Các tư tưởng tâm lý học thời trung hoa cổ đại

Các tư tưởng tâm lý học thời trung hoa cổ đại

NHÓM 3 - TỬ THẦN 1

C Ổ

Đ Ạ I

NHÓM 3 : TỬ THẦN

o Cho đến này, lịch sử văn minh Cổ đại được chúng ta biết đến thông qua các giá trị văn hóa vật chất, tinh thần để lại của các nền văn minh cổ đại của Trung Hoa, Ấn Độ và Hy Lạp.

o Bên cạnh những phát minh, phát kiến về khoa học, văn minh Trung Hoa còn là nơi sản sinh ra nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến nền văn minh Châu Á cũng như tòan thế giới Nền văn minh Cổ đại Trung Hoa được xuất hiện khá sớm, từ khỏang thế kỉ XXVII TCN với nhiều trường phái tư tưởng khác nhau, được chia thành 6 phái

là Nho gia, Đạo đức gia, Mặc gia, Danh gia, Pháp gia, Âm Dương gia Nho gia chiếm địa vị độc tôn trong suốt 2000 năm.

Ử

tên thật là , tự là Trọng Ni, sinh

ngày 27 tháng 8 năm 551 trước Công Nguyên, vào

thời Xuân Thu trong lịch sử Trung Quốc, tại ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay là huyện

Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc).

NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA KHỔNG TỬ CHO KHOA HỌC TÂM LÝ

Tư tưởng của Khổng Tử dao động giữa chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duy vật:

• Duy tâm: mệnh trời - quy luật và trật tự của tự nhiên

Mọi sự sắp đặt đều do trời, và ‘nhân sinh sơ tính bảnthiện

• Duy vật: ông cho rằng con người phải gắn bó với xã

hội

Lòng từ thiện, cách cư xử tốt với mọi người,

lòng nhân từ trong con người

Sự tôn trọng, hòa nhã trong khi cư xử với mọi người, tuân thủ các quy tắc, nguyên tắc đạo đức xã hội và pháp luật

Việc nên làm hay là cách xử sự phải đường

hoàng, hào hiệp

Ở vị trí nào phải theo vị trí đó, đúng vai

trò của mình

• Họ Mạnh tên Kha, tự Tử Dư, sanh vào năm thứ tư Chu Liệt Vương, 372TCN, sau 107 năm, tính từ khi Khổng Tử qua đời.

• Quê gốc ở đất Trâu, thuộc nước Lỗ, nay là thành phố Trâu Thành, tỉnh SơnĐông,Trung Quốc

• Ông mồ côi cha, chịu sự nuôi dạy nghiêm túc của mẹ là Chương Thị

• Mạnh Tử luôn lấy Đức Khổng Tử làm tiêu chuẩn

Mạnh Tử là đại biểu xuất sắc của Nho giáo thời chiến quốc,

thời kỳ nở rộ các nhà tư tưởng lớn với các trường phái

như Pháp gia, Du thuyết, Nho gia, Mặc gia

• Đề xuất tư tưởng người quân tử phải có "Hạo nhiên chính khí", cần "Lấy Đức thu phục người khác", "Người nhân từ khắp thiên hạ không có kẻ thù nào".

• Là người đầu tiên đề cập đến vấn đề cá nhân, sự hình thành và phát triển nhân tính một cách có hệ thống

• Điểm chính của học thuyết của Mạnh Tử là

chủ trương “tính thiện”

Chỉ ra rằng để trở thành một con người có lý niệm, người đó cần phải giữ được 4 tiêu chuẩn :

o lòng trắc ẩn, thuộc về lòng nhân từ

o sự hổ thẹn, thuộc về nghĩa khí

o tâm khiêm nhường, thuộc về lễ nghi

o tâm thị phi, thuộc về trí tuệ

• Một phần của học thuyết Nho gia Trong tư tưởng của mình,Khổng Tử đã dành trọn tư tưởng đạo đức để nói về nhân.Còn Mạnh Tử, sáng tạo mới của ông là học thuyết TínhThiện cũng chủ yếu nói về nhân.

• Khi đề cập đến những đổi thay của con người, cả Khổng Tử

và Mạnh Tử đều tin ở mệnh trời Chính Khổng Tử nói về ông

“Ta năm mươi tuổi biết mệnh trời” Còn Mạnh Tử thì cho bảntính thiện của con người là do trời phú

• Không Tử và Mạnh Tử đều đề cao việc giáo dục con người

KHỔNG TỬ M Ạ N H T Ử

Nhân

Nói đến nhân Khổng Tử thường coi trọng lễ, nghĩa, trí để hoàn thiện đức nhân Trong đó nhân và lễ là hạt nhân

cơ bản của tư tưởng nhân

Nhân của Mạnh Tử chú trọng đến tâm, tính, chí, khí con người với câu nói nổi tiếng: “nhân chi sơ tính bổn thiện” Từ đó đề ra

người dữ khác nhau.

Do trời sinh

Con người Khổng Tử cho có người quân tử có kẻ người có phần cao qúy, có phần Mạnh Tử cho rằng, trong con

T

Ử

TRANG

T

Ử

• Tên thật của ông là Lý Nhĩ, còn gọi là Lão Đam ( bí ẩn), tự là Bá Dương

• Truyền thuyết cho rằng ông sinh ra ở huyện Khổ, nước Sở , hiện nay là Lộc Ấp,tỉnh Hà Nam, trong những năm cuối thời Xuân Thu.

• Lão Tử được coi là người viết Đạo Đức Kinh, cuốn sách của Đạo giáo có ảnh hưởng lớn, và ông được công nhận là Khai tổ của Đạo giáo.

• Đạo: là bản thể, là nguồn gốc, là bản chất sâu kín của

vạn vật, chỉ có thể cảm thụ bằng trí tuệ,tồn tại kháchquan, là quy luậtchi phối vạn vật trong vũ trụ

• Đức: là thứ “lý” sâu sắc để phổ biến trong hiện thực.

Ông cho rằng con người biết được thiên hạ là nhờ

• Đưa ra thuyết “Vô vi” mang cội nguồn tư tưởng biện chứng sâu sắc.

Vô vi là khuynh hướng đưa con người trở về nguồn gốc để sống với

tự nhiên, tức hợp thể với Đạo.

• Lão tử đưa ra các nguyên tắc đối nhân xử thế giữa người với người

thông qua luận về “ vô vi” :

Sống theo lẽ tự nhiên, thuần phác, không trái với bản tính mình

và bản tính tạo hóa

Vô vi là từ bỏ tính tham lam, ích kỷ để không làm mất Đức, trừ

bỏ tư lợi mới nhận thấy Đạo.

• Người đứng đầu nhà nước phải là thánh nhân trị vì thiên hạ bằng

đạo “ vô vi” Xáo bỏ rang buộc con người bởi quy phạm đạo đức,

• Trang Châu, thường gọi là Trang tử (sống trong khoảng 369- 298 trước Tây lịch kỷ nguyên) , có lẽ là một nhà Lão học cao nhất trong các nhà Lão học cổ nhất ở Trung- Hoa Ông còn có tên là Mông Lại, Mông Trang hayMông Tẩu Ông sống vào thời Chiến Quốc, thời kỳ đỉnh cao của các tư tưởng triết học Trung Hoa với Bách Gia Chư Tử.

quan, cuộc đời sống thanh bạch,giản dị, ghét

thói hám danh, cầu lợi, ưa phong cách sống

ung dung, khóang đoạt

trong tác phẩm Nam Hoa Kinh, được coi

không chỉ là một tác phẩm triết học mà còn

làmột tác phẩm văn hcọ xuất sắc, một kiệt tác

• Kế thùa và phát triển học thuyết của lão tử, đem cái duy tâm luân

khách của lão tủ phát triển thành duy tâm thần bí

• Chủ trương thuyết tương đối làm cơ sở lý luận cho nhân sinh quan

• Phát triển thuyết vô vi theo hướng thóat tục, bài bác luânl ý, thuận

theo tự nhiên, theo biến hóa khách quan

NHO GIÁO ĐẠO GIÁO

Vũ trụ và

nhân sinh

Hầu như đặt trọng tâm ở những vấn đề của thế sự, xã hội Đó

là các vấn đề chính trị, pháp luật, việc trị - loạn, việc bình định xã hội, quan điểm về giá trị đạo đức, thẩm mỹ, v.v

Quan tâm nhiều đến vũ trụ quan trước khi bàn về nhân sinh quan

Hữu vi và

vô vi Với tư tưởng mưu cầu “bình thiên hạ”, chủ về “hành động” và có các thủ thuật hành động riêng

Không cho rằng “hành động” mang lại tác dụng trong mối quan hệ nhân luân

và bồi dưỡng nhân cách, mà chính “vô vi” mới mang lại hiệu quả cao nhất

Tại thể và

ngoại thế Quan điểm về gia đình, Khổng Mạnh suy tư xây dựng một chế độ tông tộc vững chắc Lão Trang thì vui điền viên và ẩn dật

Miễn cưỡng và

thuận tự nhiên Nhấn mạnh tầm quan trọng của con người và việc thực hiện nhân sinh trong quan hệ nhân luân Tính xã hội

Lấy học thuyết “Đạo” làm trung tâm Nhìn chung, khung lý luận của Đạo

gia là “tự nhiên”

Hiện thực và Thực nghiệm, thuộc chủ nghĩa nhân văn Mang sắc thái lãng mạn

T

Ử

TRANG

Thánh nhân Quân t ử Ti ể u nhân

Ngư ờ i cao nhã, k ẻ ph ấ n

đ ấ u đ ể làm

đi ề u chân chính.

B ậ c hi ề n gi ả , ngư ờ i th ể

hi ệ n và chuy ể n giao minh tri ế t

K ẻ “hèn

m ọ n”, hành

đ ộ ng không màng t ớ i đ ạ o

đ ứ c

Thánh nhân Quân t ử Ti ể u nhân

B ậ c hi ề n gi ả , ngư ờ i th ể

hi ệ n và chuy ể n giao minh tri ế t

Ngư ờ i cao nhã, k ẻ ph ấ n

đ ấ u đ ể làm

đi ề u chân chính.

K ẻ “hèn m ọ n”, hành đ ộ ng không màng

t ớ i đ ạ o đ ứ c

Quân xử thần tử, thần bất tử, bất trung

(Vua xử tôi chết, tôi không chết, tôi không trung)

Nhất tự vi sư, Bán tự vi sư

(Một chữ cũng là thầy, Nửa chữ cũng là thầy)

Phụ xử tử vong, tử bất vong, bất hiếu

(Cha xử con chết, con không chết, con không Hiếu)

Tam Tòng

Tại gia tòng phụ (Ở nhà thờ cha) Xuất giá tòng phu (Về nhà chồng thờ chồng)

Phu tử tòng tử

Tứ đức

Công dung ngôn hạnh

(Công việc, lời nói, nhan sắc, đức tính)