Tổng hợp các bài tiểu luận triết học cao học

Theo quan điểm của Mác, bản thể luận là một học thuyết dùng để chỉ tất cảnhững quy luật vận động, tồn tại và phát triển chung nhất của mọi sự vật, hiệntượng.. Đối tượng nghiên cứu của TH

Đề bài: Khái niệm bản thể luận, nhận thức luận Phân biệt bản thể luận với nhận thức luận Sự đối lập tương đối giữa bản thể luận và nhận thức luận.

Bài làm:

1 Khái niệm bản thể luận, nhận thức luận

Bản thể luận (ontology) là lý luận nghiên cứu về bản chất cuối cùng của mọi

sự tồn tại Về mặt từ gốc, trong tiếng Hy Lạp, khái niệm này là một từ ghép giữa

“on” (ontos) là hữu thể, tồn tại với “logos” (logia) là “khoa học, nghiên cứu, họcthuyết” có nghĩa là một học thuyết về sự tồn tại tự thân Bản thể luận nhằm trả lờicho câu hỏi thế giới có tồn tại hay không? Vật chất và ý thức, cái nào có trước vàcái nào quyết định cái nào?

Khái niệm bản thể luận được dùng trong các trường phái triết học trước Mác

được hiểu theo cả nghĩa rộng và nghĩa hẹp Bản thể luận theo nghĩa rộng để chỉ

bản chất của mọi tồn tại, mà bản chất này phải thông qua nhận thức luận mới cóthể nhận thức được Do đó, nghiên cứu bản chất cuối cùng của mọi tồn tại là bảnthể luận, còn nghiên cứu nhận thức như thế nào là nhận thức luận Cách tiếp cận

này tạo ra sự đối lập tương đối giữa bản thể luận và nhận thức luận Bản thể luận

theo nghĩa hẹp tức là trong bản thể luận theo nghĩa rộng lại có hai nội dung, một là

nghiên cứu khởi nguyên và kết cấu của vũ trụ, hai là nghiên cứu bản chất của vũtrụ, cái thứ nhất là vũ trụ luận, cái thứ hai là bản thể luận Cách tiếp cận này tạo ra

sự đối lập tương đối giữa bản thể luận và vũ trụ luận Cả hai nghĩa của Bản thể luậnnày vẫn được đồng thời sử dụng trong triết học phương Tây hiện đại Phần lớn cáctrường phái triết học phương Tây trước Mác đề hiểu “bản thể luận” theo nghĩa rộng

từ đó xây dựng nên học thuyết bản thể luận và nhận thức luận của mình, tuy nhiêngiữa bản thể luận và nhận thức luận có mối quan hệ tương hỗ với nhau

Theo quan điểm của Mác, bản thể luận là một học thuyết dùng để chỉ tất cảnhững quy luật vận động, tồn tại và phát triển chung nhất của mọi sự vật, hiệntượng Triết học Mác - Lê Nin nhận thức sự tồn tại của thế giới như một chỉnh thể

mà bản chất của sự tồn tại này chính là vật chất Ăng ghen đã nêu lên cách tiếp cậnmới đối với việc giải quyết vấn đề về bản chất, nguồn gốc và tính thống nhất củamọi tồn tại trong thế giới theo lập trường duy vật hiện đại, đó là sự tồn tại của thếgiới là tiền đề cho sự thống nhất của nó; song sự thống nhất của thế giới không phải

ở sự tồn tại của nó Ăng ghen viết: “Tính thống nhất của thế giới không phải ở sự

tồn tại của nó, mặc dù tồn tại là tiền đề của tính thống nhất của nó, vì trước khi thế giới có thể là một thể thống nhất thì trước hết thế giới phải tồn tại đã”1

Triết học Mác- Lê nin chứng minh bản chất của thế giới là vật chất, thế giớithống nhất ở tính vật chất Điều này thể hiện ở những điểm cơ bản sau:

Một là, chỉ có một thế giới duy nhất và thống nhất là thế giới vật chất Thế

giới vật chất tồn tại khách quan, có trước và độc lập với ý thức của con người

Hai là, mọi bộ phận của thế giới vật chất đều có mối liên hệ thống nhất với

nhau, biểu hiện ở chỗ chúng đều là những dạng cụ thể của vật chất, là những kếtcấu vật chất, do vật chất sinh ra và chịu sự chi phối của các quy luật khách quanphổ biến của thế giới vật chất

Ba là, thế giới vật chất tồn tại vĩnh viễn, vô hạn và vô tận Vật chất không

được sinh ra và không bị mất đi mà chỉ chuyển hóa từ dạng này sang dạng khác.Trong thế giới không có nơi nào và lúc nào có gì khác ngoài những quá trình vậtchất đang biến đổi và chuyển hóa lẫn nhau, là nguồn gốc, nguyên nhân và kết quảcủa nhau

Các quan điểm của nhất nguyên luận (duy vật, duy tâm) và nhị nguyên luận

về bản thể luận:

Quan điểm nhất nguyên luận là quan điểm chỉ thừa nhận có một thực thể duynhất nào đó hoặc là vật chất hoặc là tinh thần sinh ra thực thể kia Quan điểm nhấtnguyên luận hình thành nên hai trường phái: Nhất nguyên luận duy vật và nhấtnguyên luận duy tâm Trong đó:

1 C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.67.

Quan điểm của nhất nguyên luận duy vật: Vật chất có trước, ý thức có sau vàvật chất quyết định ý thức.

Quan điểm của nhất nguyên luận duy tâm: Ý thức có trước, vật chất có sau

và ý thức quyết định vật chất

Quan điểm của trường phái nhị nguyên luận là thừa nhận sự cùng tồn tại của

cả hai thực thể vật chất và ý thức Không thực thể nào sinh ra, quyết định thực thểnào và mỗi thực thể lại có những đặc tính riêng

Nhận thức luận là khuynh hướng triết học nghiên cứu về bản chất, nguồngốc, và phạm vi của quá trình nhận thức Nhận thức luận bàn tới việc con người cónhận thức được sự tồn tại của sự vật hiện tượng hay không và con người nhận thứcnhư thế nào về những tồn tại đó Nếu như con người có thể nhận thức được thì cóthể cải tạo sự vật và ngược lại sẽ bị lệ thuộc, nô lệ

Nhận thức luận được định hình cùng với sự xuất hiện của triết học với tưcách là một phân môn triết học nền tảng Mọi nhận thức luận đều nghiên cứu bảnchất của nhận thức, khả năng nhận thức của con người về các đối tượng hiện thực,các thuộc tính, mối liên hệ giữa chúng, về các tính quy luật cơ bản của quá trìnhnhận thức từ quan niệm hời hợt về đối tượng đến việc nắm bắt bản chất của nó, vềnguồn gốc và các phương pháp nhận thức, về các hình thức diễn ra quá trình nhậnthức và liên quan đến điều này, nó nghiên cứu con đường đạt tới chân lí, các tiêuchuẩn của chân lí Trình bày những nguyên tắc xuất phát điểm của lí luận nhận

thức, Lê Nin viết: “Sự sống sinh ra bộ óc Giới tự nhiên được phản ánh trong bộ

óc của người Trong khi kiểm nghiệm và áp dụng sự đúng đắn của những phản ánh

ấy vào thực tiễn của mình và trong kỹ thuật, con người đạt tới chân lí khách quan”2

Vấn đề cơ bản và thời sự nhất của nhận thức luận vẫn là vấn đề tri thức đángtin cậy về thế giới Mục đích trực tiếp của mọi nhận thức là sáng tạo ra các loại tri

2 V.I.Lênin, Toàn tập, tập 29, tr.125

thức với những trình độ khác nhau, nhưng mục đích cuối cùng của nhận thức là đểphục vụ sự phát triển của thực tiễn Trải qua nhiều thế kỷ, con người vẫn luôn quantâm tới vấn đề nhận thức diễn ra như thế nào? Con người có nhận thức được thếgiới hay không? Đó là vấn đề không dễ gì có câu trả lời Trên thực tế, hiện thực là

vô tận, còn con người là hữu hạn Vì vậy, trong giới hạn, con người khó có thểnhận thức được cái vô hạn Con người luôn tìm cách để trả lời câu hỏi này và hìnhthành nên các xu hướng cơ bản trả lời câu hỏi đó: khả tri luận (con người có thểnhận thức được thế giới); bất khả tri luận (phủ định khả năng nhận thức thế giới củacon người) và hoài nghi luận (không phủ định tính nhận thức được thế giới nhưnglại nghi ngờ tính đáng tin cậy của tri thức)

2 Phân biệt bản thể luận và nhận thức luận

Bản thể luận và nhận thức luận là hai vấn đề cơ bản của triết học Hai vấn đề

cơ bản này khác nhau như thế nào?

Thứ nhất, bản thể luận nghiên cứu về bản chất cuối cùng của mọi tồn tại.Nhận thức luận nghiên cứu về khả năng nhận thức của con người, con người nhậnthức như thế nào về các sự tồn tại đó Ví dụ: Sự tồn tại của một cái cây đó là bảnthể luận (cái cây đó sinh ra, lớn lên, đơm hoa kết trái, ) Con người nhận thức vềcái cây đó như thế nào là nhận thức luận (cái cây đó to, cao như nào, có thể dùng đểlàm gì, )

Thứ hai, bản thể luận nghiên cứu vấn đề thứ nhất của triết học đó là mốiquan hệ giữa vật chất và ý thức (vật chất và ý thức, cái nào có trước? Cái nào quyếtđịnh cái nào) Trong khi đó nhận thức luận giải quyết vấn đề thứ hai của triết học

đó là con người có nhận thức được thế giới hay không?

Thứ ba, về chủ thể chủ thể của bản thể luận là mọi sự tồn tại còn chủ thể củanhận thức là con người (bởi cá thể người có khả năng phản ánh vào ý thức củamình những đối tượng hiện thực)

3 Sự đối lập tương đối giữa bản thể luận và nhận thức luận.

Bản thể luận và nhận thức luận có sự đối lập tương đối Bản thể luận và nhậnthức luận có mối liên hệ với nhau nhưng lại khác nhau

Bản thể luận là chỉ sự tồn tại của tất cả các sự vật hiện tượng, đang diễn ra ởchính bản thân nó Nó không cần biết con người có nhận thức được nó hay không,biết về nó hay không Nó vẫn tồn tại như vậy mà không phụ thuộc vào nhận thứccủa con người (chỉ tồn tại khách quan) Tuy nhiên, bản thể luận nghiên cứu sự tồntại của tất cả các sự vật hiện tượng, bao gồm cả thế giới vật chất và ý thức của conngười

Nhận thức luận lại bàn tới việc con người có nhận thức được sự tồn tại của

sự vật hiện tượng hay không Nếu con người có thể nhận thức được thì có thể cảitạo được sự vật, nếu không nhận thức được con người sẽ bị lệ thuộc và thống trị

Sự nhận thức của con người là một quá trình, nó phụ thuộc vào trình độ nhận thứccủa con người ở từng giai đoạn Do đó có thể chúng ta nhận thức được hoặc chưanhận thức được và cũng có thể chúng ta nhận thức đúng hay nhận thức sai về sự vật

đó Nó hoàn toàn phụ thuộc vào trình độ nhận thức của con người (chỉ tồn tại chủquan trong đầu óc của con người thông qua hoạt động tư duy)

Sự đối lập của bản thể luận và nhận thức luận chỉ có ý nghĩa tương đối màkhông phải tuyệt đối vì chúng ta không nên cho rằng bất kỳ thời gian, không giannào bản thể luận cũng quyết định nhận thức luận mà ngược lại, đôi khi trong mốiquan hệ xác định, không gian và thời gian xác định nhận thức luận có thể quyếtđịnh bản thể luận (nhận thức, cải tạo thế giới của con người)

Bản thể luận và nhận thức luận luôn nằm trong mối liên hệ thống nhất vớinhau, không tách rời Mối liên hệ này được thể hiện thông qua mối liên hệ giữa thế

giới khách quan và con người Lênin khẳng định: “thế giới khách quan quyết định

sự tồn tại của con người, con người có sự tác động trở lại đối với thế giới khách

quan, đôi khi trong những điều kiện cụ thể nhất định có ý nghĩa quyết định đối với thế giới khách quan đó”.

I Khái lược về triết học và khoa học pháp lý

1 Triết học

Triết học ra đời khoảng thế kỷ VIII-VI trước Công nguyên, theo tiếng Hy Lạp cổ, triết học được ghép

từ 2 từ “philos - tình yêu” và “sophia - sự thông thái” Theo nghĩa đen, triết học là tình yêu đối với sự thông thái Ngày nay, triết học được hiểu là một hệ thống những quan điểm, quan niệm về những vấn đề chung nhất của thế giới, về thái độ của con người đối với thế giới.

Đối tượng nghiên cứu của triết học là toàn bộ thế giới trong tính chỉnh thể, bao gồm tự nhiên, xã hội loài người và tư duy Trong quá trình phát triển của mình, đối tượng triết học thay đổi theo từng giai đoạn lịch sử Sự ra đời của triết học Mác đánh dấu sự đoạn tuyệt với quan niệm triết học là khoa học của các khoa học và tiếp tục nghiên cứu mối quan hệ giữa vật chất và ý thức cũng như những quy lụât chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy.

Theo Ăngghen, vấn đề cơ bản lớn của mọi triết học, đặc biệt là của triết học hiện đại là vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại Vấn đề cơ bản này có hai mặt:

- Mặt thứ nhất trả lời cho câu hỏi giữa vật chất và ý thức (tồn tại và tư duy), cái nào có trước, cái nào có sau, cái nào quyết định cái nào?

- Mặt thứ hai trả lời cho câu hỏi: con người có khả năng nhận thức được thế giới hay không? (ý thức có thể phản ánh được vật chất hay không?).

2 Khoa học pháp lý

Khoa học pháp lý là một bộ phận cấu thành của khoa học xã hội Khoa học pháp lý nghiên cứu các phương diện khoa học xã hội, các quan hệ xã hội khi các phương diện xã hội và quan hệ đó được thể hiện dưới những hình thức pháp lý nhất định

Khoa học pháp lý nghiên cứu nội dung bên trong và mối quan hệ của các quy phạm pháp luật, quan hệ pháp luật

Hệ thống khoa học pháp lý là một chỉnh thể tạo nên một lĩnh vực chuyên biệt của nhận thức đó là luật học Hệ thống có thể chia làm 03 nhóm theo những tính chất riêng:

Thứ nhất, các khoa học lý luận - lịch sử pháp lý gồm: lý luận về nhà nước và pháp luật, lịch sử nhà

nước và pháp luật, lịch sử các học thuyết chính trị - pháp lý

Thứ hai, các khoa học pháp lý chuyên ngành gồm: luật hiến pháp, luật hành chính, luật hình sự,

luật dân sự, luật tố tụng hình sự, luật tố tụng dân sự, luật tài chính, luật kinh tế

Thứ ba, các khoa học pháp lý ứng dụng gồm: điều tra tội phạm, thống kê tư pháp, tâm lý tư pháp,

tội phạm học v.v 3

Khoa học pháp lý có đặc trưng tiêu biểu là nghiên cứu các khái niệm, các phạm trù, các nguyên tắc pháp luật, hệ thống pháp luật thực định, đương nhiên không chỉ nghiên cứu bản thân hệ thống pháp luật thực định mà cả những nguyên lý tạo thành, áp dụng, vận động và phát triển của pháp luật 4

II Chức năng của triết học đối với việc nghiên cứu khoa học pháp lý

Khoa học pháp lý là một ngành cụ thể của khoa học Triết học có chức năng quan trọng trong nghiên cứu khoa học, trong đó có khoa học pháp lý Như vậy, đối với nghiên cứu khoa học pháp lý, triết học vừa có chức năng chung đối với nghiên cứu khoa học, vừa có những chức năng riêng biệt dành cho nghiên cứu khoa học pháp lý.

1 Chức năng chung của triết học

Khi nói đến vai trò của triết học chúng ta thường nói đến vai trò thế giới quan và phương pháp luận của nó

1.1 Chức năng thế giới quan

Thế giới quan là hệ thống những quan điểm, tư tưởng khái quát của con người về thế giới (bao gồm cả con người trong thế giới đó), về mối quan hệ giữa con người với thế giới Thế giới quan phản ánh hiện thực bên ngoài gián tiếp qua các nhu cầu, lợi ích, các lý tưởng mang tính cá nhân hay xã hội Xét về phương thức biểu hiện, triết học là thế giới quan lý luận, là hệ thống các tư tưởng được xây dựng trên cơ

sở tổng kết thực tiễn và nhận thức Xét về tính chất, triết học là sự khái quát chung nhất, mang đặc trưng

3 Trường Đại học Bách Khoa Đà Nẵng, Lý luận về nhà nước và pháp luật, Đà Nẵng, 2010

4 Hoàng Thị Kim Quế, Triết học pháp luật trong hệ thống các khoa học pháp lý Tập chí Khoa học ĐHQGHN, Kinh tế -

Luật 23(2007), tr.50

Triết học phản ánh thế giới một cách chỉnh thể và thể hiện nó một cách có hệ thống dưới dạng lý luận, tức là diễn tả thế giới quan dưới dạng hệ thống các phạm trù, nguyên lý, quy luật Nói cách khác, triết học là lý luận về thế giới, là hạt nhân lý luận của thế giới quan.

Do đó, thế giới quan là cơ sở lý luận cho các ngành khoa học cụ thể, trong đó có ngành khoa học

pháp lý.

1.2 Chức năng phương pháp luận

Triết học cung cấp cho con người một thế giới quan xác định, tức là một quan niệm nhất định về thế giới Trên cơ sở quan niệm về thế giới này mà con người nhận thức và hoạt động thực tiễn.

Phương pháp luận là lý luận về phương pháp; là hệ thống các quan điểm chỉ đạo việc tìm tòi, xây dựng, lựa chọn và vận dụng phương phương pháp Phương pháp thường được chia thành phương pháp luận ngành; phương pháp luận chung và phương pháp luận chung nhất Triết học thực hiện chức năng phương pháp luận chung nhất.

Chức năng phương pháp luận của triết học thể hiện ở chỗ nó cung cấp cho con người một số những nguyên tắc xuất phát chỉ đạo việc xác định phương pháp, khả năng áp dụng phương pháp hợp lý, hiệu quả nhất trong nhận thức và hoạt động thực tiễn.

Như vậy, phương pháp luận có chức năng là cơ sở phương pháp luận cho các ngành khoa học cụ

thể, bao gồm cả ngành khoa học pháp lý.

2 Chức năng riêng của triết học đối với nghiên cứu khoa học pháp lý 5

Chức năng riêng biệt của triết học đối với nghiên cứu khoa học pháp lý được thể hiện thông qua

một dạng cụ thể của triết học là triết học pháp luật Triết học pháp luật được coi là một trong những

cách thức cơ bản về tiếp cận pháp luật, nhà nước.

Triết học pháp luật (THPL) xuất hiện từ thời cổ đại như là khát vọng mong muốn đạt được nhận thức quy luật tồn tại của pháp luật, mục đích và nhiệm vụ, khả năng, ưu điểm và hạn chế của pháp luật Với tư cách là khoa học pháp lý độc lập, THPL có nhiệm vụ thực hiện những chức năng khoa học chung,

có tính chất phương pháp luận, nhận thức luận và là bộ môn khoa học liên ngành của luật học và triết học THPL nghiên cứu ý nghĩa, bản chất, khái niệm pháp luật, các cơ sở tồn tại và vị trí của pháp luật trong xã hội, giá trị và tầm quan trọng của pháp luật, vai trò của pháp luật trong đời sống xã hội THPL có nhiệm vụ tìm kiếm chân lý trong pháp luật, tính công bằng, nhân văn của pháp luật THPL không chỉ nghiên cứu pháp luật, mà còn nghiên cứu cả nhà nước, mặc dù trọng tâm là pháp luật

THPL là một khoa học liên ngành giữa luật học và triết học Ví dụ như vấn đề triết học trong lĩnh vực pháp luật lao động, trong lĩnh vực tội phạm và hình phạt, xu hướng vận động của tội phạm cũng như hình phạt, mối quan hệ biện chứng giữa tự do và trách nhiệm trong trách nhiệm hình sự v.v… Hoặc, trong lĩnh vực luật hiến pháp, tư duy triết học là cơ sở khoa học cho các nguyên tắc và quy tắc hiến pháp.

5 Tham khảo: Hoàng Thị Kim Quế, Triết học pháp luật trong hệ thống các khoa học pháp lý Tập chí Khoa học

ĐHQGHN, Kinh tế - Luật 23(2007), tr.50-56

Đối tượng nghiên cứu của THPL trong bối cảnh hiện nay là nhận thức – quan niệm pháp luật; mối quan hệ giữa đạo đức, pháp luật, dân chủ, tự do; nghiên cứu mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong nhận thức và hoạt động thực tiễn; mối quan hệ giữa nhà nước và pháp luật; mối quan hệ giữa Nhà nước pháp quyền và xã hội dân sự, Nhà nước pháp quyền và quyền con người; những vấn đề triết học cơ bản khác thuộc các lĩnh vực pháp luật chuyên ngành

Mối quan tâm chính của THPL là ý nghĩa, vị trí, vai trò của pháp luật và luật học trong thế giới quan triết học, trong hệ thống các học thuyết triết học về thế giới, về xã hội, con người, hình thức và quy phạm của đời sống xã hội, về con đường và phương pháp nhận thức, về hệ thống các giá trị pháp luật, giá trị đạo đức, giá trị tôn giáo v.v… THPL nói một cách đơn giản nhất là sự tiếp cận pháp luật từ phương diện triết học - hay những vấn đề triết học của pháp luật

THPL nghiên cứu bản chất, vai trò, giá trị của pháp luật, lý luận pháp luật nghiên cứu nội dung bên trong và mối tương quan của các quy phạm pháp luật, các quan hệ pháp luật; các kỹ năng áp dụng pháp luật, còn xã hội học pháp luật - chính là thực tiễn pháp luật, là mối tương tác đa chiều giữa pháp luật và các nhân tố xã hội Vấn đề quyền con người trong pháp luật cũng phải tiếp cận từ phương diện triết học pháp luật, trong đó có mối quan hệ giữa quyền con người và sự giới hạn quyền lực nhà nước, giới hạn cả bản thân quyền con người, tương quan giữa quyền con người và lợi ích công cộng

THPL có nhiệm vụ tìm kiếm chân lý trong pháp luật Pháp luật do công quyền quy định, người đại diện chính thức cho toàn xã hội, song nói đến pháp luật còn phải xem xét đến tính chân lý, công bằng, tính đúng đắn, tính nhân văn

Trong THPL có một phần quan trọng đó là lý luận nhận thức pháp luật, mà cơ sở của nó là vấn đề

sự khác biệt và tương quan giữa pháp luật và luật

Đề bài: Khái niệm bản thể luận, nhận thức luận Phân biệt bản thể luận với nhận thức luận Sự đối lập tương đối giữa bản thể luận và nhận thức luận.

Bài làm:

1 Khái niệm bản thể luận, nhận thức luận

Bản thể luận (ontology) là lý luận nghiên cứu về bản chất cuối cùng của mọi

sự tồn tại Về mặt từ gốc, trong tiếng Hy Lạp, khái niệm này là một từ ghép giữa

“on” (ontos) là hữu thể, tồn tại với “logos” (logia) là “khoa học, nghiên cứu, họcthuyết” có nghĩa là một học thuyết về sự tồn tại tự thân Bản thể luận nhằm trả lờicho câu hỏi thế giới có tồn tại hay không? Vật chất và ý thức, cái nào có trước vàcái nào quyết định cái nào?

Khái niệm bản thể luận được dùng trong các trường phái triết học trước Mác

được hiểu theo cả nghĩa rộng và nghĩa hẹp Bản thể luận theo nghĩa rộng để chỉ

bản chất của mọi tồn tại, mà bản chất này phải thông qua nhận thức luận mới cóthể nhận thức được Do đó, nghiên cứu bản chất cuối cùng của mọi tồn tại là bảnthể luận, còn nghiên cứu nhận thức như thế nào là nhận thức luận Cách tiếp cận

này tạo ra sự đối lập tương đối giữa bản thể luận và nhận thức luận Bản thể luận

theo nghĩa hẹp tức là trong bản thể luận theo nghĩa rộng lại có hai nội dung, một là

nghiên cứu khởi nguyên và kết cấu của vũ trụ, hai là nghiên cứu bản chất của vũtrụ, cái thứ nhất là vũ trụ luận, cái thứ hai là bản thể luận Cách tiếp cận này tạo ra

sự đối lập tương đối giữa bản thể luận và vũ trụ luận Cả hai nghĩa của Bản thể luậnnày vẫn được đồng thời sử dụng trong triết học phương Tây hiện đại Phần lớn cáctrường phái triết học phương Tây trước Mác đề hiểu “bản thể luận” theo nghĩa rộng

từ đó xây dựng nên học thuyết bản thể luận và nhận thức luận của mình, tuy nhiêngiữa bản thể luận và nhận thức luận có mối quan hệ tương hỗ với nhau

Theo quan điểm của Mác, bản thể luận là một học thuyết dùng để chỉ tất cảnhững quy luật vận động, tồn tại và phát triển chung nhất của mọi sự vật, hiệntượng Triết học Mác - Lê Nin nhận thức sự tồn tại của thế giới như một chỉnh thể

mà bản chất của sự tồn tại này chính là vật chất Ăng ghen đã nêu lên cách tiếp cậnmới đối với việc giải quyết vấn đề về bản chất, nguồn gốc và tính thống nhất củamọi tồn tại trong thế giới theo lập trường duy vật hiện đại, đó là sự tồn tại của thếgiới là tiền đề cho sự thống nhất của nó; song sự thống nhất của thế giới không phải

ở sự tồn tại của nó Ăng ghen viết: “Tính thống nhất của thế giới không phải ở sự

tồn tại của nó, mặc dù tồn tại là tiền đề của tính thống nhất của nó, vì trước khi thế giới có thể là một thể thống nhất thì trước hết thế giới phải tồn tại đã”6

Triết học Mác- Lê nin chứng minh bản chất của thế giới là vật chất, thế giớithống nhất ở tính vật chất Điều này thể hiện ở những điểm cơ bản sau:

6 C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.67.

Một là, chỉ có một thế giới duy nhất và thống nhất là thế giới vật chất Thế

giới vật chất tồn tại khách quan, có trước và độc lập với ý thức của con người

Hai là, mọi bộ phận của thế giới vật chất đều có mối liên hệ thống nhất với

nhau, biểu hiện ở chỗ chúng đều là những dạng cụ thể của vật chất, là những kếtcấu vật chất, do vật chất sinh ra và chịu sự chi phối của các quy luật khách quanphổ biến của thế giới vật chất

Ba là, thế giới vật chất tồn tại vĩnh viễn, vô hạn và vô tận Vật chất không

được sinh ra và không bị mất đi mà chỉ chuyển hóa từ dạng này sang dạng khác.Trong thế giới không có nơi nào và lúc nào có gì khác ngoài những quá trình vậtchất đang biến đổi và chuyển hóa lẫn nhau, là nguồn gốc, nguyên nhân và kết quảcủa nhau

Các quan điểm của nhất nguyên luận (duy vật, duy tâm) và nhị nguyên luận

về bản thể luận:

Quan điểm nhất nguyên luận là quan điểm chỉ thừa nhận có một thực thể duynhất nào đó hoặc là vật chất hoặc là tinh thần sinh ra thực thể kia Quan điểm nhấtnguyên luận hình thành nên hai trường phái: Nhất nguyên luận duy vật và nhấtnguyên luận duy tâm Trong đó:

Quan điểm của nhất nguyên luận duy vật: Vật chất có trước, ý thức có sau vàvật chất quyết định ý thức

Quan điểm của nhất nguyên luận duy tâm: Ý thức có trước, vật chất có sau

và ý thức quyết định vật chất

Quan điểm của trường phái nhị nguyên luận là thừa nhận sự cùng tồn tại của

cả hai thực thể vật chất và ý thức Không thực thể nào sinh ra, quyết định thực thểnào và mỗi thực thể lại có những đặc tính riêng

Nhận thức luận là khuynh hướng triết học nghiên cứu về bản chất, nguồngốc, và phạm vi của quá trình nhận thức Nhận thức luận bàn tới việc con người cónhận thức được sự tồn tại của sự vật hiện tượng hay không và con người nhận thức

như thế nào về những tồn tại đó Nếu như con người có thể nhận thức được thì cóthể cải tạo sự vật và ngược lại sẽ bị lệ thuộc, nô lệ.

Nhận thức luận được định hình cùng với sự xuất hiện của triết học với tưcách là một phân môn triết học nền tảng Mọi nhận thức luận đều nghiên cứu bảnchất của nhận thức, khả năng nhận thức của con người về các đối tượng hiện thực,các thuộc tính, mối liên hệ giữa chúng, về các tính quy luật cơ bản của quá trìnhnhận thức từ quan niệm hời hợt về đối tượng đến việc nắm bắt bản chất của nó, vềnguồn gốc và các phương pháp nhận thức, về các hình thức diễn ra quá trình nhậnthức và liên quan đến điều này, nó nghiên cứu con đường đạt tới chân lí, các tiêuchuẩn của chân lí Trình bày những nguyên tắc xuất phát điểm của lí luận nhận

thức, Lê Nin viết: “Sự sống sinh ra bộ óc Giới tự nhiên được phản ánh trong bộ

óc của người Trong khi kiểm nghiệm và áp dụng sự đúng đắn của những phản ánh

ấy vào thực tiễn của mình và trong kỹ thuật, con người đạt tới chân lí khách quan”7

Vấn đề cơ bản và thời sự nhất của nhận thức luận vẫn là vấn đề tri thức đángtin cậy về thế giới Mục đích trực tiếp của mọi nhận thức là sáng tạo ra các loại trithức với những trình độ khác nhau, nhưng mục đích cuối cùng của nhận thức là đểphục vụ sự phát triển của thực tiễn Trải qua nhiều thế kỷ, con người vẫn luôn quantâm tới vấn đề nhận thức diễn ra như thế nào? Con người có nhận thức được thếgiới hay không? Đó là vấn đề không dễ gì có câu trả lời Trên thực tế, hiện thực là

vô tận, còn con người là hữu hạn Vì vậy, trong giới hạn, con người khó có thểnhận thức được cái vô hạn Con người luôn tìm cách để trả lời câu hỏi này và hìnhthành nên các xu hướng cơ bản trả lời câu hỏi đó: khả tri luận (con người có thểnhận thức được thế giới); bất khả tri luận (phủ định khả năng nhận thức thế giới củacon người) và hoài nghi luận (không phủ định tính nhận thức được thế giới nhưnglại nghi ngờ tính đáng tin cậy của tri thức)

7 V.I.Lênin, Toàn tập, tập 29, tr.125

2 Phân biệt bản thể luận và nhận thức luận

Bản thể luận và nhận thức luận là hai vấn đề cơ bản của triết học Hai vấn đề

cơ bản này khác nhau như thế nào?

Thứ nhất, bản thể luận nghiên cứu về bản chất cuối cùng của mọi tồn tại.Nhận thức luận nghiên cứu về khả năng nhận thức của con người, con người nhậnthức như thế nào về các sự tồn tại đó Ví dụ: Sự tồn tại của một cái cây đó là bảnthể luận (cái cây đó sinh ra, lớn lên, đơm hoa kết trái, ) Con người nhận thức vềcái cây đó như thế nào là nhận thức luận (cái cây đó to, cao như nào, có thể dùng đểlàm gì, )

Thứ hai, bản thể luận nghiên cứu vấn đề thứ nhất của triết học đó là mốiquan hệ giữa vật chất và ý thức (vật chất và ý thức, cái nào có trước? Cái nào quyếtđịnh cái nào) Trong khi đó nhận thức luận giải quyết vấn đề thứ hai của triết học

đó là con người có nhận thức được thế giới hay không?

Thứ ba, về chủ thể chủ thể của bản thể luận là mọi sự tồn tại còn chủ thể củanhận thức là con người (bởi cá thể người có khả năng phản ánh vào ý thức củamình những đối tượng hiện thực)

3 Sự đối lập tương đối giữa bản thể luận và nhận thức luận.

Bản thể luận và nhận thức luận có sự đối lập tương đối Bản thể luận và nhậnthức luận có mối liên hệ với nhau nhưng lại khác nhau

Bản thể luận là chỉ sự tồn tại của tất cả các sự vật hiện tượng, đang diễn ra ởchính bản thân nó Nó không cần biết con người có nhận thức được nó hay không,biết về nó hay không Nó vẫn tồn tại như vậy mà không phụ thuộc vào nhận thứccủa con người (chỉ tồn tại khách quan) Tuy nhiên, bản thể luận nghiên cứu sự tồntại của tất cả các sự vật hiện tượng, bao gồm cả thế giới vật chất và ý thức của conngười

Nhận thức luận lại bàn tới việc con người có nhận thức được sự tồn tại của

sự vật hiện tượng hay không Nếu con người có thể nhận thức được thì có thể cảitạo được sự vật, nếu không nhận thức được con người sẽ bị lệ thuộc và thống trị

Sự nhận thức của con người là một quá trình, nó phụ thuộc vào trình độ nhận thứccủa con người ở từng giai đoạn Do đó có thể chúng ta nhận thức được hoặc chưanhận thức được và cũng có thể chúng ta nhận thức đúng hay nhận thức sai về sự vật

đó Nó hoàn toàn phụ thuộc vào trình độ nhận thức của con người (chỉ tồn tại chủquan trong đầu óc của con người thông qua hoạt động tư duy)

Sự đối lập của bản thể luận và nhận thức luận chỉ có ý nghĩa tương đối màkhông phải tuyệt đối vì chúng ta không nên cho rằng bất kỳ thời gian, không giannào bản thể luận cũng quyết định nhận thức luận mà ngược lại, đôi khi trong mốiquan hệ xác định, không gian và thời gian xác định nhận thức luận có thể quyếtđịnh bản thể luận (nhận thức, cải tạo thế giới của con người)

Bản thể luận và nhận thức luận luôn nằm trong mối liên hệ thống nhất vớinhau, không tách rời Mối liên hệ này được thể hiện thông qua mối liên hệ giữa thế

giới khách quan và con người Lênin khẳng định: “thế giới khách quan quyết định

sự tồn tại của con người, con người có sự tác động trở lại đối với thế giới khách quan, đôi khi trong những điều kiện cụ thể nhất định có ý nghĩa quyết định đối với thế giới khách quan đó”.

I Khái lược về triết học và khoa học pháp lý

1 Triết học

Triết học ra đời khoảng thế kỷ VIII-VI trước Công nguyên, theo tiếng Hy Lạp cổ, triết học được ghép

từ 2 từ “philos - tình yêu” và “sophia - sự thông thái” Theo nghĩa đen, triết học là tình yêu đối với sự thông thái Ngày nay, triết học được hiểu là một hệ thống những quan điểm, quan niệm về những vấn đề chung nhất của thế giới, về thái độ của con người đối với thế giới.

Đối tượng nghiên cứu của triết học là toàn bộ thế giới trong tính chỉnh thể, bao gồm tự nhiên, xã hội loài người và tư duy Trong quá trình phát triển của mình, đối tượng triết học thay đổi theo từng giai đoạn lịch sử Sự ra đời của triết học Mác đánh dấu sự đoạn tuyệt với quan niệm triết học là khoa học của

các khoa học và tiếp tục nghiên cứu mối quan hệ giữa vật chất và ý thức cũng như những quy lụât chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy.

Theo Ăngghen, vấn đề cơ bản lớn của mọi triết học, đặc biệt là của triết học hiện đại là vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại Vấn đề cơ bản này có hai mặt:

- Mặt thứ nhất trả lời cho câu hỏi giữa vật chất và ý thức (tồn tại và tư duy), cái nào có trước, cái nào có sau, cái nào quyết định cái nào?

- Mặt thứ hai trả lời cho câu hỏi: con người có khả năng nhận thức được thế giới hay không? (ý thức có thể phản ánh được vật chất hay không?).

2 Khoa học pháp lý

Khoa học pháp lý là một bộ phận cấu thành của khoa học xã hội Khoa học pháp lý nghiên cứu các phương diện khoa học xã hội, các quan hệ xã hội khi các phương diện xã hội và quan hệ đó được thể hiện dưới những hình thức pháp lý nhất định

Khoa học pháp lý nghiên cứu nội dung bên trong và mối quan hệ của các quy phạm pháp luật, quan hệ pháp luật

Hệ thống khoa học pháp lý là một chỉnh thể tạo nên một lĩnh vực chuyên biệt của nhận thức đó là luật học Hệ thống có thể chia làm 03 nhóm theo những tính chất riêng:

Thứ nhất, các khoa học lý luận - lịch sử pháp lý gồm: lý luận về nhà nước và pháp luật, lịch sử nhà

nước và pháp luật, lịch sử các học thuyết chính trị - pháp lý

Thứ hai, các khoa học pháp lý chuyên ngành gồm: luật hiến pháp, luật hành chính, luật hình sự,

luật dân sự, luật tố tụng hình sự, luật tố tụng dân sự, luật tài chính, luật kinh tế

Thứ ba, các khoa học pháp lý ứng dụng gồm: điều tra tội phạm, thống kê tư pháp, tâm lý tư pháp,

tội phạm học v.v 8

Khoa học pháp lý có đặc trưng tiêu biểu là nghiên cứu các khái niệm, các phạm trù, các nguyên tắc pháp luật, hệ thống pháp luật thực định, đương nhiên không chỉ nghiên cứu bản thân hệ thống pháp luật thực định mà cả những nguyên lý tạo thành, áp dụng, vận động và phát triển của pháp luật 9

II Chức năng của triết học đối với việc nghiên cứu khoa học pháp lý

Khoa học pháp lý là một ngành cụ thể của khoa học Triết học có chức năng quan trọng trong nghiên cứu khoa học, trong đó có khoa học pháp lý Như vậy, đối với nghiên cứu khoa học pháp lý, triết

8 Trường Đại học Bách Khoa Đà Nẵng, Lý luận về nhà nước và pháp luật, Đà Nẵng, 2010

9 Hoàng Thị Kim Quế, Triết học pháp luật trong hệ thống các khoa học pháp lý Tập chí Khoa học ĐHQGHN, Kinh tế -

Luật 23(2007), tr.50

học vừa có chức năng chung đối với nghiên cứu khoa học, vừa có những chức năng riêng biệt dành cho nghiên cứu khoa học pháp lý.

1 Chức năng chung của triết học

Khi nói đến vai trò của triết học chúng ta thường nói đến vai trò thế giới quan và phương pháp luận của nó

1.1 Chức năng thế giới quan

Thế giới quan là hệ thống những quan điểm, tư tưởng khái quát của con người về thế giới (bao gồm cả con người trong thế giới đó), về mối quan hệ giữa con người với thế giới Thế giới quan phản ánh hiện thực bên ngoài gián tiếp qua các nhu cầu, lợi ích, các lý tưởng mang tính cá nhân hay xã hội Xét về phương thức biểu hiện, triết học là thế giới quan lý luận, là hệ thống các tư tưởng được xây dựng trên cơ

sở tổng kết thực tiễn và nhận thức Xét về tính chất, triết học là sự khái quát chung nhất, mang đặc trưng

Triết học phản ánh thế giới một cách chỉnh thể và thể hiện nó một cách có hệ thống dưới dạng lý luận, tức là diễn tả thế giới quan dưới dạng hệ thống các phạm trù, nguyên lý, quy luật Nói cách khác, triết học là lý luận về thế giới, là hạt nhân lý luận của thế giới quan.

Do đó, thế giới quan là cơ sở lý luận cho các ngành khoa học cụ thể, trong đó có ngành khoa học

pháp lý.

1.2 Chức năng phương pháp luận

Triết học cung cấp cho con người một thế giới quan xác định, tức là một quan niệm nhất định về thế giới Trên cơ sở quan niệm về thế giới này mà con người nhận thức và hoạt động thực tiễn.

Phương pháp luận là lý luận về phương pháp; là hệ thống các quan điểm chỉ đạo việc tìm tòi, xây dựng, lựa chọn và vận dụng phương phương pháp Phương pháp thường được chia thành phương pháp luận ngành; phương pháp luận chung và phương pháp luận chung nhất Triết học thực hiện chức năng phương pháp luận chung nhất.

Chức năng phương pháp luận của triết học thể hiện ở chỗ nó cung cấp cho con người một số những nguyên tắc xuất phát chỉ đạo việc xác định phương pháp, khả năng áp dụng phương pháp hợp lý, hiệu quả nhất trong nhận thức và hoạt động thực tiễn.

Như vậy, phương pháp luận có chức năng là cơ sở phương pháp luận cho các ngành khoa học cụ

thể, bao gồm cả ngành khoa học pháp lý.

2 Chức năng riêng của triết học đối với nghiên cứu khoa học pháp lý 10

Chức năng riêng biệt của triết học đối với nghiên cứu khoa học pháp lý được thể hiện thông qua

một dạng cụ thể của triết học là triết học pháp luật Triết học pháp luật được coi là một trong những

cách thức cơ bản về tiếp cận pháp luật, nhà nước.

Triết học pháp luật (THPL) xuất hiện từ thời cổ đại như là khát vọng mong muốn đạt được nhận thức quy luật tồn tại của pháp luật, mục đích và nhiệm vụ, khả năng, ưu điểm và hạn chế của pháp luật Với tư cách là khoa học pháp lý độc lập, THPL có nhiệm vụ thực hiện những chức năng khoa học chung,

có tính chất phương pháp luận, nhận thức luận và là bộ môn khoa học liên ngành của luật học và triết học THPL nghiên cứu ý nghĩa, bản chất, khái niệm pháp luật, các cơ sở tồn tại và vị trí của pháp luật trong xã hội, giá trị và tầm quan trọng của pháp luật, vai trò của pháp luật trong đời sống xã hội THPL có nhiệm vụ tìm kiếm chân lý trong pháp luật, tính công bằng, nhân văn của pháp luật THPL không chỉ nghiên cứu pháp luật, mà còn nghiên cứu cả nhà nước, mặc dù trọng tâm là pháp luật

THPL là một khoa học liên ngành giữa luật học và triết học Ví dụ như vấn đề triết học trong lĩnh vực pháp luật lao động, trong lĩnh vực tội phạm và hình phạt, xu hướng vận động của tội phạm cũng như hình phạt, mối quan hệ biện chứng giữa tự do và trách nhiệm trong trách nhiệm hình sự v.v… Hoặc, trong lĩnh vực luật hiến pháp, tư duy triết học là cơ sở khoa học cho các nguyên tắc và quy tắc hiến pháp Đối tượng nghiên cứu của THPL trong bối cảnh hiện nay là nhận thức – quan niệm pháp luật; mối quan hệ giữa đạo đức, pháp luật, dân chủ, tự do; nghiên cứu mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong nhận thức và hoạt động thực tiễn; mối quan hệ giữa nhà nước và pháp luật; mối quan hệ giữa Nhà nước pháp quyền và xã hội dân sự, Nhà nước pháp quyền và quyền con người; những vấn đề triết học cơ bản khác thuộc các lĩnh vực pháp luật chuyên ngành

Mối quan tâm chính của THPL là ý nghĩa, vị trí, vai trò của pháp luật và luật học trong thế giới quan triết học, trong hệ thống các học thuyết triết học về thế giới, về xã hội, con người, hình thức và quy phạm của đời sống xã hội, về con đường và phương pháp nhận thức, về hệ thống các giá trị pháp luật, giá trị đạo đức, giá trị tôn giáo v.v… THPL nói một cách đơn giản nhất là sự tiếp cận pháp luật từ phương diện triết học - hay những vấn đề triết học của pháp luật

THPL nghiên cứu bản chất, vai trò, giá trị của pháp luật, lý luận pháp luật nghiên cứu nội dung bên trong và mối tương quan của các quy phạm pháp luật, các quan hệ pháp luật; các kỹ năng áp dụng pháp luật, còn xã hội học pháp luật - chính là thực tiễn pháp luật, là mối tương tác đa chiều giữa pháp luật và các nhân tố xã hội Vấn đề quyền con người trong pháp luật cũng phải tiếp cận từ phương diện triết học pháp luật, trong đó có mối quan hệ giữa quyền con người và sự giới hạn quyền lực nhà nước, giới hạn cả bản thân quyền con người, tương quan giữa quyền con người và lợi ích công cộng

10 Tham khảo: Hoàng Thị Kim Quế, Triết học pháp luật trong hệ thống các khoa học pháp lý Tập chí Khoa học

ĐHQGHN, Kinh tế - Luật 23(2007), tr.50-56

THPL có nhiệm vụ tìm kiếm chân lý trong pháp luật Pháp luật do công quyền quy định, người đại diện chính thức cho toàn xã hội, song nói đến pháp luật còn phải xem xét đến tính chân lý, công bằng, tính đúng đắn, tính nhân văn

Trong THPL có một phần quan trọng đó là lý luận nhận thức pháp luật, mà cơ sở của nó là vấn đề

sự khác biệt và tương quan giữa pháp luật và luật

Đề bài: Lịch sử hình thành, phát triển của khái niệm “biện chứng” và

“siêu hình”

Bài làm

Lịch sử phát triển của triết học là lịch sử phát triển của tư duy gắn liền với sự

ra đời của hai khái niệm “Biện chứng” và “Siêu hình”, từ đó dần dần hình thành

hai phương pháp biện chứng và siêu hình đấu tranh với nhau Chính cuộc đấu tranhcủa hai phương pháp này đã thúc đẩy triết học phát triển và được hoàn thiện vớithắng lợi của phương pháp biện chứng duy vật Thuật ngữ biện chứng và siêu hìnhđều xuất hiện ở thời kỳ Hi Lạp cổ đại trong triết học của Hêraclit, Xô-crát, Platôn

và Arixtốt

1 Lịch sử hình thành, phát triển của khái niệm “siêu hình”

Thuật ngữ “siêu hình” có nguồn gốc từ chữ “Metaphysique” một từ Hy Lạp

cổ với nghĩa là “những gì sau vật lí” Nó được đưa vào sử dụng lần đầu vào thế kỷ I

trước công nguyên để gọi tên một nhóm các tác phẩm của Arixtốt về “tồn tại tự

thân” được chính ông xác định như là “triết học thứ nhất” nghiên cứu những

“khởi điểm và nguyên nhân đầu tiên”.

Tuy nhiên, hàm nghĩa siêu hình được coi như là phương thức tư duy triết học

đã xuất hiệt từ rất lâu trước Arixtốt và được phát triển mạnh mẽ từ cuối thế kỷ XV

đến thế kỷ XVIII, với việc phương pháp siêu hình xuất hiện trong khoa học tựnhiên: lúc đầu là sự phát triển của khoa học thực nghiệm, khoa học chia nhỏ tựnhiên thành những bộ phận để nghiên cứu và đã làm xuất hiện thói quen xem xét sựvật ở trạng thái cô lập, tách rời, bất biến trong quá trình nghiên cứu Điều đó đãmang lại những thành tựu nhất định cho sự phát triển của khoa học tự nhiên nóichung Về sau Bêcơn, Lốccơ chuyển từ khoa học tự nhiên sang triết học trở thànhphương pháp siêu hình thống trị trong tư duy triết học thế kỷ XVII-XVIII.

Từ Hegel, thuật ngữ “siêu hình” được dùng theo nghĩa là phương pháp khảo

sát, phản ánh sự tồn tại của đối tượng (được hiểu rộng ra là các sự vật, hiện tượng,quá trình ) vào ý thức con người ở trạng thái cô lập, không liên hệ gì với nhữngđối tượng khác và ở trạng thái tĩnh tại, đứng yên, không vận động, không phát triển,nếu có thì cũng chỉ là những sự thay đổi đơn thuần về lượng chứ không phải vềchất Phương pháp khảo sát đối tượng như vậy mang tính một chiều, tuyệt đối hóamột mặt của đối tượng, phủ nhận các khâu trung gian, sự chuyển hóa lẫn nhau giữachúng

Những người tư duy theo phương pháp siêu hình chỉ dựa trên những luậnđiểm tuyệt đối không thể dung hòa theo nguyên tắc đồng nhất trừu tượng: có là có,không là không; hoặc tồn tại hoặc không tồn tại; đối tượng không thể vừa là chính

nó lại vừa là cái khác nó; cái khẳng định và cái phủ định tuyệt đối bài trừ lẫn nhau

Ăngghen nhận xét phương pháp tư duy siêu hình: “chỉ nhìn thấy những sự vật

riêng biệt mà không nhìn thấy mối liên hệ qua lại giữa những sự vật ấy, chỉ nhìn thấy sự tồn tại của sự vật ấy mà không nhìn thấy sự phát sinh và sự tiêu vong của những sự vật ấy, chỉ nhìn thấy trạng thái tĩnh của những sự vật ấy mà quên mất sự vận động của những sự vật ấy, chỉ nhìn thấy cây mà không thấy rừng”11

Từ cuối thế kỷ XVIII sang thế kỷ XIX, khi việc nghiên cứu tiến lên giai đoạnnghiên cứu về các quá trình, về sự phát sinh, phát triển của sự vật, thì phương pháp

11 C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 20, trang 37-38, NXB Chính trị quốc gia.

siêu hình không còn đáp ứng được yêu cầu của nhận thức khoa học nữa (vật lý họckhủng hoảng) Và, những kết quả nghiên cứu mới trong vật lý và sinh học, đã đòihỏi phải có một cách nhìn biện chứng về thế giới Từ đó, phương pháp tư duy biệnchứng phát huy thế mạnh, thay thế cho phương pháp tư duy siêu hình và trở thànhphương pháp thống trị trong tư duy khoa học.

2 Lịch sử hình thành, phát triển của khái niệm “biện chứng”

Thuật ngữ “Biện chứng” trong tiếng Hi Lạp cổ là Dialektika, được dùng với

nghĩa vừa như là lí luận, đồng thời là phương pháp khảo sát, phản ánh đối tượngtrong trạng thái liên hệ, ràng buộc, tác động qua lại lẫn nhau và trong quá trình vậnđộng, phát triển không ngừng Phương pháp tư duy như vậy cho phép không chỉthấy những đối tượng cá biệt, mà còn thấy các quan hệ giữa chúng; không chỉ thấy

sự tồn tại của đối tượng mà còn thấy sự sinh thành và tiêu vong của nó; không chỉthấy ở trạng thái tĩnh mà còn thấy ở trạng thái động của đối tượng Theo Ăngghen,

phương pháp biện chứng “xem xét những sự vật và những phản ánh của chúng

trong tư tưởng, trong mối liên hệ qua lại lẫn nhau của chúng, trong sự ràng buộc,

sự vận động, sự phát sinh và tiêu vong của chúng”12 Việc nhận thức và vận dụng

“phép biện chứng” đã có một lịch sử dài lâu, và khác với “phép siêu hình”, ngày

nay nó vẫn được tiếp tục hoàn thiện và phát triển

2.1 Phép biện chứng chất phác thời kỳ cổ đại

Phép biện chứng xuất hiện từ thời cổ đại cả ở phương Đông và phương Tây

Từ đó đến nay, sự phát triển của nó đã trải qua nhiều giai đoạn khác nhau gắn liềnvới sự phát triển của khoa học và thực tiễn

Ở phương Tây, lần đầu tiên thuật ngữ “biện chứng” xuất hiện ở Hi Lạp cổđại và được hiểu là “nghệ thuật sử dụng ngôn từ một cách có lí lẽ” Nói rộng ratheo nghĩa trên thì “biện chứng” là nghệ thuật hành văn nhằm giải thích các tưtưởng cho người đối thoại và buộc người đó phải tán thành chúng Đó vừa là nghệ

12 C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 20, trang 38, NXB Chính trị quốc gia.

thuật chứng minh, vừa là nghệ thuật bắt bẻ Người ta biết đến thuật ngữ “biệnchứng” với phép biện chứng tự phát của Hêraclít (người được coi như là ông tổ củaphép biện chứng) sau đó phép biện chứng này đã lùi bước trước phép biện chứngduy tâm của Xô-crát, Platôn Phép biện chứng thời kỳ này là tính chất phác, thuầnphát tự nhiên Các nhà triết học thời kỳ này nghiên cứu sự vận động, phát triển củađối tượng trong bức tranh chung, tổng thể về thế giới Do trình độ khoa học chưaphát triển nên phép biện chứng cổ đại mới chỉ là những quan điểm biện chứng mộcmạc, mang tính phỏng đoán trên cơ sở kinh nghiệm trực quan mà chưa được minhchứng bằng các tri thức khoa học.

2.2 Phép biện chứng duy tâm

Phép biện chứng duy tâm đã dần thay thế cho phép biện chứng tự phát vàđỉnh cao của phép biện chứng duy tâm được thể hiện trong triết học cổ điển Đứcthế kỷ XVIII - XIX Người khởi đầu của phép biện chứng duy tâm của triết học cổđiển Đức là Kant rồi đến Fichte, Schelling và phát triển đến đỉnh cao trong phép

biện chứng duy tâm của Hegel Ăngghen khẳng định: “Hình thức thứ hai của phép

biện chứng, hình thức quen thuộc nhất với các nhà khoa học tự nhiên Đức, là triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel”13

Lần đầu tiên trong lịch sử triết học, Hegel đã đặt toàn bộ giới tự nhiên, lịch

sử và tinh thần vào một quá trình vận động không ngừng, biến đổi, tự cải tạo vàphát triển Ông cũng đã cố vạch ra mối liên hệ trong sự vận động và phát triển đó,

đã áp dụng phép biện chứng vào nghiên cứu các lĩnh vực đời sống xã hội khácnhau Qua đó xây dựng được hệ thống phạm trù, quy luật chung, thống nhất, chặtchẽ về logic của nhận thức lẫn tinh thần, và ở một ý nghĩa nhất định là của cả hiệnthực vật chất Học thuyết của Hegel về việc mọi cái đều tất yếu dẫn đến phủ địnhbản thân mình, bao hàm cả nhân tố cách mạng hóa cuộc sống và tư tưởng

13 C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 20, trang 491,492, NXB Chính trị quốc gia.

Phép biện chứng duy tâm trong triết học cổ điển Đức với cách nhìn biệnchứng về thế giới mang lại nhiều thành tựu mới trong các khoa học, song lại bị hạnchế bởi quan điểm duy tâm Tính duy tâm thể hiện ở chỗ ý niệm tuyệt đối có trước

“tự tha hóa” chuyển thành giới tự nhiên và sau đó lại trở về với bản thân mình

trong tinh thần thế giới Ở Hêghen“sự phát triển biện chứng của thế giới chỉ thể

hiện là sự tự vận động của ý niệm tuyệt đối mà thôi” Theo Lênin, những kết luận

của nó là những phỏng đoán tài tình về “biện chứng của sự vật trong biện chứng

của khái niệm”14 Phép biện chứng trong triết học duy tâm cổ điển Đức đã hoànthành cuộc cách mạng về phương pháp, nhưng cuộc cách mạng đó lại ở tận trên

trời, không có thực và do vậy phép biện chứng đó cũng “không tránh khỏi tính

chất gò ép, giả tạo, hư cấu, tóm lại là bị xuyên tạc”15

2.3 Phép biện chứng duy vật

Phép biện chứng duy tâm trong triết học cổ điển Đức thể kỷ XVIII-XIX đãđạt được những thành tựu to lớn nhất định, đỉnh cao là phép biện chứng của Hegel.Tuy nhiên, tính chất duy tâm là cái cần bị gạt bỏ Đến giữa thế kỷ XIX, khi khoahọc tự nhiên tiến đến giai đoạn khái quát, nghiên cứu quá trình phát sinh, phát triểncủa đối tượng trên quan điểm duy vật, thì tất yếu phép biện chứng duy tâm cổ điểnĐức phải bị phủ định và thay thế bằng phép biện chứng duy vật và chỉ có Mác vàĂng ghen mới sáng tạo được một quan niệm thật sự khoa học về phép biện chứng

Họ đã kế thừa và phát triển sáng tạo những “hạt nhân hợp lý” trong lịch sử tư tưởngtriết học nhân loại, trực tiếp là phép biện chứng duy tâm của Hegel và đặt nó trênnền tảng duy vật Mác và Ăngghen đã cải tạo nó bằng cách chứng minh rằng những

ý niệm trong đầu óc của chúng ta chẳng qua chỉ là sự phản ánh các sự vật, hiệntượng của tự nhiên, do vậy bản thân biện chứng của ý niệm cũng chỉ là sự phản ánhquá trình biện chứng của thế giới hiện thực

14V.I.Lênin, Toàn tập, tập 29, 1981, trang 209, NXB Chính trị quốc gia.

15 C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, tập 20, trang 41, NXB Chính trị quốc gia.

Mác và Ăngghen đã xây dựng phép biện chứng trên cơ sở duy vật về lịch sửvới sự đưa vào triết học phạm trù “thực tiễn” và sự phát triển của nhận thức, trên cơ

sở tổng kết những quá trình thực đang xảy ra trong tự nhiên, xã hội và tư duy.Trong phép biện chứng duy vật, những quy luật phát triển của tồn tại và của nhậnthức được kết hợp một cách hữu cơ, bởi những quy luật đó về nội dung là thốngnhất, chỉ khác nhau về hình thức Vì vậy, phép biện chứng duy vật không chỉ là họcthuyết “bản thể luận” mà còn là học thuyết “nhận thức luận”, là logic học xem xét

tư duy và nhận thức trong sự hình thành và phát triển

Ăng ghen định nghĩa: “Phép biện chứng là khoa học về sự liên hệ phổ biến”

và phép biện chứng “là môn khoa học về những quy luật phổ biến của sự vận động

và sự phát triển của tự nhiên, của xã hội loài người và của tư duy”16 Hoặc như

Lênin viết: “Phép biện chứng là học thuyết về sự thống nhất của các mặt đối lập”

và “Theo nghĩa đen, phép biện chứng là sự nghiên cứu mâu thuẫn trong ngay bản

chất của các đối tượng”17 Chủ tịch Hồ Chí Minh đánh giá “chủ nghĩa Mác có ưu

điểm là phương pháp làm việc biện chứng” Như vậy, có thể hiểu ngắn gọn phép biện chứng duy vật là khoa học về mối liên hệ phổ biến và sự phát triển; về những quy luật chung nhất của sự vận động, phát triển của tự nhiên, xã hội và tư duy.

Như vậy, Mác và Ăngghen đã cải tạo phép biện chứng từ duy tâm theo tinhthần duy vật và sáng tạo ra phép biện chứng duy vật Phép biện chứng duy vậtchính là giai đoạn phát triển cao nhất của phép biện chứng

3 Phân biệt khái niệm “biện chứng” và “siêu hình”

Như đã nêu ở trên, chúng ta thấy rằng “biện chứng” và “siêu hình” là haiphương pháp mà triết học phản ánh và giải thích thế giới Ngày nay, khi phươngpháp “siêu hình” đã không còn được vận dụng thì phương pháp “biện chứng” vẫnđược nghiên cứu, phát triển và thể hiện ưu thế tuyệt đối Hai phương pháp này cónhững điểm khác biệt, đối lập cơ bản như sau:

16 C.Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 20, trang 455, 201.

17 V.I.Lênin, Toàn tập, tập 29, trang 240, 268.

Thứ nhất, phương pháp biện chứng là phương pháp xem xét sự vật trong mối

liên hệ phổ biến, sự ràng buộc, tác động qua lại lẫn nhau và trong quá trình vậnđộng và phát triển không ngừng Trong khi đó, phương pháp siêu hình chia nhỏ sựvật và xem xét sự vật ở trạng thái cô lập, tách rời, không liên hệ gì đến những sựvật, hiện tượng khác;

Thứ hai, phương pháp biện chứng cho thấy được sự phát sinh, tồn tại, phát

triển và tiêu vong của sự vật thì phương pháp siêu hình chỉ nghiên cứu sự tồn tạicủa sự vật (có là có, không là không, tồn tại hoặc không tồn tại, sự vật không thểvừa là nó vừa là cái khác nó, );

Thứ ba, phương pháp siêu hình xem xét sự vật, hiện tượng, quá trình, ở

trạng thái tĩnh tại, đứng yên, không vận động, không phát triển, nếu có cũng chỉ là

sự thay đổi đơn thuần về lượng chứ không phải sự thay đổi về chất Phương phápbiện chứng thì xem xét sự vật, hiện tượng, quá trình, không chỉ ở trạng thái tĩnh

mà còn ở trạng thái động của đối tượng

Có thể thấy, phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình là hai phươngpháp đối lập nhau trong cách nhìn nhận và nghiên cứu thế giới Trong khi phươngpháp siêu hình chia nhỏ sự vật, hiện tượng và xem xét nó ở trạng thái cô lập, táchrời, không liên hệ gì với các sự vật, hiện tượng khác xung quanh nó; chỉ cho thấyđược sự tồn tại mà không thấy được sự hình thành, phát triển và tiêu vong của nó;

và chỉ xem xét ở trạng thái tĩnh tại, đứng yên, không vận động, không phát triển;chỉ thấy bộ phận mà không thấy được cái toàn thể Trong khi đó, phương pháp biệnchứng đã khắc phục được những nhược điểm của phương pháp siêu hình và chochúng ta cái nhìn toàn diện, đầy đủ và khách quan về tất cả sự vật, hiện tượng, quátrình, trong một thể thống nhất; có sự hình thành, tồn tại, phát triển, tiêu vong và

có sự tác động qua lại giữa các sự vật, hiện tượng Phép biện chứng duy vật chính

là phương pháp nghiên cứu khoa học nhất mà con người đạt tới Ngày nay nó vẫnđược tiếp tục duy trì và nghiên cứu phát triển

Đề tài: “Trình bày một số quan điểm chính trong lịch sử triết học của lý

luận nhận thức”.

Bài làm

1 Khái niệm về Lý luận nhận thức

Lý luận nhận thức là một bộ phận của triết học, nó nghiên cứu bản chất khảnăng của nhận thức, nghiên cứu mối liên hệ của tri thức với thực tại khách quan,nghiên cứu mức độ, hình thức của quá trình nhận thức, nghiên cứu các điều kiệntiêu chuẩn của chân lý

Quá trình phát triển của lịch sử triết học đã chứng kiến nhiều quan điểm khácnhau về lý luận nhận thức Dưới đây là một số quan điểm chính về vấn đề này

2 Các quan điểm chính trong lịch sử triết học của lý luận nhận thức

2.1 Quan điểm về lý luận nhận thức trong lịch sử triết học Ấn Độ cổ, trung

đại

a) Trường phái Nyàya – Vaisesika:

Hai phái này đều thừa nhận tính khách quan của khách thể nhận thức Họ đấutranh chống lại các quan điểm cho rằng, nhận thức dựa vào kinh nghiệm là giả;nhận thức không thể kiểm tra được v.v… Theo họ, nhận thức có thể tin cậy, nhưngcũng có thể không tin cậy được Tiêu chuẩn của tin cậy đó là phản ánh không nghingờ và trung thành với hình ảnh của đối tượng Bốn hình thức nhận thức không đápứng các yêu cầu đó, được coi là không tin cậy: (1) Ký ức, (2) Nghi ngờ, (3) Sailầm, (4) Giả thiết (chưa có chứng cứ chắc chắn)

Nhưng nhận thức không tin cậy, không nhất thiết là giả Nhận thức là đúngđắn khi nó phù hợp với bản chất của đối tượng Nhận thức là giải khi nó không cònphù hợp với bản chất của đối tượng

Sự giải thích duy vật mộc mạc đó là những đóng góp của các trường phái nàyvào sự phát triển của lý luận nhận thức nói chung

b) Trường phái Lokàyata

Triết học Lokàyata thừa nhận cảm giác là nguồn duy nhất xác thực của nhậnthức, đồng thời phủ nhận tính xác thực của tri thức gián tiếp Theo họ, suy lý, kếtluận hay những chứng minh v.v… đều là những phương pháp sai lầm của nhậnthức.

c) Trường phái Buddha (Phật giáo)

Ở Ấn Độ, triết học gọi vấn đề nguồn gốc của nhận thức là “tri lượng” Trướckhi Phật giáo xuất hiện, có thuyết Thánh giáo lượng (nguồn gốc của nhận thức dothần, thánh mách bảo) Phật giáo bác bỏ Thánh giáo lượng, mà cho rằng nguồn gốccủa nhận thức là do hiện lượng và tỷ lượng Từ cảm giác đi qua tri giác đến quanniệm, đó là hiện lượng Tỷ lượng gồm có phán đoán, suy lý Hiện lượng cho ta biết

“tự tướng” của sự vật, tỷ lượng cho ta biết “cộng tướng” của sự vật Biết sự vật làphải biết cả Tự tướng và Cộng tướng của nó

2.2 Quan điểm về lý luận nhận thức trong lịch sử triết học Trung Hoa cổ,

trung đại

a) Tư tưởng triết học Đạo gia

Đạo gia chủ trương thuyết “Vô Danh” Lão Tử cho rằng, khái niệm “Danh”chỉ là tương đối, hữu hạn, không phải là cái “thường” tuyệt đối: mọi khái niệm

“Danh” chẳng qua chỉ là sự so sánh, quy định nhau (tốt là so với xấu, trắng là sovới đen v.v…) và Lão Tử đi đến kết luận “cái tên” (tức “Danh”) có thể nói ra đượckhông phải là tên vĩnh hằng không thay đổi, cái tên không nói ra mới là tên vĩnhhằng, đúng nhất Ở đây, mặc dù sự suy luận của Lão Tử còn chất phác, lập luậnchưa có cơ sở khoa học, nhưng rõ ràng đã có yếu tố biện chứng trong lý luận nhậnthức Lão Tử đã nhận ra sự đồng nhất giữa ý thức chủ quan và tự nhiên khách quantrong quá trình nhận thức chân lý Tuy nhiên, trên lĩnh vực này, Lão Tử cũng thểhiện nhiều hạn chế, không tránh khỏi quan điểm duy tâm về nhận thức Ông khẳngđịnh, không thể nhận thức thông qua khái niệm, mà phải bằng phương pháp tưởngtượng trực giác Ông phủ nhận cực đoan chân lý tương đối trong quá trình nhận

thức: xem nhẹ nhận thức cảm giác kinh nghiệm, thậm chí có xu hướng thần bí hóanhận thức: “không ra khỏi nhà mà biết việc thiên hạ, không nhìn ra ngoài cửa, màthấy được đạo trời, cang đi xa càng ít biết” (Trích “Đạo Đức Kinh” – Chương 47)18.

b) Tư tưởng triết học Mặc gia

Tư tưởng triết học về nhận thức của Mặc Tử có yếu tố duy vật Ông coi trọngkinh nghiệm cảm giác, đề cao vai trò của nhận thức cảm giác trong quá trình nhậnthức của con người Ông cho rằng phàm là cái gì mà lỗ tai, con mắt không cảmnhận được là không tồn tại Tuy nhiên ông đã không phân biệt được cảm giác đúng,cảm giác sai và vai trò của chúng trong quá trình nhận thức, vì vậy ông khẳng địnhtưởng tượng, ảo giác của con người cũng là cảm giác đúng, và lấy đó để chứngminh rằng có thần linh Như vậy, ông đã rơi vào chủ nghĩa duy tâm, hữu thần Ôngđưa ra thuyết ‘tam biểu’ nổi tiếng; ông khẳng định: muốn ngôn luận, suy nghĩchính xác phải căn cứ vào ba biểu là: có “cái gốc” của nó, có “cái nguồn” của nó,

có cái “dụng” của nó Ông giải thích rằng “cái gốc” tức là xem xét việc làm củathánh vương đời xưa nếu thấy đúng thì làm, nếu thấy sai thì bỏ; “cái nguồn” của nó

là xét đến cái thực của tai mắt trăm họ (tức là xem xét có phù hợp với thực tế kháchquan hay không); “cái dụng” của nó là xem có lợi cho nhà nước, nhân dân haykhông v.v…

2.3 Quan điểm về lý luận nhận thức trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại

a) Tư tưởng của Hêraclít.

Hêraclít thấy rõ vai trò của cảm giác, ông khẳng định không có cảm giác thìkhông có nhận thức, “mắt, tai là người thầy tốt nhất nhưng mắt là nhân chứng chínhxác hơn tai” Hêraclít đòi hỏi sự nhận thức phải đạt tới nhận thức quy luật phát triểncủa sự vật, chỉ ra bản chất của sự vật đó Hêraclít cũng thấy rõ tính tương đối vàchuyển hóa biện chứng giữa tốt – xấu, thiện – ác, lợi – hại là tùy điều kiện cụ thể.Chính vì có những tư tưởng như vậy, C.Mác và Ph Ăngghen đánh giá cao chủ

18

nghĩa duy vật và phép biện chứng của Hêraclít và coi Hêraclít là đại biểu xuất sắccủa phép biện chứng thời cổ.

b) Tư tưởng của Đêmôcrít

Đêmôcrít có quan điểm duy vật về cảm giác, khi cho rằng, chỉ tồn tại các sựvật, hiện tượng vật chất do nguyên tử tạo ra; màu sắc, âm thanh, mùi vị v.v… là kếtquả tác động của nguyên tử lên giác quan của con người mà có

Theo Đêmôcrít, nhận thức có hai trình độ khác nhau: nhận thức cảm tính vànhận thức trí tuệ Nhận thức cảm tính còn gọi là nhận thức kiến giải Tuy vậy,Đêmôcrít cho rằng, đây là trình độ nhận thức “tối tăm” Trình độ nhận thức này chỉđem lại sự hiểu biết bề ngoài của sự vật, hiện tượng, những mặt riêng biệt của đốitượng nhận thức, chỉ có trình độ nhận thức trí tuệ mới giúp ta hiểu biết bản chấtđích thực về sự vật

Điểm hạn chế căn bản của Đêmôcrít trong lý luận nhận thức là ông chưa thấy

sự khác biệt cơ bản mà chỉ thấy sự khác nhau đơn thuần về số lượng, chưa thấy sựchuyển hóa biện chứng giữa hai trình độ của nhận thức

c) Tư tưởng của Platôn

Platôn cho rằng, tương ứng với mỗi cấp độ tồn tại có một dạng tri thức tươngứng Ý niệm là dạng tồn tại tối cao, dạng tồn tại này được nhận thức bởi trực giáctrí tuệ Dạng tồn tại thứ hai là tồn tại trung gian giữa nhận thức ý niệm và kiến giải,dạng tồn tại trung gian này là đối tượng nhận thức của toán học Dạng tồn tại thứ ba

là dạng tồn tại kiến giải Đây là đối tượng của nhận thức cảm tính Dạng cuối cùng

là những hình ảnh do con người sáng tạo ra từ những sự vật tự nhiên cũng như ýtưởng của con người về chúng

Mặc dù chia ra bốn cấp độ nhận thức, tương ứng với bốn dạng tồn tại, Platônchỉ thừa nhận những gì mà trực giác, suy diễn trí tuệ đem lại mới là tri thức thực sự,

đó là những tri thức có tính khái quát cao Theo Platôn, khoa học là hệ thống trithức về ý niệm Nhận thức, theo Platôn, là sự hồi tưởng; quá trình nhận thức là quá

trình hồi tưởng Platôn quy toàn bộ quá trình nhận thức thực sự thành quá trình hồitưởng lại các tri thức.

d) Tư tưởng của Arixtốt

Lý luận nhận thức của Arixtốt là đỉnh cao của sự phát triển các tư tưởng về lýluận nhận thức thời cổ Arixtốt coi quá trình nhận thức là quá trình khám phá chân

lý, chỉ ra bản chất của sự vật; chân lý là sự phù hợp giữa quan niệm của con người

Arixtốt có nhiều cống hiến trong lý luận nhận thức và quan điểm của ông rấtgần với quan điểm của chủ nghĩa duy vật khoa học, song cũng chính trong lĩnh vực

lý luận nhận thức, Arixtốt đã rơi và quan điểm của những người duy tâm mục đíchluận

2.4 Quan điểm về lý luận nhận thức trong lịch sử triết học

Tây Âu trung cổ

a) Tư tưởng của Tôma Đacanh

Tôma Đacanh kế thừa học thuyết về “hình dạng” của Arixtốt Ông chia nhậnthức thành hai trình độ, “hình dạng” nhận thức cảm tính và “hình dạng” nhận thức

lý tính Nhận thức cảm tính có vai trò tích cực trong cảm thụ hình dạng của sự vật.Tôma Đacanh cho rằng, nhận thức của con người là nhận thức “hình dạng” của sựvật, không phải bản thân sự vật

Lý luận nhận thức của Tôma Đacanh là sự khởi sắc của triết học kinh việntrung cổ Tuy nhiên, ông chưa tiếp thu được sự sống động trong tư tưởng triết họccủa Arixtốt.

b) Tư tưởng của Rôgiê Bêcơn

Theo Rôgiê Bêcơn, nguồn gốc của nhận thứ là do uy tín, lý trí và kinhnghiệm, nhưng uy tín phải được chứng minh bằng kinh nghiệm và thực nghiệm.Rôgiê Bêcơn rất coi trọng tri thức khoa học Ông có câu nói nổi tiếng đề cao vai tròcủa tri thức: “Không có sự nguy hiểm nào lớn hơn sự ngu dốt” Rôgiê Bêcơn coikinh nghiệm là tiêu chuẩn của chân lý, thước đo lý luận Và khoa học thực nghiệm

là chúa tể của khoa học Ông có cống hiến trong nhiều ngành khoa học: vẽ thiết kếcấu tạo kính viễn, kính hiển vi, tạo ra công thức thuốc súng và nhiều đóng góp khoahọc về vật lý, hóa học v.v…

2.5 Quan điểm về lý luận nhận thức trong lịch sử triết học Tây Âu thời kỳ

phục hưng và cận đại

a) Quan điểm của Phranxi Bêcơn

Theo Phranxi Bêcơn, nhiệm vụ của triết học là nhận thức thế giới tự nhiên vàcác mối liên hệ phức tạo của nó Trong lý luận nhận thức, Phranxi Bêcơn chỉ ranhững hạn chế và sai lầm trong nhận thức mà ông gọi là các ngẫu tượng PhranxiBêcơn chỉ ra bốn loại ngẫu tượng Ngẫu tượng loài là sự nhầm lẫn giữa bản chất trítuệ của con người với bản chất khách quan của sự vật Do vậy, phản ánh xuyên tạc,bóp méo sự vật Ngẫu tượng hang động: Mỗi cá nhân có đặc thù nhân cách, tâm lý,chủ quan, làm cho nhận thức của họ bị xuyên tạc bản chất khách quan của sự vật.Ngẫu tượng thị trường: Do sự sùng bái người nào đó, do sự thiếu chuẩn xác vềkhoa học, ngôn ngữ, dẫn tới ủng hộ quan điểm giáo điều Ngẫu tượng nhà hát: Đềcập tới ảnh hưởng có hại của nhiều học thuyết, quan niệm, làm cản trở nhận thứcchân lý

Theo Phranxi Bêcơn, từa xưa con người chủ yếu sử dụng 2 phương phápnhận thức là phương pháp con nhện và con kiến “Phương pháp con nhện” xuấtphát từ một vài bằng chứng và cứ liệu vụn vặt đã đưa ra kết luận vội vàng về bảnchất Cách này như con nhện chăng tơ vội vàng “Phương pháp con kiến” là miêu

tả, lượm nhặt, sưu tầm, song, thiếu sự khái quát, rút ra kết luận đúng đắn Phươngpháp này không giúp chúng ta hiểu bản chất sự vật

Phranxi Bêcơn đã đưa ra “Phương pháp con ong” nhằm khắc phục hạn chếcủa 2 phương pháp trên Đó là hướng tư duy vào khái quát và diễn giải các tài liệu

do cảm giác đem lại, “chế biến” tài liệu cảm tính, giống con ong chế biến mật từphấn hoa Phranxi Bêcơn coi phương pháp thực nghiệm là công cụ chủ yếu nhậnthực khoa học; khoa học cần nhận thức giới tự nhiên, chứ không cần những giáo lýcủa thần học

b) Quan điểm của Đavít Hium

Lý luận nhận thức của Hium xây dựng trên cơ sở kết quả cải biến chủ nghĩaduy tâm chủ quan của Béccơli theo tinh thần của thuyết không thể biết và hiệntượng luận (một học thuyết triết học cho rằng con người, chỉ nhận biết được hiệntượng bề ngoài của sự vật, mà không thể xâm nhập được vào bản chất của chúng,tách rời hiện tượng và bản chất)

Trung tâm trong lý luận nhận thức của Hium là học thuyết về tính nhân quả.Ông đã giải quyết vấn đề mối liên hệ nhân quả theo lập trường thuyết không thểbiết Ông cho rằng sự tồn tại của các mối liên hệ này là không thể chứng minhđược, bởi vì, cái mà người ta cho là kết quả thì lại không thể chứa đựng trong cáinguyên nhân, về mặt lôgíc không thể rút kết quả từ nguyên nhân, kết quả khônggiống nguyên nhân Nói cách khác, theo Hium, tính nhân quả không phải là mộtquy luật của tự nhiên mà chỉ là thói quen tâm lý

2.6 Quan điểm về lý luận nhận thức trong lịch sử triết học cổ điển Đức

Đóng góp đáng kể của triết học cổ điển Đức vào lý luận nhận thức thể hiện ởchỗ họ không chỉ tiếp tục truyền thống đề cao vai trò của tư duy lý tính, mà cònkhắc phục cả chủ nghĩa duy lý lẫn chủ nghĩa duy nghiệm trong triết học thế kỷXVII- XVIII, tìm hiểu một cách biện chứng quá trình nhận thức, phát thảo những

cơ sở đầu tiên của học thuyết về chân lý Tuy nhiên việc đề cao tuyệt đối vai tròcủa tinh thần, ý thức, sự cường điệu một mặt, một khía cạnh của quá trình nhậnthức, làm nảy sinh các phương án khác nhau của chủ nghĩa duy tâm và thần bí, màđiển hình là chủ nghĩa duy tâm Fichte (duy tâm chủ quan), chủ nghĩa duy tâmHegel (duy tâm khách quan ), khuynh hướng thần bí, phi lý tính thời kỳ cuối củaSchelling Tính chất phức tạp của đời sống xã hội, sự chậm phát triển của hiện thựctại Đức cũng tạo điều kiện cho yếu tố bất khả tri và tính chất nước đôi, thiếu nhấtquán xuất hiện trong một số hệ thống triết học, từ Kant đến Hegel

2.7 Quan điểm về lý luận nhận thức trong lịch sử triết học Mác – Lênin

a) Quan niệm về bản chất nhận thức

Sự ra đời của chủ nghĩa duy vật biện chứng đã tạo ra một cuộc cách mạngtrong lý luận nhận thức Bằng sự kế thừa những yếu tố hợp lý, phát triển một cáchsáng tạo và được minh chứng bởi những thành tựu của khoa học, kỹ thuật, của thựctiễn xã hội, C.Mác và Ph.Ăngghen đã xây dựng nên học thuyết về nhận thức Chủnghĩa duy vật biện chứng khẳng định: Về bản chất, nhận thức là quá trình phản ánhtích cực, tự giác và sáng tạo thế giới khách quan vào bộ óc người trên cơ sở thựctiễn

b) Thực tiễn và vai trò của thực tiễn đối với nhận thức

Phạm trù thực tiễn là một trong những phạm trù nền tảng, cơ bản của triếthọc Mác - Lênin nói chung và của lý luận nhận thức mácxít nói riêng Theo, triếthọc Mác – Lênin, thực tiễn là toàn bộ những hoạt động vật chất có mục đích, mangtính lịch sử - xã hội của con người nhằm cải biến tự nhiên và xã hội

Thực tiễn biểu hiện rất đa dạng với nhiều hình thức ngày càng phong phú,song có ba hình thức cơ bản là hoạt động sản xuất vật chất, hoạt động chính trị xãhội và hoạt động thực nghiệm khoa học Mỗi hình thức hoạt động cơ bản của thựctiễn có một chức năng quan trọng khác nhau, không thể thay thế được cho nhausong giữa chúng có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, tác động qua lại lẫn nhau.

Thực tiễn không chỉ là điểm xuất phát của nhận thức, là yếu tố đóng vai tròquyết định đối với sự hình thành và phát triển của nhận thức mà còn là nơi nhậnthức phải luôn luôn hướng tới để thể nghiệm tính đúng đắn của mình

c) Biện chứng của quá trình nhận thức

Nhận thức là quá trình diễn ra rất phức tạp, bao gồm nhiều giai đoạn, trình

độ, vòng khâu khác nhau song đây là quá trình biện chứng đi từ trực quan sinhđộng đến tư duy trừu tượng và từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn

d) Cấp độ của quá trình nhận thức

Có nhiều các tiếp cận để tìm hiểu về các cấp độ của quá trình nhận thức Nếucăn cứ trên mức độ thâm nhập vào bản chất của đối tượng nhận thức, có thể chianhận thức thành nhận thức kinh nghiệm và nhận thức lý luận; nếu căn cứ trên tínhchất tự phát hay tự giác của quá trình nhận thức, có thể chia nhận thức thành nhậnthức thông thường và nhận thức khoa học, v.v

e) Vấn đề chân lý

Chủ nghĩa duy vật biện chứng cho rằng, chân lý là những tri thức phù hợpvới hiện thực khách quan và được thực tiễn kiểm nghiệm Quan niệm như vậy vềchân lý cũng có nghĩa xác định chân lý là sản phẩm của quá trình nhận thức Nóđược hình thành, phát triển dần dần từng bước và phụ thuộc vào điều kiện lịch sử

cụ thể, vào hoạt động thực tiễn và hoạt động nhận thức của con người

Như vậy, trên cơ sở kế thừa những giá trị và khắc phục những hạn chế củacác trào lưu triết học trước đó, triết học Mác – Lênin đã xây dựng quan niệm đúngđắn, khoa học về lý luận nhận thức Đặc biệt với việc khẳng định nhận thức là sự

phản ánh hiện thực khách quan bởi con người, chỉ rõ con đường biện chứng củanhận thức và thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý v.v…, triết học Mác – Lênin thực

sự có những đóng góp quan trọng và sự phát triển của lý luận nhận thức./

Đề tài: Lý giải sự phát triển của hình thái kinh tế - xã hội theo con đường cổ sinh học và con đường bào thai học Vận dụng vào Việt Nam.

Học thuyết hình thái kinh tế - xã hội là “hòn đá tảng” của chủ nghĩa duy vật lịch sử

- một trong hai phát kiến vĩ đại nhất của Mác Đó là sự vận dụng những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa duy vật biện chứng và phép biện chứng duy vật vào việc nguyên cứu đời sống xã hội và lịch sử nhân loại, nhằm làm sáng tỏ cơ sở vật chất của đời sống xã hội, cơ cấu tổng thể của xã hội và những quy luật căn bản nhất của sự vận động, phát triển của xã hội loài người

Sự tác động của các quy luật khách quan làm cho các hình thái kinh tế - xã hội phát triển thay thế nhau từ thấp đến cao - đó là con đường phát triển chung của nhân loại Có những dân tộc lần lượt trải qua các hình thái kinh tế - xã hội từ thấp đến cao chính là phát triển theo con đường cổ sinh học; nhưng cũng có những dân tộc bỏ qua một hay một số hình thái kinh tế - xã hội nào đó chính là phát triển theo con đường bào thai học Như vậy,

quá trình lịch sử - tự nhiên của sự phát triển xã hội chẳng những diễn ra bằng con đường

phát triển tuần tự, mà còn bao hàm cả sự bỏ qua, trong những điều kiện nhất định, một hoặc một vài hình thái kinh tế - xã hội nhất định.

Với những nội dung khoa học và cách mạng đó, học thuyết hình thái kinh tế - xã hội nói riêng và chủ nghĩa duy vật lịch sử nói chung đã trở thành cơ sở lý luận triết học đặc biệt quan trọng trong việc xác định và giải quyết những vấn đề cơ bản nhất của tiến trình cách mạng Việt Nam trước đây và trong thời kỳ đổi mới hiện nay Học thuyết hình thái kinh tế - xã hội còn cung cấp những phương pháp luận căn bản cho việc nhiên cứu của các ngành khoa học xã hội, nhân văn Phương pháp tiếp cận theo cách nhìn duy vật biện chứng về xã hội và lịch sử trong học thuyết hình thái kinh tế - xã hội là phương pháp luận khoa học, nhờ đó có thể khắc phục được những sai lầm và hạn chế của các quan điểm duy tâm, tôn giáo, duy vật siêu hình và duy vật tầm thường trong nghiên cứ về xã hội và lịch sử nhân loại.

1 Khái niệm hình thái kinh tế xã hội

Theo phương pháp tiếp cận duy vật của Mác, xã hội là tổng thể của rất nhiều mối quan hệ phức tạp nhưng có thể thực hiện sự trừu tượng hóa các quan hệ sản xuất của xã hội, tức là những quan hệ kinh tế tồn tại khách quan, tất yếu không phụ thuộc vào ý chí con người, tiến hành “giải phẫu” những quan hệ đó và đồng thời phân tích những quan hệ

đó trong mối quan hệ phụ thuộc của nó với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất hiện thực và phân tích những quan hệ đó trong mối quan hệ với toàn bộ những quan hệ xã hội khác, tức với những quan hệ thuộc kiến trúc thượng tầng chính trị - xã hôi Sự phân tích

đó cho thấy rõ xã hội là một hệ thống cấu trúc với ba lĩnh vực cơ bản tạo thành là: một là, toàn bộ các lực lượng sản xuất phát triển ở một trình độ nhất định; hai là, quan hệ sản xuất hợp thành cơ cấu kinh tế của xã hội, phù hợp với một trình độ phát triển nhất định của lực lượng sản xuất; ba la, kiến trúc thượng tầng được xác lập trên cơ sở những quan hệ sản xuất đó.

Mác đã mô tả quan hệ kết cấu tổng thể giữa ba lĩnh vực cơ bản của đời sống xã hội như sau: “Trong sự sản xuất xã hội ra đời sống của mình, con người có những quan hệ nhất định, tất yếu, không phụ thuộc vào ý muốn của họ, tức những quan hệ sản xuất, những quan hệ sản xuất này phụ thuộc vào một trình độ phát triển nhất định của các lực lượng sản xuất vật chất của họ Toàn bộ những quan hệ sản xuất ấy hợp thành cơ cấu kinh

tế của xã hội, tức là cái cơ sở hiện thực trên đó dựng lên một kiến trức thượng tầng pháp

lý và chính trị và những hình thái ý thức xã hội nhất định tương ứng với cơ sở hiện thực

đó Phương thức sản xuất ra đời sống vật chất quyết định các quá trình sinh hoạt xã hội,

Theo mô tả đó của Mác có thể xác định khái niệm Hình thái kinh tế - xã hội là

một phạm trù của chủ nghĩa duy vật lịch sử để chỉ xã hội ở từng giai đoạn phát triển lịch

sử nhất định với một kiểu quan hệ sản xuất đặc trưng cho xã hội đó phù hợp với một trình

độ nhất định của lực lượng sản xuất và với một kiến trúc thượng tầng tương ứng được xây dựng trên những quan hệ sản xuất ấy

19 C.Mác và Ph.Ăngghen, Toàn tập, t.13, sđd., tr.14 - 15

Hình thái kinh tế - xã hội có cấu trúc phức tạp, mỗi yếu tố có vị trí, chức năng riêng và luôn tác động qua lại lẫn nhau Hình thái kinh tế - xã hội gồm ba mặt cơ bản:

Lực lượng sản xuất – là quan hệ giữa người với tự nhiên trong quá trình sản xuất

-là nền tảng vật chất-kỹ thuật của mỗi hình thái kinh tế-xã hội Xét đến cùng, lực lượng sản xuất quyết định sự hình thành và phát triển của mỗi hình thái kinh tế-xã hội Bản thân các lực lượng sản xuất không phải là sản phẩm riêng của một thời đại nào mà là sản phẩm của

cả một quá trình phát triển liên tục từ thấp lên cao qua các thời đại, là sự tiếp biến không ngừng của lịch sử.

Quan hệ sản xuất - quan hệ giữa người và người trong quá trình sản xuất - là những quan hệ cơ bản, ban đầu và quyết định tất cả các quan hệ xã hội khác, không có những mối quan hệ đó thì không thành xã hội và không có quy luật xã hội Mỗi hình thái kinh tế - xã hội có một kiểu quan hệ sản xuất tương ứng với sự phát triển của lực lượng sản xuất Quan hệ sản xuất là tiêu chuẩn khách quan để phân biệt xã hội cụ thể này với xã hội cụ thể khác.

Những quan hệ sản xuất là bộ xương của cơ thể xã hội hợp thành cơ sở hạ tầng và trên đó dựng lên một kiến trúc thượng tầng tương ứng mà chức năng xã hội của nó là bảo

vệ, duy trì và phát triển cơ sở hạ tầng sinh ra nó.

Trong khái niệm hình thái kinh tế xã hội, các bộ phận luôn có quan hệ biện chứng với nhau: trong đó quan hệ sản xuất là cái cơ bản quyết định tất cả các quan hệ xã hội khác, trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội, Mác đã làm nổi bật riêng lĩnh vực kinh tế, làm nổi bật quan hệ sản xuất là quan hệ cơ bản, ban đầu và quyết định tất cả Điều này chỉ rõ phương pháp nhận thức xã hội của Mác là gắn toàn bộ sự phong phú của các quan hệ xã hội vào quan hệ sản xuất, đồng thời xem xét những quan hệ sản xuất để giải thích sự vận động của các hình thái kinh tế xã hội – hai mặt này hợp thành phương thức sản xuất nền tảng vật chất của mọi hình thái kinh tế xã hội Mối quan hệ giữa cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng là mối quan hệ cơ bản để xác định diện mạo của hình thái kinh tế xã hội

Như vậy, hình thái kinh tế - xã hội khác với xã hội loài người nói chung nhưng có quan hệ biện chứng với nhau: hình thái kinh tế xã hội là một giai đoạn phát triển nhất định của xã hội loài người Tương ứng với một giai đoạn phát triển của xã hội loài người có một hình thái kinh tế xã hội tương ứng Đó là mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng

Ngoài các mặt cơ bản của xã hội đã nêu trên, các hình thái kinh tế - xã hội còn có các quan hệ khác như gia đình, dân tộc và các quan hệ xã hội khác Các quan hệ đó gắn

bó chặt chẽ với quan hệ sản xuất, biến đổi dưới sự tác động của các quan hệ sản xuất

2 Sự phát triển các hình thái kinh tế - xã hội

Cấu trúc của hình thái kinh tế - xã hội bao gồm 3 yếu tố cơ bản cấu thành đó là: lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất và kiến trúc thượng tầng giữa các yếu tố cơ bản đó có quan hệ biện chứng với nhau tạo thành các quy luật cơ bản chi phối sự vận động, phát triển của các hình thái kinh tế - xã hội và trở thành tiêu chuẩn khách quan khoa học cho việc phân loại xã hội.

Một trong những quy luật cơ bản chi phối sự vận động và phát triển của hình thái KT-XH là quy luật quan hệ sản xuất phải phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất Quy luật này chỉ ra rằng: lực lượng sản xuất quyết định quan hệ sản xuất và quan hệ sản xuất sau khi hình thành và tồn tại nó có tác động trở lại đối với lực lượng sản xuất Lực lượng sản xuất quyết định quan hệ sản xuất thể hiện qua việc trình độ lực lượng sản xuất đang tồn tại đặt ra yêu cầu quan hệ sản xuất phải phù hợp với nó mà không đòi hỏi cao hơn hoặc thấp hơn nó Song, quan hệ sản xuất không hoàn toàn phù hợp một cách thụ động vào lực lượng sản xuất, nó có vai trò độc lập tương đối trong sự tác động trở lại lực lượng sản xuất Sự tác động của quan hệ sản xuất đối với lực lượng sản xuất diễn ra theo hai hướng: phù hợp hoặc không phù hợp Quan hệ sản xuất tác động phù hợp với lực lượng sản xuất, nghĩa là quan hệ sản xuất sau khi hình thành và tồn tại, nó đáp ứng đúng đòi hỏi tất yếu của lực lượng sản xuất và sau đó nó có vai trò tạo ra sự liên kết, kết hợp có hiệu quả hơn giữa các yếu tố cấu thành lực lượng sản xuất, làm cho tất cả các yếu tố ấy phát huy tất cả tiềm năng, sức mạnh vốn có của nó, nhờ vậy mà tạo ra năng suất lao động cao hơn Hai là khi quan hệ sản xuất hình thành và tồn tại không phù hợp với đòi hỏi tất yếu của lực lượng sản xuất thì nó sẽ kìm hãm, phá hoại sự phát triển của lực lượng sản xuất dẫn đến những hậu quả kinh tế xã hội nghiêm trọng Biểu hiện của sự không phù hợp thể hiện ở 2 khía cạnh: một là khi quan hệ sản xuất đã lỗi thời, lạc hậu so với trình độ mới

của lực lượng sản xuất, hai là trường hợp chú thể dùng ý chí chủ quan của mình áp đặt một “mô hình” quan hệ sản xuất”, “cao hơn” trình độ lực lượng sản xuất Cả 2 trường hợp này đều kìm hãm sự phát triển của lực lượng sản xuất, nhưng không có nghĩa là lực lượng sản xuất đứng im tại chỗ.

Quy luật thứ hai chi phối sự vận động và phát triển của hình thái KT-XH là quy luật

về mối quan hệ biện chứng giữa cơ sở hạ tầng (quan hệ sản xuất) và kiến trúc thượng tầng Quy luật này khẳng định rằng cơ sở hạ tầng là quan hệ cơ bản quyết định kiến trúc thượng tầng và kiến trúc thượng tầng sinh ra từ cơ sở hạ tầng nhưng nó có vai trò to lớn tác động mạnh mẽ trở lại cơ sở hạ tầng Cơ sở hạ tầng với tính cách là cơ cấu kinh tế hiện thực sản sinh ra một kiến trúc thượng tầng tương ứng qui định tính chất, cơ cấu và mục đích hoạt động của kiến trúc thượng tầng Khi cơ sở hạ tầng thay đổi thì kiến trúc thượng tầng phải thay đổi theo nhưng sự thay đổi của kiến trúc thượng tầng diễn ra khá lâu dài, một cách biện chứng Sự tác động trở lại của kiến trúc thượng tầng đối với cơ sở hạ tầng thể hiện qua vai trò định hướng chính trị cho hoạt động kinh tế theo yêu cầu mục đích của giai cấp thống trị, mà trong đó Nhà nước là thiết chế quan trọng nhất khi tác động trở lại kinh tế Kiến trúc thượng tầng cũng có nhiệm vụ bảo vệ và phát triển cơ sở kinh tế đã sinh

ra nó Sự tác động của kiến trúc thượng tầng đến cơ sở hạ tầng có thể diễn ra 2 khả năng sau đây: một là phù hợp với tính tất yếu kinh tế, với yêu cầu phát triển của lực lượng sản xuất thì có tác dụng thúc đẩy kinh tế phát triển; hai là do yếu kém và sai lầm của kiến trúc thượng tầng tác động không phù hợp với quy luật kinh tế thì sẽ kìm hãm sự phát triển của đời sống kinh tế Trong những trường hợp đặc biệt, kiến trúc thượng tầng có thể tác động làm đảo lộn nhanh chóng cơ sở hạ tầng nhưng suy đến cùng thì kiến trúc thượng tầng vẫn

bị kinh tế quyết định

Đấu tranh giai cấp cũng là một trong những động lực quan trọng của sự phát triển các hình thái KT-XH khi xã hội có giai cấp đối kháng Khi nghiên cứu phép biện chứng duy vật, nghiên cứu quy luật mâu thuẫn ta thấy rằng mâu thuẫn nói chung là nguồn gốc, động lực cho sự phát triển Nói cách khác, động lực phát triển của xã hội nằm ngay trong chính phương thức SX với việc giải quyết giữa LLSX và QHSX Về mặt xã hội, mâu thuẫn này là mâu thuẫn giai cấp giữa một bên là giai cấp cách mạng, tiến bộ đại diện cho lực lượng SX tiến bộ, phát triển và một bên là giai cấp thống trị, phản động đại diện cho QHSX lạc hậu đang kìm hãm sự phát triển của lực lượng sản xuất đấu tranh với nhau Với

ý nghĩa đó, đấu tranh giai cấp là động lực thúc đẩy xã hội phát triển, đồng thời là cũng là phương thức giải quyết mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ SX Tuy nhiên,

trong XH có giai cấp thì đấu tranh giai cấp không phải là động lực duy nhất mặc dù nó là động lực vô cùng quan trọng Ngoài đấu tranh GC ra còn cò các động lực khác mà vai trò

vị trí của mỗi động lực như văn hóa, giáo dục, KHKT, tư tưởng đạo đức đều phát huy tác dụng trong từng giai đọan lịch sử nhất định

Trong đấu tranh giai cấp, vai trò của Nhà nước là hết sức quan trọng Nhà nước là một trong những yếu tố cấu thành của kiến trúc thượng tầng, nguồn gốc sâu xa dẫn đến sự

ra đời của nhà nước là từ kinh tế, từ sự phát triển của LLSX, nguồn gốc trực tiếp về

KT-XH dẫn đến sự ra đời và tồn tại của nhà nước là do có chế dộ tư hữu và mâu thuẫn giai cấp không thể điều hoà được Nhà nước là một tổ chức của quyền lực chính trị, một bộ máy chuyên làm nhiệm vụ cưỡng chế và thực hiện các chức năng quản lý đặc biệt nhằm duy trì trật tự XH, thực hiện những mục đích để bảo vệ lợi ích của giai cấp thống trị trong

xã hội Trong sự vận động và phát triển của các hình thái KT-XH thì Nhà nước có tác động rất lớn trong cuộc cách mạng xã hội, thay thế một hình thái kinh tế xã hội này bằng một hình thái kinh tế xã hội khác

Học thuyết Mác cũng chỉ ra rằng động lực của sự phát triển của các hình thái kinh

tế - xã hội chính là hoạt động thực tiễn của con người dưới tác động của các quy luật khách quan Quá trình phát triển đó là một quá trình lịch sử tự nhiên Mác viết “Tôi coi sự phát triển của những hình thái kinh tế - xã hội là một quá trình lịch sử tự nhiên” Phạm trù tự nhiên được dùng đi liền với từ “lịch sử” ở đây được đề cập ở góc độ tính tất yếu của

sự vận động phát triển lịch sử Đó là sự phát triển vận động không ngừng của lịch sử xã hội từ thấp đến cao, không phụ thuộc vào ý muốn chủ quan của con người hoặc bất cứ một lực lượng xã hội nào mà nó do các quy luật kinh tế - xã hội khách quan vốn có của bản thân xã hội quyết định mà trong đó trước hết và cơ bản là quy luật về sự phù hợp của quan hệ sản xuất với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất của sự phát triển xã hội chẳng những diễn ra bằng con đường phát triển tuần tự mà còn bao hàm cả trường hợp bỏ qua một hình thái kinh tế - xã hội nhất định trong những hoàn cảnh lịch sử cụ thể nhất định

Tóm lại, sự vận động phát triển của hình thái kinh tế - xã hội là sự kết hợp thống nhất giữa quy luật khách quan và nhân tố chủ quan Thực tế lịch sử loài người đã trải qua các hình thái kinh tế xã hội: cộng sản nguyên thuỷ, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư bản chủ nghĩa Tuy nhiên không phải quốc gia nào cũng đều trải qua những hình thái kinh tế -

xã hội này Sau khi xây dựng học thuyết hình thái kinh tế xã hội, C.Mác đã vận dụng học thuyết đó vào phân tích xã hội tư bản, vạch rõ các quy luật vận động, phát triển của xã hội

và đã đi đến dự báo sự ra đời cùa hình thái kinh tế xã hội cao hơn, hình thái cộng sản chủ nghĩa mà giai đoạn đầu là chủ nghĩa xã hội.

3 Lý giải sự phát triển của hình thái xã hội theo con đường cổ sinh học và con đường bào thai học

Sự phát triển của các HTKT-XH là một quá trình lịch sử tự nhiên Quy luật chung của lịch sử là các quốc gia, dân tộc luôn luôn phát triển từ hình thái thấp đến hình thái cao hơn Quy luật chung đó có thể được thực hiện bằng con đường tuần tự, kế tiếp từ hình thái thấp đến cao còn gọi là con đường cổ sinh học, nhưng cũng có thể thực hiện bằng con đường rút ngắn, bỏ qua một hình thái nào đó còn gọi là con đường bào thai học Ví dụ: Pháp, Ý lần lượt trải qua các hình thái kinh tế xã hội trong khi Mỹ bỏ qua phong kiến, Nga và Balan bỏ qua chiếm hữu nô lệ còn Australia bỏ qua cả chiếm hữu nô lệ và phong kiến Như vậy đối với những nước phát triển tuần tự như Pháp, Ý chính là phát triển theo con đường cổ sinh học, còn những nước như Mỹ, Ba lan là những nước phát triển theo con đường bào thai học Vậy, tại sao có tình trạng đó?

Lịch sử cụ thể vô cùng phong phú, có hàng loạt những yếu tố làm cho quá trình lịch sử đa dạng và thường xuyên biến đổi, không thể xem xét quá trình lịch sử như một đường thẳng

Theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử, nhân tố quyết định quá trình lịch

sử, xét đến cùng là nền sản xuất đời sống thực hiện Nhưng nhân tố kinh tế không phải là nhân tố duy nhất quyết định các nhân tố khác nhau của kiến trúc thượng tầng đều có ảnh hưởng đến quá trình lịch sử Nếu không tính đến sự tác động lẫn nhau của các nhân tố đó thì không thấy hàng loạt những sự ngẫu nhiên mà tính tất yếu kinh tế xuyên qua để tự vạch ra đường đi cho mình Vì vậy để hiểu lịch sử cụ thể thì cần thiết phải tính đến tất cả các nhân tố bản chất có tham gia trong quá trình tác động lẫn nhau đó

Có nhiều nguyên nhân làm cho quá trình chung của lịch sử thế giới có tính đa dạng, điều kiện của môi trường địa lý có ảnh hưởng nhất định đến sự phát triển xã hội

Đặc biệt ở buổi ban đầu của sự phát triển xã hội, thì điều kiện của môi trường địa

lý là một trong những nguyên nhân quy định quá trình không đồng đều của lịch sử thế giới, có dân tộc đi lên, có dân tộc trí tuệ lạc hậu Cũng không thể không tính đến sự tác động của những yếu tố như Nhà nước, tính độc đáo của nền văn hoá của truyền thống của

hệ tư tưởng và tâm lý xã hội vv đối với tiến trình lịch sử Điều quan trọng trong lịch sử là

sự ảnh hưởng lẫn nhau giữa các dân tộc Sự ảnh hưởng đó có thể diễn ra dưới những hình