Quan niệm của I.Kant về lý tính trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành

Với tư tưởng phê phán tất cả các quan niệm trước đó về lý tính Kant đã đi sâu vào việc giải thích cụ thể kết cấu của lý tính, các phạm trù của lý tính, cơ chế tác động giữa các phạm trù

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

MAI VĂN THƯƠNG

QUAN NIỆM CỦA I KAN VỀ LÝ TÍNH TRONG

TÁC PHẨM PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THỰC HÀNH

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Triết học

Hà Nội - 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

MAI VĂN THƯƠNG

QUAN NIỆM CỦA I KAN VỀ LÝ TÍNH TRONG

TÁC PHẨM PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THỰC HÀNH

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Triết học

Mã số: 60 22 03 01

Người hướng dẫn khoa học: TS Phạm Văn Chung

Hà Nội - 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của tôi được thực hiện dưới sự hướng dẫn của TS Phạm Văn Chung

Kết quả nghiên cứu trong luận văn là trung thực và không trùng lặp với các đề tài khác

Hà nội, ngày tháng 05 năm 2015

Tác giả luận văn

Mai Văn Thương

Xin cùng bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới các Thầy giáo, Cô giáo trong khoa Triết học trường Đại học Khoa học xã hội và Nhận văn đã cung cấp cho tôi những tri thức quý báu trong suốt quá trình học tập cũng như đã tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành luận văn này

Cuối cùng, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới gia đình bạn bè, những người đã luôn bên tôi động viên, khích lệ và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình hoàn thành luận văn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, tháng 5 năm 2015

Tác giả luận văn

Mai Văn Thương

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1 NHỮNG TIỀN ĐỀ LỊCH SỬ CỦA TRIẾT HỌC I KANT VÀ TÁC PHẨM PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THỰC HÀNH 9

1.1 Những tiền đề lịch sử của triết học I Kant 9

1.2 I Kant - Con người và tác phẩm 14

1.3 Nội dung chính của tác phẩm Phê phán lý tính thực hành 22

CHƯƠNG 2 NỘI DUNG CHÍNH CỦA QUAN NIỆM CỦA I KANT VỀ LÝ TÍNH TRONG TÁC PHẨM PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THỰC HÀNH 28

2.1 Quan niệm của I Kant về lý tính và về lý tính thực hành nói chung 28

2.1.1 Cách đặt vấn đề của I Kant trong nghiên cứu lý tính và thực chất của sự phê phán lý tính thuần túy 28

2.1.2 Quan niệm của I Kant về lý tính thực hành nói chung 33

2.2 Sự khám phá quan năng của lý tính thực hành trong Phê phán lý tính thực hành 41

2.2.1 Tự do, ý chí và tự do ý chí như là những yếu tố cơ bản cấu thành quan năng lý tính thực hành 41

2.2.2 Đạo đức như là yếu tố quan trọng tất nhiên cấu thành quan năng của lý tính thực hành 47

2.3 Ý nghĩa của quan niệm của I Kant về lý tính đối với nhận thức khoa học 60

KẾT LUẬN 67

TÀI LIỆU THAM KHẢO 69

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong tiến trình của lịch sử triết học thế giới, triết học cổ điển Đức đóng vai trò quan trọng không chỉ bởi nó là một trong những tiền đề tạo nên triết học Mác mà bản thân những di sản của các triết gia từ Kant đến Hêghen còn có những giá trị to lớn đối với thời đại của các ông và đối với thời đại ngày nay Trong những di sản ấy triết học của I Kant chiếm vị trí rất quan trọng Kant là người sáng lập ra triết học cổ điển Đức, là nhà tư tưởng vĩ đại

mà đến ngày nay những tác phẩm của ông vẫn còn được các nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu Cũng giống như những nhà triết học cổ điển Đức khác Kant đặc biệt đề cao vai trò của lý tính trong quá trình nhận thức của con người Với tư tưởng phê phán tất cả các quan niệm trước đó về lý tính Kant

đã đi sâu vào việc giải thích cụ thể kết cấu của lý tính, các phạm trù của lý tính, cơ chế tác động giữa các phạm trù của lý tính… Đặc biệt hơn Kant đã nhận thức được vai trò to lớn của đạo đức đối với lý tính cũng như sự quy định của lý tính lên đạo đức Vai trò to lớn mà triết học của Kant đem lại cho

sự phát triển của triết học ở chỗ là đã mở ra một giai đoạn mới trong quá trình nhận thức của nhân loại Kant đã thực hiện một cuộc đảo lộn Côpécních khi đưa nhận thức của triết học trở về với chính bản thân con người Bên cạnh đó, không ai có thể phủ nhận công lao to lớn của Kant trong nỗ lực xây dựng một phương pháp luận mới cho nghiên cứu khoa học Kant cố gắng đưa ra một hệ thống khái niệm, phạm trù nhằm bao quát được những quy luật của tự nhiên nhưng ông đã gặp phải những nghịch lý không thể giải quyết, tuy vậy, nếu không có những cố gắng ban đầu ấy thì cũng sẽ không có những phạm trù, khái niệm cơ bản trong phép biện chứng của triết học Mác sau này

Trong thời đại bùng nổ của cách mạng khoa học kỹ thuật, của thời đại hội nhập trên phạm vi toàn cầu như hiện nay, những lối sống, phương thức tư duy của con người dường như bị chi phối bởi, hoặc là nền chính trị, hoặc là tư

tưởng của đa số chứ không phải của cá nhân Nói cách khác, đó là sự mất tự

do của con người, của lý tính con người hay tự do, lý tính đang bị xem nhẹ, có khi cá nhân con người không có chính kiến của riêng mình, những hành động của họ cũng chỉ giới hạn như là từ những sự tác động bề ngoài chứ không phải do những quy tắc bên trong họ quy định Điều này dẫn đến tình trạng tâm lý đám đông hay như thuật ngữ của triết học phương Tây hiện đại là “con người đại chúng” ngày càng tăng lên Những giá trị, những chuẩn mực đạo đức của con người cũng bị chi phối theo xu hướng đó, theo đó chân lý phụ thuộc vào đám đông chứ không hề phụ thuộc vào bản thân của sự vật hiện tượng Từ đây nảy sinh nhiều vấn đề lớn như thực chất hành động đạo đức của con người là do đâu? Có tự do trong ý chí hành động của con người hay không? Nếu có thì nó xuất phát từ đâu? Tự do đó bị quy định bởi cái gì, hoặc,

tự do hoàn toàn không bị quy định bởi điều gì cả? Hoạt động khoa học của các nhà nghiên cứu cần dựa vào đâu để có tính đạo đức? Tìm hiểu quan

niệm của Kant về lý tính trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành sẽ cho

chúng ta những gợi mở quan trọng để trả lời cho những vấn đề trên

Ngày nay với sự phát triển bùng nổ của tri thức khoa học, con người đang đứng trước những nghịch lý, mâu thuẫn không dễ giải quyết Dường như cùng với sự gia tăng kiến thức, tri thức, những phương tiện công nghệ mới con người càng xuống cấp về đạo đức, tỏ ra mất phương hướng trong nhiều vấn đề đời sống như sinh thái môi trường, khoảng cách quá lớn giữa giàu và nghèo, sự phát sinh những bệnh tật hiểm nghèo, chiến tranh, sự cạn kiệt của các nguồn tài nguyên thiên nhiên, nguy cơ dùng chính những thành tựu của khoa học, công nghệ chống lại loài người… Trong bối cảnh ấy lương tâm của nhà khoa học đang bị thách thức nghiêm trọng Vì thế, nhận thức khoa học nói chung, tư duy, lý tính nói riêng cần phải được xem xét đến những động lực, cội nguồn, trong đó có cả cội nguồn đạo đức của nó

Ở Việt Nam trước đây việc nghiên cứu tư tưởng của Kant thông qua các tác phẩm của ông chủ yếu là dựa trên những kết quả nghiên cứu khác nhau Điều đó dẫn đến nhiều khó khăn trong việc nghiên cứu nội dung tư tưởng triết học của Kant Tuy nhiên, ngày nay đã có nhiều công trình dịch thuật của các dịch giả uy tín trong nước về các tác phẩm của Kant khiến cho việc nghiên cứu Kant trở nên thuận lợi hơn Những tác phẩm của Kant được dịch trực tiếp từ tiếng Đức sang tiếng Việt cho phép việc tìm hiểu tư tưởng triết học của Kant được chính xác hơn

Từ những lý do nhận thức và thực tiễn trên tôi chọn đề tài “Quan niệm

của I Kant về lý tính trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành” để làm luận

văn thạc sĩ triết học

2 Tình hình nghiên cứu

Đã có rất nhiều các công trình nghiên cứu liên quan đến quan niệm của Kant về đạo đức, lý tính và mối quan hệ giữa đạo đức học và lý luận nhận thức, trong đó phải kể đến công trình “Triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận và đạo đức học” Đây là tác phẩm của nhiều tác giả đã được in thành “Kỷ yếu hội thảo quốc tế” kỷ niệm 200 năm ngày mất của Kant Có rất nhiều bài viết liên quan đến vấn đề mà đề tài nghiên cứu Về nhận thức luận

có các công trình “Nhận thức luận và đạo đức học trong triết học cổ điển Đức” của Trịnh Tri Thức; “Phương thức tư duy chủ thể tính của I Cantơ về những gợi mở của nó đối với đương đại” của Âu Dương Khang; “Thực chất

“cái siêu việt” của lý tính trong lý luận nhận thức của I Cantơ và tư tưởng của ông về một nền triết học khoa học” của Phạm Văn Chung; “Tư tưởng của I Cantơ về sự thống nhất của lý luận nhận thức, đạo đức trong nhân học” của Nguyễn Vũ Hảo; “Immanuen Kant và nhận thức luận hiện đại” của Đỗ Văn Khang; “Lý luận nhận thức của I Cantơ thời kỳ “phê phán” - giá trị và hạn chế” của Trần Văn Phòng; “Nhận thức luận của Cantơ - Nhìn từ triết lý Đông phương” của Lê Công Sự; “Quan niệm của Cantơ về bản chất và giới hạn của

nhận thức” của Dương Văn Thịnh; “Quan niệm của Cantơ về bản chất của nhận thức và ý nghĩa của nó” của Vũ Văn Viên

Về đạo đức học có các công trình như “Đạo đức học của Cantơ và ý nghĩa hiện thời của nó” của Nguyễn Trọng Chuẩn; “Triết học đạo đức của Cantơ và ảnh hưởng của nó đối với nền triết học phương Tây” của Ngô Thị

Mỹ Dung; “Tìm hiểu một số quan niệm đạo đức của I Cantơ (Qua so sánh với quan niệm đạo đức của Mạnh Tử)” của Đỗ Thị Hòa Hới; “Quan hệ giữa

cá thể và cộng đồng trong học thuyết đạo đức học của Cantơ” của Trịnh Duy Huy; “Thế giới đạo đức trong triết học thực tiễn của Cantơ” của Nguyễn Kim Lai; “Quan niệm của I Cantơ về mối quan hệ giữa ý chí tự do và ý chí phục tùng các quy tắc đạo đức” của Nguyễn Thế Nghĩa; “Quan hệ giữa đạo đức với các lĩnh vực đời sống xã hội khác trong quan niệm đạo đức học của Cantơ” của Nguyễn Văn Sanh; “Một số khía cạnh đạo đức trong triết học Cantơ” của

Lê Thị Thủy; “I Cantơ và phạm trù nghĩa vụ đạo đức” của Võ Minh Tuấn

Liên quan đến các chủ đề trên còn có công trình luận văn thạc sĩ triết học đã công bố của Vũ Thị Thu Lan về “Mệnh lệnh tuyệt đối trong đạo đức học của I Kant”, công trình luận văn tiến sĩ triết học của Vũ Thị Hải về “Một

số quan điểm đạo đức cơ bản của Arixtốt và I Kant” Trong các công trình

nghiên cứu trên đáng chú ý là công trình của Nguyễn Kim Lai về “Thế giới đạo đức trong triết học thực tiễn của Cantơ”; công trình của Nguyễn Vũ Hảo

về “Tư tưởng của I Cantơ về sự thống nhất của lý luận nhận thức, đạo đức trong nhân học”; công trình của Nguyễn Thế Nghĩa về “Quan niệm của I Cantơ về mối quan hệ giữa ý chí tự do và ý chí phục tùng các quy tắc đạo đức”; công trình của Trịnh Tri Thức về “Nhận thức luận và đạo đức học trong triết học cổ điển đức”

Trong luận văn có phần giới thiệu về tiền đề lịch sử ra đời triết học Kant cũng như tiểu sử của ông Về điểm này luận văn chủ yếu khai thác các tài liệu như “101 triết gia” của Mai Sơn xuất bản năm 2007 do NXB Tri thức

và công ty văn hóa Phương Nam liên kết ấn hành; “Câu chuyện triết học” của Will Durant do Trí Hải và Bửu Đích dịch được NXB Văn hóa thông tin ấn hành năm 2008; Phần cuối trong tập 2 của “Phê phán lý tính thuần túy” của Immanuen Kant do Bùi Văn Năm Sơn dịch và chú giải xuất bản năm 2014;

“Lịch sử triết học” do Nguyễn Hữu Vui chủ biên xuất bản năm 2008 Nói chung ở đây chúng tôi không có những hiểu biết mới, riêng về cuộc đời, sự

nghiệp của Kant cũng như tiền đề cho sự ra đời tác phẩm Phê phán lý tính

thực hành Điều này là hiển nhiên, vì những dữ kiện về Kant nói chung là cố

định và chắc chắn

Các công nói trình trên có ưu điểm là đã phân tích và chỉ ra được như thế nào là lý tính, đạo đức và những đặc điểm của chúng trong quan niệm của Kant Một số công trình đã đi sâu vào tìm hiểu cấu trúc và các khái niệm đặc thù của lý tính trong triết học của Kant như “Thực chất “cái siêu việt” của lý tính trong lý luận nhận thức của I Cantơ và tư tưởng của ông về một nền triết học khoa học” của Phạm Văn Chung Một số công trình đã phần nào chỉ ra được mối liên hệ giữa lý tính và đạo đức trong triết học Kant như “Nhận thức luận và đạo đức học trong triết học cổ điển Đức” của Trịnh Tri Thức; “Thế giới đạo đức trong triết học thực tiễn của Cantơ” của Nguyễn Kim Lai; “Tư tưởng của I Cantơ về sự thống nhất của lý luận nhận thức, đạo đức trong nhân học” của Nguyễn Vũ Hảo; “Quan niệm của I Cantơ về mối quan hệ giữa ý chí tự do và ý chí phục tùng các quy tắc đạo đức” của Nguyễn Thế Nghĩa Tuy nhiên, các công trình đều chỉ chú ý khảo sát quan niệm của Kant thông qua nhiều tác phẩm của ông nên chủ yếu mang tính khái quát chung chứ chưa có tính chuyên sâu về một tác phẩm Các công trình nghiên cứu cũng chưa thể hiện được mối quan hệ sâu sắc giữa lý tính và đạo đức, nhất là vấn đề trong mối quan hệ giữa lý tính và đạo đức, đạo đức có vai trò gì đối với lý tính và ngược lại, cơ chế tác động của lý tính và đạo đức như thế nào, nhìn chung chưa được giải đáp sâu sắc

Các công trình nghiên cứu có đề cập đến tác phẩm Phê phán lý tính

thực hành như “Mệnh lệnh tuyệt đối trong đạo đức học của I Kant” của Vũ

Thị Thu Lan, “Một số quan điểm đạo đức cơ bản của Arixtốt và I Kant” của

Vũ Thị Hải… thường chỉ chú trọng đến khía cạnh đạo đức học mà quên rằng tác phẩm này là một trong bộ ba tác phẩm phê phán rất quan trọng của Kant

về lý tính

Đồng thời, một vấn đề không kém phần quan trọng cần phải nói đến ở

đây là người ta có xu hướng nghiên cứu tác phẩm Phê phán lý tính thực hành

bằng cách đồng nhất nó, xem nó như một tác phẩm đạo đức học của Kant Ngay cả tên tác phẩm sau khi dịch và xuất bản đã được chú thích thêm ở dưới

là “Đạo đức học” Điều đó dẫn đến tình trạng nghiên cứu tác phẩm này thiên

về đạo đức học như đã nói Nhưng trên thực tế, đây là một trong bộ ba tác phẩm quan trọng được Kant bàn sâu sắc về lý tính đặc biệt là “khám phá quan năng lý tính” Đối với Kant nghiên cứu lý tính chỉ có thể hiểu đúng, hiểu sâu

về lý tính khi đi sâu khám phá các quan năng của nó Do đó, với tinh thần trung thực trong nghiên cứu khoa học chúng tôi thừa nhận rằng luận văn này

có ý tưởng từ bài viết “Thực chất “cái siêu việt” của lý tính trong lý luận nhận thức của I Cantơ và tư tưởng của ông về một nền triết học khoa học” của tác giả Phạm Văn Chung Trước hết bài viết đã cho thấy tiền đề nảy sinh triết học Kant là do Kant đã xem xét lại nền siêu hình học cũ với tinh thần phê phán Chính từ đó ông nhận thấy thực chất cái siêu việt của lý tính chính là năng lực tổng hợp chứ không phải khả năng phân tích Bài viết cho thấy việc khám phá

ra năng lực tổng hợp của lý tính thuần túy đã đồng thời đưa Kant tới chỗ khẳng định tổng hợp là năng lực của bản thân lý tính thuần túy Do đó, phê phán bản thân lý tính với đầy đủ các quan năng của nó trở thành đối tượng của siêu hình học và từ đây nảy sinh ra vấn đề cấp bách là phải xây dựng triết học như là một khoa học Chính nhờ những gợi mở quan trọng từ bài viết trên đây mà những ý tưởng chính của luận văn đã được xây dựng Vì vậy, thiết

nghĩ rằng việc nghiên cứu Phê phán lý tính thực hành về phương diện đạo

đức học vốn là điều rất hiển nhiên, nhưng nghiên cứu quan niệm của Kant

về lý tính bao hàm trong đó những vấn đề đạo đức học cũng là điều cần phải làm

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích của luận văn: Làm rõ hơn quan niệm của I Kant về lý tính

trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành, từ đó chỉ ra ý nghĩa của nó đối với nhận thức khoa học

Nhiệm vụ của luận văn: Thứ nhất, tìm hiểu những nét cơ bản về hoàn

cảnh lịch sử cuộc đời và sự nghiệp của Kant cũng như về tác phẩm Phê phán

lý tính thực hành; thứ hai, chỉ ra nội dung cơ bản trong quan niệm của Kant

về lý tính trong Phê phán lý tính thực hành và ý nghĩa của nó đối với nhận

thức khoa học

4 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng phương pháp logich - lịch sử, phương pháp phân tích, so sánh và tổng hợp, đồng thời kết hợp với các phương pháp, quan điểm, nguyên tắc như lịch sử - cụ thể, nguyên tắc thống nhất giữa lý luận

và thực tiễn

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng của luận văn: Quan niệm của Kant về lý tính trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành

Phạm vi nghiên cứu của luận văn: Trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành I Kant đề cập đến rất nhiều vấn đề như đạo đức, tôn giáo, khoa

học, triết học… luận văn tập trung nghiên cứu quan niệm của I Kant về lý

tính, cụ thể là việc Kant đào sâu vào quan năng lý tính thực hành

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn góp thêm một cái nhìn, một cách hiểu về nội dung quan niệm

của Kant về lý tính trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành

7 Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn của luận văn

Kết quả nghiên cứu được thể hiện trong luận văn góp phần làm sáng

rõ hơn quan niệm của Kant về lý tính trong tác phẩm Phê phán lý tính thực

hành của ông, do đó góp phần làm phong phú hơn những hiểu biết về tư

tưởng của Kant

Quan trọng hơn cả là ý nghĩa của luận văn đối với công tác nghiên cứu khoa học hiện nay Các nhà khoa học cần đề cao vai trò của đạo đức, tự do trong những hoạt động sáng tạo khoa học của mình Một công trình khoa học xuất sắc không chỉ thể hiện tính sâu sắc của lý tính mà phải thể hiện ra như là

sự kết tinh những quy tắc đạo đức nhất định và ý chí tự do

Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho các sinh viên, các học viên

có hướng nghiên cứu liên quan

8 Kết cấu của luận văn

Luận văn gồm có phần mở đầu, phần nội dung chính (gồm có hai chương, mỗi chương 3 tiết), phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo

CHƯƠNG 1 NHỮNG TIỀN ĐỀ LỊCH SỬ CỦA TRIẾT HỌC I KANT VÀ TÁC

PHẨM PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THỰC HÀNH

1.1 Những tiền đề lịch sử của triết học I Kant

Triết học cũng như bất kỳ các khoa học cụ thể khác đều phải xuất phát

từ mảnh đất hiện thực, lấy hiện thực của cuộc sống con người và xã hội làm

cơ sở cho sự nghiên cứu của mình Một giá trị khoa học đích thực phải lấy con người làm trung tâm, phải phục vụ cho con người Trong lịch sử phát triển của triết học những học thuyết triết học nào biết hóa thân vào thực tiễn

xã hội, biến nhận thức thành hành động làm thay đổi tư duy con người thường

là những học thuyết tích cực và ưu việt Như vậy, triết học sản sinh ra từ hiện thực xã hội nên muốn hiểu về tư tưởng của một triết gia hay một trường phái triết học thì nhất thiết phải tìm hiểu hiện thực xã hội mà từ đó học thuyết triết học ấy xuất hiện Đây thậm chí còn là điểm quan trọng bậc nhất khi bắt tay vào nghiên cứu tư tưởng của một triết gia cụ thể, và việc tìm hiểu những điều kiện và tiền đề cho sự ra đời triết học Kant cũng không phải là ngoại lệ

I Kant sinh năm 1724, mất năm 1804 trong thời kỳ chủ nghĩa tư bản sau khi xuất hiện đã được thiết lập một cách chắc chắn ở những nước Tây Âu Nước Đức với sự chìm đắm quá lâu ở chế độ phong kiến với tính chất tự cấp

tự túc đã không thể đáp ứng nổi với những nhu cầu ngày càng gia tăng của con người Sự ra đời và phát triển của chủ nghĩa tư bản thật sự đã phá vỡ những kìm kẹp bấy lâu của những con người cá nhân Sự sáng tạo, phát triển vượt bậc trong lưu thông hàng hóa cộng với sức sản xuất lần đầu tiên có sự giúp đỡ của máy móc đã đem lại một nền sản xuất phát triển chưa từng có trong lịch sử loài người Toàn bộ số lượng sản phẩm mà con người làm ra từ trước tới nay cũng chỉ bằng sức sản xuất trong giai đoạn này Chế độ tư bản

chủ nghĩa đã có màn ra mắt không thể ấn tượng hơn với xã hội loài người, nó chứng minh và khẳng định rằng nó là chế độ ưu việt hơn hẳn so với toàn bộ các chế độ xã hội trước đó mà con người từng trải qua (ít nhất là trên phương diện kinh tế) Cuộc cách mạng công nghiệp ở Anh và cách mạng tư sản Pháp cùng với những thành tựu văn hóa kinh tế ở thời kỳ này đã chứng minh cho khả năng và sức mạnh của con người là vô cùng to lớn Con người cá nhân ra đời và một thời đại mới cũng ra đời, thời đại của nền văn minh công nghiệp đầu tiên trong lịch sử nhân loại

Trong khi chủ nghĩa tư bản đã xuất hiện và được thiết lập ở các nước Tây Âu như Anh, Pháp, Ý… và làm thay đổi hầu như toàn bộ đời sống vật chất, văn hóa, tinh thần của các nước này thì nước Đức đến đầu thế kỷ XIX vẫn là một quốc gia lạc hậu về kinh tế Tới thời điểm này, nước Đức vẫn là một quốc gia phong kiến Chính quyền của vua Phridrich Vinhem là thể chế quân chủ vì vậy mà bộ máy này ra sức níu giữ quyền lực của mình bằng những luật lệ hà khắc Chính quyền Phổ lúc bấy giờ dùng mọi biện pháp để ngăn cấm đất nước chuyển mình sang chế độ tư bản Việc cố gắng duy trì thể chế quân chủ phong kiến thối nát của chính quyền vua Vinhem đã gây ra hệ quả nghiêm trọng cho sự phát triển của nước Đức so với các nước Châu Âu thời bấy giờ Công nghiệp Đức đình trệ, kinh tế chậm phát triển, nông nghiệp

sa sút Sự thối nát và bảo thủ của kiến trúc thượng tầng nước Đức bấy giờ gây nên một sự phẫn nộ vô cùng to lớn cho toàn thể nhân dân Đức Sự mâu thuẫn

bị dồn nén của những người lao động Đức với chính quyền quân chủ Phổ báo hiệu một sự thay đổi to lớn sắp sửa diễn ra

Đứng chân trên một hiện thực xã hội như nước Đức lúc bấy giờ, thật khó có thể tin rằng nền văn hóa nghệ thuật và tư tưởng của nước Đức lại vô cùng phát triển Mặc dù nền kinh tế bị lạc hậu, nền chính trị bảo thủ và thối nát nhưng nước Đức thời kỳ này đã đạt được những sự phát triển chưa từng thấy về triết học, văn học, nghệ thuật Nước Đức đã sản sinh ra các nhà tư

tưởng nổi tiếng như Hécđơ, Gớt, Sinlơ, Kant Đây không chỉ là các nhà triết học nổi tiếng mà còn là các nhà văn, nhà thơ nổi tiếng Sinh ra trong giai đoạn

mà bối cảnh nước Đức đang đi đến sự khủng hoảng tột độ, các nhà tư tưởng thời kỳ này đem lại cho những tác phẩm triết học, văn học của mình một khát khao của tầng lớp tư sản muốn vươn lên khỏi sự kìm kẹp của của hệ thống chính trị quân chủ và nền kinh tế phong kiến lạc hậu Thêm vào đó, những nhà tư tưởng thời kỳ này cũng tiếp thu và phát triển những học thuyết, tư tưởng của nền văn hóa truyền thống

Tư tưởng mọc trên mảnh đất hiện thực, phản ánh hiện thực xã hội Hiện thực xã hội là cái gốc của mọi nền văn hóa Tuy vậy, điều đó không có nghĩa

là tư tưởng lúc nào cũng đi sau thực tiễn xã hội, ngược lại, tư tưởng nhiều khi phải đi trước thực tiễn xã hội để làm vai trò người dẫn đường cho những bước phát triển tiếp theo của xã hội Nếu không có sự đi trước của tư tưởng thì thực tiễn xã hội phải tự tìm đường đi cho mình Một thực tiễn mò mẫm như vậy ắt

sẽ không thể đưa đến sự phát triển nhanh chóng được Vì vậy tư tưởng tuy xuất phát từ mảnh đất hiện thực nhưng cần phải vượt lên trên và đi trước hiện thực Điều đó lý giải một phần tại sao nước Đức vào cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX với những sự khủng hoảng của nền kinh tế và chính trị nhưng lại chứng kiến một thời kỳ nở rộ chưa từng thấy về tư tưởng Các nhà tư tưởng của nước Đức bấy giờ nói chung đều thể hiện một tinh thần phẫn nộ chống lại

sự trì trệ và thối nát của xã hội Tư tưởng của họ là ý chí và nguyện vọng của tầng lớp tư sản Những tư tưởng khai sáng Pháp và cuộc cách mạng tư sản Pháp (1789 – 1794) tác động mạnh mẽ đến các tầng lớp nhân dân Đức thức tỉnh họ đấu tranh vì một trật tự xã hội mới tốt đẹp hơn

Khoa học tự nhiên là một trong những nhân tố có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng triết học của các triết gia Đức trong giai đoạn bấy giờ Những tiến bộ vượt bậc của các ngành khoa học kỹ thuật, đặc biệt là khoa học tự nhiên đã đánh đổ những thành trì của phương pháp tư duy siêu hình thế kỷ XV –

XVIII Sự thống trị của phương pháp tư duy siêu hình trong tư tưởng của các triết gia Tây Âu trong suốt nhiều thế kỷ đã không thể đứng vững được nữa Các phát minh khoa học như sự bảo toàn và chuyển hóa năng lượng, học thuyết tế bào… đã đòi hỏi một phương pháp tư duy biện chứng đối lập lại với

tư duy siêu hình trước đây Bên cạnh đó, sự phát minh ra điện và cách sử dụng điện là bước nhảy vọt trong lịch sử văn minh loài người Các ngành công nghiệp đã không chỉ dừng lại ở việc sản xuất với sự giúp đỡ của máy hơi nước nữa mà giờ đây còn có các máy móc chạy bằng điện năng Điều đó làm thay đổi căn bản nền sản xuất, chuyển từ sản xuất công trường thủ công tiến tới công nghiệp cơ khí mà sau nay sẽ là nền đại công nghiệp Sức sản xuất vì vậy mà càng được tăng lên một cách nhanh chóng Sự phát hiện ra điện năng cũng chính là những yếu tố khoa học đầu tiên chứng thực về thuyết bảo toàn

và biến hóa năng lượng và vật chất của vũ trụ Các khoa học cụ thể như sinh vật học, hóa học cũng có những phát minh mới làm lung lay đến tận gốc rễ phương pháp tư duy siêu hình trước đây Tất cả những yếu tố ấy đòi hỏi con người phải có những phương pháp tư duy mới để có thể lý giải và nắm bắt được bản chất thực sự của sự sống

Sự phát triển của khoa học tự nhiên thực sự đã có vai trò to lớn đối với

tư duy triết học Những thành tựu của khoa học tự nhiên đã chứng minh rằng những hiểu biết của con người về thế giới trong những giai đoạn trước đây là không đầy đủ, thậm chí còn là sai lầm Con người đang sống trong một thế giới với đầy đủ những sự phức tạp và tinh vi của nó, những hiện tượng, những

sự vật tưởng như đơn độc lại có mối quan hệ với nhau, thế giới tưởng như là

đã được định đoạt lại hóa ra vẫn nằm trong quá trình phát triển vô tận… Vì vậy mà phương pháp tư duy siêu hình của thế kỷ trước của triết học đem đến cho nhận thức khoa học để chỉ đường cho khoa học là phiến diện và lạc hậu Đương nhiên chúng ta cũng không thể phủ nhận hoàn toàn những đóng góp

mà phương pháp tư duy siêu hình đem lại Việc nghiên cứu khoa học cụ thể

về một đối tượng như là những sự vật hiện tượng cụ thể yêu cầu phải tách biệt một cách tạm thời đối tượng ấy với các đối tượng khác, như vậy chúng ta mới tìm ra được bản chất thực sự của đối tượng đang nghiên cứu, như vậy chúng

ta mới biết được đối tượng này khác đối tượng khác ở điểm nào Và về phương diện này, phương pháp tư duy siêu hình lại tỏ ra khá ưu việt Nhờ phương pháp này mà những khoa học cụ thể đã có những sự nghiên cứu chuyên sâu, bức tranh thế giới tuy mới chỉ là những mảnh ghép nhưng đã đạt được sự rõ ràng nhất định Tuy nhiên, hạn chế của phương pháp tư duy siêu hình cũng như phương pháp nghiên cứu của các khoa học cụ thể chính là việc sau khi đi sâu tìm hiểu một cách độc lập trong lĩnh vực của mình lại dừng lại

ở đây và xem đây là chân lý của khoa học, là bức tranh toàn thể của thế giới,

là chân lý và bản chất của sự sống Muốn nhận thức rõ bản chất thực sự của thế giới thì không thể dừng lại ở việc nghiên cứu đơn độc một lĩnh vực dù cho vấn đề trong lĩnh vực ấy đã được làm sáng rõ Phải có nhận thức mang tính tổng hợp, nghĩa là xem xét sự vật hiện tượng trong những mối liên hệ phổ biến và trong sự vận động phát triển Điều này đòi hỏi những nhà nghiên cứu khoa học cụ thể phải có tư duy biện chứng, phải nghiên cứu có tính chất hệ thống Các sự vật hiện tượng đã được làm rõ bản chất thì không dừng lại ở đó

mà phải tìm hiểu những mối liên hệ của nó, để nắm rõ sự vận động phát triển trong những giai đoạn tiếp theo Phương pháp tư duy siêu hình đã có những đóng góp quan trọng trong sự phát triển của nhận thức khoa học nói riêng và trong nhận thức của loài người nói chung Nhưng trong giai đoạn thế kỷ XVIII - XIX nó đã không còn phù hợp nữa Thực tiễn xã hội và nhu cầu phát triển của con người đòi hỏi phải thay thế phương pháp tư duy siêu hình bằng một phương pháp tư duy mới hợp lý hơn Phương pháp có thể đáp ứng những yêu sách của thực tiễn bấy giờ chính là phương pháp tư duy biện chứng

Tóm lại, bối cảnh nước Đức cuối thế kỷ XVIII sang đầu thế kỷ XIX đã yêu cầu các nhà triết học phải giải quyết nhiều vấn đề cấp thiết Siêu hình học

trong thế kỷ trước với các đại biểu như Đêcáctơ, Xpinôza, Lépnít… tuy đã có những đóng góp to lớn trong việc phát triển tư duy lý luận và hệ thống hóa tri thức con người trong giai đoạn trước đó nhưng giờ đây đã lạc hậu và tỏ ra không còn đáp ứng được nhu cầu phát triển của thực tiễn và tư tưởng Tây Âu thế kỷ XVIII Điều này đã được khẳng định khi mà hàng loạt các khoa học đã

đủ sức phát triển và tách ra khỏi cái nôi triết học của mình để trở thành những lĩnh vực nghiên cứu độc lập Vào cuối thế kỷ XVII đầu thế kỷ XVIII đã xuất hiện nhiều xu hướng xét lại siêu hình học và các giá trị tư tưởng truyền thống Trong khi đó triết học tây Âu Phục hưng và Cận đại, kể cả triết học Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII mặc dù đã từng là ngọn cờ lý luận của giai cấp tư sản trong thời kỳ bình minh nhưng vẫn chưa thể thoát ra khỏi quan niệm cơ học về thế giới Nhìn chung, siêu hình học trong giai đoạn này đã bất lực trong việc lý giải bản chất của thực tiễn xã hội

Thực tiễn xã hội đòi hỏi phải có cách nhìn mới về các hiện tượng tự nhiên về tiến trình lịch sử của nhân loại Siêu hình học giai đoạn cổ điển Đức

mà người khởi xướng là Kant phải làm rõ nhận thức và hoạt động của con người Vấn đề lớn lao là con người với vị trí là trung tâm của thế giới, là mục đích tự thân và cao cả nhất với lý tính của mình liệu có vai trò và tác động như thế nào đến thế giới đã được đặt ra Triết học cổ điển Đức nói chung và triết học Kant nói riêng ra đời nhằm giải đáp vấn đề lớn lao ấy

1.2 I Kant - Con người và tác phẩm

Immanuel Kant sinh ngày 22 tháng 4 năm 1724 tại Kenixbec trong một gia đình làm nghề đóng giầy và cương ngựa ở phía Đông Phổ Ông là một trong những nhà triết học nổi tiếng nhất trong lịch sử triết học phương Tây và

là người khởi xướng ra nền triết học cổ điển Đức Triết học Kant đã trở thành nền móng cho rất nhiều các trào lưu triết học phương Tây hiện đại sau này Những hạn chế trong tư tưởng của ông không làm lu mờ những thành tựu mà ông đã đóng góp vào sự phát triển tư tưởng loài người

Kant là một con người rất đặc biệt, có rất nhiều những câu truyện kể thú vị về cuộc đời của ông Ông sinh ra ở Kenixbec, ông sống và làm việc trong suốt cuộc đời của mình ở tại thành phố quê hương Năm 1740 ông theo học tại trường đại học Kenixbec Cha của Kant là chỗ dựa duy nhất về mặt tài chính của cả gia đình còn mẹ ông lại là người có ảnh hướng tích cực đến những tư tưởng của Kant sau này Sau khi cha ông qua đời, Kant đã mất đi chỗ dựa về mặt tài chính, vì vậy mà năm 1746 Kant đã phải dời trường đại học để làm gia sư ở nhiều gia đình khác nhau để kiếm sống Nhờ vậy, đây cũng là thời gian cho ông tiếp xúc với nhiều nhà khoa học tự nhiên Đây cũng

là cơ sở cho triết học tiền phê phán của ông (triết học tiền phê phán Kant nghiên cứu về các lĩnh vực khoa học tự nhiên)

Năm 1755 Kant nhận học vị tiến sĩ triết học Năm 1770 Kant nhận chức giáo sư về logich học và siêu hình học Trong suốt khoảng thời gian trước đó ông đã phải kiếm sống bằng việc dạy học với khoản tiền lương rất thấp Kant

đã từ chối hai trường đại học danh tiếng Erlangen và Jena để ở lại giảng dạy tại trường đại học Kenixbec Kant còn là viện sĩ viện hàn lâm khoa học Berlin Tính cách của ông khác với nhiều người, ông sống cả cuộc đời ở thành phố quê hương mình Mặc dù nhà gần biển nhưng chưa bao giờ người ta thấy Kant đi dạo trên bãi biển Ông mất ngày 12 tháng 2 năm 1804

Thời niên thiếu của Kant chịu ảnh hưởng lớn bởi mẹ ông Mẹ của ông

là người sùng bái đạo tin lành chi phái Luther, mặc dù vậy Kant không mặn

mà lắm với Kitô giáo, có chăng ông chỉ đề cao đạo Kitô trong đạo đức học của mình Nước Đức thời bấy giờ chịu nhiều ảnh hưởng của đạo Kitô, nhà thờ

có quyền lực lớn không chỉ về mặt tư tưởng mà còn cả về chính trị Đó là lí

do tại sao triết học của Kant gặp sự phản đối gay gắt ngay tại nước Đức Năm

1794 nhà vua Đức đã kết án triết học tôn giáo của ông đồng thời cấm lưu truyền những tư tưởng triết học của Kant Tất cả các trường đại học ở Đức đều không được truyền bá tư tưởng của ông Tuy nhiên, mọi việc cấm đoán

đối với triết học Kant đều không làm lu mờ những giá trị mà ông đã đóng góp cho sự phát triển của tư tưởng nhân loại

Kant thật sự nổi tiếng khi ông viết tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” năm 1781 ở Riga Triết học của Kant còn được biết đến với tên gọi là triết học “Phê phán” Sở dĩ như vậy là vì những tác phẩm tiêu biểu của ông đều lấy tiêu đề là “Phê phán” như “Phê phán lý tính thuần túy” (1781), “Phê phán lý tính thực hành” (1788), “Phê phán năng lực phán đoán” (1790) Những tác phẩm này đều đóng vai trò làm nền tảng cho hệ thống triết học của ông Bên cạnh những tác phẩm tiêu biểu trên Kant còn có rất nhiều các công trình khoa học nổi tiếng khác như “Lịch sử đại cương về tự nhiên và lý luận về bầu trời” (1755), “Cơ sở hướng tới siêu hình học đức hạnh” (1785),

“Tôn giáo trong phạm vi của riêng lý tính” (1793), “Siêu hình học của đức hạnh” (1797)

Triết học của Kant được chia thành hai thời kỳ chính là thời kỳ tiền phê phán (1746 – 1770) và thời kỳ phê phán (từ năm 1770 trở đi) Triết học của Kant thời kỳ tiền phê phán chủ yếu nghiên cứu các vấn đề về toán học và khoa học tự nhiên trong đó ông có những phát minh quan trọng và nổi tiếng Triết học thời kỳ phê phán rất phức tạp và khó hiểu nhưng lại là thời kỳ Kant

có nhiều đóng góp to lớn cho kho tàng triết học cổ điển Đức nói riêng và triết học thế giới nói chung

Triết học thời kỳ tiền phê phán của Kant lúc đầu chịu nhiều ảnh hưởng của các quan niệm duy tâm và thần học Sau này khi nhận thức được những hạn chế của chủ nghĩa duy tâm trong việc nhận thức thế giới ông đã chuyển sang các quan niệm duy vật Tuy vậy đây lại là những học thuyết duy vật máy móc siêu hình Các đại biểu nổi tiếng cho chủ nghĩa duy vật máy móc thời kỳ này là Niutơn, Đêcáctơ Kant nhận thấy rằng ngay cả chủ nghĩa duy vật máy móc cũng không đem lại cho con người phương pháp đúng đắn để nhận thức

thế giới Chính vì vậy ông đã từ bỏ những quan niệm của chủ nghĩa duy vật này để đi đến chỗ xây dựng thế giới quan độc lập của mình

Do chịu ảnh hưởng từ hai học thuyết trên nên triết học Kant thời kỳ này một mặt mang tính duy tâm, mặt khác ông thể hiện mình như là một nhà duy vật khoa học tự nhiên “Hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ xây dựng thế giới từ nó, nghĩa là, hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ chỉ cho các anh thấy, thế giới phải ra đời

từ vật chất như thế nào” Luận điểm trên của Kant cho chúng ta thấy quan điểm của ông về sự ra đời và phát triển của thế giới Thế giới theo Kant được tạo thành từ vật chất và luôn vận động phát triển không ngừng, các sự vật, hiện tượng trên thế giới đều có mối liên hệ tương tác với nhau thông qua lực hút và lực đẩy Đây có thể được xem là những tư tưởng biện chứng duy vật về nhận thức thế giới Nhưng yếu tố tích cực này lại không được Kant tiếp tục triển khai trong siêu hình học Trong khi xây dựng học thuyết về đạo đức học với tư cách là một quan năng của lý tính thuần túy Kant lại chịu nhiều ảnh hưởng của tôn giáo Với Kant Kitô giáo có nhiều đóng góp giá trị hơn cho đạo đức học so với các học thuyết tư tưởng triết học trước đây

Kant nghiên cứu lý tính ở một trình độ rất cao, đó là trình độ lý luận với các phạm trù, các khái niệm và hệ thống của chúng Tất cả được Kant nhìn nhận trong một hệ thống như những chỉnh thế chứ không tách rời và cô lập Trong triết học tự nhiên cũng vậy, Kant quan niệm thế giới là một hệ thống vô cùng tận Thế giới cũng có quá trình phát sinh phát triển và diệt vong Thế giới ngày nay chính là kết quả của một quá trình lịch sử phát triển lâu dài theo xu hướng ngày càng hoàn thiện hơn Quan niệm về lịch sử phát triển của thế giới như vậy đã đánh thẳng vào Kitô giáo, nó gây một sự đả kích

to lớn đến nhà thờ vì vậy mà triết học Kant không hề dễ dàng được chấp nhận

ở quê hương của mình

Với định hướng nghiên cứu tự nhiên đúng đắn cùng phương pháp khoa học Kant đã đạt được nhiều thành tựu về khoa học tự nhiên trong giai đoạn

này Ông là người đầu tiên khám phá ra ảnh hưởng của lực hấp dẫn giữa trái đất và mặt trăng với các hiện tượng thủy triều Về khoa học tự nhiên Kant có những cái nhìn rất đúng đắn và khoa học Không chỉ thế giới mà chúng ta đang sinh sống là có quy luật mà cả vũ trụ cũng phải chấp nhận quá trình sinh diệt của tự nhiên Trong tác phẩm “Lịch sử tự nhiên đại cương và thuyết bầu trời” (1755) Kant đã đi đến chỗ lý giải nguồn gốc về sự hình thành và phát triển của vũ trụ Theo ông, tất cả các hành tinh và vũ trụ của chúng ta không phải tự nhiên đã tồn tại như hiện nay Kant cho rằng, ban đầu tất cả mọi thứ đều trong trạng thái hỗn hợp, nhờ lực hút mà các hạt vật chất đã tụ lại tạo thành các đám mây lớn Sau đó, cũng do lực hút và lực đẩy trong lòng các đám mây đã xuất hiện các luồng gió xoáy làm cho các hạt vật chất được kết hợp lại tạo thành hình cầu Các hành tinh khác nhau được hình thành nhờ vào lực ma sát, tùy thuộc vào lực ma sát mạnh hay nhẹ mà các hành tinh có độ nóng khác nhau Riêng mặt trời có độ ma sát lớn nhất nên có độ nóng lớn hơn tất cả các hành tinh khác Do sự tác động của lực đẩy mà các hạt vật chất không thể kết hợp lại tất cả thành một khối được mà tạo thành nhiều hành tinh khác nhau Kant cho rằng những hành tinh nào ở gần mặt trời hơn thì nặng hơn, còn những hành tinh ở xa mặt trời thì nhẹ hơn Nhân của các hành tinh luôn luôn nặng hơn vỏ của chúng Thế giới theo Kant là một thể thống nhất hoàn chỉnh nên nó có thể tự mình bù đắp lại những thiệt hại nếu những thiệt hại có xảy ra

Quan niệm của Kant về thế giới cũng như sự hình thành và phát triển của vũ trụ lấy cơ sở từ định luật vạn vật hấp dẫn của Niutơn Đương nhiên học thuyết của Kant là quá sơ sài và thiếu chứng cứ khoa học, nhưng nếu xét trong bối cảnh nước Đức lúc bấy giờ thì quan niệm của Kant lại là tiến bộ hơn hẳn so với các quan niệm trước đó Những quan điểm của Kant sau này

sẽ được lý giải rõ ràng và chính xác hơn nhờ sự phát triển của ngành thiên văn học

Với quan niệm của mình về vũ trụ, Kant đã tạo ra một cuộc lật đổ thực

sự đối với những quan niệm duy tâm tôn giáo về thế giới, đồng thời cũng bác

bỏ luôn quan niệm siêu hình Không chỉ trái đất mà cả vũ trụ của chúng ta là kết quả của toàn bộ quá trình phát triển và tiến hóa lâu dài, điều này đánh tan quan niệm siêu hình khi cho rằng thế giới một khi đã sinh ra thì sẽ mãi tốn tại như thế từ xưa đến nay Thế giới được sản sinh ra từ các hạt vật chất do lực hút và lực đẩy chứ hoàn toàn không phải do một đấng sáng tạo nào sản sinh ra cả Học thuyết của Kant là vô cũng cách mạng trong bối cảnh nước Đức đang lâm vào khủng hoảng kinh tế và chính trị Những lý giải của ông

về tự nhiên đã là những bước khởi đầu cho quan niệm về sự phát triển biện chứng của tự nhiên

Nhưng sự hạn chế của xã hội Phổ lạc hậu cuối thế kỷ XVII đầu thế kỷ XVIII đã làm ảnh hưởng rất nhiều đến quan niệm của Kant về con người và khả năng nhận thức của con người đối với thế giới Kant nhận thấy sự hạn chế của phương pháp nhận thức cơ học đơn thuần trong việc nghiên cứu các quá trình sinh học Do sự hạn chế của khoa học thời bấy giờ mà Kant đi đến quan niệm bất khả tri, tức là ông phủ nhận khả năng nhận thức của con người Kant cho rằng con người cùng lắm cũng chỉ có thể nhận thức được hiện tượng, tức

là chỉ nhận thức được sự vật ở mức độ bề ngoài, còn vật tự thân, hay bản chất đích thực của sự vật thì con người không thể nhận thức được

Nhìn chung triết học Kant thời kỳ tiền phê phán thể hiện sự trăn trở của một nhà tư tưởng đầy nhiệt huyết muốn xây dựng một cách nhìn mới về thế giới đáp ứng nhu cầu của thời đại bấy giờ Mặc dù còn nhiều hạn chế nhưng những khám phá của Kant cũng để lại nhiều giá trị đặc sắc Những quan niệm

về tự nhiên, về sự phát sinh phát triển của vũ trụ thời kỳ này sẽ có ảnh hưởng lớn tới triết học của Kant thời kỳ phê phán

Thời kỳ phê phán của triết học Kant được bắt đầu từ năm 1770 với nhiều tác phẩm nổi tiếng như “Phê phán lý tính thuần túy”, “Phê phán lý tính

thực hành”, “Phê phán năng lực phán đoán”… Trong thời kỳ này Kant chủ yếu nghiên cứu về các vấn đề siêu hình học với nhiệm vụ tự đặt ra cho mình

là nghiên cứu có tính phê phán lý tính của con người Do ảnh hưởng của các biến động xã hội ở Pháp trước cách mạng tư sản (1789 – 1794), cũng như bởi các quan niệm của Lépnít, Vônphơ và đặc biệt là của Hium, Kant cố gắng xác định lại một cách có tính phê phán các quan niệm từ trước tới nay về các khả năng nhận thức của con người nói chung và về lý tính nói riêng Với Kant, nhiệm vụ đầu tiên của siêu hình học là phải nghiên cứu con người Nghiên cứu con người, khả năng nhận thức của con người là mục đích cao cả của triết học Thời kỳ phê phán của Kant là thời kỳ ông có nhiều đóng góp nhất cho nền triết học thế giới Những quan điểm của Kant thời kỳ này là cơ sở cho rất nhiều các học thuyết triết học, đạo đức học sau này

Kant là một nhà triết học nhưng ông đồng thời cũng là nhà khoa học tự nhiên Ông nói: “Hai điều tràn ngập tâm tư với sự ngưỡng mộ và kính sợ luôn luôn mới mẻ và gia tăng mỗi khi nghĩ đến đó là bầu trời đầy sao trên đầu tôi

và quy luật luân lý ở trong tôi” [20, tr 278] Cả hai lĩnh vực mà Kant hoạt động đều tạo nên những thành quả rất đáng ngưỡng mộ Nếu xét trong bối cảnh nước Đức bấy giờ thì những quan niệm của Kant về khoa học tự nhiên

và triết học là vượt trội hơn hẳn so với các quan niệm trước đây Nếu quan niệm về tự nhiên đã đánh đổ về cơ bản thuyết duy tâm và duy vật siêu hình trong việc nhận thức thế giới thì đạo đức học của Kant với sự kế thừa tư tưởng về “ý chí chung” của Rútxô dẫn tới quan niệm về sự tự do của ý chí là

cơ sở cho nền đạo đức học duy mục đích mà về sau này sẽ còn tiếp tục được phát triển

Các tác phẩm của Kant thời kỳ phê phán rất khó đọc Tác phẩm đầu tiên trong bộ ba tác phẩm phê phán của Kant đó là “Phê phán lý tính thuần túy” (1781) Tác phẩm này “làm việc chủ yếu với những đối tượng của quan năng đơn thuần nhận thức, và một sự phê phán lý tính về phương diện sử

dụng này chỉ đụng chạm đến quan năng nhận thức thuần túy, vì quan năng này gợi lên sự nghi ngờ - và sau đó, được xác nhận - là rất dễ vượt ra khỏi những ranh giới của mình và bị lạc lối trong những đối tượng không thể nào vươn đến nổi hay trong những khái niệm mâu thuẫn với nhau” [20, tr 19]

Tác phẩm Phê phán lý tính thực hành (1788) lại bàn chủ yếu đến quan năng

thực hành của lý tính Trong tác phẩm này những khái niệm đạo đức học cơ bản đã được Kant tìm hiểu sâu sắc như quy luật luân lý, đức hạnh, hạnh phúc, thiện, ác, tốt, xấu… Những khái niệm đạo đức học được Kant đặt trong một

hệ thống, được nhận thức như một thể thống nhất dưới sự quy định của lý tính Theo Kant, lý tính là nguồn gốc và đồng thời là cơ sở đánh giá cho mọi hành vi đạo đức của con người Tác phẩm “Phê phán năng lực phán đoán” (1790) lại chủ yếu luận bàn về các vấn đề mỹ học Kant luôn trình bày những quan điểm của mình theo logich chính đề, phản đề và hợp đề Chính đề là tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy”, phản đề là tác phẩm “Phê phán lý tính thực hành và hợp đề là tác phẩm “Phê phán năng lực phán đoán” Cũng theo trình tự ấy, bộ ba tác phẩm phê phán này sẽ có nhiệm vụ trả lời cho ba câu hỏi

mà triết học Kant đề ra cho việc xác định bản chất con người Tác phẩm “Phê phán lý tính thuần” túy trả lời cho câu hỏi “Tôi có thể biết được cái gì?”, tác phẩm “Phê phán lý tính thực hành” lại trả lời cho câu hỏi “Tôi cần phải làm gì?”, và tác phẩm “Phê phán năng lực phán đoán” lý giải câu hỏi “Tôi có thể

hy vọng cái gì?” Ba câu hỏi trên cũng chính là mục đích cuối cùng trong bộ

ba tác phẩm phê phán của Kant Câu hỏi đầu tiên chính là vấn đề nhận thức, câu hỏi thứ hai thuộc vấn đề thực tiễn và câu hỏi cuối cùng là thuộc vấn đề giá trị Ngoài ba tác phẩm trên Kant cũng còn các tác phẩm khác như “Cơ sở hướng tới siêu hình học về đức hạnh” (1785) là tác phẩm bàn về vấn đề đạo đức học, những khái niệm được bàn đến trong tác phẩm này chính là cơ sở

cho sự triển khai của Kant trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành Triết

học tôn giáo của Kant được bàn đến chủ yếu trong tác phẩm “Tôn giáo trong

phạm vi riêng của lý tính” (1793) Tác phẩm “Siêu hình học về đức hạnh”

(1797) tiếp tục làm rõ thêm những vấn đề đạo đức học có trong tác phẩm Phê

phán lý tính thực hành, bên cạnh đó tác phẩm này cũng thể hiện những quan

niệm riêng của Kant về pháp quyền

Như vậy, những tác phẩm của Kant, đặc biệt là bộ ba tác phẩm phê phán được viết trong một trình tự chặt chẽ Điều này đòi hỏi muốn nắm rõ được triết học phê phán của Kant thì phải đặt các tác phẩm của ông trong một

hệ thống, nhất là các quan niệm của Kant không nên được xem xét riêng lẻ

mà phải nhìn nhận chúng như những bộ phận của một chỉnh thể Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là những nghiên cứu về từng quan năng nhận thức riêng biệt của lý tính là sai lầm Ở đây, sự trừu tượng hóa nghiên cứu riêng từng quan năng của lý tính là cần thiết, có như vậy chúng ta mới nắm được bản chất thực sự của các cách sử dụng lý tính thuần túy Công việc còn lại sau

đó là đặt những cái bản chất riêng biệt ấy trong một hệ thống của lý tính để tìm ra những mối liên hệ, nhờ đó hiểu được toàn bộ lý tính thuần túy

1.3 Nội dung chính của tác phẩm Phê phán lý tính thực hành

Tác phẩm Phê phán lý tính thực hành được Kant viết vào năm 1788

Đây là tác phẩm thứ hai trong bộ ba tác phẩm phê phán nổi tiếng của Kant là

“Phê phán lý tính thuần túy” (1781), “Phê phán lý tính thực hành” (1788), và

“Phê phán năng lực phán đoán” (1790) Ba tác phẩm phê phán của Kant nhằm mục đích nghiên cứu các quan năng của lý tính, hay còn được hiểu là các cách sử dụng lý tính Nằm trong hệ thống nghiên cứu lý tính mà Kant đã

vạch ra thì quyển phê phán thứ hai được đánh giá là quan trọng hơn cả Phê

phán lý tính thực hành trả lời cho câu hỏi “Tôi phải làm gì?” tức là hướng ta

đến mục đích cao cả nhất của mọi nhận thức, mục đích thực hành Ngay cả Kant cũng thừa nhận tính thứ nhất của lý tính thực hành so với lý tính lý

thuyết Trong Phê phán lý tính thực hành những gì mà lý tính tư biện chỉ có

thể nghi ngờ đã được chứng minh là có tính thực tại khách quan, lý tính thực

hành đã mở rộng nhận thức cho lý tính thuần túy Nhưng tầm quan trọng của

Phê phán lý tính thực hành mà nhiều nhà nghiên cứu tìm thấy lại ở việc Kant

đã tạo cơ sở cho một nền đạo đức học mới Những khái niệm đạo đức học quan trọng đã được xây dựng và xác định một cách rõ ràng không chỉ mang tính thứ yếu mà là trong một hệ thống hết sức chặt chẽ Đạo đức học của Kant

là cơ sở cho một số trào lưu đạo đức học sau này Tầm quan trọng của cuốn phê phán thứ hai thậm chí được Jean Paul nhận xét rằng “Bạn làm ơn hãy

mua sách của Kant mà đọc, và nếu chỉ có một cuốn, thì hãy mua quyển Phê

phán lý tính thực hành!”

Tác phẩm Phê phán lý tính thực hành của Kant có xu hướng tập trung

bàn về những khái niệm đạo đức học gắn chặt với những quan niệm về lý tính Trước khi viết tác phẩm này Kant đã viết tác phẩm “Cở sở hướng tới siêu hình học đức hạnh” (1785) như là một sự chuẩn bị cho những nội dung sẽ

được triển khai làm rõ trong năm 1788 Phê phán lý tính thực hành là sự triển

khai có mở rộng của “Cơ sở cho siêu hình học về đức lý”, tuy nhiên, trong quyển phê phán thứ hai này Kant đã trình bày thêm những luận điểm mới mang tính độc lập so với quyển “Cơ sở cho siêu hình học về đức lý” Sự bổ sung và mở rộng này lại thường được đánh giá là có giá trị sâu sắc và quan trọng hơn cả những gì đã được chuẩn bị trước đó

Phê phán lý tính thực hành được chia làm hai phần, phần “học thuyết

cơ bản về lý tính thuần túy thực hành” và phần “học thuyết về phương pháp của lý tính thuần túy thực hành” Phần “học thuyết cơ bản về lý tính thuần túy thực hành” được chia thành phần “phân tích pháp về lý tính thuần túy thực hành” và phần “biện chứng pháp của lý tính thuần túy thực hành” Phần hai

của Phê phán lý tính thực hành Kant không chia nhỏ vấn đề ra nữa mà đi tập

trung vào nội dung “làm sao để những quy luật của lý tính thuần túy thực hành có thể đi vào trong tâm thức con người và có ảnh hưởng lên những châm ngôn của tâm thức ấy, nghĩa là, nhờ đó ta biến lý tính thực hành khách quan

thành lý tính thực hành chủ quan” [20, tr 265] Trong phần một của phần

“học thuyết cơ bản về lý tính thuần túy thực hành” Kant đi tìm hiểu “những nguyên tắc của lý tính thuần túy thực hành” sau đó sang phần hai Kant tìm hiểu “phép biện chứng của lý tính thực hành” với nội dung chủ yếu là tìm cơ

sở hiện thực cho sự hiện hữu của “Sự thiện tối cao” thông qua các bước đệm

là các định đề

Sự phân chia các phần trong quyển Phê phán lý tính thực hành và “Phê

phán lý tính thuần túy” là tương đương nhau Tuy nhiên, vì hai quan năng thực hành và tư biện của lý tính thuần túy có những đặc điểm với những đối tượng khác nhau nên phần phân tích pháp của hai quyển phê phán này sẽ có những sự khác nhau nhất định Trong khi tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” đơn giản làm việc với quan năng nhận thức thuần túy và vì vậy, muốn nghiên cứu quan năng này ta bắt buộc phải đi từ việc phân tích cảm năng, tiến lên giác tính và kết thúc ở các nguyên tắc của giác tính Đối tượng của quyển

Phê phán lý tính thực hành lại làm việc với quan năng thực hành của lý tính

thuần túy, mà như vậy ta phải đi tìm hiểu từ cơ sở nguồn gốc của hành vi, tức

là từ các nguyên tắc

Phần “về các nguyên tắc của lý tính thuần túy thực hành” Kant đi tìm hiểu các cơ sở quy định hành vi của con người Từ những phân tích của mình, Kant thấy rằng nguồn gốc quy định ý chí con người là Quy luật luân lý Quy luật luân lý lại chính là sản phẩm của lý tính thuần túy Ý chí con người phải tuân thủ Quy luật luân lý như là điều bắt buộc nếu muốn có được một hành vi luân lý Nhưng do con người vốn là một sinh vật thụ tạo vừa có được lý tính nhưng lại vừa chịu sự tác động của các quy luật tự nhiên nên việc tuân theo Quy luật luân lý luôn bị ảnh hưởng từ các xu hướng cảm tính Vì vậy, Kant gạt bỏ tất cả các yếu tố thường nghiệm ra khỏi Quy luật luân lý, mọi xu hướng của tự nhiên không được phép làm cơ sở quy định cho ý chí vì các xu hướng chỉ là nhất thời và chủ quan Quy luật luân lý nhất thiết phải mang tính

bắt buộc đồng thời mang đầy đủ hai tính chất là tất yếu và phổ biến Như vậy,

ý chí con người phải luôn luôn cố gắng để trở thành một ý chí tự do theo nghĩa là phải tách biệt hoàn toàn với các quy luật tự nhiên đồng thời phải chịu

sự quy định của Quy luật luân lý, một ý chí như vậy là một ý chí tự do tuyệt đối - tự do siêu nghiệm Có thể nói khái niệm Tự do có vai trò quan trọng bậc nhất trong quan niệm của Kant về lý tính thuần túy nói chung và lý tính thuần túy thực hành nói riêng Nếu như trong “Phê phán lý tính thuần túy” khái niệm Tự do chỉ được nhận thức một cách nghi vấn, tức là như một điều không

phải là không suy tưởng được thì trong Phê phán lý tính thực hành khái niệm

về Tự do đã có cơ sở hiện thực cho tính thực tại khách quan của mình Và kể

từ đây, khái niệm Tự do đóng vai trò như là “viên đá đỉnh vòm” cho tòa nhà

lý tính của Kant Tầm quan trọng của khái niệm Tự do được Kant phát biểu như sau: “Trong chừng mực tính thực tại của khái niệm về Tự do được chứng minh bằng một quy luật tất nhiên của lý tính thực hành, bấy giờ khái niệm về

Tự do tạo nên viên đá đỉnh vòm cho toàn bộ tòa nhà của một hệ thống của lý tính thuần túy, kể cả của lý tính tư biện; và mọi khái niệm khác (về Thượng

đế và Sự bất tử của linh hồn) - vốn không có chỗ tựa ở trong lý tính thuần túy nếu chỉ như là các ý niệm đơn thuần - nay cũng tự gắn mình vào với khái niệm này và nhờ đó mà có được sự vững chắc và thực tại khách quan, nghĩa

là, khả thể của chúng được chứng minh bởi sự kiện là: Tự do tồn tại hiện thực, vì ý niệm này tự bộc lộ bằng quy luật luân lý” [20, tr 2]

Phần “Biện chứng pháp của lý tính thuần túy thực hành” Kant tập trung

lý giải khái niệm “Sự thiện tối cao” đồng thời đi tìm hiện thực khách quan cho khái niệm này thông qua các định đề Sự bất tử của linh hồn và Thượng đế Kant cho rằng Sự thiện tối cao là cái mà bất kỳ hữu thể có lý tính nào cũng phải vươn tới và mong muốn có được Sự thiện tối cao chính là sự kết hợp của Đức hạnh và Hạnh phúc, trong đó Đức hạnh là cái thiện cao nhất còn Hạnh phúc (chỉ là xu hướng) thì lúc nào cũng phải lấy cách ứng xử đúng đắn

về luân lý làm điều kiện tiên quyết Sự phù hợp một cách hoàn hảo giữa Hạnh phúc và Đức hạnh chính là cái Thiện cao nhất Để có được Sự thiện tối cao là điều vô cùng khó khăn với mỗi con người, nó đòi hỏi sự phấn đấu không ngừng nghỉ của con người với lòng tôn kính đối với Quy luật luân lý Tuy nhiên, con người là một hữu thể thụ tạo, và vì thế mà chịu sự quy định từ những xu hướng, từ các quy luật tự nhiên Điều này làm cho việc hướng tới

Sự thiện tối cao của con người ngày càng khó khăn hơn Sự thiện tối cao là điều mà hữu thể có lý tính không thể có được ở thực tại Kant dựa vào đây

để triển khai hai định đề là Sự bất tử của linh hồn và Thượng đế Kant cho rằng phải nhờ vào Sự bất tử của linh hồn mà con người mới có thể hy vọng đạt được sự tương đồng giữa Đức hạnh và Hạnh phúc, còn Thượng đế là điều kiện cần thiết để chứng minh cho tính hiện hữu thực tại của Sự thiện tối cao Các định đề của lý tính thuần túy thực hành tuy không mở rộng nhận thức của lý tính tư biện nhưng lại mở rộng lý tính thuần túy trên phương diện thực hành

Phần “Học thuyết về phương pháp của lý tính thuần túy thực hành” là phần Kant trình bày “phác họa những châm ngôn tổng quát nhất cho phương pháp luận của việc đào luyện và thực tập luân lý” [20, tr 277] Công việc đào luyện mà Kant nhắc tới gồm có hai bước Bước một là việc tạo thói quen đánh giá về một hành vi tự do xem nó có tương ứng với quy luật luân lý ở bề ngoài hay không Bước hai là việc rèn luyện tính thuần túy của ý chí thông qua hành

vi của những tấm gương điển hình Mặc dù phần “Học thuyết về phương pháp luận của lý tính thuần túy thực hành” Kant mới chỉ đưa ra những biện pháp rất

sơ lược trong việc giáo dục đạo đức cho giới trẻ nhưng có lẽ đây là những gợi

mở quan trọng và hữu ích cho công cuộc cải cách về phương pháp giáo dục đạo đức hiện nay Đây không phải là phần quan trọng nhất nhưng lại là phần mang tính thời sự nhất của tác phẩm này

KẾT LUẬN CHƯƠNG 1

Kant là nhà triết học vĩ đại, có đặc điểm rất riêng về cá tính, đời tư Đồng thời ông sinh ra và lớn lên trong bối cảnh nước Đức rơi vào khủng hoảng trầm trọng Chính quyền quân chủ phong kiến Phổ tìm mọi cách ngăn cản sự vươn lên của giai cấp tư sản Có thể nói triết học Kant nói riêng và triết học cổ điển Đức nói chung là tiếng nói của tầng lớp tư sản, của những lực lượng xã hội tiên tiến đòi hỏi quyền lợi địa vị xã hội của mình Tư tưởng của Kant được chia thành hai thời kỳ với những đặc điểm và nhiệm vụ khác nhau Nếu thời kỳ tiền phê phán Kant đi sâu vào các lĩnh vực khoa học tự nhiên, thì thời kỳ phê phán Kant quan tâm nhiều tới siêu hình học với mục đích xem xét có phê phán tất cả các học thuyết trước đây trong quan niệm về

lý tính Trong cả hai thời kỳ Kant đều gặt hái được những thành tựu to lớn, tuy nhiên thời kỳ phê phán là thời kỳ Kant có nhiều đóng góp có giá trị lớn lao cho nền triết học thế giới

Tác phẩm Phê phán lý tính thực hành nằm trong bộ ba tác phẩm phê

phán nổi tiếng của Kant Trong tác phẩm này Kant đi vào phân tích quan năng thực hành của lý tính Để làm được điều đó Kant nhất thiết phải giải quyết các khái niệm liên quan đến đạo đức học như Ý chí, Tự do, Quy luật luân lý…, trong đó Kant đặc biệt coi trọng khái niệm Tự do Với Quy luật cơ bản của lý tính thuần túy Tự do đã có được cơ sở hiện thực cho sự hiện hữu của mình và đây cũng là lúc Tự do trở thành “viên đá đỉnh vòm” cho toàn bộ tòa nhà lý

tính của Kant Phê phán lý tính thực hành được Kant triển khai khác hơn so

với “Phê phán lý tính thuần túy” bởi nhiệm vụ của hai tác phẩm là xem xét hai quan năng khác nhau của lý tính thuần túy

Cần nhấn mạnh rằng, mới xem ta có thể coi Phê phán lý tính thực hành

là tác phẩm có nội dung cơ bản là đạo đức học, nhưng thực ra đó chính là hệ quả của việc đào sâu các quan năng của lý tính Đối với Kant đạo đức không

ở ngoài quá trình của lý tính, nhận thức nói chung của con người, trái lại cấu thành quá trình bên trong của nó, là cái thuộc về các quan năng của nó

CHƯƠNG 2 NỘI DUNG CHÍNH CỦA QUAN NIỆM CỦA I KANT VỀ LÝ TÍNH

TRONG TÁC PHẨM PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THỰC HÀNH

2.1 Quan niệm của I Kant về lý tính và về lý tính thực hành nói chung

2.1.1 Cách đặt vấn đề của I Kant trong nghiên cứu lý tính và thực chất của sự phê phán lý tính thuần túy

Kant được xem là đã thực hiện một cuộc đảo lộn Côpécních trong lĩnh vực triết học khi ông đưa nhận thức triết học trở về với chính con người Với Kant, đối tượng của triết học chính là con người, là lý tính con người Tuy nhiên, nếu chỉ nêu ra được vấn đề như vậy thì có lẽ Kant cũng chưa thể ghi tên mình vào lịch sử triết học như một triết gia vĩ đại được Thành tựu to lớn

mà Kant có được chính là việc ông đã đi sâu tìm hiểu lý tính thuần túy của con người để từ đó phát hiện ra thực chất của cái siêu việt của lý tính, từ đó Kant phát hiện ra các năng lực vốn có của lý tính Kant cho rằng, đối tượng của siêu hình học là lý tính và lý tính này phải được mổ xẻ, xem xét với một tinh thần phê phán Lý tính mà Kant đề cập tới không phải là lý tính nói chung mà là lý tính siêu nghiệm, lý tính của nhận thức triết học Như vậy, cách đặt vấn đề của Kant về lý tính là rất khác so với siêu hình học trước đây

Công việc của Kant bắt đầu từ việc phân tích lại nền siêu hình học cũ với các đại biểu xuất sắc như Platôn, Arixtốt, Bêcơn, Đềcáctơ, Vônphơ, Lépnít, Hium… Việc xem xét và đánh giá bằng tinh thần phê phán đã giúp Kant phát hiện ra những điểm tích cực và hạn chế của nền siêu hình học cũ Đây cũng chính là điểm xuất phát, là nền móng cho những tư tưởng sâu sắc của Kant về siêu hình học và lý tính thuần túy sau này

Theo Kant nền triết học trước đây vốn chỉ chú ý đến vẻ bề ngoài của nhận thức và từ đó nảy sinh những tranh cãi hỗn loạn không có hồi kết Kant nhận thấy đã có một tòa án sẵn có của bản thân lý tính để giải quyết các vấn

đề của riêng lý tính và trước khi đi vào tranh cãi những khái niệm của lý tính thì phải tìm hiểu và làm rõ bản thân lý tính trước đã Các triết gia trước Kant

đã đi sâu vào nhận thức với những khái niệm suông mà trước đó chưa nắm rõ được lý tính với đầy đủ các quan năng của nó Thực ra nền siêu hình học trước Kant (nếu ta hiểu siêu hình học với đối tượng là nhận thức cái toàn thể tuyệt đối với các định đề cụ thể là thượng đế, tự do, sự bất tử của linh hồn) chưa có một sự phát triển nhất định của nó Chỉ đến Kant, siêu hình học với việc bắt nguồn từ nghiên cứu bản thân lý tính mới thực sự được nâng lên một

vị trí xứng đáng Từ khi khoa học tự nhiên phát triển mạnh mẽ và có sự phân tách ranh giới rõ ràng ra khỏi cái nôi triết học để hình thành nên các môn khoa học nhất định thì vị trí khoa học của các khoa học của triết học bị đặt một dấu hỏi lớn Hầu hết các triết gia trước Kant chìm đắm trong một vấn đề nan giải

là liệu triết học có phải là khoa học hay không và làm cách nào để chứng minh tính khoa học của triết học?

Kant cho rằng cái siêu việt của một nền siêu hình học siêu việt là phương pháp tổng hợp siêu nghiệm chưa được nhận thức trong nền siêu hình học trước đây Các triết gia trước Kant như Lépnít, Hium chỉ đơn thuần dùng phương pháp phân tích với những thao tác tháo rời đơn giản những khái niệm vốn có sẵn trong lý tính, và như thế chúng ta chỉ có thể thấy được lý tính có những gì hay thấy được những bộ phận của lý tính còn bản thân lý tính là gì thì chưa được nhận thức Từ sai lầm về phương pháp như thế siêu hình học cũ

đã không thể đưa nhận thức tiến xa hơn tức là không thể giúp ta nhận thức được các khái niệm mà chỉ cho thấy những gì được chứa đựng trong khái niệm mà thôi Khi Kant phê phán rằng, nền siêu hình học cũ dùng phương pháp phân tích không có nghĩa là siêu hình học cũ không dùng phương pháp tổng hợp Kant phê phán Lépnít và Hium ở chỗ cả hai “đã giới hạn lãnh vực của phán đoán tiên nghiệm vào những phán đoán phân tích và giới hạn lãnh vực của phán đoán tổng hợp vào những phán đoán thường nghiệm” [21, tr

119] Trong khi lẽ ra vấn đề phải là ngược lại, nghĩa là phán đoán tiên nghiệm phải sử dụng phương pháp tổng hợp Thực ra với việc phê phán phương pháp mà siêu hình học cũ sử dụng là giáo điều và sai lầm Kant cũng

đã đồng thời khẳng định kết quả từ những phương pháp sai lầm ấy là đáng nghi ngờ bởi vì một khoa học dùng phương pháp sai lầm thì cũng sẽ dẫn tới những kết quả sai lầm Nếu Arixtốt cố gắng xây dựng 10 phạm trù bằng cách quy nạp các hành vi ngôn ngữ hiện thực thì Kant lại muốn đi tìm và nghiên cứu các khái niệm cơ bản của giác tính Về việc tìm hiểu các khái niệm gốc của giác tính với hai trường phái duy nghiệm và duy lý cũng bị Kant bác bỏ Phái duy nghiệm với hai đại biểu nổi tiếng là Lốccơ và Hium cho rằng các phạm trù có nguồn gốc từ giác tính và hoàn toàn không dựa vào kinh nghiệm Phái duy lý với Lépnít và Đềcáctơ thì cho rằng các phạm trù phải nhắm đến các dữ kiện cảm tính nếu không muốn trở thành những phạm trù trống rỗng Kant đứng ngoài hai trường phái triết học trên khi ông đem quy những khái niệm cơ bản cho giác tính thuần túy

Với nhiều đại biểu nổi tiếng như Bêcơn, Lốccơ, Bécơly, Hium, Đềcáctơ, Spinôza, Lépnít…, triết học phương Tây đã có những bước phát triển đa dạng và có nhiều đóng góp cho nhận thức chung của nhận loại Tuy vậy, khi bàn về vấn đề nhận thức thì hầu hết các triết gia trên đều tự phân chia thành hai trường phái triết học đối nghịch nhau là triết học duy nghiệm hoài nghi và triết học duy lý giáo điều Phái duy nghiệm Anh với các đại biểu nổi tiếng là Bêcơn, Lốcơ, Bécơly, Hium đã đem các khái niệm, các ý niệm của con người quy vào cho nhận thức cảm tính Không dừng lại ở đó các đại biểu của phái duy nghiệm còn đề cao vai trò của nhận thức kinh nghiệm và tách biệt mối quan hệ giữa nhận thức con người với những đối tượng cụ thể của giác quan con người có trong thực tại khách quan Từ sự tách biệt mối quan

hệ giữa nhận thức cảm tính của con người với sự vật có trong thế giới khách quan đã dẫn tới hệ quả là nảy sinh thuyết hoài nghi đối với nhận thức của con

người, sự vật, hiện tượng trong thế giới khách quan quy phục giác quan con người Phái duy nghiệm còn cho rằng các tri thức cảm giác của con người cấu thành nên sự vật Ở đây sự vật được cấu thành do các giác quan của con người chỉ cho nhận thức của con người nên bản chất thực sự của sự vật trong thế giới khách quan thì con người lại không nhận thức được, do vậy, trường phái duy nghiệm hoài nghi về khả năng nhận thức thế giới của con người Đối ngược lại với thuyết duy nghiệm hoài nghi kiểu Anh là trường phái duy lý giáo điều ở châu Âu với các đại biểu nổi tiếng như Đềcáctơ, Spinôza, Lépnít… Phái duy lý tin vào nhận thức hiển nhiên của lý tính con người Từ một hệ thống những nguyên tắc hiển nhiên của lý tính thuần túy phái duy lý giáo điều châu Âu tin rằng họ sẽ xây dựng được một nền siêu hình học khoa học Mặc dù có những tranh cãi khác nhau giữa các đại biểu trong trường phái triết học duy lý về cái bản thể tuyệt đối (với Đềcáctơ là cái tôi tuyệt đối, với Spinôza là thượng đế theo nghĩa là thế giới tự nhiên,…) nhưng tựu chung lại phái duy lý giáo điều châu Âu đề cao lý tính con người, họ chủ trương xem nhiệm vụ của siêu hình học là đi tìm cái toàn thể tuyệt đối của thế giới Nhiệm

vụ và đối tượng mà phái duy lý đề ra cho nền siêu hình học là tương đối đúng đắn Tuy vậy, do quá đề cao lý tính con người nên phái duy lý đã hạ thấp nhận thức cảm tính của con người Sai lầm quan trọng nhất của phái duy lý giáo điều châu Âu mà Kant nhận thấy được đó chính là việc phái duy lý đã đi vào nghiên cứu cái toàn thể tuyệt đối của thế giới một cách quá vội vàng Theo Kant trước khi đi sâu vào cái toàn thể tuyệt đối thì trước hết phải phê phán và tự phê phán lý tính thuần túy của con người trước đã, có như vậy mới nắm được thực sự bản chất của nhận thức con người với những quan năng đầy

đủ của nó Phải thực sự nghiêm túc trong công việc phê phán mới có thể giúp

ta đi đến chỗ tiếp cận được với cái toàn thể tuyệt đối (và có được sự tiếp cận

ấy không gì khác hơn là nhờ quan năng thực hành của lý tính thuần túy thực hành, tức là trong lĩnh vực đạo đức học thực hành) Mọi sự cố gắng đi tìm cái

toàn thể tuyệt đối trong khái niệm thuần túy của lý tính khi chưa thông qua sự phê phán và tự phê phán của chính nó để phát hiện ra các quan năng đầy đủ của nó đều là giáo điều, và mọi khái niệm ở đây chỉ là các khái niệm trống rỗng mà thôi Mệnh đề “tôi tư duy vậy tôi tồn tại” của Đềcáctơ thể hiện tính chất duy tâm chủ quan của ông khi ông xem kinh nghiệm bên trong (lý tính), tức là cái tôi mới là cái chắc chắn duy nhất đúng và không thể nghi ngờ còn các sự vật hiện tượng trong thế giới khách quan là đáng nghi ngờ và không thể chứng minh được Bécơly đã đi xa hơn Đềcáctơ trong thuyết duy tâm bất khả tri khi ông cho rằng sự vật hiện tượng trong thế giới là những sản phẩm tưởng tượng của đầu óc con người Kant không đồng tình với quan niệm của hai triết gia trên, ông cho rằng kinh nghiệm, tức những nhận thức của con người có được là nhờ thế giới các hiện tượng bên ngoài Mặc dù Kant cho rằng mình đã đi con đường riêng của mình trong vấn đề nhận thức mối quan

hệ giữa giác quan con người với thế giới hiện tượng khách quan nhưng cuối cùng ông lại vòng trở lại chính con đường của thuyết bất khả tri của Đềcáctơ

và Bécơly Việc quay lại con đường bất khả tri của Kant thể hiện trong quan niệm của ông về “vật tự thân” Ông cho rằng, con người chỉ có thể nhận thức được sự vật như là những hiện tượng Nhận thức của con người chỉ có thể nắm bắt được những gì mà sự vật biểu hiện ra cho chúng ta còn bản thân sự vật là gì thì chúng ta không thể nhận biết được Sự vật đồng thời nằm ở hai thế giới, thế giới hiện tượng với những gì là biểu hiện bề ngoài và chịu sự quy định của tính nhân quả tự nhiên, đây là tất cả những gì con người có thể nhận biết được, nhưng đồng thời sự vật cũng nằm trong thế giới của vật tự nó, tức

là những gì là bản chất thực sự của nó, nơi mà nó là tự do và chỉ chịu sự quy định từ tính nhân quả của tự do Thực ra quan niệm của Kant vừa gần với phái duy nghiệm hoài nghi vừa có những tư tưởng tương đồng với phái duy lý giáo điều Nhưng chính việc phê phán phái duy lý đã đưa Kant tới công việc phê phán lý tính thuần túy Kant nhận thấy phái duy lý xem lý tính con người là

chân lý đích thực mà nhận thức kinh nghiệm cảm tính không thể có được Tuy vậy, nhận thức lý tính mà phái duy lý đề cao và xem là những chân lý lại vô cùng thiếu cơ sở khi bản thân lý tính với các quan năng của nó trước đó đã không được phê phán Từ đây, Kant nhận thức được rằng công việc cấp bách hiện tại là phải tiến hành phê phán lý tính trước khi đi vào những khái niệm của nó Chính công việc này cũng đã đưa Kant tới việc đào sâu và phát hiện

ra những năng lực của lý tính để từ đó nắm bắt được thực chất của lý tính thuần túy Cụ thể, Kant đã vạch ra, chứng minh thực chất cái siêu việt của lý tính thuần túy chính là năng lực hay phương pháp tổng hợp siêu nghiệm

Như vậy là, dù phải đứng trước hai con đường trong nhận thức về siêu hình học đối ngược nhau nhưng Kant đã không đi theo con đường nào trong

số đó mà tự chọn cho mình một lối đi riêng Đó chính là con đường phê phán

lý tính thuần túy Điều đặc sắc ở đây là Kant đã không xem phê phán là mục đích, trái lại như một điều kiện, một phương cách, trong khi mục đích chính là khám phá các quan năng thực sự của lý tính Ông viết trong phê phán lý tính thuần túy: “Nhưng tôi hiểu phê phán ở đây không phải là phê phán các tác phẩm và các hệ thống triết học mà là phê phán các quan năng lý tính nói chung đối với tất cả mọi nhận thức mà lý tính muốn vươn tới một cách độc lập với mọi kinh nghiệm” [21, tr 8] Chính với cách đặt vấn đề này, Kant đã không bằng lòng, không dừng lại ở việc khám phá quan năng của lý tính thuần túy, trái lại ông muốn đi sâu hơn để khám phá quan năng của lý tính, để hiểu đúng, toàn diện hơn bản chất, vai trò của lý tính Và ngay trong phê phán

lý tính thuần túy ông đã nhìn thấy tầm quan trọng của việc nghiên cứu lý tính thực hành

2.1.2 Quan niệm của I Kant về lý tính thực hành nói chung

Ba tác phẩm phê phán của I Kant gồm có “Phê phán lý tính thuần túy”,

“Phê phán lý tính thực hành” và “Phê phán năng lực phán đoán” Mặc dù cả

ba tác phẩm đều xoay quanh lý tính thuần túy của con người nhưng mỗi tác

phẩm lại bàn đến những quan năng khác nhau của lý tính Chính vì vậy, không chỉ những nội dung của các quan năng của lý tính cần được làm rõ mà ngay cả các khái niệm về quan năng cũng cần được phân tích rõ ràng Điều này là bắt buộc đối với bất kỳ sự kỳ vọng nào mong muốn hiểu được quan niệm của I Kant về lý tính nói chung và lý tính thực hành nói riêng

Kant cho rằng, con người chỉ có một lý tính nhưng lý tính lại có các năng lực khác nhau (quan năng lý thuyết, năng lực thực hành, năng lực phán đoán) Trong tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” Kant phê phán quan năng

lý thuyết của lý tính Nếu như lý tính thuần túy chỉ đơn thuần đụng chạm đến quan năng nhận thức thuần túy, và như vậy tự nó đã rõ ràng với tên gọi “Phê

phán lý tính thuần túy” thì tại sao tác phẩm thứ hai lại mang tên là Phê phán

lý tính thực hành chứ không phải Phê phán lý tính thuần túy thực hành? “Tại

sao tác phẩm phê phán này lại có tên gọi đơn thuần là Phê phán lý tính thực hành chứ không phải là Phê phán lý tính thuần túy thực hành, mặc dù sự song hành với công trình phê phán lý tính thuần túy tư biện có vẻ đòi hỏi nó phải mang tên gọi sau” [20, tr 1] Để lý giải vấn đề này Kant phân biệt sự khác nhau giữa lý tính thực hành thường nghiệm và lý tính thuần túy thực hành Nếu lý tính thực hành thường nghiệm chịu sự quy định từ bên ngoài thì lý tính thuần túy thực hành lại tách biệt với các điều kiện thường nghiệm Trong khi

cả lý tính thường nghiệm và lý tính thuần túy thực hành đều có tham vọng biến mình trở thành cơ sở quy định cho hành động của chủ thể, tức là yêu sách trở thành có giá trị ban bố quy luật phổ quát thì công việc cấp bách là chỉ

ra đâu mới là loại lý tính có đầy đủ năng lực thực hiện tham vọng ấy Để giải quyết công việc này nhất thiết phải tìm hiểu về hai khái niệm quan trọng là Ý chí và Tự do Kant viết: “Nhưng, với sự sử dụng lý tính một cách thực hành, tình hình lại hoàn toàn khác Trong việc sử dụng này, lý tính làm việc với những cơ sở quy định của ý chí; mà ý chí là một quan năng tạo ra những đối tượng tương ứng với những biểu tượng hoặc quy định bản thân ta trong việc