Mỹ học hiện đại, quan điểm về cái đẹp của Mác – Lênin

Cái đẹp là một phạm trù mỹ học, trong đó phản ánh và đánh giá những hiện tượng của hiện thực và những tác phẩm nghệ thuật đem lại cho con người một cảm giác khoái lạc về mặt thẩm mỹ, biể

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU

Phạm trù là một trong những phương tiện nhận thức thế giới được dùng trong nghiên cứu khoa học, đặc biệt là khoa học xã hội Nó là là khái niệm chung nhất có giới hạn, có khả năng hàm chứa nhiều nhất Trong vô vàn những

MỤC LỤC

1 Cái đẹp trong mỹ học duy tâm khách quan 3

2 Cái đẹp theo mỹ học duy tâm chủ quan 4

3 Cái đẹp theo mỹ học duy vật trước thế kỉ XIX 4

II Mỹ học hiện đại, quan điểm về cái đẹp của Mác – Lênin 5

KẾT LUẬN

12

sự vật, hiện tượng, quá trình hỗn loạn của thế giới xung quanh con người cần tách riêng một thứ nào đó ra, tập trung sự chú ý vào nó, xác định những đặc điểm tiêu biểu và quy luật phát triển của nó, xem xét quan hệ qua lại của nó đối với những thứ khác

Cái đẹp là một phạm trù mỹ học, trong đó phản ánh và đánh giá những hiện tượng của hiện thực và những tác phẩm nghệ thuật đem lại cho con người một cảm giác khoái lạc về mặt thẩm mỹ, biểu hiện dưới hình thức cảm tính, đồng thời xác định giá trị thẩm mỹ của đối tượng theo quan điểm về sự hoàn thiện, xem chúng là các hiện tượng có giá trị thẩm mỹ cao nhất

NỘI DUNG

So với các phạm trù thẩm mỹ khác, cái đẹp ra đời sớm nhất Cảm xúc thẩm

mỹ do cái đẹp gợi ra trong buổi bình minh của lịch sử nhân loại gắn liền với các công cụ và sản phẩm lao động trong đó cái tiện lợi còn hòa nhập với cái thẩm

mỹ Dần dà cùng với sự phát triển của tư duy và tình cảm, cái thẩm mỹ tách ra khỏi cái tiện lợi, song vẫn liên hệ ở mức độ này mức độ khác, bằng cách này cách khác với cái tiện lợi

Mặc dầu lịch sử của cái đẹp hầu như gắn liền với lịch sử của loài người, mặc dù con người trong suốt quá trình sinh sống từ cổ xưa đến ngày nay không ngừng tìm hiểu và lý giải cái đẹp, song để đi đến một quan niệm thống nhất tương đối về cái đẹp quả không mấy dễ dàng Bởi cái đẹp là một phạm trù thẩm

mỹ phổ biến không chỉ có trong thiên nhiên mà còn có trong xã hội, không chỉ

có nơi con người mà còn có trong mọi hoạt động và sản phẩm gắn liền với con người Đó còn bởi sự cảm nhận về cái đẹp vô cùng tinh tế và muôn vẻ Người ta

có thể dễ dàng nói “cái gì đẹp?” nhưng rất khó trả lời “cái đẹp là gì?”.

I Quan điểm về Mỹ học trước Mác

1 Cái đẹp trong mỹ học duy tâm khách quan

Thứ nhất, mỹ học duy tâm khách quan đều coi nguồn gốc của cái đẹp ở

“thế giới ý niệm” (Platông) hay “ý niệm tuyệt đối” (Hêghen), - đó là cái từ thế

giới thuần túy trừu tượng bên ngoài sự vật, truyền tính thẩm mỹ vào các sự vật chứ không có cơ sở khách quan Nói một cách chính xác hơn, theo họ cái đẹp không phải là thuộc tính của vật chất mà là thuộc tính của tinh thần có trước và quyết định tính thẩm mỹ của hiện thực

Platông coi cái đẹp thuộc về thế giới tinh thần, nó tồn tại ở thế giới giới ý niệm và chi phối cái đẹp trong tất cả các sự vật cảm tính Ông khẳng định nguồn gốc, bản chất và qui luật của cái đẹp là thế giới ý niệm Theo quan điểm của Platông cái đẹp là một ý niệm có sẵn, nó sản sinh ra cái đẹp của mọi sự vật và soi sáng cái đẹp nơi tâm hồn con người Cái đẹp tồn tại vĩnh cửu, nó không bị hủy diệt, không tăng không giảm, nó không đẹp ở chỗ này mà xấu ở chỗ khác

Đối với cái gọi là sáng tạo thẩm mỹ chẳng qua chỉ là sự “Thần nhập” hay “sự

“mách bảo” của thần linh Tư tưởng này được các nhà thần học thời trung cổ khẳng định lại Đó là tư tưởng của Tômát Đacanh, khi ông cho rằng: cái đẹp là

sự nhận thức mang lại sự thích thú Cái đẹp chân chính là Chúa Vì thế muốn nhận thức được cái đẹp phải hòa mình vào Chúa

Ở một hình thức khác, Hêghen cho rằng “ý niệm tuyệt đối” vận động đến một trình độ nào đó thì nảy sinh cái đẹp (cái đẹp trong nghệ thuật) Cái đẹp chính là sự thể hiện đầy đủ của ý niệm trong một một sinh thể riêng lẻ, rằng cần phải loại bỏ cái đẹp trong tự nhiên và nếu có cái đẹp trong tự nhiên thì nó chỉ là

sự phản ánh cái đẹp tinh thần

2 Cái đẹp theo mỹ học duy tâm chủ quan

Mỹ học duy tâm chủ quan cho rằng cái đẹp phụ thuộc vào ý thức chủ quan của con người mà cụ thể hơn là ý thức chủ quan của mỗi cá nhân sản sinh ra cái đẹp Trong quá trình cảm thụ thẩm mỹ của các hiện tượng, sự vật cảm tính, con người mang tính thẩm mỹ truyền vào nó và làm cho nó trở nên đẹp.Một trong

những đại diện tiêu biểu của mỹ học duy tâm chủ quan là Kant Theo ông, vấn

đề chủ yếu không phải cái gì là cái đẹp, mà phán đoán về cái đẹp là gì Phán đoán về cái đẹp là phán đoán về thị hiếu, đó là sự thưởng ngoạn thẩm mỹ của cá nhân, là cái tự do và không vụ lợi Cho nên, không có khái niệm về cái đẹp và cũng không có qui tắc phán đoán về cái đẹp Vì vậy, mỹ học duy tâm chủ quan

về cái đẹp coi tiêu chuẩn đánh giá cái đẹp sẵn có trong mỗi cá nhân, là cái gì đó

gợi lên khoái cảm thẩm mỹ thì đó là cái đẹp Ông nói: “cái đẹp không tồn tại

trên đôi má hồng của người thiếu nữ, nó chỉ tồn tại trong mắt của những kẻ si tình”.

3 Cái đẹp theo mỹ học duy vật trước thế kỉ XIX

Mỹ học duy vật trước thế kỷ XIX, từ Arixtốt đến Điđơrô đến Tsécnưsépxki đều khẳng định cái đẹp không phải là sản phẩm của ý niệm tuyệt đối hay ý muốn chủ quan của con người, nó không tồn tại thuần túy, mà chính là thộc tính khách quan vốn có của các sự vật và hiện tượng Tuy nhiên, do những nguyên nhân về mặt lịch sử thì mỹ học duy vật trước đây đã không giải thích đúng đắn bản chất của cái đẹp

Trước hết, họ coi bản chất của cái đẹp thể hiện ở quan hệ hình thức giữa các yếu tố tự nhiên như vật lý, sinh học, hoá học tồn tại khách quan, có trước

con người Chính vì vậy cái đẹp thường được coi là cái “tính có tỷ lệ”, “sự cân

xứng”, “sự hài hoà” hoặc là sự “thống nhất trong đa dạng” Một số nhà mỹ

học Anh đã cố gắng xác định những dấu hiệu chung của cái đẹp Ví dụ như bố cục đẹp nhất là bố cục kim tự tháp, trong điêu khắc hình tượng con người đẹp nhất giống như chữ S, cũng chính là hình tượng phổ biến của các vị thần Hy Lạp

Đáng lưu ý nhất là quan điểm của nhà mỹ học Nga Tsécnưsépxki Ông định

nghĩa cái đẹp: Cái đẹp là cuộc sống.“Một tồn tại được gọi là đẹp là tồn tại trong

đó chúng ta nhìn thấy cuộc sống đúng như quan niệm của mình, một đối tượng

đẹp là đối tượng chứng tỏ nó mang một cuộc sống hay gợi cho chúng ta ý niệm

về cuộc sống”

Các nhà mỹ học duy vật trước XIX đã tách rời tính lịch sử cụ thể của các hiện tượng thẩm mỹ của cái đẹp khi họ đi tìm bản chất của cái đẹp ở mối quan

hệ nội tại giữa các yếu tố, các bộ phận cấu thành của sự vật hiện tuợng trong khi

lẽ ra phải tìm cái đẹp, cũng như mọi hiện tượng thẩm mỹ khác, ở mối quan hệ giữa các sự vật, hiện tượng với xã hội

II Mỹ học hiện đại, quan điểm về cái đẹp của Mác – Lênin

Các Mác là người đầu tiên phát hiện ra bản chất của cái đẹp gắn liền với lao động Cái đẹp không phải là cái vốn có Chưa có con người và lao động thì chưa

có hiện tượng thẩm mỹ trong cuộc sống thì chưa có cái đẹp

Cái đẹp mang lại niềm hứng thú không phải chỉ cho một cá nhân riêng lẻ nào đó mà phải mang lại hứng thú phổ biến có tính xã hội Cái đẹp vì thế mà tồn tại độc lập với chủ thể cá nhân Cái đẹp gắn liền với hoạt động thực tiễn của chủ thể, thỏa mãn được tình cảm thẩm mỹ của chủ thể do các thước đo lý tưởng xã hội định hướng

Quan hệ thực tiễn của con người không chỉ ở lao động mà có trong đấu tranh xã hội Mọi hoạt động nhằm cải thiện các quan hệ xã hội cho phù hợp với ước mơ của mình đều gây được hứng thú thẩm mỹ

Theo chủ nghĩa Mác – Lênin, cái đẹp ra đời từ lao động, gắn bó chặt chẽ với cái thật, cái tốt và cái hữu ích Cái đẹp xuất hiện trong quan hệ thẩm mỹ, nó

có những yếu tố chung với quan hệ thẩm mỹ Xa rời cái thật không thể có cái đẹp Đối lập với cái thật, cái đẹp sẽ thiếu vắng nội dung, không có cái đẹp chân chính nào lại không có ích Cái thật, cái tốt, cái có ích phải gắn liền với các hình tượng sinh động mới là cái mỹ Cái mỹ với tư cách là cái đẹp là một cái mỹ đặc trưng bởi tính hài hòa của nó

Cái đẹp là một phạm trù mỹ học cơ bản, giữ vị trí trung tâm trong quan hệ thẩm mỹ giữa con người với hiện thực, xuất phát từ thực tiễn, tồn tại dưới dạng hình tượng toàn vẹn, cân xứng hài hòa gây được khoái cảm thẩm mỹ tích cực đối với chủ thể xã hội.

III Các hình thức của cái đẹp

1 Cái đẹp trong tự nhiên

Tự nhiên là nơi bắt đầu của mọi cái đẹp, vẻ đẹp của mây, gió, trăng, hoa, tuyết núi sông là nguồn cảm hứng và đồng thời là đối tượng miêu tả của nghệ thuật, cũng như nó thể hiện tính đa dạng, phong phú, sinh động trong quan hệ thẩm mỹ của con người

Các nhà mỹ học mỹ học duy tâm không phủ nhận cái đẹp trong tự nhiên,

nhưng cho rằng: cái đẹp trong tự nhiên dù thể hiện dưới hình thức nào, chúng vẫn là cái đẹp không chủ ý, là cái phù du, là cái đẹp không có tinh thần, thiếu lý tưởng Ngược lại, các nhà mỹ học duy tâm chủ quan cũng bỏ quên cái đẹp vốn

có của tự nhiên và có khuynh hướng tuyệt đối hoá tình cảm cá nhân con người con người khi phán quyết cái đẹp của tự nhiên

Các nhà mỹ học duy vật trước trước thế kỷ XIX đã thừa nhận cái đẹp của tự

nhiên, đó cũng là các sự vật, hiện tượng xét về các khiá cạnh vật lý, hoá học, sinh học nhưng đó là tự nhiên không đặt trong quan hệ thực tiễn của con người Đồng thời, khuynh hướng sùng bái cái đẹp trong tự nhiên sẽ dẫn đến chủ nghĩa

tự nhiên trong nghệ thuật và coi nghệ thuật chỉ là sự “bắt chước” thuần túy giới

tự nhiên

Các nhà mỹ học hiện đại cũng thừa nhận cái đẹp của tự nhiên Nhưng đó là

quá trình con người “đồng hoá” hiện thực bằng hoạt động thẩm mỹ Sự đồng hoá hiện thực bằng thẩm mỹ, chính là sự hài hoà trong mối quan hệ giữa khách thể và chủ thể, nó phụ thuộc không chỉ vào những thuộc tính tự nhiên của các hiện tượng thiên nhiên, mà cả vào những nhân tố chủ quan, nên nó mang dấu ấn

chủ quan Chính điều đó cắt nghĩa và lý giải đến một giới hạn nhất định cho sự khác biệt trong những đánh giá thị hiếu thẩm mỹ của mỗi con người Giới hạn

về sự chấp nhận được đánh giá thẩm mỹ khác nhau sẽ bị phá vỡ khi người ta lầm lẫn vẻ đẹp của bản thân tự nhiên với quan hệ hài hoà giữa tự nhiên và hoạt động thực tiễn của con người, khi người ta đồng nhất vẻ đẹp của tự nhiên với cái lợi ích, với giá trị thực tiễn, với ý nghĩa con người của các hiện tượng tự nhiên Như vậy, cái đẹp trong tự nhiên là cái có năng lực biểu hiện sức sống tồn tại và phát triển, là cái có khả năng gợi mở cho con người khám phá bản chất chân chính của mình Nó cũng là cái có thể gợi mở sự liên tưởng, sức sáng tạo

và phát triển của con người làm xuất hiện ở tâm hồn con người những rung động thẩm mỹ, những cảm xúc mê say, tích cực, khiến cho con người khát vọng và yêu đời và muốn cống hiến nhiều hơn cho những mục đích và lý tưởng chân chính của mình

Cái đẹp trong tự nhiên tuy tồn tại khách quan, nhưng chỉ là một tiềm năng, một sức sống và là đẹp theo đúng nghĩa chân chính của nó khi con người “đồng hóa” giới tự nhiên bằng thẩm mỹ trong hoạt động thực tiễn của con người

2 Cái đẹp trong xã hội.

Cái đẹp trong xã hội - cái đẹp trong hoạt động của con người thể hiện ở tất

cả các lĩnh vực của đời sống xã hội: lao động sản xuất, đấu tranh xã hội, vui chơi, giải trí, thể thao, hội hè Cái đẹp trong xã hội cũng rất phong phú, nhiều hình nhiều vẻ, nó phối hợp được cả vẻ đẹp mầu sắc, hình dáng, cả vẻ đẹp bên ngoài lẫn vẻ đẹp bên trong bắt nguồn từ quan niệm chính trị - đạo đức - truyền thống – phong tục Chẳng hạn cái đẹp của con người với tính cách sản phẩm của

tự nhiên nó mang tính vật chất – vẻ đẹp bên ngoài: thân thể – vóc dáng tự nhiên; nhưng con người còn là sản phẩm của xã hội là vẻ đẹp xã hội: tinh thần – vẻ đẹp bên trong tâm hồn bộc lộ qua sự hoàn thiện về mặt nhân cách, về lý tưởng chính trị, lý tưởng đạo đức xã hội

Khác với cái đẹp vốn có của tự nhiên, cái đẹp trong xã hội có liên quan mật thiết đến các lý tưởng chính trị, lý tưởng đạo đức Bởi vì cơ sở đánh giá cái đẹp trong tự nhiên liên quan tới tính qui luật và tính hợp lý của các hiện tượng tự nhiên trong quan hệ thẩm mỹ của con người Thì ngược lại cơ sở đầu tiên đánh giá cái đẹp trong xã hội lại là lao động sản xuất Cái đẹp trong xã hội là cuộc đấu tranh để thực hiện lý tưởng thẩm mỹ, để xây dựng một xã hội tốt hơn, đẹp hơn Một xã hội đẹp là xã hội mà ở đó chủ nghĩa nhân đạo trở thành văn hoá, văn minh và cũng là một giá trị nhân văn sâu sắc thấm sâu đậm trong quan hệ giữa con người và con người

Tuy dựa vào nền tảng của lao động sản xuất của xã hội, nhưng cái đẹp trong xã hội lại phụ thuộc vào nhiều mối quan hệ phức tạp, do đó, khi đánh giá cái đẹp trong xã hội, con người phải dựa vào hai hệ tiêu chí cơ bản: hệ tiêu chí: Chân – thiện – mỹ và hệ tiêu chí: tính lịch sử, giai cấp, nhân dân, dân tộc và tính thời đại trong sáng tạo và cảm thụ cái đẹp

Hệ tiêu chí: chân - thiện – mỹ đánh giá cái đẹp trong xã hội giúp con người

phát hiện ra sự thật của cuộc sống và nhận thức đúng đắn về các mối quan hệ thực tại của tự nhiên và xã hội, chỉ cho ta cách giải quyết các mâu thuẫn và xung đột đó một cách có cơ sở khoa học, mang lại hiệu quả ngày cao của quá trình cải tạo hiện thực Thật vậy, cái chân – cái thiện – cái mỹ đánh giá cái đẹp trong xã hội là những phương tiện tốt nhất để con người đạt được sự hài hòa, hoàn chỉnh các phẩm chất cao qúi nhất của tâm hồn, trong đó, sự tiếp nhận, hưởng thụ cái đẹp mang lại cho con người một một khoái cảm tinh thần – một sự tổng hợp cảm xúc

Hệ tiêu chí: Tính lịch sử, giai cấp, dân tộc và thời đại Ngoài mối liên hệ

chân – thiện – mỹ, chúng ta còn phải đặt cái đẹp trong quan hệ với tính lịch sử, tính giai cấp, tính dân tộc và tính thời đại Bởi vì trong hoạt động định hướng của con người chúng ta thấy rõ là, khởi điểm và mục đích của hoạt động xã hội bao giờ cũng gắn liền với những điều kiện lịch sử nhất định, nó xuất phát từ

những nhiệm vụ, yêu cầu cụ thể của mỗi một hình thái kinh tế – xã hội cũng như các thời đại nhất định Cho nên, quan niệm về cái đẹp cũng thay đổi và phát triển có tính chất lịch sử và tính chất lịch sử đó thể hiện ở tính giai cấp, tính nhân dân, dân tộc và tính thời đại

3 Cái đẹp trong nghệ thuật.

Nghệ thuật là thế giới của cái đẹp nó thể hiện tập trung của mọi quan hệ thẩm mỹ Nói cách khác, trong bất kỳ hoạt động nào của con người cũng hướng đến sự sáng tạo ra cái đẹp, vươn đến cái đẹp nhưng không ở đâu qui luật ấy lại bộc lộ rõ nét, không ở đâu việc sáng tạo ra cái đẹp lại chiếm một vị trí quan trọng như trong nghệ thuật Ở đây cái đẹp trong nghệ thuật không chỉ là sự phản ánh tính chân thật cuộc sống hiện thực, mà còn là phản ánh bằng tài năng sáng tạo của người nghệ sỹ Cũng chính vì vậy, nghệ thuật không phải nơi độc quyền sáng tạo ra cái đẹp, mặc dầu trong mọi hoạt động sáng tạo của con người đều có hiện diện của yếu tố thẩm mỹ – yếu tố cái đẹp; nhưng nghệ thuật là hình thái cao nhất, tập trung nhất của qui luật sáng tạo cái đẹp trong việc đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ và nhu cầu tinh thần nói chung của con người

Cái đẹp trong nghệ thuật nó đều biểu đạt qua hình tượng nghệ thuật với tính cách là một dạng thức phản ánh khác về chất với các hình thức phản ánh khác của hoạt động nhận thức, - đó là sự phản ánh cô đặc tình cảm, lý trí với

cách thể hiện vừa cảm tính lại vừa cụ thể Trong “Hiện tượng học tinh thần”, Hêghen thật có lý, khi ông chia nhận thức của con người ra làm ba nhóm: triết

học có phương thức nhận thức bằng khái niệm; tôn giáo nhận thức bằng cảm niệm (biểu tượng), nghệ thuật nhận thức bằng hình tượng (chiêm ngưỡng).

Hình tượng nghệ thuật, thông thường nó được phân tích ở các cấp độ khác nhau để làmsáng tỏ ở khía cạnh phép biện chứng giữa lý tính và cảm tính, khách quan và chủ quan, điển hình và khái quát Việc nghiên cứu các cấp độ tồn tại của hình tượng nghệ thuật là công việc hết sức quan trọng đối với việc làm rõ đặc

trưng của nghệ thuật Bởi vì là cơ sở phương pháp luận để xem xét bất cứ khía cạnh nào của hình tượng nghệ thuật, nhất là vai trò của nghệ thuật trong đời sống tinh thần con người

Đặc trựng cái đẹp trong nghệ thuật, trước hết thể hiện ở tính điển hình của

nó Cái đẹp trong hình tượng nghệ thuật tồn tại như một chỉnh thể thống nhất biện chứng giữa cái chung và cái riêng, trong đó cái chung đã được cá biệt hóa, cái cá biệt đã được khái quát hóa, điển hình hóa Mỗi hình tượng nghệ thuật là một cái riêng độc đáo, là sự không lặp lại bất kỳ cái riêng nào khác được thể hiện bằng các thủ pháp nghệ thuật khác nhau: hư cấu, tưởng tượng, ước lệ Nó mang tính mở và không bao giờ kết thúc

Đặc trưng cái đẹp trong nghệ thuật còn biểu hiện ở sự thống nhất giữa nội dung và hình thức Chính vì vậy, cái đẹp của hình tượng nghệ thuật là cái đẹp hoàn chỉnh, tính gọt giũa, trau chuốt của các yếu tố hình thức mà người nghệ sỹ phải góp nhặt, thâu tóm cái đẹp trong hiện thực để sáng tạo nó trong tác phẩm nghệ thuật Xét về nguồn gốc, về tính có trước và phong phú thì cái đẹp trong tự nhiên, cái đẹp trong xã hội thông qua hoạt động thực tiễn của con người đều được phản ánh dưới các hình thức khác nhau trong hình tượng nghệ thuật – sáng tạo nghệ thuật Sự hoàn thiện và hấp dẫn của cái đẹp trong nghệ thuật đã được

Hoàng Đức Lương nhận xét khá thú vị: “Đến như văn thơ, thi nại là sắc đẹp

ngoài cả sắc đẹp, vị ngon ngoài cả vị ngon, không thể đem mắt tầm thường mà xem, miệng tầm thường mà nếm được”.

Nếu như chúng ta xét mối liên hệ giữa nội dung và hình thức trong các ca khúc củaTrịnh Công Sơn, thể hiện tư tưởng triết lý Phương Đông, nhất là Phật giáo, giàu tính nhân văn, sự hướng thiện cũng như khát vọng được sống, được yêu và luôn tìm cách trả lời những câu hỏi của thực, của ảo trong cuộc đời, rồi như ông còn để ngỏ cho mọi người tìm cách giải đáp tiếp cho ông những vấn đề đó: “ Ở trọ”, “Một cõi đi về”, “Nhớ mùa thu Hà Nội”, “Diễm xưa”, “Hạ trắng”,

“ Nối vòng tay lớn”, “Đoá hoa vô thường” Và Trịnh Công Sơn đã từng nói: