơn,

Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, xuất bản năm 2002, cuốn “Mấy vấn đề lý luận

và thực tiễn cấp bách liên quan đến mối quan hệ dân tộc hiện nay” do Phan Hữu Dật chủ biên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, xuất bản năm 2001, …

Trong các công trình đó, cuốn “Vấn đề dân tộc, giai cấp và toàn nhân loại”

của Vũ Hiền và Ngô Mạnh Lân, qua các chương với tựa đề: Thế giới có vấn đề; Vấn đề dân tộc đang nổi cộm; Giai cấp cũng là vấn đề rất cấp bách; cần nhận thức và giải quyết cho đúng vấn đề nhân loại; Biện chứng và các mối quan hệ, các tác

giả đã khẳng định vấn đề dân tộc, giai cấp và nhân loại là những vấn đề vừa có

tính chiến lược vừa có tính thời sự cấp bách Do đó cần phải có sự nhận thức và giải quyết cho đúng những vấn đề này Theo các tác giả, “Một trong những đặc điểm đáng chú ý nhất về thế giới hiện nay là nó chứa đựng rất nhiều vấn đề, nhiều nghịch lý, nhiều mâu thuẫn; nó là vô vàn các mối quan hệ đan xen giữa cái chung, cái đặc thù và cái riêng; nó là kết quả của sự tác động nhiều chiều nảy sinh

từ các vấn đề dân tộc, giai cấp và nhân loại” [29, tr 96]

Theo quan điểm duy vật biện chứng khi xem xét các sự vật, hiện tượng, các

tác giả đã cho rằng cần phải nhận thức và giải quyết một cách hài hòa, thống nhất giữa lợi ích giai cấp, dân tộc và nhân loại, giữa giải phóng giai cấp, giải phóng dân tộc và giải phóng nhân loại Trong đó, “Nếu nói về thứ tự ưu tiên lợi ích gì là phải dựa trên điều kiện lịch sử cụ thể, xuất phát từ cụ thể Nếu chỉ quá nhấn mạnh trách nhiệm bảo vệ trái đất này để rồi quên đi những điều đang nhức nhối của vấn

đề giai cấp và vấn đề dân tộc cũng là một sự ưu tiên sai lệch” [29, tr 102]

Cũng tập trung vào lý giải những vấn đề trên, phải kể đến cuốn “Quan hệ

giai cấp – dân tộc – quốc tế” của Trần Hữu Tiến, Nguyễn Ngọc Long, Nguyễn

Xuân Sơn Với ba chương và phần kết luận, tập thể các tác giả đã trình bày một cách khá khái quát về các vấn đề: Vấn đề dân tộc; Quan điểm Mác – Lênin và

tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc và quan hệ giai cấp – dân tộc; Thời đại hiện nay và quan hệ giai cấp – dân tộc; Quan hệ dân tộc - giai cấp – quốc tế trong cách mạng Việt Nam Các tác giả khẳng định: “Nắm vững ngọn cờ độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội đòi hỏi và cho phép kết hợp sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại, kết hợp nhuần nhuyễn các nhân tố giai cấp, dân tộc, quốc tế để tạo sức mạnh tổng hợp to lớn, đưa sự nghiệp cách mạng lớn lên, từng bước thực hiện mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Kết hợp nhuần nhuyễn giai cấp và dân tộc, dân tộc và quốc tế, phát huy cao độ nội lực và tranh thủ tối đa nguồn lực từ bên ngoài, đó là chìa khóa thắng lợi của

cách mạng Việt Nam, cốt lõi của tư tưởng Hồ Chí Minh” [115, tr 171-172]

Góp phần đi sâu nghiên cứu về giai cấp trong vấn đề quan hệ giữa lợi ích

giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại, có tác phẩm: “Biến đổi cơ cấu giai

cấp trong chủ nghĩa tư bản hiện đại” do Đào Duy Quát và Cao Đức Thái chủ biên, Nxb Tp Hồ Chí Minh, xuất bản năm 2003 Với kết cấu gồm phần mở đầu và bốn phần nội dung, cuốn sách đã trình bày những vấn đề chung về giai cấp công nhân hiện đại, phong trào cộng sản và công nhân ở các nước tư bản phát triển, và trào lưu xã hội dân chủ trong chủ nghĩa tư bản hiện đại Đây chính là một phần của đề tài KX 06.07 thuộc chương trình khoa học cấp Nhà nước –

“Những vấn đề chủ nghĩa tư bản hiện đại”, được nghiệm thu tháng 12 năm 2000

Tư tưởng về giai cấp, dân tộc, con người và mối quan hệ giữa chúng cũng được trình bày khá hệ thống và mang tính giáo khoa trong các Giáo trình Triết học Mác – Lênin, Giáo trình Tư tưởng Hồ Chí Minh của Hội đồng trung ương chỉ đạo biên soạn Giáo trình quốc gia các bộ môn khoa học Mác – Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, xuất bản năm 2003 Giáo trình Triết học Mác – Lênin đã

dành chương XI viết về giai cấp và đấu tranh giai cấp, trong đó có đề cập đến những vấn đề về giai cấp, dân tộc và nhân loại theo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin Giáo trình đã đưa ra các khái niệm về giai cấp, dân tộc và nhân loại, đồng thời chỉ ra những đặc điểm, bản chất xã hội và các mối quan hệ giữa chúng; rằng: “Giai cấp và dân tộc quan hệ mật thiết với nhau Song đó là những phạm trù chỉ các quan hệ xã hội khác nhau; mỗi nhân tố có vai trò lịch sử của nó, giai cấp, dân tộc không thay thế lẫn nhau Sẽ là sai lầm nếu tách rời giai cấp và dân tộc hoặc đem quy mối quan hệ này vào mối quan hệ kia … sẽ không hiểu được bản chất của vấn đề dân tộc, mối quan hệ phức tạp giữa giai cấp và dân tộc, nếu không nhận rõ vai trò của nhân tố kinh tế - xã hội, của nhân tố giai cấp Quan hệ giai cấp – với tư cách là sản phẩm trực tiếp của phương thức sản xuất

trong xã hội có giai cấp – là nhân tố xét đến cùng có vai trò quyết định đối với sự

hình thành dân tộc, đối với xu hướng phát triển của dân tộc, quy định bản chất xã hội của dân tộc, ” [35, tr 505]

“Trong xã hội có giai cấp, “vấn đề” giai cấp không chỉ là vấn đề riêng của một giai cấp, tầng lớp nào đó mà là “vấn đề” của toàn nhân loại Đấu tranh giải phóng giai cấp, các dân tộc bị áp bức là nội dung cơ bản của quá trình giải phóng con người khỏi sự thái hóa” [35, tr 516]

Giáo trình tư tưởng Hồ Chí Minh, do Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, xuất bản năm 2003, cũng dành hẳn chương II để trình bày tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề dân tộc và cách mạng giải phóng dân tộc Trong đó giáo trình khẳng định việc kết hợp nhuần nhuyễn dân tộc với giai cấp, độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa yêu nước với chủ nghĩa quốc tế như là một trong những vấn đề cốt lõi của tư tưởng Hồ Chí Minh

Các công trình kể trên ở nhiều khía cạnh và góc độ đã trình bày khá đầy đủ và sâu sắc về vấn đề lợi ích, mối quan hệ giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại Đây là nguồn tư liệu quý báu để chúng tôi có thể kế thừa và

phát triển trong việc phân tích mối quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Việt Nam hiện nay

3 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ CỦA LUẬN ÁN

- Mục đích của luận án

Luận án nhằm góp phần làm sáng tỏ quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin,

tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về các vấn đề lợi ích, quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại Từ đó rút ra bài học và những giải pháp có tính định hướng trong việc nhận thức và giải quyết đúng đắn mối quan hệ giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá ở Việt Nam hiện nay

- Nhiệm vụ của luận án

Từ các mục đích nêu trên, luận án có những nhiệm vụ sau:

+ Trình bày nội dung cơ bản của Chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về lợi ích, mối quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại

+ Trình bày và phân tích quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong đường lối chính sách của Đảng và trong thực tiễn cách mạng Việt Nam

+ Phân tích mối quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong bối cảnh toàn cầu hóa

+ Đề xuất và trình bày những giải pháp có tính định hướng trong việc nhận thức và xử lý đúng đắn giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước theo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh

4 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

- Cơ sở lý luận

Luận án được thực hiện trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và các quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về vấn đề triết học xã hội, triết học con người

- Phương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở thế giới quan duy vật biện chứng và phương pháp biện chứng duy vật, tác giả sử dụng tổng hợp các phương pháp nghiên cứu khác để trình bày luận án của mình như: phân tích và tổng hợp, lôgíc và lịch sử, hệ thống hoá, thống kê và điều tra xã hội học,

5 ĐÓNG GÓP MỚI VỀ MẶT KHOA HỌC CỦA LUẬN ÁN

- Luận án đã làm rõ hệ thống các quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác –Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về lợi ích, mối quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại

- Trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về phạm trù lợi ích, luận án làm rõ thực chất, nội dung mối quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong bối cảnh toàn cầu hóa và trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở Việt Nam hiện nay

- Luận án cũng đã đề xuất những giải pháp có tính định hướng về việc giải quyết mối quan hệ giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hóa ở Việt Nam hiện nay

6 Ý NGHĨA KHOA HỌC VÀ THỰC TIỄN CỦA LUẬN ÁN

- Trên bình diện triết học, luận án đã hệ thống hoá, làm mới và sâu sắc hơn quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về lợi ích, mối quan hệ biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại trong bối cảnh hiện nay

- Luận án có thể là một chuyên khảo cho công tác nghiên cứu và giảng dạy triết học Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh trong các trường đại học ở Việt Nam

7 KẾT CẤU CỦA LUẬN ÁN

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận án được kết cấu gồm 3 chương, 7 tiết

Chương 1

QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNIN

VÀ TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ LỢI ÍCH,

MỐI QUAN HỆ BIỆN CHỨNG GIỮA LỢI ÍCH GIAI CẤP,

LỢI ÍCH DÂN TỘC VÀ LỢI ÍCH NHÂN LOẠI

1.1 QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNIN VỀ LỢI ÍCH

1.1.1 Lợi ích với tính cách là một trong những động lực trực tiếp của sự phát triển xã hội

Lợi ích là một trong những vấn đề được các nhà triết học quan tâm ngay từ thời cổ đại Nếu Platôn xem ý niệm “lợi ích” (trong trường hợp này đồng nghĩa với hạnh phúc, cái có lợi….) là ý niệm tối thượng, và quy định các phẩm hạnh của

nhà nước và công dân về nó [98], thì Arixtốt có xu hướng gắn liền ba phạm trù

“lợi ích” – “mục đích” – “chuẩn mực” với nhau Trong khi lý giải mục đích như nguồn gốc và kích thích tố trong hoạt động của con người, Arixtốt đã xem xét sự hướng đích như phẩm chất bẩm sinh của bản tính con người Mục đích là ý chí hiện thực của con người, phản ánh sự tự thể hiện một cách tự do của con người Arixtốt xem nội dung cơ bản của sự hướng đích là nhận thức của con người về thế giới xung quanh và sự thống nhất con người – tự nhiên Không có mục đích trừu tượng, mục đích luôn gắn với lợi ích cụ thể của con người, cái mà theo Arixtốt, đóng vai trò là kích thích tố cho hoạt động Còn chuẩn mực chính là cái được thừa nhận phổ biến, trở thành thước đo hành vi Mục đích – lợi ích – chuẩn mực, do đó,

trở thành những tính quy định cơ bản trong đời sống xã hội [1, tr 35–49)

Các nhà duy vật Pháp thế kỷ XVIII như Điđơrô, Hônbách, Henvêtuýt đã có những nỗ lực giải thích đời sống xã hội thông qua khái niệm lợi ích Họ đem lợi ích của con người đối lập với tiền định thần thánh lẫn những điều kiện ngẫu nhiên của quá trình lịch sử Henvêtuýt xem lợi ích là cơ sở hiện thực của đạo đức, chính trị, chế độ xã hội Ông viết: “Nếu giới tự nhiên phục tùng quy luật vận động, thì thế giới tinh thần cũng không thể không phục tùng quy luật lợi ích Trên trái đất này lợi ích là ông thầy phù thủy làm thay hình đổi dạng bất kỳ sự vật nào trước mắt các sinh thể” [26, tr 45] Tuy nhiên các nhà duy vật Pháp không vượt qua được những quan niệm duy tâm về đời sống xã hội, họ xem xét lợi ích xã hội như tổng số đơn giản các lợi ích cá nhân và giải thích các lợi ích cá nhân từ tính cảm giác của con người, đại loại như “cái đói và tình yêu thống trị thế giới”, “hoạt động của cá nhân chỉ hướng đến cái có lợi cho mình” C Mác viết: “Khuyết điểm chủ yếu của toàn bộ chủ nghĩa duy vật từ trước đến nay… là

sự vật, hiện thực, cái cảm giác được, chỉ được nhận thức dưới hình thức khách thể hay hình thức trực quan, chứ không được nhận thức là hoạt động cảm giác của

con người, là thực tiễn, không được nhận thức về mặt chủ quan” [64, tr 9]

Vai trò quan trọng trong sự phát triển lý luận về lợi ích thuộc về Hêghen, nhà triết học vĩ đại Đức Hêghen cho rằng không nên quy lợi ích về tính cảm giác thô thiển, về bản tính tự nhiên của con người Ông viết: “Việc nghiên cứu lịch sử cận đại chứng minh rằng hoạt động của con người xuất phát từ nhu cầu của họ, dục vọng của họ, lợi ích của họ… và chỉ có chúng mới đóng vai trò

chính” [28, tr 20] Trong “Hiện tượng học tinh thần” Hêghen tiếp cận lợi ích từ

quan điểm hoạt động, nghĩa là xem nó như cái tạo nên kích thích tố cho hoạt động Hơn nữa, ông còn nhấn mạnh hoạt động lao động như hoạt động nền tảng, là cơ sở của sự phát triển của tự ý thức tự do Lẽ cố nhiên, theo ông không phải lúc nào con người cũng có thể hiểu biết đầy đủ những nhu cầu và lợi ích của

mình Lợi ích không đơn giản là cái con người cảm nhận trực tiếp, mà đụng chạm đến hệ thống các quan hệ xã hội Người ta “đạt đến sự thỏa mãn những lợi ích của mình, nhưng nhờ đó mà còn có một cái gì đó tiếp theo được thực hiện, một cái gì đó ẩn chứa ở họ, nhưng họ chưa ý thức được và không tính đến một cách đầy đủ” [28, tr 27] Lợi ích, theo Hêghen, là cái gì đó lớn hơn là nội dung của dự định và ý thức, và cái “mẩu vụn” này, thể hiện ở kết quả cuối cùng của hành vi con người, gắn với tính sắc sảo của lý tính thế giới, với ý niệm tuyệt đối, sự tự thể hiện trong lịch sử thông qua tính đa dạng vô cùng vô tận của các nhu cầu và lợi ích Đề cập đến quan hệ giữa lợi ích phổ biến và lợi ích đặc thù, ông viết: “Mục đích của nhà nước là lợi ích phổ biến đúng nghĩa, trong đó có sự lưu giữ các lợi ích đặc thù” [27, tr 294] Hêghen còn cụ thể hóa vấn đề lợi ích bằng việc nêu ra các khái niệm lợi ích nội tại, lợi ích cá nhân, lợi ích chủ quan, lợi ích lý luận, lợi ích xã hội, lợi ích nhân dân, lợi ích nhà nước, lợi ích của người sản

xuất và lợi ích của người tiêu dùng Tuy nhiên quan điểm lợi ích của Hêghen

không nằm ngoài chủ nghĩa duy tâm khách quan, theo đó toàn bộ thế giới, giới tự nhiên và thực tiễn được hiểu như sự triển khai của ý niệm, tinh thần tuyệt đối Ông

viết: “Lợi ích của ý niệm là ở quá trình mà chức năng của nó là nâng tính đơn nhất

và tính tự nhiên thông qua tính tất yếu tự nhiên và thông qua sự tự do vô thức của

các nhu cầu, đến tự do hình thức và tính phổ biến hình thức của tri thức và ý chí, để

hình thành tính chủ quan trong đặc thù của nó” [27, tr 231]

Nhìn chung, tất cả các nhà triết học trước Mác, từ Platôn đến đỉnh cao nhất của triết học phương Tây cận đại G.F Hêghen đều rất quan tâm đến lợi ích và xem nó như mệnh lệnh tuyệt đối hoặc như động lực hoạt động của con người Nhưng vì xuất phát điểm từ những quan niệm, lập trường duy tâm về xã hội, nên họ đã không giải thích đúng nguồn gốc, bản chất thật sự của lợi ích Họ cũng chưa xem xét lợi ích với tư cách là một trong những phạm trù cơ bản của triết

học xã hội Công lao lớn nhất của họ là phát hiện ra vai trò của lợi ích trong hoạt động của con người và của đời sống xã hội

Chủ nghĩa Mác lưu giữ tất cả những mặt tích cực trong việc lý giải vấn đề lợi ích do lịch sử tư tưởng để lại, đồng thời nhấn mạnh cơ sở khách quan của lợi ích xã hội Trong triết học Mác, cách hiểu về lợi ích gắn liền với cách hiểu về con người như chủ thể hoạt động Khái niệm “hoạt động”, theo C Mác, dùng để biểu thị tiền đề “của mọi tiền đề lịch sử”, cái tiền đề đưa đến sự hình thành ngay chính con người và lịch sử loài người Đối lập với các quan điểm duy tâm chủ nghĩa, mà ở đó mặt tinh thần của sự hoạt động được tuyệt đối hóa, còn nguồn gốc của nó thì lại bị quy về tư tưởng của các vĩ nhân, chủ nghĩa duy vật lịch sử phân tích vấn đề này trên mảnh đất trần tục, hiện thực và cụ thể, xuất phát từ

việc làm sáng tỏ hoạt động thực tiễn của con người

Vậy điểm xuất phát của chủ nghĩa Mác khi tiếp cận vào lợi ích bắt đầu từ

lập trường duy vật về lịch sử Trong “Hệ tư tưởng Đức”, C Mác và Ph Ăngghen

đã khẳng định: Những tiền đề xuất phát của chúng tôi không phải là những tiền đề tùy tiện, không phải là giáo điều; đó là những tiền đề hiện thực mà người ta chỉ có thể bỏ qua trong trí tưởng tượng thôi Đó là những cá nhân hiện thực, là hoạt động của họ và những điều kiện sinh hoạt vật chất của họ, những điều kiện mà họ thấy có sẵn cũng như những điều kiện do hoạt động của chính họ tạo ra Như vậy, chủ nghĩa Mác xem lợi ích là nhân tố khách quan của sự phát

triển xã hội, là một hiện tượng của bản thân hiện thực Sự xem xét này hoàn toàn

không mang tính chất siêu hình, mà làm sáng tỏ hơn thực chất và vai trò của lợi ích trong chuỗi hệ thống nhu cầu – lợi ích – mục đích – động cơ – giá trị – chuẩn mực Lợi ích xuất hiện gắn liền với quá trình nhận thức của con người, và chịu sự quy định của điều kiện sống và hoạt động của con người, vì thế không thể

mang tính chất thuần túy chủ quan, hoặc một hiện tượng chủ quan, mà có cơ sở từ hiện thực khách quan Nhận thức về lợi ích tác động trực tiếp đến môtíp hoạt động, hoạch định mục tiêu và truyền thông tin đến cách thức xác lập các chuẩn mực tương ứng Nói cách khác, lợi ích là lợi ích của con người, nhưng không nảy sinh một cách tự động trong ý thức con người, mà chịu quy định bởi địa vị xã hội khách quan của chủ thể Tuy nhiên, lợi ích của con người lại có cơ sở từ nhu cầu và để thỏa mãn nhu cầu đó, con người phải hành động và đó chính là hành vi lịch sử đầu tiên của loài người, hành vi sản xuất ra những tư liệu để thỏa mãn những nhu cầu ấy Như vậy lợi ích và nhu cầu là hai phạm trù gắn liền với nhau, chúng đều là kết quả của chính sự tác động giữa con người với con người, giữa con người với sản xuất và môi trường Mặt khác, nhu cầu và lợi ích lại thúc đẩy, kích thích con người hoạt động và sáng tạo, chúng trở thành động lực của lịch sử khi lợi ích cá nhân, lợi ích xã hội nhất trí với nhau theo chiều hướng tích cực Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác còn xem lợi ích là một phạm trù động, nghĩa là nội hàm của nó không ngừng được bổ sung, mở rộng cùng tiến trình lịch sử – xã hội, do đó họ không đưa ra một định nghĩa cuối cùng về lợi ích, song đã vạch ra bản chất của lợi ích, những định hướng thế giới quan và phương pháp luận quan trọng để các nhà mácxít tiếp tục làm sáng tỏ và sâu sắc thêm tùy theo điều kiện cụ thể của thời đại mình Đó cũng là một trong những biểu hiện của tính mở, tính sáng tạo trong chủ nghĩa Mác Về vấn đề này V.I Lênin nhấn mạnh: “Chúng ta không hề coi lý luận của Mác như là một cái gì đã xong xuôi hẳn và bất khả xâm phạm; trái lại, chúng ta tin rằng lý luận đó chỉ đặt nền móng cho môn khoa học mà những người xã hội chủ nghĩa cần phải phát triển hơn nữa về mọi mặt, nếu họ không muốn trở thành lạc hậu so với cuộc sống… Lý luận của Mác chỉ đề ra những nguyên lý chỉ đạo chung, còn việc áp dụng

những nguyên lý ấy thì, xét riêng từng nơi, ở Anh không giống ở Pháp, ở Pháp không giống ở Đức, ở Đức không giống ở Nga” [49, tr 232]

Trong việc phân tích vấn đề lợi ích các nhà mácxít có cách tiếp cận về cơ bản là đồng nhất, song vẫn tồn tại những khác biệt về mặt phương pháp luận Điều này hoàn toàn có thể hiểu được đối với một trong những vấn đề thiết yếu, gắn với hoạt động và định hướng giá trị của con người, nhất là trong thời đại đầy biến đôïng như thế kỷ XX và thập niên đầu thế kỷ XXI Trong loạt bài tranh luận

xung quanh công trình của nhà nghiên cứu, Viện sĩ T.I Oizerman (Nga) “Chủ

nghĩa Mác và chủ nghĩa không tưởng” các nhà lý luận một mặt tiếp tục phê phán sự tầm thường hóa và giáo điều hóa tư tưởng của Mác vào thời kỳ xô viết, phê phán cả thái độ hai mặt của Oizerman về chủ nghĩa Mác và hạt nhân lý luận của nó – chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử; mặt khác xem quan niệm duy vật về lịch sử của Mác là chỉ dẫn tích cực về mặt thế giới quan đối với cách tiếp cận hiện đại về động lực của sự phát triển xã hội, trong đó có vấn đề nhu cầu, lợi ích, vấn đề quan hệ giai cấp Các nhà mácxít Nga cũng nhấn mạnh vai trò của V.I Lênin trong việc bảo vệ và phát triển các tư tưởng nền tảng của C Mác và Ph Ăngghen trong học thuyết Hình thái kinh tế – xã hội, điều đã từng bị xem nhẹ và xuyên tạc vào những năm đầu tiên sau khi mô hình chủ nghĩa xã hội Liên Xô sụp đổ

Trở lại vấn đề này, từ những năm 70 – 80 các nhà lý luận mácxít Liên Xô đã lý giải vấn đề lợi ích từ nhiều bình diện khác nhau, và chính điều này đã làm cho triết học Mác tạo được một diễn đàn tranh luận sôi nổi Tác giả Nguyễn Linh Khiếu đã liệt kê hai khuynh hướng cơ bản trong cuộc tranh luận này (cả ở Liên Xô và Việt Nam) là khuynh hướng xem lợi ích là sự biểu hiện khác của nhu cầu và khuynh hướng cho rằng mặc dù gắn bó chặt chẽ với nhu cầu, nhưng lợi ích mang nội hàm và ngoại diên hoàn toàn mới [45, tr 13–30] Việc tổng hợp

các quan điểm, chỉ ra nguyên nhân của sự khác biệt trong cách tiếp cận về vấn đề lợi ích, theo chúng tôi, là điều cần thiết, để đi đến phân tích, tìm hiểu một cách đầy đủ về phạm trù này

Từ việc tìm hiểu quan điểm của các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác, của một số nhà nghiên cứu mácxít trong và ngoài nước, có thể nêu ra một số nội dung và tính quy định của vấn đề lợi ích:

Xét về bản chất, lợi ích là “nguyên nhân xã hội, hiện thực của các hành động, các sự kiện, các quá trình xã hội, đứng đằng sau các kích thích trực tiếp – các môtíp, các dự định, các ý tưởng… của các cá nhân, các nhóm xã hội, các giai

cấp tham gia vào các hành động đó” [38, tr 213] Với cách hiểu này, lợi ích và

quan hệ lợi ích hình thành trong quá trình lịch sử – xã hội, gắn liền với hoạt động của con người, tạo nên bức tranh đa diện đa chiều của các mối quan hệ xã hội, ở đó mỗi lực lượng theo đuổi mục đích riêng, hướng đến những kết quả phù hợp với mục đích, ý chí và nguyện vọng của mình Trong thư gửi Giôsép Blốc,

Ph Ăngghen xem xét quá trình lịch sử chính từ góc độ này: “… lịch sử diễn ra theo cách mà kết quả cuối cùng luôn luôn thu được từ những xung đột của nhiều

ý chí riêng biệt, hơn nữa mỗi ý chí trong số đó trở thành cái như nó hiện có lại chính nhờ rất nhiều những điều kiện sống đặc biệt Như vậy, có một số vô tận những lực giao nhau, một nhóm vô tận những hình bình hành, và vì sự đan chéo này mà xuất hiện một hợp lực – sự kiện lịch sử…” [78, tr 643] Với tư cách là chủ thể của lịch sử, con người theo đuổi những mục đích của mình trên cơ sở nhận thức nhu cầu và lợi ích; chúng hình thành không phải ngẫu nhiên, tuỳ tiện, mà mang tính tất yếu, không từ hư vô, mà từ sự tích lũy lâu dài, không do tưởng tượng, mà trong những điều kiện hiện thực và trải qua những sự kiểm chứng, những sự thẩm định của đời sống hiện thực C Mác nhấn mạnh: “Con người làm

ra lịch sử của chính mình, nhưng không phải làm theo ý muốn tùy tiện của mình,

trong những điều kiện tự mình chọn lấy, mà trong những điều kiện trực tiếp có trước mắt, đã cho sẵn và do quá khứ để lại” [69, tr 145]

Vậy là, lợi ích, xét như một trong những động lực của sự vận động và phát triển xã hội, đã vượt ra khỏi những ước muốn và những mối quan tâm cá nhân để trở thành kích thích tố thúc đẩy sự hoạt động không chỉ của cá nhân, mà còn của các nhóm, các tầng lớp và các giai cấp, và dần dần, thông qua hoạt động ấy mà tạo nên xu hướng vận động chung của xã hội như một chỉnh thể Nói cách khác, việc xác định các lợi ích đang hình thành trong ý thức và đang tác động đến hoạt động của con người sẽ góp phần vào quá trình nhận diện xu hướng vận động của các lực lượng xã hội và của toàn xã hội Tác giả Nguyễn Linh Khiếu tỏ ra xác đáng khi viết: “Để nhận thức các quy luật đang chi phối sự vận động của một xã hội cụ thể thì trước hết phải nhận thức được các lợi ích chung nào đang thôi thúc cả cộng đồng hoạt động nhằm đạt được chúng Và, điều quan trọng là, phải vạch ra được những lợi ích nào đang là cấp bách và căn bản nhất trong hệ thống các lợi ích đang chi phối sự hoạt động của từng cá nhân, của các

nhóm xã hội cũng như của cả xã hội trong giai đoạn lịch sử ấy” [45, tr 62]

PGS.TS Nguyễn Thế Nghĩa nhấn mạnh: “Trong hệ thống quan điểm duy vật biện chứng về lịch sử lợi ích cần phải được xem xét dưới góc độ: thứ nhất, lợi ích như là nguồn gốc, động lực thôi thúc chủ thể vươn tới hoạt động cải tạo Thứ hai, cần xem xét lợi ích trong mối liên hệ hữu cơ vốn có của nó với nhu cầu và mục đích của hoạt động con người” [94, tr 203]

Để làm rõ những thuộc tính, đặc trưng của phạm trù lợi ích, phần lớn các nhà mácxít đều đặt nó trong mối quan hệ đặc biệt với phạm trù nhu cầu Họ phân tích nhu cầu và lợi ích trong cùng mối quan hệ, thậm chí nhu cầu được nêu

ra như một phạm trù trung tâm, khi xét đến mối quan hệ của nó với lợi ích GS.TS Lê Hữu Tầng cũng hướng theo cách tiếp cận này Ông viết: “Trong mối

quan hệ giữa nhu cầu và lợi ích… nhu cầu quyết định cái đối với chủ thể là lợi ích, do đó nó là cơ sở của lợi ích, còn lợi ích, ngược lại, xuất phát từ nhu cầu, dựa trên nhu cầu, là sự thể hiện của nhu cầu Khi nhu cầu bắt đầu xuất hiện, thì con người cũng bắt đầu hướng sự nhận thức của mình vào việc tìm kiếm cái thoả mãn nhu cầu và khi cái thoả mãn nhu cầu đó – tức là lợi ích – chưa có thì hành động của con người nhằm đạt tới lợi ích đó cũng chưa có Nhưng một khi lợi ích ấy đã xuất hiện và đã được tìm thấy, đã được nhận thức, thì nó trở thành mục tiêu hành động của con người… Như vậy, tính chất động lực của nhu cầu được thực hiện không phải một cách trực tiếp mà thông qua khâu lợi ích, còn lợi ích là khâu trực tiếp hơn cả trong việc làm hình thành nên động cơ tư tưởng thúc đẩy con người ta hành động nhằm giành lấy cái thoả mãn nhu cầu” [110, tr 36–37] Tuy nhiên cần phân biệt hai phạm trù này, trước khi nêu ra mối liên hệ và tác động giữa chúng với nhau Chỉ có như vậy thì từ lợi ích chúng ta mới giải quyết hàng loạt vấn đề liên quan đến nó, từ vấn đề giai cấp, dân tộc đến vấn đề lợi ích

toàn nhân loại

Theo cách hiểu thông thường thuật ngữ “interest” (lợi ích) mang cả hai ý nghĩa là “lợi ích” và “mối quan tâm”, còn thuật ngữ “need” (nhu cầu) mang hai nghĩa là “sự cần”, tức nhu cầu, và “sự thiếu thốn” Suy rộng ra phạm trù “nhu cầu” dùng để chỉ sự cần đến thứ gì đó tất yếu khách quan nhằm duy trì hoạt động sống và sự phát triển của cơ thể, của cá nhân con người, nhóm xã hội, toàn bộ xã hội, cũng có nghĩa là động lực bên trong của tính tích cực Ở nghĩa sau cùng này nhu cầu gắn liền với lợi ích Bên cạnh đó ở khía cạnh bản thể luận chúng đều là những phạm trù “động”, phản ánh những biến đổi của đời sống, lối sống, của hoạt động và các mối quan hệ giữa người với người Trên cơ sở những nhu cầu được thoả mãn lại sinh ra những nhu cầu mới, cao hơn, liên quan đến việc cá nhân tham gia vào những lĩnh vực và hình thức hoạt động khác nhau

Phạm trù lợi ích thể hiện một nội hàm vừa tương đồng vừa khác biệt so với nhu cầu Người ta thường nói đến nhu cầu sinh học và nhu cầu xã hội, nhưng khi nói đến lợi ích thì yếu tố nhận thức về tính hiệu quả được chú trọng đặc biệt Nếu quan hệ nhu cầu là quan hệ giữa chủ thể và điều kiện sống thì quan hệ lợi ích vừa là quan hệ giữa chủ thể và điều kiện sống, vừa là quan hệ giữa các chủ thể có cùng nhu cầu và đối tượng thoả mãn nhu cầu với nhau trong một hoàn cảnh sống nhất định Mối quan hệ thứ hai này đã mang dấu hiệu đặc trưng của quan hệ lợi ích; còn mối quan hệ thứ nhất trở thành quan hệ nền tảng, định hướng Lợi ích, hiểu theo nghĩa hẹp, cũng là sự quan tâm đến một kết quả, và chính vì thế trong quan hệ với nhu cầu nó đóng vai trò là khâu trung gian chuyển hóa những nhu cầu khách quan thành những động cơ tư tưởng thúc đẩy con người hành động Theo Lê Hữu Tầng, lợi ích là khâu cần được đặc biệt chú trọng “trong sợi dây truyền dẫn tới chỗ khơi dậy và nuôi dưỡng tính tích cực của con người và thông qua tính tích cực ấy mà thúc đẩy quá trình phát triển xã hội” [110, tr 39] Trong quan hệ giữa lợi ích và nhu cầu nổi lên những khâu trung chuyển và định hướng như động cơ và mục đích Có thể giải thích mối quan hệ đa diện này

ở ba cấp độ sau đây Trước hết là năng lực nhận thức nhu cầu của chủ thể Khi

nhu cầu được nhận thức chủ thể cần tính đến việc thoả mãn nhu cầu đó, nghĩa là

hướng đến kết quả thực tế, được nâng lên thành lợi ích Thứ hai, khả năng lựa

chọn các phương thức và phương tiện đạt đến mục đích cuối cùng Mục đích trong trường hợp này đồng cấp độ với những lợi ích mà chủ thể đã cân nhắc, sao cho chúng thực sự trở nên cấp bách, thiết thực, và không thể trì hoãn Về mặt nguồn gốc khái niệm mục đích gắn với việc đặt ra mục đích như yếu tố căn bản của hoạt động, quy định cả quá trình tư duy lẫn hoạt động vật chất của con

người, mà trước hết là quá trình lao động [74, tr 271] Cơ sở của hoạt động có

mục đích, theo V.I.Lênin, là các quy luật của thế giới khách quan [56, tr 210]

Thứ ba, sau khi mục đích đã đạt được, nhu cầu được thoả mãn, những nhu cầu mới xuất hiện, và cái động cơ thúc đẩy lại tiếp tục được phát huy Trong phức hợp quan hệ nhu cầu – lợi ích – mục đích – động cơ chủ thể không chỉ nhận thức đúng lợi ích và nhu cầu, mà còn hiểu đầy đủ quan hệ giữa những người tham gia vào quá trình phức tạp đó, nghĩa là hiểu bản chất của các quan hệ xã hội mà anh

ta là một thành viên

Trong mối quan hệ song trùng lợi ích – nhu cầu, lợi ích vẫn có những đặc trưng của mình Quan hệ lợi ích chỉ nảy sinh trên cơ sở quan hệ nhu cầu, song không phải quan hệ nhu cầu nào cũng làm nảy sinh quan hệ lợi ích Chỉ những nhu cầu tất yếu và cấp bách, song ở tình trạng không được đáp ứng mới làm nảy sinh quan hệ lợi ích và cuộc đấu tranh vì lợi ích Lẽ cố nhiên khi quan hệ lợi ích xuất hiện, thì quan hệ nhu cầu, với tính cách là cái định hướng, sẽ tiếp tục tồn tại, đứng đằng sau lợi ích, và làm cho hoạt động của con người có ý nghĩa của hoạt động hướng đích và mang tính cải tạo Các nhà mác xít Liên Xô và Việt Nam như A.G Zdrovomyslov, G.V Mokronosov, V.N Lavrinenco, Lê Hữu Tầng, Nguyễn Trọng Chuẩn… đều theo cách tiếp cận này Thêm nữa, sức mạnh động lực của lợi ích luôn tỏ ra mãnh liệt, vì nó chịu áp lực từ phía nhu cầu chưa được thoả mãn Chính lợi ích sống còn đã buộc người ta không thể buông xuôi, mà tìm những phương thức và phương tiện thích hợp để đạt được kết quả Thực

ra một khi lợi ích của con người bị đặt thành vấn đề, thì khi ấy sự phản ứng của con người, của nhóm người bùng phát, và đôi khi biến thành một phong trào, hay một chủ thuyết như vừa nêu trên C Mác từng nhấn mạnh rằng cuộc đấu tranh của con người gắn với lợi ích thiết thân của họ Lợi ích luôn luôn là lợi ích cụ thể, và cùng với nhu cầu, nó xuất hiện và biến đổi trong hoạt động lịch sử – xã hội của con người Tính chất cụ thể lịch sử của lợi ích thể hiện trong biện chứng

giữa lợi ích vật chất và lợi ích tinh thần, lợi ích chung và lợi ích riêng, lợi ích trước mắt và lợi ích lâu dài

Từ việc tìm hiểu những cách tiếp cận khác nhau về lợi ích, trên cơ sở thế giới quan của chủ nghĩa Mác – Lênin, theo chúng tôi, có thể nhấn mạnh một số

điểm cơ bản sau: thứ nhất, nói đến lợi ích là nói đến con người với tính cách là chủ thể hoạt động có mụch đích, chủ thể sáng tạo ra lịch sử của mình; thứ hai,

“lợi ích” là một phạm trù động và mở gắn với tiến trình lịch sử – xã hội và quan hệ giữa các lực lượng xã hội, do đó lợi ích luôn cụ thể, không có lợi ích trừu

tượng; thứ ba, nhận thức một cách đúng đắn biện chứng giữa lợi ích và nhu cầu

là điều kiện để hình thành định hướng tích cực trong hoạt động thực tiễn của con người

Một số lợi ích chủ yếu - Lợi ích vật chất và lợi ích tinh thần

C Mác từng viết: Việc tạo một cách thực tiễn ra thế giới vật thể, việc cải

tạo tự nhiên vô cơ là sự tự khẳng định của con người với tư cách là một sinh vật có tính loài có ý thức Như vậy, con người là một thực thể sinh vật – xã hội và trong sự thống nhất giữa tính sinh vật và tính xã hội đó, C Mác nhấn mạnh tính xã hội của con người Tính xã hội này thể hiện trước hết trong hoạt động sản xuất vật chất, nhằm đáp ứng nhu cầu tồn tại và phát triển của xã hội loài người Trên nền tảng của hoạt động này những nhu cầu vật chất và tinh thần xuất hiện

và ngày càng trở nên đa dạng Lợi ích vật chất là những lợi ích đáp ứng nhu cầu

vật chất, còn lợi ích tinh thần là những lợi ích đáp ứng nhu cầu tinh thần của con

người Đây là cách hiểu phổ biến hiện nay Khi phân biệt lợi ích vật chất và lợi ích tinh thần tác giả Nguyễn Linh Khiếu lưu ý thêm: lợi ích vật chất thoả mãn

nhu cầu vật chất, nhằm duy trì sự tồn tại và phát triển đời sống sinh học của con người, còn lợi ích tinh thần nhằm duy trì sự tồn tại và phát triển của đời sống tinh

thần của con người Ở trường hợp này có vẻ như đời sống tinh thần được ngầm hiểu là đời sống xã hội [45, tr 64–65] Theo chúng tôi, cách hiểu này tỏ ra chưa thực sự hợp lý, nếu không nói là máy móc, bởi lẽ, không thể xuất phát từ định nghĩa về cái sinh học – cái xã hội của con người để phân biệt lợi ích vật chất và lợi ích tinh thần tương ứng với mặt này hay mặt khác của con người Bản thân hoạt động của con người (bao hàm cả hoạt động vật chất và hoạt động tinh thần), theo C Mác, tự nó là hoạt động mang tính người, trong đó có hoạt động lao động Hoạt động của con người không phải là hoạt động theo bản năng động vật, mà là hoạt động có ý thức Con người khác với con vật về bản chất ở cả ba mặt: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội, quan hệ với chính con người Cả

ba mối quan hệ đó đều mang tính xã hội, trong đó quan hệ xã hội là quan hệ bản chất nhất, bao quát mọi hoạt động của con người, cả trong lao động, sinh con đẻ cái và trong tư duy Nếu nói rằng lợi ích vật chất chỉ nhằm duy trì sự tồn tại về mặt sinh học của con người là chưa thỏa đáng

Lý luận mácxít về quan hệ giữa lợi ích vật chất và lợi ích tinh thần thể hiện

ở chỗ, xuất phát từ quan niệm duy vật về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, về con người như sự thống nhất cái sinh học và cái xã hội, chúng ta cần lý giải vấn đề này một cách biện chứng, chứ không nên chỉ trả lời câu hỏi, lợi ích nào

quan trọng hơn lợi ích nào, và dừng lại ở đó Trong “Hệ tư tưởng Đức” C Mác

và Ph Ăngghen nhấn mạnh: “Tiền đề đầu tiên của mọi sự tồn tại của con người, và do đó là tiền đề của mọi lịch sử, đó là: người ta phải có khả năng sống đã rồi mới có thể làm ra lịch sử… Muốn sống được thì trước hết cần phải có thức ăn, thức uống… Hành vi lịch sử đầu tiên là việc sản xuất ra những tư liệu để thoả mãn những nhu cầu ấy, việc sản xuất ra bản thân đời sống vật chất” [64, tr 39–40] Trong lịch sử phát triển của xã hội loài người quá trình thực hiện các lợi ích vật chất từng bước tạo cơ sở và điều kiện để thực hiện lợi ích tinh thần Quan hệ

giữa lợi ích vật chất và lợi ích tinh thần cũng cần được xem xét căn cứ trên nguyên tắc lịch sử – cụ thể Trong những điều kiện nhất định lợi ích nào thỏa mãn được những nhu cầu cấp bách nhất thì nó trở thành quan trọng so với những lợi ích khác Một mặt, có những lợi ích trước đây đóng vai trò thứ yếu, song do điều kiện lịch sử thay đổi nó lại trở thành chính yếu; ngược lại, cái trước đây chiếm vị trí hàng đầu, nhưng sau đó có thể trở nên lu mờ, thứ yếu Sự chuyển đổi

vị trí và vai trò của các lợi ích do sự biến đổi của thực tiễn xã hội diễn ra không ngừng Mặt khác, cho dù lợi ích vật chất đóng vai trò động lực mạnh mẽ nhất trong hoạt động sống của con người, nhưng một khi những nhu cầu ấy được thoả mãn, cuộc sống con người trở nên no đủ, sung túc hơn, thì khi ấy, con người lại quan tâm đến đời sống tâm linh, tinh thần Trong trường hợp này lợi ích tinh thần dần dần trở nên quan trọng, thậm chí ở một số khía cạnh còn tỏ ra quan trọng hơn “Các lợi ích tinh thần này một mặt đáp ứng những nhu cầu tinh thần càng ngày càng phong phú và đa dạng của con người, mặt khác, ở một mức độ nhất định, sẽ tác động đến chủ thể trong việc hạn chế hay tăng cường ham muốn vật chất theo những chuẩn mực giá trị nhân văn và tiến bộ của xã hội loài người Điều đó có nghĩa là việc thực hiện các lợi ích tinh thần, việc nâng cao đời sống văn hoá sẽ có tác động đến quá trình nảy sinh và thực hiện các lợi ích vật chất theo xu hướng tiến bộ và phát triển của xã hội văn minh” [110, tr 43]

Do đó, lợi ích vật chất và lợi ích tinh thần là hai mặt hài hòa trong sự hình thành, vận động và phát triển của xã hội Nó thể hiện sự hài hòa, sự tác động lẫn nhau giữa các lĩnh vực của đời sống xã hội, từ kinh tế đến văn hóa, từ chính trị đến tôn giáo

Xã hội là một chỉnh thể, nhưng đó là một chỉnh thể của những con người sống, hoạt động, giao tiếp và “làm ra lịch sử” Mỗi thành viên xã hội, mỗi nhóm xã hội theo đuổi những lợi ích của mình, những lợi ích đôi khi đối lập nhau, song

chính sự “thống nhất của các mặt đối lập” này tạo nên xu thế vận động chung

của lịch sử Giải quyết vấn đề lợi ích chung và lợi ích riêng sẽ góp phần làm sáng tỏ hơn nữa tính chính thể năng động của đời sống xã hội Lợi ích riêng là

cái đáp ứng nhu cầu của cộng đồng nhỏ hơn so với lợi ích chung là cái đáp ứng nhu cầu của cộng đồng lớn hơn Có thể thấy rằng khái niệm “riêng” và “chung” trong vấn đề lợi ích vạch ra những nấc thang quan hệ hết sức đa dạng và phức tạp, chẳng hạn cá nhân – gia đình – họ tộc – dân tộc – chủng tộc – nhân loại, cá nhân – gia đình – làng xóm – tổ quốc – toàn thế giới, cá nhân – giai cấp – dân tộc – nhân loại…

Trong việc phân biệt “lợi ích riêng” và “lợi ích chung” cùng tồn tại hai cách tiếp cận Cách thứ nhất nêu ra tính tương đối của sự phân biệt lợi ích riêng và lợi ích chung, chẳng hạn “riêng” không chỉ xét theo quan hệ của một cá nhân nào đó với nhóm và cộng đồng lớn, mà còn xét theo quan hệ của một giai cấp so

với cả dân tộc (ta vẫn thường nói lợi ích của dân tộc nói chung và lợi ích của từng giai cấp nói riêng), của một quốc gia riêng lẻ so với toàn thể nhân loại

Cách thứ hai quy lợi ích riêng về lợi ích cá nhân Theo chúng tôi, cách tiếp cận thứ nhất tỏ ra uyển chuyển và hợp lý hơn, mặc dù “đơn vị” cuối cùng và là điểm xuất phát của mọi hành động trong xã hội là con người với tư cách là cá nhân, là một chủ thể hành động, hoạt động Không nên đồng nhất lợi ích riêng với lợi ích cá nhân, song cần thừa nhận rằng lợi ích cá nhân (interests individual) là điểm nhấn của lợi ích riêng Lợi ích cá nhân là nguyên nhân hiện thực của các hành động xã hội, là sự hướng đến thoả mãn theo khả năng và theo mong muốn các nhu cầu của cá thể hay của một nhóm người, hơn nữa dưới hình thức dễ chấp nhận nhất

Quan điểm mácxít về quan hệ giữa lợi ích riêng và lợi ích chung thể hiện ở

mấy luận điểm sau: luận điểm thứ nhất khẳng định rằng, lợi ích riêng bao giờ

cũng là động lực trực tiếp và mạnh mẽ nhất thúc đẩy hoạt động của cá nhân, nói cách khác, lợi ích riêng là cơ sở để thực hiện lợi ích chung Khi đề cập đến triển vọng của sự phát triển lịch sử từ xã hội tư sản lên chủ nghĩa cộng sản, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác thường nhấn mạnh đến khả năng xác lập nên không gian xã hội cho những cá nhân sáng tạo, những “cá nhân kinh nghiệm”, mà sự hoạt động của họ sẽ hình thành nên những tiền đề cơ bản cho tiến trình

lịch sử chung Trong “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản” C Mác và Ph Ăngghen

dự báo về một xã hội tương lai, “trong đó sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất cả mọi người” [65, tr 628] Con người hoạt động trước hết vì lợi ích của bản thân, của gia đình và người thân của mình, sau đó mới là vì cộng đồng, vì tập thể, từ tập thể nhỏ đến tập thể lớn hơn, như quê hương, tổ quốc, và cuối cùng, vì những lợi ích nhân loại chung mà anh ta ý thức được rằng số phận của anh ta gắn với số phận chung của cộng đồng to lớn ấy Nói như vậy không có nghĩa chúng ta phủ nhận những trường hợp đặc biệt, như sự hy sinh cái tôi cá nhân chẳng hạn, song đó đã là những trường hợp mang tính lý tưởng, và hơn nữa được đặt trong những điều kiện mà sự hy sinh ấy trở nên có ý nghĩa đối với chính sự tồn tại của cá nhân, của nhóm xã hội nhất định Ngược lại, sự thủ tiêu hay xem nhẹ lợi ích cá nhân một cách nhân tạo, trái với lẽ thường, hòa tan cá nhân vào cộng đồng, hướng đến một thứ xã hội không còn những cá nhân, sẽ làm triệt tiêu ngay chính cái tác nhân thúc đẩy sự phát triển xã hội

Tuy nhiên cá nhân bao giờ cũng là thành viên của một cộng đồng nhất định, chịu sự quy định của phân công lao động xã hội, hoàn cảnh xuất thân, môi trường giáo dục, huyết thống, dân tộc, chủng tộc… Con người không thể sống bên ngoài xã hội, còn xã hội là phức hợp những cá nhân sống, hoạt động, tạo nên thiên nhiên thứ hai cho mình Con người được hình thành với tính cách là

một cá nhân chỉ trong xã hội Sự sáng tạo cá nhân sẽ trở nên vô nghĩa, nếu nó chỉ thể hiện cho mình trong sự tách biệt với những người khác, hay nói như C

Mác, không được thể hiện ở trình độ tự ý thức Trong “Hệ tư tưởng Đức” C Mác

và Ph Ăngghen nói đến “sự phong phú thực sự về tinh thần của cá nhân là hoàn toàn phụ thuộc vào sự phong phú của những liên hệ hiện thực của họ” [64, tr 53] Hai ông chỉ ra những “liên hệ hiện thực” ấy là: phân công lao động, giai cấp, cộng đồng dân tộc, “loài” (nhân loại), đồng thời phê phán chủ nghĩa cá nhân của M Stiếcnơ, người xem xét lịch sử như những giai đoạn khác nhau của sự “tự phát hiện” và “tự vượt” của cá nhân Những nhận định ấy của C Mác và

Ph Ăngghen cho phép hình thành luận điểm thứ hai: lợi ích chung vừa là điều

kiện vừa đóng vai trò định hướng đối với việc thực hiện lợi ích riêng Lợi ích riêng quan hệ với lợi ích chung như quan hệ giữa cái bộ phận và cái toàn thể, hơn nữa cái toàn thể – chỉnh thể ấy không phải là một cái gì trừu tượng, mà là một hệ thống cấu trúc với những mối liên hệ, ràng buộc, chế ước nhau, chi phối nhau, cùng tồn tại, nương tựa vào nhau để phát triển C Mác viết: “Xã hội không phải gồm các cá nhân, mà xã hội biểu hiện tổng số những mối liên hệ và những quan hệ của các cá nhân đối với nhau” [79, tr 355] Cá nhân trong một xã hội nhất định dù khác biệt nhau đến đâu, đều là thành viên của xã hội, và trong đời sống cũng như trong nhận thức những giá trị, những chuẩn mực xã hội đều là những định hướng cơ bản đối với hoạt động của cá nhân, của nhóm riêng biệt, của từng giai cấp riêng biệt, xét trong quan hệ với cộng đồng to lớn hơn Lợi ích cá nhân chỉ có thể đối lập với lợi ích chung một khi những lợi ích chung mất đi vai trò định hướng, và biến thành cái không phù hợp với nhu cầu mới đang nảy sinh Chính vì thế mà lịch sử từng chứng kiến những thay đổi về chuẩn mực, giá trị, nhu cầu, lợi ích, trải qua các thời đại khác nhau

Nhận thức một cách đúng đắn vai trò của lợi ích chung đối với lợi ích cá nhân, chúng ta cần phê phán cả hai thái cực tồn tại trong nhận thức và hoạt động thực tiễn, đó là chỉ thấy lợi ích chung mà không thấy lợi ích của từng cá nhân, nhóm xã hội, hoặc chỉ thấy lợi ích chung mà không thấy hoặc xem nhẹ lợi ích riêng, thủ tiêu cá nhân Với trường hợp thứ nhất cần vạch ra và phê phán chủ nghĩa cá nhân vị kỷ, sự cô lập và tách rời cá nhân với tập thể, với xã hội, co cụm vào cái Tôi, đặt cái Tôi cá nhân lên trên cộng đồng, lợi ích riêng lên trên lợi ích chung Chủ nghĩa biệt phái cũng là một thứ chủ nghĩa cá nhân, bởi lẽ nó cắt đứt

mối liên hệ với tiến trình lịch sử – xã hội chung Luận điểm thứ ba, rút ra từ hai

luận điểm trước, là nhận thức và xác lập mối quan hệ biện chứng hài hòa giữa lợi ích riêng và lợi ích chung, tạo cơ sở cho sự phát triển của toàn xã hội cũng như của mỗi cá nhân, mỗi nhóm xã hội Quan điểm mácxít về biện chứng cá nhân – xã hội chỉ rõ, mỗi cá nhân hướng lợi ích của mình vào lợi ích của cộng đồng, của toàn xã hội, và góp phần làm cho cộng đồng và xã hội phát triển Về phần mình, chính môi trường rộng lớn và phong phú ấy quy định sự tồn tại và phát triển của mỗi cá nhân Đây là sự khác nhau có tính nguyên tắc giữa chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa hiện sinh trong quan điểm về con người và mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội Các nhà hiện sinh, nhất là nhánh hiện sinh vô thần, với các đại biểu như Xáctơrơ (J.P Sartre), Hâyđécgơ (M Heidegger), Camuy (A Camus)… chỉ trích xã hội hiện thời, với hệ thống các định chế của nó, với lối tổ chức đời sống theo kiểu “công nghệ băng chuyền” đã san phẳng mọi tính độc đáo của cá nhân, trong đó có thiên hướng, nguyện vọng, nhu cầu và lợi ích, biến mọi thứ thành “trung bình tính” [25, tr 194] Xáctơrơ thì cho rằng, tha nhân đã

“nuốt chửng” cá nhân, và rằng đời chỉ là sự hiện hữu dối lừa, do môi trường xã hội tạo ra Sự phê phán trật tự xã hội san phẳng cái Tôi và “hòa tan” cá nhân vào cộng đồng là điều cần thiết, song chưa đủ Vấn đề là vạch ra sự cần thiết cải

tạo môi trường “tha nhân”, để từ đó xác lập mối quan hệ hài hòa, không xung đột nhau giữa cá nhân và xã hội

Bên cạnh mối quan hệ giữa lợi ích vật chất và lợi ích tinh thần, giữa lợi ích

riêng và lợi ích chung còn nảy sinh hàng loạt câu hỏi khác như: lợi ích nào cần

được thực hiện trước tiên, lợi ích nào không mang tính cấp bách? Con người nên lấy lợi ích nào làm mục tiêu cho hoạt động của mình? Liệu thực hiện lợi ích này có làm tổn hại đến lợi ích khác không? Để giải đáp những câu hỏi đó cần phân

biệt lợi ích trước mắt và lợi ích lâu dài Lợi ích trước mắt là lợi ích nhằm thoả

mãn trực tiếp các nhu cầu trước mắt, hiện tại, còn lợi ích lâu dài là lợi ích nhằm thoả mãn các nhu cầu tồn tại lâu dài trong một giai đoạn phát triển nhất định của chủ thể Trong cuộc sống của mình con người đôi khi phấn đấu đạt được lợi ích này hay lợi ích khác trong thời gian ngắn ngay lập tức Song nhìn chung ở mỗi cá nhân tồn tại không chỉ một nhu cầu, mà nhiều nhu cầu, hệ thống nhu cầu; vì thế thoả mãn nhu cầu được xác định không phải ngày một ngày hai, mà lâu dài, thậm chí cả đời, nhiều thế hệ Như vậy lợi ích trước mắt trực tiếp tác động đến sự tồn tại và phát triển của các chủ thể, các cá nhân, các nhóm xã hội, của toàn xã hội, còn lợi ích lâu dài hướng đến cả quá trình lâu dài, xuyên suốt cả một giai đoạn, một chặng đường phát triển nhất định Quan hệ giữa lợi ích trước mắt và lợi ích lâu dài thể hiện quan hệ giữa tính liên tục và tính gián đoạn, nghĩa là một quá trình lâu dài được hình thành bởi từng giai đoạn cụ thể Thực hiện các lợi ích trước mắt chính là từng bước đi đến thực hiện các lợi ích lâu dài, vươn đến các mục tiêu xa hơn Tìm hiểu lợi ích trước mắt và lợi ích lâu dài, cần đặt chúng trong mối liên hệ với những lợi ích khác Chẳng hạn lợi ích vật chất và lợi ích tinh thần, lợi ích riêng và lợi ích chung, cái nào là trước mắt, cái nào là lâu dài? Hoặc ngay trong một dạng lợi ích cũng có thể xác định cái cần thực hiện ngay, cái cần để lại, thực hiện dần dần, cái mang tính nhất thời, cái mang tính phổ

biến Ngoài ra lịch sử nhân loại là một dòng chảy không ngừng, nhưng đó là dòng chảy quanh co, khúc khuỷu, không trực tuyến Do đó việc nhận thức và xử lý lợi ích trước mắt và lợi ích lâu dài cần tinh tế, uyển chuyển, linh hoạt Trong nhiều trường hợp lợi ích trước mắt có thể không liên quan gì đến lợi ích lâu dài của chủ thể, điều này có mâu thuẫn không? Câu trả lời có thể tìm thấy ngay ở tính phong phú, phức tạp của hoạt động sống và các quan hệ xã hội Nhu cầu đối với con người không chỉ một, mà là cả một hệ thống các nhu cầu, và tương tự như vậy là lợi ích Trong quan hệ theo chiều ngang việc thoả mãn từng nhu cầu là điều bình thường; từng nhu cầu ấy, xét về thời gian, có thể khác nhau Các nhóm xã hội khác nhau lại có những lợi ích trước mắt và lợi ích lâu dài khác nhau, xung đột với nhau Nhóm xã hội này có thể gọi một lợi ích là lâu dài, nhưng nhóm xã hội khác lại xem nó là lợi ích trước mắt Cuộc xung đột vì lợi ích cũng góp phần vào việc xác định thời tính và bản chất của lợi ích Dù sao, xét đến cùng, lợi ích trước mắt bao giờ cũng là cơ sở của lợi ích lâu dài Cha ông ta hay nói “lấy ngắn nuôi dài” là vì thế Thực hiện lợi ích trước mắt là điều kiện và tiền đề để hướng đến lợi ích lâu dài, còn việc xác định lợi ích lâu dài cũng tác động đến các hoạt động vì lợi ích trước mắt, tạo cơ hội cho lợi ích trước mắt Từ việc tìm hiểu phạm trù “lợi ích” theo quan điểm mácxít có thể rút ra

một số kết luận Thứ nhất, mỗi lợi ích có vai trò nhất định trong việc thúc đẩy

hành động con người Thông qua cuộc đấu tranh vì lợi ích mà xuất hiện các biến cố xã hội, từ những cải cách xã hội đến cách mạng xã hội, từ những bất hòa đến đấu tranh giai cấp Nói cách khác, lợi ích trở thành một trong những động lực

của sự tồn tại và phát triển xã hội Thứ hai, lợi ích là cái nhạy cảm nhất trong

toàn bộ chuỗi quy định nhân quả gây ra hoạt động của con người, là nơi tạo ra những phản ứng xã hội mạnh mẽ, có sức lay chuyển to lớn đối với tiến trình lịch

sử – xã hội chung Thứ ba, đối với Việt Nam hiện nay việc nhận thức và giải

quyết đúng đắn vấn đề lợi ích có tác dụng thúc đẩy sự phát triển xã hội ở các lĩnh vực, từ kinh tế đến chính trị và văn hóa, trong đó có vấn đề lợi ích của các thành phần kinh tế trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa; vấn đề lợi ích và nghĩa vụ công dân trong nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa; vấn đề phát huy tiềm năng sáng tạo trong nhân dân bằng các đòn bẩy về lợi ích; vấn đề quan tâm đến lợi ích cho nhân dân lao động; vấn đề lợi ích trong điều kiện toàn cầu hóa, hội nhập; vấn đề biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích toàn nhân loại; vấn đề giữ gìn bản sắc dân tộc trong quá trình toàn cầu hóa Những vấn đề ấy sẽ được làm sáng tỏ ở các phần sau

Thứ tư, trong mối quan hệ với phạm trù nhu cầu, phạm trù lợi ích có những đặc trưng sau:

- Lợi ích là một phạm trù lịch sử, nó chỉ xuất hiện trong quan hệ giữa nhu cầu và phương thức thoả mãn nhu cầu của con người Còn nhu cầu của con vật được thoả mãn trực tiếp, không thông qua lợi ích;

- Lợi ích thể hiện mối quan hệ giữa con người với con người nhằm thoả mãn nhu cầu Nó đáp ứng nhu cầu, phương tiện để thoả mãn nhu cầu, nó là trung gian giữa nhu cầu và hoạt động của con người;

- Lợi ích và nhu cầu đều là động lực thúc đẩy hoạt động của con người và của xã hội, chúng liên quan, gắn bó chặt chẽ với nhau nhưng không đồng nhất làm một

1.1.2 Biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại

Tìm hiểu quan điểm mácxít về biện chứng giữa giai cấp, dân tộc và nhân loại nói chung, giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân loại nói riêng,

có thể xác định những định hướng cơ bản Thứ nhất, cơ sở thế giới quan của quan

điểm mácxít về biện chứng giữa lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và lợi ích nhân