Tiểu luận môn triết học tư tưởng triết học trung quốc

Triết học Trung Hoa cổ, trung đại Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại 1.1 Hoàn cảnh đời triết học Trung Hoa cổ, trung đại : Trung Hoa cổ đại quốc gia rộng lớn, có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ III tr CN kéo dài tới tận kỷ III tr CN với kiện Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa mở đầu cho thời kỳ phong kiến Trong 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa phân chia làm thời kỳ lớn: Thời kỳ từ kỷ IX tr CN trở trước thời kỳ từ kỷ VIII tr CN đến cuối kỷ III tr CN 1.1.1 Thời kỳ thứ nhất: Có triều đại nhà Hạ, nhà Thương nhà Tây Chu Theo văn cổ, nhà Hạ đời vào khoảng kỷ XXI tr CN, đánh dấu mở dầu cho chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Hoa Khoảng nửa đầu kỷ XVII tr CN, người đứng đầu tộc Thương Thành Thang lật đổ nhà Hạ, lập nhà Thương, đóng đô đất Bạc( Hà Nam nay) Đến kỷ XVI tr CN, Bàn Canh rời đô đất Ân nên nhà Thương gọi nhà Ân Vào khoảng kỷ XI tr CN, Chu Vũ Vương giết vua Trụ nhà Ân lập nhà Chu ( giai đoạn đầu Tây Chu), đưa chế độ nô lệ Trung Hoa lên đỉnh cao Nhà Chu thực quốc hữu hóa tư liệu sản xuất (gồm ruộng đất sức lao động) nghiêm ngặt, tất thuộc quyền quản lý vua nhà Chu Đồng thời, thành lập đô thị lớn tạo nên đối lập lớn thành thị nông thôn Trong thời kỳ này, giới quan thần thoại, tôn giáo chủ nghĩa tâm thần bí thống trị đời sống tinh thần Những tư tưởng triết học xuất hiện, chưa đạt tới mức hệ thống Nó gắn chặt thần quyền với quyền, lý giải liên hệ mật thiết đời sống trị - xã hội với lĩnh vực đạo đức luân lý Lúc xuất quan niệm có tính chất vật mộc mạc, tư tưởng vô thần tiến Về khoa học, họ phát minh chữ viết dựa vào quan sát vận hành mặt trăng, sao, tính chất chu kỳ nước sông quy luật sinh trưởng trồng mà họ biết làm lịch (Âm lịch) 1.1.2 Thời kỳ thứ hai: thời kỳ Đông Chu (còn gọi thời kỳ Xuân Thu - Chiến quốc), thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Sự phát triển sức sản xuất tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất kết cấu giai tầng xã hội Nếu thời Tây Chu, đất đai thuộc sở hữu nhà vua thuộc tầng lớp địa chủ lên chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất hình thành.Từ đó, phân hóa sang hèn dựa sở tài sản xuất Xã hội lâm vào cảnh loạn lạc, rối ren chiến tranh xảy liên miên Đây điều kiện lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu, hình thành chế độ phong kiến; đòi hỏi giải thể nhà nước chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Sự phát triển sôi động xã hội đặt làm xuất tụ điểm, trung tâm "kẻ sĩ" tranh luận trật tự xã hội cũ đề mẫu hình xã hội tương lai Lịch sử gọi thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia tranh minh" (trăm nhà đua tiếng) Chính trình sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hoàn chỉnh Đặc điểm trường phái lấy người xã hội làm trung tâm nghiên cứu, có xu hướng chung giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội Theo Lưu Hâm (đời Tây Hán), Trung Hoa thời kỳ có chín trường phái triết học (gọi Cửu lưu hay Cửu gia) là: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Âm dương gia, Danh gia, Pháp gia, Nông gia, Tung hoành gia, Tạp gia Trừ Phật giáo du nhập từ ấn Độ sau này, trường phái triết học hình thành vào thời kỳ bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử tồn thời kỳ cận đại 1.2 Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại Thứ nhất, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn mạnh tinh thần nhân văn, đến tư tưởng triết học liên quan đến người, triết học tự nhiên có phần mờ nhạt Thứ hai, triết học Trung Hoa cổ, trung đại trọng đến lĩnh vực trị -đạo đức xã hội, coi việc thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn đời người Có thể nói, nguyên nhân dẫn đến phát triển nhận thức luận lạc hậu khoa học thực chứng Trung Hoa Thứ ba, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn mạnh thống hài hòa tự nhiên xã hội, phản đối "thái quá" hay"bất cập" Thứ tư, đặc điểm bật phương thức tư triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhận thức trực giác, coi trọng tác dụng "Tâm", coi gốc rễ nhận thức Một số học thuyết tiêu biểu triết học Trung Hoa cổ, trung đại 2.1 Thuyết Âm - Dương, Ngũ hành Ở Trung Hoa, quan niệm triết lý "âm - dương", "ngũ hành" lưu truyền từ sớm Tới thời Xuân thu - Chiến quốc, tư tưởng Âm dương - Ngũ hành đạt tới mức hệ thống quan niệm nguyên tính biến dịch giới a Tư tưởng triết học Âm- Dương Triết học Âm - Dương có thiên hướng suy tư nguyên lý vận hành phổ biến vạn vật; tương tác hai lực đối lập Âm Dương "Âm" phạm trù rộng, phản ánh khái quát thuộc tính phổ biến vạn vật như: nhu, thuận, tối, ẩm, phía dưới, phía phải, số chẵn (2,4,6 ) "Dương" phạm trù đối lập với "Âm", phản ánh khái quát tính chất phổ biến vạn vật như: cương, cường, sáng, khô, phía trên, phía trái, số lẻ (1,3,5 ) Nhưng hai lực Âm Dương không tồn biệt lập mà thống với nhau, chế ước lẫn theo ba nguyên lý + Âm - Dương thống Thái cực (Thái cực coi nguyên lý thống hai mặt đối lập âm dương) Nguyên lý nói lên tính toàn vẹn, chỉnh thể, cân đa Chính bao hàm tư tưởng thống bất biến biến đổi + Trong Âm có Dương, Dương có Âm Nguyên lý nói lên khả biến đổi Âm - Dương bao hàm mặt đối lập Thái cực Hai nguyên lý thường học giả phái Âm - Dương khái quát vòng tròn khép kín (tượng trưng cho Thái cực, chia thành hai nửa (đen trắng) nửa bao hàm nhân tố nửa (trong phần đen có nhân tố phần trắng ngược lại), biểu cho nguyên lý Dương có Âm Âm có Dương + Sự khái quát đồ hình Thái cực Âm - Dương bao hàm nguyên lý: Dương tiến đến đâu Âm lùi đến ngược lại; đồng thời "Âm thịnh Dương khởi", "Dương cực Âm sinh" Để giải thích biến dịch từ thành nhiều, đa dạng, phong phú vạn vật, phái Âm - Dương đưa lôgíc tất định: Thái cực sinh Lưỡng nghi (Âm Dương); Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (Thái Dương - Thiếu Âm - Thiếu Dương - Thái Âm) Tứ tượng sinh Bát quái ( Càn - Khảm - Cấn - Chấn - Tốn - Ly - Khôn - Đoài); Bát quái sinh vạn vật (vô vô tận) Tư tưởng triết học Âm - Dương đạt tới mức hệ thống hoàn chỉnh tác phẩm Kinh Dịch, gồm 64 quẻ kép Mỗi quẻ kép động thái, thời vạn vật nhân sinh, xã hội như: Kiền, Khôn, Bĩ, Thái, Truân ; Sự giải Kinh Dịch nhiều bậc trí thức nhiều thời đại khác với xu hướng khác Điều tạo "tập đại thành" giải, bao hàm tư tưởng triết học phong phú sâu sắc b Tư tưởng triết học Ngũ hành Tư tưởng triết học Ngũ hành có xu hướng vào phân tích cấu trúc vạn vật quy yếu tố khởi nguyên với tính chất khác nhau, tương tác (tương sinh, tương khắc) với Đó năm yếu tố: Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ Kim tượng trưng cho tính chất trắng, khô, cay, phía Tây, v.v.; Thủy tượng trưng cho tính chất đen, mặn, phía Bắc, v.v.; Mộc tượng trưng cho tính chất xanh, chua, phía Đông, v.v.; Hỏa tượng trưng cho tính chất đỏ, đắng, phía Nam,.v.v.; Thổ tượng trưng cho tính chất vàng, ngọt, giữa,.v.v Năm yếu tố không tồn biệt lập tuyệt đối mà hệ thống ảnh hưởng sinh khắc với theo hai nguyên tắc: + Tương sinh (sinh hóa cho nhau): Thổ sinh Kim; Kim sinh Thủy; Thủy sinh Mộc; Mộc sinh Hỏa; Hỏa sinh Thổ.v.v + Tương khắc (chế ước lẫn nhau): Thổ khắc Thủy; Thủy khắc Hỏa; Hỏa khắc Kim; Kim khắc Mộc Mộc khắc Thổ.v.v Sự hợp tư tưởng triết học Âm - Dương Ngũ hành làm cho thuyết có bổ túc, hoàn thiện hơn, thể điển hình chỗ: quẻ đơn (Càn - Khảm Cấn - Chấn - Tốn - Ly - Khôn - Đoài) quy Ngũ hành để biện giải ngược lại, Ngũ hành mang tính cách Âm - Dương Chẳng hạn: Kiền - Đoài thuộc hành Kim; chấn - Tốn thuộc hành Mộc v.v Kim có Kim Âm Kim Dương; Mộc có Mộc Âm Mộc Dương 2.2 Nho gia (thường gọi Nho giáo) Nho gia xuất vào khoảng kỷ VI tr CN thời Xuân Thu, người sáng lập Khổng Tử (551 - 479 tr CN) Đến thời Chiến Quốc, Nho gia Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển theo hai xu hướng khác nhau: vật tâm, dòng Nho gia Khổng - Mạnh có ảnh hưởng rộng lâu dài lịch sử Trung Hoa số nước lân cận Kinh điển chủ yếu Nho gia gồm Tứ Thư (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử) Ngũ Kinh (Thi, Thư, Lễ, Dịch Xuân Thu) Các kinh sách hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị - đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho gia Những quan niệm thể tư tưởng chủ yếu sau: Thứ nhất, Nho gia coi quan hệ trị - đạo đức quan hệ tảng xã hội, quan trọng quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ (gọi Tam cương) Nếu xếp theo tôn ty trật tự, vua vị trí cao nhất, xếp theo chiều ngang quan hệ vua - cha - chồng xếp hàng làm chủ Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyền phụ quyền Nho gia Thứ hai, xuất bối cảnh lịch sử độ sang xã hội phong kiến, xã hội đầy biến động loạn lạc chiến tranh nên lý tưởng Nho gia xây dựng "xã hội đại đồng" Đó xã hội có trật tự - dưới, có vua sáng - hiền, cha từ thảo, ấm - êm sở địa vị thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân Có thể nói lý tưởng tầng lớp quý tộc cũ giai cấp địa chủ phong kiến lên Thứ ba, Nho gia lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng "đại đồng" Do không coi trọng sở kinh tế kỹ thuật xã hội nên giáo dục Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức người Trong bảng giá trị đạo đức Nho gia chuẩn mực gốc "Nhân" Những chuẩn mực khác Lễ, Nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiếu.v v biểu cụ thể Nhân Thứ tư, Nho gia quan tâm đến vấn đề tính người Việc giải vấn đề trị -xã hội đòi hỏi Nho gia nhiều học thuyết khác Trung Hoa thời cổ phải đặt giải vấn đề tính người Trong học thuyết Nho gia thống quan điểm vấn đề này, bật quan điểm Mạnh Tử Theo ông, "bản tính người vốn thiện" (Nhân chi sơ, tính thiện) Thiện tổng hợp đức tính vốn có người từ sinh như: Nhân, Nghĩa, Lễ v.v Mạnh Tử thần bí hóa giá trị trị - đạo đức đến mức coi chúng tiên thiên, bẩm sinh Do quan niệm tính thiện nên Nho gia (dòng Khổng - Mạnh) đề cao giáo dục người để người trở đường thiện với chuẩn mực đạo đức có sẵn Đối lập với Mạnh Tử coi tính người Thiện, Tuân Tử lại coi tính người vốn ác (Nhân chi sơ, tính ác) Mặc dù vậy, giáo hóa trở thành thiện (Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí ) Xuất phát từ quan niệm tính người, Tuân Tử chủ trương đường lối trị nước kết hợp Nho gia Pháp gia Người sáng lập Nho gia Khổng Tử (551 - 479 tr.CN) Trong quan niệm giới, tư tưởng Khổng Tử có mâu thuẫn Một mặt, chống lại chủ nghĩa thần bí, tôn giáo đương thời, ông thừa nhận vật, tượng tự nhiên luôn tự vận động,biến hóa không phụ thuộc vào mệnh lệnh Trời “ Trời có nói đâu mà bốn mùa vận hành, vạn vật sinh hóa mãi” (Luận ngữ, Dương Hóa, 18); hay “ dòng nước chảy, vật trôi đi, ngày đêm không ngừng, không nghỉ” (Luận ngữ, Tử Hãn, 16) Đó yếu tố vật chất phác tư tưởng biện chứng tự phát ông Mặt khác, ông lại cho Trời có ý chí chi phối vận mệnh người (Thiên mệnh) Đó yếu tố tâm khách qua quan điểm ông Ông nói: “Đạo ta thi hành mệnh Trời, mà bị bỏ phế mệnh Trời” (Luận ngữ, Hiến vấn, 38); “làm cải mệnh Trời” Hiểu biết mệnh Trời điều kiện tất yếu để trở thành người hoàn thiện người quân tử Cũng thế, mặt Khổng Tử tuyên truyền sức mạnh quỷ thần; mặt khác ông lại nhấn mạnh vai trò quan trọng hoạt động người đời sống Quan niệm nhận thức học thuyết Khổng Tử không phát triển, không đặt vấn đề chân lý mà dừng lại vấn đề “tri thức luận” (tri thức đâu mà có) Theo ông, tri thức có hai loại “thượng trí” (không học biết) “hạ ngu”(học không biết) Nghĩa ông thừa nhận có tri thức tiên thiên, có trước nhận thức người Đối tượng để dạy dỗ, giáo hóa nằm “trí” “ngu”, chịu khó học tập vươn tới thượng trí Còn không học rơi xuống hạ ngu Ưu điểm ông chủ trương “hữu giáo vô loại” (học không phân loại) Khổng Tử nêu số phương pháp học tập có ý nghĩa như: học phải đôi với luyện tập; học phải kết hợp với suy nghĩ; phải ôn cũ để biết mới; học phải nắm cốt yếu”Tuy nhiên, hạn chế Khổng Tử quan niệm học theo lối “hoài cổ”, coi thường tri thức sản xuất, lao động chân tay Tư tưởng luân lý, đạo đức, trị - xã hội vấn đề cốt lõi học thuyết Khổng Tử Những nguyên lý đạo đức học thuyết đạo đức Khổng Tử : Nhân, lễ, trí, dũng với hệ thống quan niệm trị - xã hội “nhân trị”, “chính danh”, “thượng hiền”, “quân tử”, “tiểu nhân” Khổng Tử lấy chữ “Nhân” làm nguyên lý đạo đức triết học Nhân có ý nghĩa rộng, bao hàm nhiều mặt đời sống người, có lúc trừu tượng, có lúc cụ thể, tuỳ theo trình độ, hoàn cảnh mà ông giảng giải nhân với nội dung khác “Sửa theo lẽ nhân”, “ Điều không muốn, đừng đem làm cho người khác nhân”, “yêu thương người nhân” Tư tưởng bao trùm Nhân yêu thương người, đạo làm người Để điều nhân thực phải “lễ” Lễ Khổng Tử phong tục, tập quán, quy tắc, quy định trật tự xã hội thể chế pháp luật Nhà nước như: sinh, tử, tang, hôn tế lễ, triều sính, luật lệ, hình pháp Lễ coi hình thức biểu nhân Mặc dù kiên trì bảo vệ lễ nhà Chu , Khổng Tử đưa thêm nội dung phát triển lên, biến lễ thành phạm trù có ý nghĩa xã hội nhân văn sâu sắc Mục đích Khổng Tử xây dựng xã hội có tôn ty trật tự, kỷ cương Để làm đươc điều cần phải có “lễ” “chính danh” “Chính danh làm việc cho thẳng”(Luận ngữ, Nhan Uyên,1); “Chính danh người có địa vị, bổn phận đángcủa người ấy, dưới, vua tôi, cha trật tự phân minh, vua lấy lễ mà khiến tôi, lấy trung mà thờ vua”(Luận ngữ, Bát Dật, 19) Theo Khổng Tử, muốn trị nước trước tiên phải sửa cho danh, “danh không lời nói không thuận; lời nói không thuận việc không thành công; việc không thành công lễ nhạc không hưng thịnh; lễ nhạc không hưng thịnh hình phạt không đúng; hình phạt không dân theo ai?” (Luận ngữ, Tử Lộ, 3) Xuất phát từ tình hình loạn lạc xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu, Khổng Tử nêu lên thuyết “chính danh”, thực tế, học thuyết mang tính bảo thủ, bảo vệ cho lợi ích quý tộc nhà Chu Để thực mục đích mình, Khổng Tử chống việc trì vua theo huyết thống chủ trương “thượng hiền”, dùng người không phân biệt đẳng cấp xuất thân họ Trong việc trị, vua phải biết “trọng dụng người hiền đức, tài cán rộng lượng với kẻ cộng sự” (Luận ngữ, Tử Lộ, 2) Việc ông mở trường dạy học nhằm mục đích đào tạo người có tài, đức tham gia vào công cai trị Toàn học thuyết nhân, lễ, danh Khổng Tử nhằm phục vụ mục đích trị “Đức trị” Ông phản đối việc dùng hình phạt để trị dân làm vậy, dân sợ mà phải theo không phục Theo ông, làm trị mà dùng đức cảm hóa người giống Bắc Đẩu nơi mà khác chầu đến Tóm lại: So với học thuyết khác, Nho gia có nội dung phong phú mang tính hệ thống cả; nữa, hệ tư tưởng thống giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hai ngàn năm xã hội phong kiến Để trở thành hệ tư tưởng thống, Nho gia bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử trung đại: Hán, Đường, Tống, Minh, Thanh, tiêu biểu triều đại nhà Hán nhà Tống, gắn liền với tên tuổi bậc danh Nho Đổng Trọng Thư (thời Hán), Chu Đôn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hy (thời Tống) Quá trình bổ sung hoàn thiện Nho gia thời trung đại tiến hành theo hai xu hướng bản: Một là, hệ thống hóa kinh điển chuẩn mực hóa quan điểm triết học Nho gia theo mục đích ứng dụng vào đời sống xã hội, phục vụ lợi ích thống trị giai cấp phong kiến; Đổng Trọng Thư làm nghèo nàn nhiều giá trị nhân biện chứng Nho gia cổ đại Tính tâm thần bí Nho gia quan điểm xã hội đề cao Tính khắc nghiệt chiều quan hệ Tam cương, Ngũ thường thường nhấn mạnh Hai là, hoàn thiện quan điểm triết học xã hội Nho gia sở bổ sung quan điểm triết học thuyết Âm Dương - Ngũ hành, quan niệm thể Đạo gia, tư tưởng pháp trị Pháp gia v.v Vì vậy, nói: Nho gia thời trung đại tập đại thành tư tưởng Trung Hoa Nho gia có kết hợp với tư tưởng triết học ngoại lai Phật giáo Sự kết hợp tư tưởng triết học Nho gia với tư tưởng triết học Nho gia có từ thời Hán nhiều có cội nguồn từ Mạnh Tử Tuy nhiên, kết hợp đạt tới mức nhuần nhuyễn sâu sắc có thời nhà Tống (960 - 1279) 2.3 Đạo gia (hay học thuyết Đạo) Người sáng lập Đạo gia Lão Tử (khoảng kỷ VI tr CN) Học thuyết ông Dương Chu Trang Chu thời Chiến quốc hoàn thiện phát triển theo hai hướng nhiều khác Những tư tưởng triết học Đạo gia khảo cứu chủ yếu qua Đạo đức kinh Nam hoa kinh Tư tưởng cốt lõi Đạo gia học thuyết "Đạo" với tư tưởng biện chứng, với học thuyết "Vô vi" lĩnh vực trị - xã hội Về thể luận, tư tưởng Đạo nội dung cốt lõi thể luận Đạo gia Phạm trù Đạo bao gồm nội dung sau: - "Đạo" nguyên vạn vật Tất từ Đạo mà sinh trở với cội nguồn Đạo - "Đạo" vô hình, hữu "có"; song Đạo hữu tách rời Trái lại, Đạo chất, hữu biểu Đạo Bởi vậy, nói: Đạo nguyên lý thống tồn - "Đạo" nguyên lý vận hành hữu Nguyên lý "đạo pháp tự nhiên" Chính quan niệm "Đạo" thể trình độ tư khái quát cao vấn đề nguyên giới, nhìn nhận giới tính chỉnh thể thống Quan niệm tính biện chứng giới không tách rời quan niệm "Đạo", bao hàm tư tưởng chủ yếu sau: Mọi hữu biến dịch theo nguyên tắc "bình quân" "phản phục" (cân quay trở lại ban đầu) - Các mặt đối lập thể thống nhất, quy định lẫn nhau, điều kiện tồn nhau, có Do nhấn mạnh nguyên tắc "bình quân" "phản phục" biến dịch nên Đạo gia không nhấn mạnh tư tưởng đấu tranh với tư cách phương thức giải mâu thuẫn nhằm thực phát triển; trái lại, đề cao tư tưởng điều hòa mâu thuẫn, coi trạng thái lý tưởng Bởi triết học Đạo gia không bao hàm tư tưởng phát triển Học thuyết trị - xã hội với cốt lõi luận điểm "Vô vi" Vô vi thụ động, bất động hay không hành động mà có nghĩa hành động theo tính tự nhiên "Đạo" 2.4 Mặc gia Phái Mặc gia Mặc Tử, tức Mặc Địch (khoảng từ 479 -381 tr.CN) sáng lập thời Xuân Thu Sang thời Chiến Quốc dã phát triển thành phái Hậu Mặc Đây ba học thuyết lớn đương thời (Nho - Đạo - Mặc) Tư tưởng triết học trung tâm Mặc gia thể quan niệm "Phi thiên mệnh" Theo quan niệm giàu, nghèo, thọ, yểu định mệnh Trời mà người Nếu người ta nỗ lực làm việc, tiết kiệm tiền giàu có, tránh 10 nghèo đói Đây quan niệm khác với quan niệm Thiên mệnh có tính chất thần bí Nho giáo dòng Khổng - Mạnh Học thuyết "Tam biểu" Mặc gia mang tính cách học thuyết nhận thức, có xu hướng vật cảm giác luận, đề cao vai trò kinh nghiệm, coi chứng xác thực nhận thức Thuyết "Kiêm ái" chủ thuyết trị - xã hội mang đậm tư tưởng tiểu nông Mặc Địch phản đối quan điểm Khổng Tử phân biệt thứ bậc, thân sơ học thuyết "Nhân" Ông chủ trương người yêu thương nhau, không phân biệt thân sơ, đẳng cấp Phái Hậu Mặc phát triển tư tưởng Mặc gia sơ kỳ chủ yếu phương diện nhận thức luận 2.5 Pháp gia Là trường phái triết học lớn Trung Hoa cổ đại, chủ trương dùng luật lệ, hình pháp nhà nước tiêu chuẩn để điều chỉnh hành vi đạo đức người củng cố chế độ chuyên chế thời Chiến quốc Là tiếng nói đại diện cho tầng lớp quý tộc mới, đấu tranh kiên chống lại tàn dư chế độ công xã gia trưởng truyền thống tư tưởng bảo thủ, mê tín tôn giáo đương thời Đại diện phái Pháp gia Hàn Phi Tử (280 - 233 tr CN) Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử dựa luận triết học sau: Về tự nhiên: Ông giải thích phát sinh, phát triển vạn vật theo tính quy luật khách quan mà ông gọi Đạo Đạo quy luật phổ biến giới tự nhiên vĩnh viễn tồn không thay đổi Còn vật có "Lý" "Lý" biểu khác Đạo vật cụ thể luôn biến hóa phát triển Từ đó, ông yêu cầu hành động người không dựa quy luật khách quan, mà phải thay đổi theo biến hóa "Lý", chống thái độ cố chấp bảo thủ Về lịch sử: Ông thừa nhận biến đổi đời sống xã hội, khẳng định có chế độ xã hội không thay đổi Do có khuôn mẫu chung cho xã hội 11 Ông phân chia tiến triển xã hội làm giai đoạn chính, giai đoạn xã hội có đặc điểm tập quán riêng ứng với trình độ định sản xuất văn minh Đó là: + Thời Thượng cổ: Con người biết lấy làm nhà phát minh lửa để nấu chín thức ăn + Thời Trung cổ: Con người biết trị thủy, khắc phục thiên tai + Thời Cận cổ: Bắt đầu xuất giai cấp xảy chinh phạt lẫn Động lực thay đổi xã hội ông quy thay đổi dân số cải xã hội Về thuyết "Tính người": Ông theo quan niệm Tuân Tử coi tính người ác, đưa học thuyết luân lý cá nhân vị lợi, có xu hướng lợi hại người, tránh hại cầu lợi Kẻ thống trị phải nương theo tâm lý vị lợi người để đặt pháp luật, trọng thưởng, nghiêm phạt để trì trật tự xã hội Tư tưởng pháp trị Trên sở luận điểm triết học ấy, Hàn Phi Tử đề học thuyết Pháp trị, nhấn mạnh cần thiết phải cai trị xã hội luật pháp Ông phản đối thuyết nhân trị, đức trị Nho giáo, phép "vô vi trị" Đạo gia Phép trị quốc Hàn Phi Tử bao gồm yếu tố tổng hợp pháp, thuật, pháp nội dung sách cai trị, thuật phương tiện để thực sách + "Pháp" phạm trù triết học Trung Hoa cổ đại Theo nghĩa hẹp, quy định, luật lệ có tính chất khuôn mẫu mà người xã hội phải tuân thủ; theo nghĩa rộng, pháp coi thể chế, chế độ trị xã hội Vì vậy, pháp coi tiêu chuẩn, khách quan để định rõ danh phận, giúp cho người thấy rõ bổn phận, trách nhiệm + "Thế" địa vị, lực, quyền uy người cầm đầu thể + "Thuật" danh, phương sách thuật lãnh đạo nhà vua nhằm lấy danh mà tránh thực Một số nhận định triết học Trung Hoa cổ, trung đại 12 Nền triết học Trung Hoa cổ đại đời vào thời kỳ độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên chế độ phong kiến Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn việc xác lập trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Hoa thời cổ cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc biến dịch vũ trụ Những tư tưởng Âm dương - Ngũ hành có hạn chế định, triết lý đặc sắc mang tính chất vật biện chứng người Trung Hoa thời cổ, có ảnh hưởng lớn đến giới quan triết học sau Trung Hoa số nước khác khu vực (Sưu tầm) 13 [...]... những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông Bên cạnh những suy tư sâu sắc về các vấn đề xã hội, nền triết học Trung Hoa thời cổ còn cống hiến cho lịch sử triết học thế giới những tư tưởng sâu sắc về sự biến dịch của vũ trụ Những tư tưởng. .. phương sách trong thuật lãnh đạo của nhà vua nhằm lấy danh mà tránh thực 3 Một số nhận định về triết học Trung Hoa cổ, trung đại 12 Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên chế độ phong kiến Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội Tuy họ... đại diện cho tầng lớp quý tộc mới, đấu tranh kiên quyết chống lại tàn dư của chế độ công xã gia trưởng truyền thống và tư tưởng bảo thủ, mê tín tôn giáo đương thời Đại diện của phái Pháp gia là Hàn Phi Tử (280 - 233 tr CN) Tư tưởng Pháp trị của Hàn Phi Tử dựa trên những luận cứ triết học cơ bản sau: Về tự nhiên: Ông giải thích sự phát sinh, phát triển của vạn vật theo tính quy luật khách quan mà ông... đặt ra pháp luật, trọng thưởng, nghiêm phạt để duy trì trật tự xã hội Tư tưởng về pháp trị Trên cơ sở những luận điểm triết học cơ bản ấy, Hàn Phi Tử đã đề ra học thuyết Pháp trị, nhấn mạnh sự cần thiết phải cai trị xã hội bằng luật pháp Ông cũng phản đối thuyết nhân trị, đức trị của Nho giáo, phép "vô vi trị" của Đạo gia Phép trị quốc của Hàn Phi Tử bao gồm 3 yếu tố tổng hợp là pháp, thế và thuật,... không phân biệt thân sơ, đẳng cấp Phái Hậu Mặc đã phát triển tư tưởng của Mặc gia sơ kỳ chủ yếu trên phương diện nhận thức luận 2.5 Pháp gia Là một trường phái triết học lớn của Trung Hoa cổ đại, chủ trương dùng những luật lệ, hình pháp của nhà nước là tiêu chuẩn để điều chỉnh hành vi đạo đức của con người và củng cố chế độ chuyên chế thời Chiến quốc Là tiếng nói đại diện cho tầng lớp quý tộc mới, đấu... giáo dòng Khổng - Mạnh Học thuyết "Tam biểu" của Mặc gia mang tính cách là một học thuyết về nhận thức, có xu hướng duy vật và cảm giác luận, đề cao vai trò của kinh nghiệm, coi đó là bằng chứng xác thực của nhận thức Thuyết "Kiêm ái" là một chủ thuyết chính trị - xã hội mang đậm tư tưởng tiểu nông Mặc Địch phản đối quan điểm của Khổng Tử về sự phân biệt thứ bậc, thân sơ trong học thuyết "Nhân" Ông... tư ng sâu sắc về sự biến dịch của vũ trụ Những tư tưởng về Âm dương - Ngũ hành tuy còn có những hạn chế nhất định, nhưng đó là những triết lý đặc sắc mang tính chất duy vật và biện chứng của người Trung Hoa thời cổ, có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan triết học sau này ở Trung Hoa và một số nước khác trong khu vực (Sưu tầm) 13 ... của Hàn Phi Tử bao gồm 3 yếu tố tổng hợp là pháp, thế và thuật, trong đó pháp là nội dung của chính sách cai trị, thế và thuật là phương tiện để thực hiện chính sách đó + "Pháp" là một phạm trù của triết học Trung Hoa cổ đại Theo nghĩa hẹp, là quy định, luật lệ có tính chất khuôn mẫu mà mọi người trong xã hội phải tuân thủ; theo nghĩa rộng, pháp được coi là một thể chế, chế độ chính trị và xã hội Vì vậy,... phát minh ra lửa để nấu chín thức ăn + Thời Trung cổ: Con người đã biết trị thủy, khắc phục thiên tai + Thời Cận cổ: Bắt đầu xuất hiện giai cấp và xảy ra các cuộc chinh phạt lẫn nhau Động lực căn bản của sự thay đổi xã hội được ông quy về sự thay đổi của dân số và của cải xã hội Về thuyết "Tính người": Ông theo quan niệm của Tuân Tử coi tính người là ác, đưa ra học thuyết luân lý cá nhân vị lợi, luôn có ... thời trung đại tập đại thành tư tưởng Trung Hoa Nho gia có kết hợp với tư tưởng triết học ngoại lai Phật giáo Sự kết hợp tư tưởng triết học Nho gia với tư tưởng triết học Nho gia có từ thời Hán nhiều... hàm tư tưởng triết học phong phú sâu sắc b Tư tưởng triết học Ngũ hành Tư tưởng triết học Ngũ hành có xu hướng vào phân tích cấu trúc vạn vật quy yếu tố khởi nguyên với tính chất khác nhau, tư ng... mạnh tư tưởng đấu tranh với tư cách phương thức giải mâu thuẫn nhằm thực phát triển; trái lại, đề cao tư tưởng điều hòa mâu thuẫn, coi trạng thái lý tư ng Bởi triết học Đạo gia không bao hàm tư tưởng