Mỹ học hiện đại, quan điểm về cái đẹp của Mác – Lênin

MỤC LỤC MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG 2 I Quan điểm Mỹ học trước Mác Cái đẹp mỹ học tâm khách quan Cái đẹp theo mỹ học tâm chủ quan Cái đẹp theo mỹ học vật trước kỉ XIX II Mỹ học đại, quan điểm đẹp Mác – Lênin III Các hình thức đẹp Cái đẹp tự nhiên Cái đẹp xã hội Cái đẹp nghệ thuật KẾT LUẬN 4 6 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 13 12 LỜI MỞ ĐẦU Phạm trù phương tiện nhận thức giới dùng nghiên cứu khoa học, đặc biệt khoa học xã hội Nó là khái niệm chung có giới hạn, có khả hàm chứa nhiều Trong vật, tượng, trình hỗn loạn giới xung quanh người cần tách riêng thứ ra, tập trung ý vào nó, xác định đặc điểm tiêu biểu quy luật phát triển nó, xem xét quan hệ qua lại thứ khác Cái đẹp phạm trù mỹ học, phản ánh đánh giá tượng thực tác phẩm nghệ thuật đem lại cho người cảm giác khoái lạc mặt thẩm mỹ, biểu hình thức cảm tính, đồng thời xác định giá trị thẩm mỹ đối tượng theo quan điểm hoàn thiện, xem chúng tượng có giá trị thẩm mỹ cao NỘI DUNG So với phạm trù thẩm mỹ khác, đẹp đời sớm Cảm xúc thẩm mỹ đẹp gợi buổi bình minh lịch sử nhân loại gắn liền với công cụ sản phẩm lao động tiện lợi hòa nhập với thẩm mỹ Dần dà với phát triển tư tình cảm, thẩm mỹ tách khỏi tiện lợi, song liên hệ mức độ mức độ khác, cách cách khác với tiện lợi Mặc dầu lịch sử đẹp gắn liền với lịch sử loài người, người suốt trình sinh sống từ cổ xưa đến ngày không ngừng tìm hiểu lý giải đẹp, song để đến quan niệm thống tương đối đẹp không dễ dàng Bởi đẹp phạm trù thẩm mỹ phổ biến thiên nhiên mà có xã hội, nơi người mà có hoạt động sản phẩm gắn liền với người Đó cảm nhận đẹp vô tinh tế muôn vẻ Người ta dễ dàng nói “cái đẹp?” khó trả lời “cái đẹp gì?” I Quan điểm Mỹ học trước Mác Cái đẹp mỹ học tâm khách quan Thứ nhất, mỹ học tâm khách quan coi nguồn gốc đẹp “thế giới ý niệm” (Platông) hay “ý niệm tuyệt đối” (Hêghen), - từ giới túy trừu tượng bên vật, truyền tính thẩm mỹ vào vật sở khách quan Nói cách xác hơn, theo họ đẹp thuộc tính vật chất mà thuộc tính tinh thần có trước định tính thẩm mỹ thực Platông coi đẹp thuộc giới tinh thần, tồn giới giới ý niệm chi phối đẹp tất vật cảm tính Ông khẳng định nguồn gốc, chất qui luật đẹp giới ý niệm Theo quan điểm Platông đẹp ý niệm có sẵn, sản sinh đẹp vật soi sáng đẹp nơi tâm hồn người Cái đẹp tồn vĩnh cửu, không bị hủy diệt, không tăng không giảm, không đẹp chỗ mà xấu chỗ khác Đối với gọi sáng tạo thẩm mỹ chẳng qua “Thần nhập” hay “sự “mách bảo” thần linh Tư tưởng nhà thần học thời trung cổ khẳng định lại Đó tư tưởng Tômát Đacanh, ông cho rằng: đẹp nhận thức mang lại thích thú Cái đẹp chân Chúa Vì muốn nhận thức đẹp phải hòa vào Chúa Ở hình thức khác, Hêghen cho “ý niệm tuyệt đối” vận động đến trình độ nảy sinh đẹp (cái đẹp nghệ thuật) Cái đẹp thể đầy đủ ý niệm một sinh thể riêng lẻ, cần phải loại bỏ đẹp tự nhiên có đẹp tự nhiên phản ánh đẹp tinh thần Cái đẹp theo mỹ học tâm chủ quan Mỹ học tâm chủ quan cho đẹp phụ thuộc vào ý thức chủ quan người mà cụ thể ý thức chủ quan cá nhân sản sinh đẹp Trong trình cảm thụ thẩm mỹ tượng, vật cảm tính, người mang tính thẩm mỹ truyền vào làm cho trở nên đẹp.Một đại diện tiêu biểu mỹ học tâm chủ quan Kant Theo ông, vấn đề chủ yếu đẹp, mà phán đoán đẹp Phán đoán đẹp phán đoán thị hiếu, thưởng ngoạn thẩm mỹ cá nhân, tự không vụ lợi Cho nên, khái niệm đẹp qui tắc phán đoán đẹp Vì vậy, mỹ học tâm chủ quan đẹp coi tiêu chuẩn đánh giá đẹp sẵn có cá nhân, gợi lên khoái cảm thẩm mỹ đẹp Ông nói: “cái đẹp không tồn đôi má hồng người thiếu nữ, tồn mắt kẻ si tình” Cái đẹp theo mỹ học vật trước kỉ XIX Mỹ học vật trước kỷ XIX, từ Arixtốt đến Điđơrô đến Tsécnưsépxki khẳng định đẹp sản phẩm ý niệm tuyệt đối hay ý muốn chủ quan người, không tồn túy, mà tính khách quan vốn có vật tượng Tuy nhiên, nguyên nhân mặt lịch sử mỹ học vật trước không giải thích đắn chất đẹp Trước hết, họ coi chất đẹp thể quan hệ hình thức yếu tố tự nhiên vật lý, sinh học, hoá học tồn khách quan, có trước người Chính đẹp thường coi “tính có tỷ lệ”, “sự cân xứng”, “sự hài hoà” “thống đa dạng” Một số nhà mỹ học Anh cố gắng xác định dấu hiệu chung đẹp Ví dụ bố cục đẹp bố cục kim tự tháp, điêu khắc hình tượng người đẹp giống chữ S, hình tượng phổ biến vị thần Hy Lạp Đáng lưu ý quan điểm nhà mỹ học Nga Tsécnưsépxki Ông định nghĩa đẹp: Cái đẹp sống.“Một tồn gọi đẹp tồn nhìn thấy sống quan niệm mình, đối tượng đẹp đối tượng chứng tỏ mang sống hay gợi cho ý niệm sống” Các nhà mỹ học vật trước XIX tách rời tính lịch sử cụ thể tượng thẩm mỹ đẹp họ tìm chất đẹp mối quan hệ nội yếu tố, phận cấu thành vật tuợng lẽ phải tìm đẹp, tượng thẩm mỹ khác, mối quan hệ vật, tượng với xã hội II Mỹ học đại, quan điểm đẹp Mác – Lênin Các Mác người phát chất đẹp gắn liền với lao động Cái đẹp vốn có Chưa có người lao động chưa có tượng thẩm mỹ sống chưa có đẹp Cái đẹp mang lại niềm hứng thú cho cá nhân riêng lẻ mà phải mang lại hứng thú phổ biến có tính xã hội Cái đẹp mà tồn độc lập với chủ thể cá nhân Cái đẹp gắn liền với hoạt động thực tiễn chủ thể, thỏa mãn tình cảm thẩm mỹ chủ thể thước đo lý tưởng xã hội định hướng Quan hệ thực tiễn người không lao động mà có đấu tranh xã hội Mọi hoạt động nhằm cải thiện quan hệ xã hội cho phù hợp với ước mơ gây hứng thú thẩm mỹ Theo chủ nghĩa Mác – Lênin, đẹp đời từ lao động, gắn bó chặt chẽ với thật, tốt hữu ích Cái đẹp xuất quan hệ thẩm mỹ, có yếu tố chung với quan hệ thẩm mỹ Xa rời thật có đẹp Đối lập với thật, đẹp thiếu vắng nội dung, đẹp chân lại ích Cái thật, tốt, có ích phải gắn liền với hình tượng sinh động mỹ Cái mỹ với tư cách đẹp mỹ đặc trưng tính hài hòa Cái đẹp phạm trù mỹ học bản, giữ vị trí trung tâm quan hệ thẩm mỹ người với thực, xuất phát từ thực tiễn, tồn dạng hình tượng toàn vẹn, cân xứng hài hòa gây khoái cảm thẩm mỹ tích cực chủ thể xã hội III Các hình thức đẹp Cái đẹp tự nhiên Tự nhiên nơi bắt đầu đẹp, vẻ đẹp mây, gió, trăng, hoa, tuyết núi sông nguồn cảm hứng đồng thời đối tượng miêu tả nghệ thuật, thể tính đa dạng, phong phú, sinh động quan hệ thẩm mỹ người Các nhà mỹ học mỹ học tâm không phủ nhận đẹp tự nhiên, cho rằng: đẹp tự nhiên dù thể hình thức nào, chúng đẹp không chủ ý, phù du, đẹp tinh thần, thiếu lý tưởng Ngược lại, nhà mỹ học tâm chủ quan bỏ quên đẹp vốn có tự nhiên có khuynh hướng tuyệt đối hoá tình cảm cá nhân người người phán đẹp tự nhiên Các nhà mỹ học vật trước trước kỷ XIX thừa nhận đẹp tự nhiên, vật, tượng xét khiá cạnh vật lý, hoá học, sinh học tự nhiên không đặt quan hệ thực tiễn người Đồng thời, khuynh hướng sùng bái đẹp tự nhiên dẫn đến chủ nghĩa tự nhiên nghệ thuật coi nghệ thuật “bắt chước” túy giới tự nhiên Các nhà mỹ học đại thừa nhận đẹp tự nhiên Nhưng trình người “đồng hoá” thực hoạt động thẩm mỹ Sự đồng hoá thực thẩm mỹ, hài hoà mối quan hệ khách thể chủ thể, phụ thuộc không vào thuộc tính tự nhiên tượng thiên nhiên, mà vào nhân tố chủ quan, nên mang dấu ấn chủ quan Chính điều cắt nghĩa lý giải đến giới hạn định cho khác biệt đánh giá thị hiếu thẩm mỹ người Giới hạn chấp nhận đánh giá thẩm mỹ khác bị phá vỡ người ta lầm lẫn vẻ đẹp thân tự nhiên với quan hệ hài hoà tự nhiên hoạt động thực tiễn người, người ta đồng vẻ đẹp tự nhiên với lợi ích, với giá trị thực tiễn, với ý nghĩa người tượng tự nhiên Như vậy, đẹp tự nhiên có lực biểu sức sống tồn phát triển, có khả gợi mở cho người khám phá chất chân Nó gợi mở liên tưởng, sức sáng tạo phát triển người làm xuất tâm hồn người rung động thẩm mỹ, cảm xúc mê say, tích cực, khiến cho người khát vọng yêu đời muốn cống hiến nhiều cho mục đích lý tưởng chân Cái đẹp tự nhiên tồn khách quan, tiềm năng, sức sống đẹp theo nghĩa chân người “đồng hóa” giới tự nhiên thẩm mỹ hoạt động thực tiễn người Cái đẹp xã hội Cái đẹp xã hội - đẹp hoạt động người thể tất lĩnh vực đời sống xã hội: lao động sản xuất, đấu tranh xã hội, vui chơi, giải trí, thể thao, hội hè Cái đẹp xã hội phong phú, nhiều hình nhiều vẻ, phối hợp vẻ đẹp mầu sắc, hình dáng, vẻ đẹp bên lẫn vẻ đẹp bên bắt nguồn từ quan niệm trị - đạo đức - truyền thống – phong tục Chẳng hạn đẹp người với tính cách sản phẩm tự nhiên mang tính vật chất – vẻ đẹp bên ngoài: thân thể – vóc dáng tự nhiên; người sản phẩm xã hội vẻ đẹp xã hội: tinh thần – vẻ đẹp bên tâm hồn bộc lộ qua hoàn thiện mặt nhân cách, lý tưởng trị, lý tưởng đạo đức xã hội Khác với đẹp vốn có tự nhiên, đẹp xã hội có liên quan mật thiết đến lý tưởng trị, lý tưởng đạo đức Bởi sở đánh giá đẹp tự nhiên liên quan tới tính qui luật tính hợp lý tượng tự nhiên quan hệ thẩm mỹ người Thì ngược lại sở đánh giá đẹp xã hội lại lao động sản xuất Cái đẹp xã hội đấu tranh để thực lý tưởng thẩm mỹ, để xây dựng xã hội tốt hơn, đẹp Một xã hội đẹp xã hội mà chủ nghĩa nhân đạo trở thành văn hoá, văn minh giá trị nhân văn sâu sắc thấm sâu đậm quan hệ người người Tuy dựa vào tảng lao động sản xuất xã hội, đẹp xã hội lại phụ thuộc vào nhiều mối quan hệ phức tạp, đó, đánh giá đẹp xã hội, người phải dựa vào hai hệ tiêu chí bản: hệ tiêu chí: Chân – thiện – mỹ hệ tiêu chí: tính lịch sử, giai cấp, nhân dân, dân tộc tính thời đại sáng tạo cảm thụ đẹp Hệ tiêu chí: chân - thiện – mỹ đánh giá đẹp xã hội giúp người phát thật sống nhận thức đắn mối quan hệ thực tự nhiên xã hội, cho ta cách giải mâu thuẫn xung đột cách có sở khoa học, mang lại hiệu ngày cao trình cải tạo thực Thật vậy, chân – thiện – mỹ đánh giá đẹp xã hội phương tiện tốt để người đạt hài hòa, hoàn chỉnh phẩm chất cao qúi tâm hồn, đó, tiếp nhận, hưởng thụ đẹp mang lại cho người một khoái cảm tinh thần – tổng hợp cảm xúc Hệ tiêu chí: Tính lịch sử, giai cấp, dân tộc thời đại Ngoài mối liên hệ chân – thiện – mỹ, phải đặt đẹp quan hệ với tính lịch sử, tính giai cấp, tính dân tộc tính thời đại Bởi hoạt động định hướng người thấy rõ là, khởi điểm mục đích hoạt động xã hội gắn liền với điều kiện lịch sử định, xuất phát từ nhiệm vụ, yêu cầu cụ thể hình thái kinh tế – xã hội thời đại định Cho nên, quan niệm đẹp thay đổi phát triển có tính chất lịch sử tính chất lịch sử thể tính giai cấp, tính nhân dân, dân tộc tính thời đại Cái đẹp nghệ thuật Nghệ thuật giới đẹp thể tập trung quan hệ thẩm mỹ Nói cách khác, hoạt động người hướng đến sáng tạo đẹp, vươn đến đẹp không đâu qui luật lại bộc lộ rõ nét, không đâu việc sáng tạo đẹp lại chiếm vị trí quan trọng nghệ thuật Ở đẹp nghệ thuật không phản ánh tính chân thật sống thực, mà phản ánh tài sáng tạo người nghệ sỹ Cũng vậy, nghệ thuật nơi độc quyền sáng tạo đẹp, hoạt động sáng tạo người có diện yếu tố thẩm mỹ – yếu tố đẹp; nghệ thuật hình thái cao nhất, tập trung qui luật sáng tạo đẹp việc đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ nhu cầu tinh thần nói chung người Cái đẹp nghệ thuật biểu đạt qua hình tượng nghệ thuật với tính cách dạng thức phản ánh khác chất với hình thức phản ánh khác hoạt động nhận thức, - phản ánh cô đặc tình cảm, lý trí với cách thể vừa cảm tính lại vừa cụ thể Trong “Hiện tượng học tinh thần”, Hêghen thật có lý, ông chia nhận thức người làm ba nhóm: triết học có phương thức nhận thức khái niệm; tôn giáo nhận thức cảm niệm (biểu tượng), nghệ thuật nhận thức hình tượng (chiêm ngưỡng) Hình tượng nghệ thuật, thông thường phân tích cấp độ khác để làmsáng tỏ khía cạnh phép biện chứng lý tính cảm tính, khách quan chủ quan, điển hình khái quát Việc nghiên cứu cấp độ tồn hình tượng nghệ thuật công việc quan trọng việc làm rõ đặc trưng nghệ thuật Bởi sở phương pháp luận để xem xét khía cạnh hình tượng nghệ thuật, vai trò nghệ thuật đời sống tinh thần người Đặc trựng đẹp nghệ thuật, trước hết thể tính điển hình Cái đẹp hình tượng nghệ thuật tồn chỉnh thể thống biện chứng chung riêng, chung cá biệt hóa, cá biệt khái quát hóa, điển hình hóa Mỗi hình tượng nghệ thuật riêng độc đáo, không lặp lại riêng khác thể thủ pháp nghệ thuật khác nhau: hư cấu, tưởng tượng, ước lệ Nó mang tính mở không kết thúc Đặc trưng đẹp nghệ thuật biểu thống nội dung hình thức Chính vậy, đẹp hình tượng nghệ thuật đẹp hoàn chỉnh, tính gọt giũa, trau chuốt yếu tố hình thức mà người nghệ sỹ phải góp nhặt, thâu tóm đẹp thực để sáng tạo tác phẩm nghệ thuật Xét nguồn gốc, tính có trước phong phú đẹp tự nhiên, đẹp xã hội thông qua hoạt động thực tiễn người phản ánh hình thức khác hình tượng nghệ thuật – sáng tạo nghệ thuật Sự hoàn thiện hấp dẫn đẹp nghệ thuật Hoàng Đức Lương nhận xét thú vị: “Đến văn thơ, thi nại sắc đẹp sắc đẹp, vị ngon vị ngon, đem mắt tầm thường mà xem, miệng tầm thường mà nếm được” Nếu xét mối liên hệ nội dung hình thức ca khúc củaTrịnh Công Sơn, thể tư tưởng triết lý Phương Đông, Phật giáo, giàu tính nhân văn, hướng thiện khát vọng sống, yêu tìm cách trả lời câu hỏi thực, ảo đời, ông để ngỏ cho người tìm cách giải đáp tiếp cho ông vấn đề đó: “ Ở trọ”, “Một cõi về”, “Nhớ mùa thu Hà Nội”, “Diễm xưa”, “Hạ trắng”, “ Nối vòng tay lớn”, “Đoá hoa vô thường” Và Trịnh Công Sơn nói: 10 “Tôi người hát rong qua miền đất để hát lên linh cảm giấc mơ Đời Những giấc mơ, mà hát lời tỏ tình với sống, lời nhắn nhủ thầm kín nỗi niềm tuyệt vọng, nỗi lòng tiếc nuối khôn nguôi buổi chia lìa (một ngày đó) mặt đất mà thời chia sẻ buồn vui người…” Và nghe Trịnh Công Sơn dự cảm chuyến xa qua ca khúc: “Ở trọ”, “Cát bụi”, “Một cõi về” Khi chia tay Trịnh Công Sơn chốn xa xăm cuối trời, nghe lời ca: Con chim đậu cành tre/ Con cá trọ khe nước ngầm/ Tôi trọ trần gian/ Trăm năm chốn xa xăm cuối trời… Mối quan hệ nội dung hình thức đẹp nghệ thuật quan hệ lý tưởng thẩm mỹ định nhằm đánh giá tượng thẩm mỹ sống diễn tả hình tượng phù hợp với chất lý tưởng thẩm mỹ Biểu đẹp nghệ thuật có liên quan đến hư cấu thực, lấy hư để nói thực, lấy thực để nói thực Giá trị nghệ thuật đẹp giá trị tư tưởng nằm nội dung hình thức Nghệ thuật đẹp có nội phong phú hình thức hấp dẫn Chất lượng nghệ thuật chia cắt nội dung hình thức Như vậy, đẹp nghệ thuật trước hết đẹp thực sống mà phản ánh, vẻ đẹp tự nhiên, xã hội người người nghệ sỹ sáng tạo biểu đạt cấp độ khác hình tượng nghệ thuật tính điển hình hoá, mối quan hệ chung – riêng, nội dung – hình thức Cái đẹp giá trị, đẹp nghệ thuật giá trị tổng hợp giá trị thẩm mỹ, triết học, trị, đạo đức, văn hoá Những tác phẩm nghệ thuật nhân loại tác phẩm mà bao chứa khát vọng vươn tới đẹp, cao thượng hoàn mỹ, hình thức hấp dẫn đích thực ngôn ngữ đặc thù nghệ thuật 11 KẾT THÚC Trong nội người, ẩn sâu chút mỹ, dù nhiều hay ít, người sinh vốn yêu thích đẹp, đẹp gắn với chất sáng tạo người, gắn với trình hoàn thiện, hoàn mỹ người, gắn với sản sinh người Cái đẹp thời gán vào quan niệm khác Đặc biệt hơn, đẹp nghệ thuật đẹp đẹp, đến nghệ thuật, vật có giá trị thẩm mỹ tự đẹp thêm hai lần Và tiêu chí để đánh giá đẹp Chân - Thiên - Mỹ, biểu phong phú cúa qua tính dân tộc, tính nhân dân, tính giai cấp, tính nhân loại Hiện xây dựng xã hội Cuộc đấu tranh đẹp xấu diễn liệt Cùng với tiếp biến giá trị thẩm mỹ tiến nhân loại nhiều xấu len lỏi vào đời sống nhân dân ta Các xấu mặt đối lập đẹp khơi dậy thị hiếu thấp hèn, có nguy làm băng hoại giá trị truyền thống tồn lâu đời tình cảm tâm hồn nhân dân ta Chính lẽ việc tìm hiểu nhận thức đắn đẹp cần phải bắt nguồn từ quan niệm lịch sử mỹ học Mác Lê Nin, qua biết đươc ý nghĩa đẹp qua loại hình nghệ thuật DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Khái niệm phạm trù – Wikipedia.org 12 13 [...]... hết là cái đẹp của hiện thực cuộc sống mà nó phản ánh, là vẻ đẹp của tự nhiên, của xã hội của con người đã được những người nghệ sỹ sáng tạo và biểu đạt bằng các cấp độ khác nhau của hình tượng nghệ thuật bằng tính điển hình hoá, trong mối quan hệ giữa cái chung – cái riêng, giữa nội dung – hình thức Cái đẹp là một giá trị, nhưng cái đẹp trong nghệ thuật là một giá trị tổng hợp của giá trị thẩm mỹ, triết... bản chất sáng tạo của con người, gắn với quá trình hoàn thiện, hoàn mỹ của con người, gắn với sự sản sinh ra chính con người Cái đẹp mỗi thời được gán vào nó một quan niệm khác nhau Đặc biệt hơn, cái đẹp trong nghệ thuật là cái đẹp của mọi cái đẹp, đến nghệ thuật, sự vật có giá trị thẩm mỹ tự nó đã đẹp thêm hai lần Và tiêu chí để đánh giá cái đẹp là Chân - Thiên - Mỹ, trong biểu hiện phong phú cúa... bản chất của lý tưởng thẩm mỹ đó Biểu hiện cái đẹp trong nghệ thuật có liên quan đến giữa hư cấu và hiện thực, lấy cái hư để nói cái thực, lấy cái thực để nói cái thực Giá trị nghệ thuật của cái đẹp là giá trị tư tưởng nằm ở cả nội dung và hình thức Nghệ thuật đẹp luôn có một nội phong phú và hình thức hấp dẫn Chất lượng nghệ thuật không thể chia cắt giữa nội dung và hình thức Như vậy, cái đẹp trong... học, chính trị, đạo đức, văn hoá Những tác phẩm nghệ thuật của nhân loại bao giờ cũng là các tác phẩm mà ở đó bao chứa những khát vọng vươn tới cái đẹp, cái cao thượng ở sự hoàn mỹ, ở một hình thức hấp dẫn đích thực của nó trong các ngôn ngữ đặc thù của nghệ thuật 11 KẾT THÚC Trong nội tại mỗi con người, ai cũng ẩn sâu một chút duy mỹ, dù nhiều hay ít, con người sinh ra vốn yêu thích cái đẹp, cái đẹp. .. tính dân tộc, tính nhân dân, tính giai cấp, tính nhân loại Hiện nay chúng ta đang xây dựng một xã hội mới Cuộc đấu tranh giữa cái đẹp và cái xấu đang diễn ra quyết liệt Cùng với sự tiếp biến các giá trị thẩm mỹ tiến bộ của nhân loại thì nhiều cái xấu cũng đang len lỏi vào đời sống của nhân dân ta Các cái xấu này chính là mặt đối lập của cái đẹp đã khơi dậy các thị hiếu thấp hèn, có nguy cơ làm băng... truyền thống đã từng tồn tại lâu đời trong tình cảm và tâm hồn của nhân dân ta Chính vì lẽ đó việc tìm hiểu và nhận thức đúng đắn về cái đẹp cần phải bắt nguồn từ những quan niệm trong lịch sử cũng như trong mỹ học Mác Lê Nin, qua đó có thể biết đươc ý nghĩa của cái đẹp qua các loại hình nghệ thuật DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Khái niệm phạm trù – Wikipedia.org 12 13 ... “Cát bụi”, “Một cõi đi về Khi chia tay Trịnh Công Sơn về chốn xa xăm cuối trời, chúng ta vẫn nghe đâu đó lời ca: Con chim ở đậu cành tre/ Con cá ở trọ trong khe nước ngầm/ Tôi nay ở trọ trần gian/ Trăm năm về chốn xa xăm cuối trời… Mối quan hệ giữa nội dung và hình thức cái đẹp trong nghệ thuật là quan hệ giữa lý tưởng thẩm mỹ nhất định nhằm đánh giá các hiện tượng thẩm mỹ của cuộc sống được diễn... lên linh cảm của mình về những giấc mơ Đời Những giấc mơ, mà ở đó mỗi bài hát của tôi là một lời tỏ tình với cuộc sống, một lời nhắn nhủ thầm kín và những nỗi niềm tuyệt vọng, và cũng là một nỗi lòng tiếc nuối khôn nguôi đối với buổi chia lìa (một ngày nào đó) cùng mặt đất mà tôi đã một thời chia sẻ những buồn vui cùng mọi người…” Và rồi cũng nghe Trịnh Công Sơn dự cảm về một chuyến đi xa của mình qua ... vẻ, phối hợp vẻ đẹp mầu sắc, hình dáng, vẻ đẹp bên lẫn vẻ đẹp bên bắt nguồn từ quan niệm trị - đạo đức - truyền thống – phong tục Chẳng hạn đẹp người với tính cách sản phẩm tự nhiên mang tính vật... đến nghệ thuật, vật có giá trị thẩm mỹ tự đẹp thêm hai lần Và tiêu chí để đánh giá đẹp Chân - Thiên - Mỹ, biểu phong phú cúa qua tính dân tộc, tính nhân dân, tính giai cấp, tính nhân loại Hiện... học tâm khách quan coi nguồn gốc đẹp “thế giới ý niệm” (Platông) hay “ý niệm tuyệt đối” (Hêghen), - từ giới túy trừu tượng bên vật, truyền tính thẩm mỹ vào vật sở khách quan Nói cách xác hơn, theo