đến những công cuộc nghiên cứu tinh vi của triết học, nhưng nó vẫn phải quan tâm đến những học thuyết đã thành tựu; những học thuyết mà chính nhờ một sựu khảo sát như thế mới có thể trở nên sáng tỏ được” [20, tr. 280]. Vị trí và vai trò của triết học mà đặc biệt là lý tính đối với khoa học là không thể chối bỏ.
2.3. Ý nghĩa của quan niệm của I. Kant về lý tính đối với nhận thức khoa học khoa học
Triết học trước đây được hiểu là khoa học của các khoa học. Điều này được sinh ra do tính chất rất đặc thù của khoa học triết học. Trong thời kỳ cổ đại, triết học thô sơ chất phát được sinh ra với những câu hỏi từ việc không hiểu nổi các hiện tượng tự nhiên. Sau đó các lĩnh vực khác cũng lần lượt xuất hiện theo những nhu cầu về sản xuất và lao động của con người như đo đạc, tính toán, thiên văn học… Tất cả các khoa học như hình học, toán học, vật lý học, thiên văn học, sinh học hoàn toàn được sinh ra trong cái nôi triết học. Thời kỳ này các khoa học vẫn chưa đủ sức lớn mạnh và chưa đủ cơ sở để bước ra khỏi triết học để đứng ngang hàng với nó. Các nhà triết học thời kỳ này cũng đồng thời là các nhà khoa học tự nhiên như Talét, Pitago… Do được sản sinh ra trong lòng triết học nên các khoa học cụ thể, dù chỉ là mầm mống sơ khai đã được triết học chỉ dẫn. Triết học đưa các phương pháp của mình cho các khoa học khác sử dụng, hay đúng hơn, các khoa học mang trong mình linh hồn và cơ sở triết học.
Cùng với sự phát triển của trí tuệ con người và những nhu cầu ngày càng lớn về những lĩnh vực chuyên sâu để tìm kiếm tri thức đích thực và cụ thể nhằm phục vụ những nhu cầu ngày càng cao của con người. Các khoa học dần tách biệt khỏi cái nôi triết học của mình. Điều này diễn ra cụ thể và rõ
61
ràng nhất vào khoảng thế kỷ XV - XVIII. Các khoa học không còn đứng chân trong triết học nữa, chúng tách ra và đứng ngang hàng với triết học, đứng ngang hàng với nhau. Các khoa học luôn muốn chứng minh cho chân lý cũng như vị trí vai trò ưu việt của lĩnh vực của mình với các khoa học khác. Triết học thời kỳ này không còn phủ bóng được tầm ảnh hưởng của mình lên trên tất cả các khoa học mà chỉ thu mình trong lý tính chật hẹp của con người - tức là lý tính chưa đầy đủ và không có sức mạnh. Từ vị trí độc tôn khoa học của mình triết học biến thành kẻ ăn mày cho các khoa học khác. Nó cố gắng đi tìm và giải thích cho từng lĩnh vực của từng khoa học riêng biệt, nhưng điều đó là sai lầm hay nói đúng ra điều đó là không cần thiết đối với một nền triết học khoa học. Hệ quả của những sai lầm của triết học trong giai đoạn này là đi đến lối tư duy siêu hình, cô lập. Đương nhiên những thành tựu cụ thể mà triết học có được trong thời kỳ này là không thể phủ nhận. Tuy vậy, chỉ riêng việc vứt bỏ phương pháp biện chứng của thời kỳ cổ đại (dù chỉ là phép biện chứng chất phát, thô sơ) đã là một sự thụt lùi trong nhận thức mà mãi đến thế hệ sau này chúng ta mới tìm lại được. Đó là thời kỳ triết học cổ điển Đức với các đại biểu triết học nổi tiếng như: Kant, Phíchtơ, Senlinh, Hêghen… Tuy nhiên, phép biện chứng mà các nhà triết học cổ điển Đức tìm được (mặc dù đầy sắc sảo và thông minh mà khó có thời đại nào có thể có được) lại khoác lên mình bộ áo choàng của các thầy tu. Triết học Mác sau này đã có những cái nhìn khác hơn những nhà triết học cổ điển Đức khi vạch trần và loại bỏ tính chất duy tâm và chỉ lấy cái “hạt nhận hợp lý” của phép biện chứng mà các nhà triết học cổ điển Đức để lại.
Trong suốt chiều dài phát triển của mình, kể cả trong thời kỳ đen tối nhất của mình là thời kỳ trung cổ, mọi nỗ lực của con người dành cho triết học luôn có những giá trị và những thành tựu quý giá đáng được tán thưởng, mặc dù thời kỳ nào, giai đoạn nào, hệ tư tưởng nào cũng đều có những ưu điểm và hạn chế của mình. Khi nói đến sự hạn chế của triết học trong đêm
62
trường trung cổ chúng tôi không có ý xóa bỏ tất cả những thành tựu mà loài người đã đạt được trong thời kỳ này. Triết học luôn tìm thấy sức sống và ý nghĩa thực sự của mình trong các khoa học cụ thể, nhưng làm thế nào để cho tinh thần triết học, linh hồn của triết học thấm sâu vào trong các nhận thức khoa học là điều đáng phải được tìm hiểu sâu thêm và phải được tiếp tục nghiên cứu trong giai đoạn phát triển hiện nay của xã hội loài người.
Ngày nay, khi sự phát triển của các khoa học riêng biệt theo lối tách riêng ra là khó có thể tồn tại được, do sự sinh động và phức tạp của thực tiễn không thể chỉ được giải quyết trong một khoa học cụ thể, trái lại nhận thức của các khoa học là phải liên kết thành hệ thống, chỉnh thể. Sự nối kết các khoa học riêng biệt nhau như toán học, vật lý, hóa học, sinh vật học… đã sản sinh ra các bộ môn khoa học liên ngành mà đối tượng và phạm vi của chúng chính là ranh giới giữa các khoa học mà chúng liên kết. Thực tế này của các khoa học không khỏi khiến triết học rơi vào sự lúng túng nhất định. Nhưng nếu thực sự mỗi bước tiến của khoa học tự nhiên sẽ làm thay đổi nhận thức triết học thì triết học thời kỳ này hóa ra lại bộc lộ những khả năng phát triển theo khuynh hướng duy vật biện chứng rất rõ nét. Với vai trò là phương pháp luận cho khoa học triết học giai đoạn này thực sự phải đi sâu và tìm được chỗ đứng của mình trong thực tiễn, hơn nữa, triết học phải có đầy đủ khả năng phủ bóng của mình về mặt nhận thức lên toàn bộ các khoa học riêng biệt. Điều này là vô cùng khó khăn, tuy nhiên đó mới chính là sứ mệnh lịch sử vẻ vang của triết học.
Hiểu được vị trí và vai trò to lớn của triết học trong việc định hướng cho nhận thức khoa học nên trong lịch sử triết học đã có rất nhiều các triết gia đã cố gắng đưa triết học đi sâu vào thực tiễn đời sống xã hội. Kant cũng là người có công lao lớn trong công cuộc này, tuy nhiên những gì ông làm lại ở một chiều cạnh khác của vấn đề, đó là vấn đề đạo đức trong nhận thức khoa
63
học. Đạo đức trong nhận thức khoa học có thể được hiểu là đạo đức với người làm khoa học hoặc đạo đức trong chính các sảm phẩm khoa học.
Trong tác phẩm Phê phán lý tính thực hành Kant đã chỉ ra nguồn gốc
của đạo đức con người là xuất phát từ lý tính thuần túy. Lý tính thuần túy với Quy luật luân lý của mình quy định ý chí của con người và qua đó, giúp ý chí con người có được sự Tự do tuyệt đối, Tự do siêu nghiệm. Quan niệm về lý tính thực hành của Kant thực chất chính là cơ sở chỉ đạo cho một nhận thức khoa học chân chính và nhân văn. Khoa học nếu chỉ đơn thuần hoạt động mà không có được sự chỉ dẫn của lý tính thực hành sẽ chỉ là khoa học tầm thường, không có tính đại chúng và tính nhân văn. Mọi nhận thức khoa học đều gắn liền với trình độ tư duy rất cao của con người, nhờ đó chúng mới có khả năng tạo ra những tri thức mới. Tuy nhiên, như Hêraclít từng nói “Tư duy là phẩm hạnh cao nhất” nghĩa là Tư duy và đạo đức phải có tỉ lệ tương thích với nhau trong lý tính con người. Khoa học nếu chỉ chú trọng đến sự phát triển của Tư duy mà không chăm lo cho đạo đức (phẩm hạnh cao nhất) thì không thể đem lại lợi ích thực sự cho loài người, thậm chí điều này còn là nguyên nhân dẫn đến sự đe dọa diệt chủng của loài người. Nhà khoa học bắt buộc phải làm việc dưới sự quy định và điều chỉnh của đạo đức. Tuy nhiên, để có được điều đó trước tiên nhà khoa học phải có được một bộ quy chuẩn đạo đức nhất định. Quy chuẩn đạo đức ở đây không hẳn là những quan niệm đạo đức được số đông thừa nhận mà chủ yếu là quy luật luân lý bên trong chính
bản thân nhà nghiên cứu. Từ tác phẩm Phê phán lý tính thực hành chúng ta
còn hiểu rằng điều quan trọng bậc nhất đối với nhận thức khoa học đó chính
là sự tự do của nhà khoa học. Nhà khoa học phải được tự do về mặt ý chí, tức
là họ không phải chịu sự quy định hay bị ép buộc từ các tác động bề ngoài. Ý chí tự do của nhà khoa học chỉ phải chịu sự quy định duy nhất từ quy luật luân lý do lý tính quy định. Sự tự do ý chí trong nghiên cứu khoa học là điều sống còn đối với một nhà khoa học chân chính. Mọi sự nghiên cứu bị chi phối
64
bởi các yếu tố bên ngoài như tôn giáo, chính trị… đều dẫn nhà khoa học tới sự mất tự do ý chí, và các kết quả được tạo ra từ những sự cưỡng ép trong nghiên cứu như vậy sẽ thường là sai lầm, hoặc không mang tính nhân văn.
Tác phẩm Phê phán lý tính thực hành có giá trị sâu sắc đối với nhà khoa học -
chủ thể nghiên cứu khoa học. Theo đó, các nhà khoa học hoạt động căn cứ vào Nghĩa vụ xuất phát từ bên trong bản thân mình thôi thúc chứ không phải vì một sự ảo tưởng thành quả một cách vĩ đại nào đó, chỉ như vậy các nghiên cứu mới có được giá trị khoa học phổ biến và đích thực.
Đạo đức học mà Kant xây dựng chủ yếu trong Phê phán lý tính
thực hành thường được xem là đạo đức học duy mục đích. Chủ nghĩa Mác sau này cũng có những nhận định tiêu cực về triết học của Kant nói chung và đạo đức học của Kant nói riêng. Nhìn nhận một cách công bằng thì bất kỳ một học thuyết triết học nào cũng có những ưu điểm và hạn chế của nó. Xem xét một học thuyết triết học trên tinh thần phê phán là biết thừa nhận những ưu điểm và bác bỏ những hạn chế của học thuyết triết học đó. Đây cũng được xem là yếu tố đạo đức trong nghiên cứu khoa học. Yếu tố này đòi hỏi người nghiên cứu phải thật sự công tâm và khách quan khi đánh giá các giá trị khoa học khác với giá trị khoa học của mình. Khi đánh giá một học thuyết triết học không nên vì bất kỳ yếu tố nào mà cố tình nhận định sai giá trị của học thuyết ấy. Đạo đức học Kant tuy không đi sâu vào tính giai cấp, tính lịch sử như đạo đức học mác xít, nhưng những giá trị của nó không vì thế mà bị loại bỏ. Kant xây dựng một nền đạo đức học dựa trên tính phổ biến và tất yếu. Những giá trị nội tại chi phối hành vi của chủ thể chứ không phải những xu hướng tình cảm bề ngoài. Đạo đức học mác xít nếu được bổ sung thêm những điểm tích cực trong đạo đức học Kant có thể giúp cho chúng ta có được một nền đạo đức học hoàn chỉnh hơn.
Điều cốt yếu với người làm khoa học đó là tính trung thực. Khoa học là một loại hình nhận thức đặc biệt để sản sinh ra tri thức mới. Một nhà khoa học
65
chân chính không bao giờ có thể cho phép bản thân mình tự lừa dối mình và lừa dối người khác bằng những giá trị khoa học giả tạo hay kết quả khoa học ăn cắp. Tính trung thực hay đạo đức nói chung đối với người làm khoa học chỉ có thể được đem lại nhờ lý tính thực hành nghĩa là tự do ý chí. Chúng ta bắt buộc phải hành động với một ý chí tự do bị quy định bởi quy luật luân lý. Nói cách khác, quy luật luân lý bắt buộc người nghiên cứu khoa học phải trung thực. Mọi sự vi phạm tính trung thực sẽ bị quy luật luân lý lên án. Thời gian là viên đá thử cho khoa học, mọi nghiên cứu khoa học không trung thực và không có giá trị rồi sẽ bị đào thải, cuối cùng chỉ còn lại những giá trị khoa học thực sự được sản sinh từ những nhà khoa học chân chính.
66
KẾT LUẬN CHƢƠNG 2
Phê phán lý tính thực hành được xem là tác phẩm quan trọng nhất trong bộ ba tác phẩm phê phán nổi tiếng của Kant. Nằm trong tiến trình phê phán lý tính thuần túy tác phẩm đã giải quyết được những vấn đề về quan năng thực hành của lý tính. Quá trình tiến hành phân tích quan năng thực hành của lý tính là tương đồng với quan năng lý thuyết, tuy nhiên ở phần phân tích pháp của quyển phê phán thứ hai lại ngược lại với quyển phê phán thứ nhất khi Kant ưu tiên trình bày các nguyên tắc của lý tính thực hành trước. Điều này là hoàn toàn hợp lý bởi lẽ hai tác phẩm làm việc với hai cách sử dụng khác nhau của lý tính thuần túy. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Trong Phê phán lý tính thực hành Kant đã khẳng định rằng lý tính
thuần túy có khả năng trở thành thực hành. Kant đã chứng minh cho điều ấy bằng việc chỉ ra quy luật cơ bản của lý tính quy định ý chí và nhờ đó không cho phép các xu hướng tình cảm có yêu sách làm cơ sở quy định ý chí. Ý chí như vậy là ý chí tự do tuyệt đối, Ý chí siêu nghiệm quy định hành vi của chủ thể. Quy luật luân lý là cơ sở để nhận thức Tự do còn Tự do là cơ sở tồn tại của Quy luật luân lý.
Phê phán lý tính thực hành trên bề mặt là cuốn sách về đạo đức học với các khái niệm đạo đức học cơ bản. Tuy nhiên ở tầng sâu nhất của mục đích mà Kant muốn tiến tới là lý giải và tìm hiểu quan năng của lý tính thuần túy, rằng lý tính thuần túy có thể trở thành thực hành được không?
Phê phán lý tính thực hành còn để lại nhiều giá trị cho thời đại ngày nay. Trong các vấn đề mang tính thời sự thì vấn đề đạo đức, tự do ý chí trong khoa học là vấn đề quan trọng bậc nhất. Mọi khoa học ra đời đều dựa trên nền tảng tư duy của con người để phục vụ con người. Tư duy khoa học đòi hỏi tính nhân văn và phổ biến, để đạt được điều đó đòi hỏi tư duy khoa học phải
67
dựa vào đạo đức, phải được tự do như là nguyên tắc bắt buộc, như những mệnh lệnh nhất quyết.
KẾT LUẬN
I. Kant là một trong những nhà triết học vĩ đại của thế giới, là người khởi xướng ra nền triết học cổ điển Đức. Những tư tưởng của Kant là nền tảng lý luận cho nhiều triết gia và nhiều học thuyết triết học sau này tiếp thu và phát triển. Triết học của Kant nổi tiếng với tên gọi là triết học phê phán. Kant đặt nhiệm vụ trong triết học của mình là xem xét một cách có phê phán lại tất cả các học thuyết triết học trước đó về Lý tính. Những thành quả mà Kant rút ra được trong công cuộc phê phán lý tính thuần túy của mình có giá trị vô cùng sâu sắc đối với nhận thức của nhân loại.
Phê phán lý tính thực hành là tác phẩm thứ hai trong bộ ba tác phẩm phê phán nổi tiểng của Kant, tác phẩm bàn về quan năng thực hành của lý tính thuần túy. Trong tác phẩm này, Kant đã xây dựng nên một hệ thống các khái niệm và phạm trù của đạo đức học như đức hạnh, hạnh phúc, nhân cách, tốt,