Tìm hiểu quan điểm chất đẹp tư tưởng Khổng Tử Từ người quan tâm tới thẩm mỹ đẹp phạm trù quan tâm nhiều so với phạm trù khác thuộc hệ thống khách thể thẩm mỹ Nó chiếm vị trí quan trọng hệ thống tư lí luận mỹ học khứ, Ở viết muốn tìm hiểu đề cập tới quan điểm chất đẹp tư tưởng nho giáo Trước sâu tìm hiểu đến đẹp tư tưởng nho giáo cần đề cập tới hoàn cảnh đời nho giáo Bất kỳ học thuyết đời gắn liền với trình phát triển thực xã hội.nho giáo không nằm quy luận Nho giáo học thuyết chiếm vị trí quan trọng đời sống trị xã hội trung quốc số nước phương đông khác.Sự đời tư tưởng nho giáo sở thực xã hội trung quốc thoìư xuân thu chiến quốc Từ nhà chu lên cầm c ấp mệnh lệnh nhà chu không theo nước chư hầu phân thành 160 nước khác thôn tính chém giết lẫn gây nên tình trạng loạn lạc nhân nhân dân vô oán hận dậy đấu tranh nhiều nơi Trong tình trạng đạo vương đời trước lỗi thời, mờ tối, người đời chìm đắm đường hãm danh công lợi không thiết tha tới nhân nghĩa Trong bối cảnh xã hội phảI có học thuyết nhằm cứu thoát nhân dân dân khỏi lầm than,xác lập kỷ cương ,tạo xã hội phân minh.Đó tiền đề cho đời học thuyết nho gia Khổng Tử người khảo cứu chế độ phong kiến phong tục thời cổ, ngẫm nghĩ tư tưởng bậc thánh hiền suy xét lẽ biến hoá trời đất đem điều ngài tâm đắc thành lập nên học thuyết có tâm cao, quán triệt nguyên quyền trung quốc chế đoọ phong kiến theo lỗi cũ chia thiên hạ bảy mươi nước phong cho công thần cháu họ chư hầi ,các nước có quyền tử chủ song hàng năm phảI có nghĩa vụ cống nạp cho thien tử nhà Chu, có chiến tranh họ phảI tuân lệnh thiên tử nhà chu tòng chinh.Khi nhà chu thịnh tật tự thống phân minh,nhưng nhà chu suy sụp phảI rời đô phí đông đất lạ vạn vật lẽ sinh hoá vũ trụ, tâm tính, hành động người ta Cái học thuyết ẩn chứa quan niện đẹp triết lý Xét toàn học thuyết khổng tử không thấy học thuyết trị, xã hội mà quan điểm vạn vật đẹp Quan điểm chất đẹp khổng tử thể cụ thể tập trung hai lĩnh vực trị đạo đức Trước hết muối tìm quan niện chất đẹp học thuyết Khổng Tử thi chung ta cần nhận thức rằng, học thuyết trị mang dấu ấn sâu sắc tư tưởng phương đông Theo Không Tử chất đẹp hài hoà ,cân đối, thống chỉnh thể Điều thể rõ học thuyết trị đạo đức Về mặt trị Khổng Tử bảo thủ, hoàn cảnh lịch sử cụ thể ông đề số biện pháp mang tính cải lương để hoà hoãn nhằm xoa dịu mâu thuẫn gay gắt giưa giai cấp tầng lớp xã hội, giai cấp phong kiến quý tộc toàn thể nhân dân lao động, đông thời nhằm điều hoà xung đột lợi ích giai cấp thống trị Ông đề cao đức trị tức phát huy đức độ người cầm quyền lễ giáo, giáo dục hoá dân chúng lễ ông nói “làm đức độ bắc đẩu đứng nguyên chỗ mà phải châu hầu” trị dân lệnh đưa dân vào khuôn phép hình phát, người dân sợ mà tránh tội lỗi trở nên vô sĩ dắc dân nhân dân đức độ đưa vào khuôn phép lễ người dân biết xấu hổ không làm bậy, ngược lại có chí vươn lên chỗ hoàn thiện Như chất đẹp quan niệm khổng tử hài hoà cân đối cấu trúc xã hội,hài hoà vua Vua luôn giữ đạo bậc làm vua nghĩa Vua quan tâm tới đời sống nhân dân chăm lo cho dân Còn bực làm luôn phải tuân theo phép tắc mà bực làm đưa Nếu xa hội luôn giữ quy tắc xã hội ổn định phát triển Cứ theo lý tưởng người làm Vua phải tuân theo lòng dân mà khiến cho trị “Dân chi sở hiếu, hiếu chi,dân chi ố,ố chi, thử chi vi dân chi phụ mẫu: phải thích thích dân,phải gét gét dân gọi cha mẹ dân” lòng tự nhiêu dân muốn điều lành gét điều ác theo lòng mà tị dân mà yêu dân gét mà gét dân yêu, làm trái lòng dân trái với mệnh trời, người khác quyền điếu phạt Xem thể Khổng Tử thể quân chủ quyền ông vua không khác quyền người cha người Người làm vua phải có nhân có đức lo cho dân an cư lạc nghiệp cường thịnh cha lo cho vậy,Ông vua chủ thể nước không chuyên chế việc phải làm theo lẽ công minh Nếu vua làm lý tưởng lập thể hay, xã hội ổn định phát triển văn minh Theo Khổng Tử quan hệ hài hoà thiết bực làm vua kẻ làm dân vua dân mà dân vua Hai bên phải nương tựa vào tâm thần với nhân thể “ dân dĩ quân vi tâm, quân dĩ dân vi thể tâm trang tắc dung thể thư, tâm tắc dung thể kính tâm hiếu hiếu chi thân tất an chi, quân hiếu chi, thân tất an chi quân hiếu chi, dân tất dục chi, tâm dĩ thể toàn diệc, dĩ thể thương, quân làm thân thể tâm trang thân thể thư thái tâm nghiêm túc dung mạo cung kính, tâm thích tâm thân thể yên ắc đấy, vua thích dân muốn ấy,tâm nhờ thân thể mà toàn thân thể mà nguy Vua dân mà dân mà nên làm vua phải lo làm lợi cho dân vững nước yên Đối với dân không sợ sợ hà ông vua bất nhân Một hôm Khổng Tử gân núi Thái Sơn trông thấy người đàn bà ngồi khóc bên mồ, nghe tiéng khóc thương xót mà sợ ngài sai thầy tử lộ hỏi xem nguyên nhân làm sao? Người trả lời “ngày trước bố chồng bị cọp ăn, chồng bị cọp ăn, bị cọp ăn nên thương khóc sợ lắm” ngài bảo không chỗ khác, người đàn bà trả lời hà ghê gớm cọp Do làm vua phải lo, phai thương cho dân thu hút lòng người, cai trị dân bảo vệ ngai vàng.Như để khôi phục lại vị vua,và lập lại kỷ cương phép nước xã hội loạn lạc đương thời khổng tử đặt yêu cầu học thuyết bậc vua kẻ làm phải xác định vị trí vai trò bổn phẩn từ mà biết lẽ hành xử cho hợp với đạo hài hoà mặt quyền lợi cung lợi ích tầng lớp làm quan kẻ dân chúng làm nét đẹp chuẩn mực nguyên tắc cao trọng học thuyết khổng tử.quan điểm chất đẹp khổng tử tương đồng với quan điểm chất đẹp nhà đứng quan điểm vật thời cổ đại.Họ người nghiên cứu đẹp họ nghiên cứu đẹp quan điểm vũ trụ luận nghĩa dữa đặc tính tự nhiên vật để dánh giá đẹp.cái giống gữa khổng tử nhà vật cổ đại axittốt,hêraclít,praton,là cho đẹp hài hoà cân đối,trong chỉnh thể thống Nhưng khác hai quan điểm chỗ quan điểm khổng tử nhìn đẹp gắn liền với cấu trúc xã hội hay nói khác học thuyết ông học thuyết trị xã hội.Còn đối nhà vật cổ đại đẹp hài hoà ,cân đối đẹp tự nhiên,cái đẹp vạn vật Có lẽ mặc cách xã so với thời đại song quan điểm Khổng Tử đẹp quan điêm đắn mang tính đột phá cho thấy tầm nhìn tinh tế lỗi lạc ông.Mặc dù sống xã hội hỗn loạn vô tổ chức ông luôn mong muốn xây dựng xã hội ổn đỉnh phồn vinh có kỷ cương phép tắc ông đời dâng hiến tài muốn cứu dân xây dưng xã hội lí tưởng vượt lên tất tất quan niệm đẹp,cái thiện lòng người cao xã hội Cái hài hoà cân đối chỉnh thể khổng Tử thể quan niệm ông hài hoà trời đất lòng người.Ông cho trời đất vạn vật có lý tất đồng thể ngài lấy chủ nghĩa thiên địa vạn vật thể thống hệ cho học thuyết mình.Cái lý thể lưu hành khắp vũ truj theo lẽ tương đối tương điều hoà mà sinh sinh hoá hoá.Vậy lý nguyên nhân vũ trụ.thoạt tiên vũ trụ nào?cứ ý tưởng người xưa,thì vũ trụ khối mờ mịt hỗn độn tức đời hỗn mang.Trong hỗn mang có vô hình,rất linh điệu,rất cường kiện gọi thái cực Song thái cực huyền bí vô hình biết thể lý ta xem biến hóa vạn vật mà biết động thể lý mà động tĩnh,động dương tĩnh âm,hai biến hoá mà sinh vạn vật trời đất lẽ biễn hoá trời đất vạn vật thế.Con người có địa vị lớn vạn vật ta phải biết tai người lại có địa vị ấy.Cứ theo học thuyết khổng tử “Nhân giả kỳ thiên địa chi đức,âm dương chi giao quỷ thần chi hộingũ hành chi tú khí giã “người đức trời đất,sự giao hợp âm dương tụ hội quỷ thầncái khí tinh tú ngũ hành.cái mối quan hệ trời đất lòng người mối quan hệ mật thiết người có đươc hoà hoà hợp trời đất Khổng tử người nhấn mạnh hài hoà thống thiên nhiên người chất đẹp Đạo trời đất theo trung mà biến hoá luoon cho ngày tốt cai thịnh đức trời đất.Sự biến hoá âm dương mà sinh vạn vật,quy luật biến hoá hài hoà để tạo nên một vũ trụ,con người nằm vũ trụ mà khổng tử luôn đề cao người buộc người phải hành đao cho Hơn thê quan điểm chất đẹp hài hoà cân đối,cái mẫu mực thể hiên quan niệm yêu cầu ông người quân tử.đạo khổng tử đạo người quân tử cốt dạy cho người ta thành người ta có đức hạnh hoàn toàn có nhân phẩm tôn quý dạy dỗ,học tập khổng tử thành người quân tử.Khổng tử chia người xã hội thành hai hạng người quân tử kẻ tiểu nhân.quý nhân quý hay tiểu nhân giở.trước hết ông nêu lên khác mặt tư cách kẻ tiểu nhân người quân tử.người ta sinh hoạt ỏ đời cung tưa người hanh khách lúc thấy hai đường giao trước mặt.Có người biết chọn đường thẳng mà ung dung mà chóng tới nơi có người lại chọn đường cong queo thành vất vả mà không tới nơi được.Con đường thẳng đường dạo đức nhân nghĩa,con đường cong queo đường gian ác quỷ quyệt.Trong hai đường ta phải chọn đường mà Con đường thẳng đường người quân tử có nhân cách hoàn toàn đường cong người tiểu nhân hèn hạ Lúc đầu chữ quân tử nói người có địa vị tôn quý,mà chử tiểu nhân nói người thường nhân,không có địa vị xã hội.Nghĩa rõ câu này:Khổng tử nói rằng:”quân tử học đạo tắc nhân ,tiểu nhân học đạo tắc dị sử dã:quân tử học đạo yêu người tiểu nhân học đạo dễ khiến”.Quân tử chuộng nghĩa.quân tử có dũng mà nghĩa làm loạn,tiểu nhân có dũng mà nghĩa làm kẻ ăn trộm.Về sau dùng rộng nghĩa gọi quân tử người đức hạnh tôn quý,và gọi tiểu nhân người có chí khí hèn hạ.Vậy người quân tử theo nghĩa rộng bần khổ sở quân tử người tiểu nhân có quyền tước sang trọng tiểu nhân.Người học vậy,có người nho quân tử ,có người nho tiểu nhân.Khổng tử bảo thầy tử Hạ rằng:”Nhữ vi quân tư nho vô vi tiểu nhân nho:ngươi làm nho quân tử không làm nho tiểu nhân”.Nho quân tử người học đạo thánh hiền để sửa thành người có phẩm giá tôn quý,dẫu bần không điều trái đạo.nho tiể nhân mượntiếng học đạo thánh hiền để cầu danh cầu lợi ,miệng nói điều đạo đức ,mà bụng nghĩ làm việc bất nhân , bất nghĩa Khổng tử phân biệt thái độ quân tử ,thế tiểu nhân Ngài nói : “quân tử thượng đạt ,tiểunhân hạ đạt:quân tử đat lí cao minh, tiểu nhân đạt lí đê hạ “.Quân tử theo thiên lí tâm tính minh, nghĩa lý sáng rõ ,biết điều ngày tinh thâm, làm việc ngày cành thục , tiến đến chỗ cao minh Tiểu nhân theo nhân dục , chonên chí khí mờ tối ,cứ vật duc sai khiến ,biết ngày sai lầm , làm điều ngày càn rỡ ,bởi truỵ lạc đường đê hạ Người quân tử hiểu ssâu việc nghĩa đốc lòng việc nghĩa kẻ tiểu nhân hiểu sâu việc lợi đáng.Bậc quân tử hiểu suốt lẽ cao xa tiểu nhân biết tư lợi mà không hiểu hết cao xa việc tầm thường.cái người quân tử sống đời sông đưc độ khong khoe khoang,kẻ tiểu nhân kiêu ngao xem kẻ có tài Đạo khổng tử day người thành kẻ nhân nghĩa mà ông đề cao lòng nhân nghĩa yêu thương giưã người với nên ông quan niệm người quân tử người phải thấu đạo pải có tâm sáng từ ông Mới đăt vấn đề trí thức Mặt khác ông yêu cầu người quân tử ngườ phải hội đủ yêu tố nhân ,nghĩa,lễ, trí ,tín.với nhìn người quân tử ta thấy quan điểm chất đẹp hài hoà ,là tính toàn ven tính chỉnh thể Có tất nét đẹp gọi người quân tử,người biết thấu đạo.Mặc dù bối cảnh xã hội rối ren loạn lạc mà không tử đua tiêu chuẩn dành cho nguời khuyên bảo người hướng tới giá trị cao quý điều khó khăn song cho thấy moọt tầm nhìn tư tưởng lớn ,một khám phá mẻ giá trị chân người mong muốn người hướng tới giá trị ấy.Với Khổng tử bàn phạm trù đạo đức ông đề tính chỉnh thể toàn diện yếu người quân tử có quan hệ mật thiết với tạo thành chỉnh thể thống nhất.Ông nhìn người hoà hợp thống đức tính để kết cấu thành hình mẫu người đẹp.Cả đời Khổng tử tâm niệm muốn xây dựng đươc xã hội ổn định phát triển ,có tật tự có kỷ cương trước hết phải xây dựng người hội đủ nhân tố cấu thành người quân tử mà đời ông phấn đấu thực hoàn bão đó.dù thất bạ việc thuyết phục bậc minh quân dùng học thuyết ông định mở trường day hoc để thực hoài bão mình,có lẽ lòng thương dân lo cho dân mà ông khổ tâm xây dựng vậy.mặc dù cách xa với thời gian học thuyết ông vân nhân loại đề cao có lẽ làm nên tất giá trị đẹp chân thiện mỹ Tóm lại nội dung xuyên suốt khổng tử đức trị mà lợi ích kinh tế khổng tử không coi trọng phụ nhận đươc thể câu nói”Nếu nhà cầm quyền chuyên dùng pháp chế cấm lệnh mà dẫn dắt dân chúng dân sợ mà chẳng phạm tội thôi.Muốn dẫn dăt dân chúng nhà cầm quyền phải dùng lễ tiết mà dân sơ mà biết hổ thẹn,tứ cảm hoá họ tốt lành” ,Giờ nhìn lại tư tương ông có nhiều hạn chế mag tính ảo tưởng đằng sau cho ta thây ước mơ hoàn bão xã hội lý tưởng có tật tự từ xuống cần có gương mẫu nhà cầm quyền.đây chất đẹp mà ông quan niệm bỏ công đời phấn đấu cho giá trị Ngày đẹp gắn với biến động phát triển xã hội loài người.cái đẹp biểu đấu tranh giưa cũ tất nhiên đẹp chiến thắng theo quy luật lịch sử tư tưởng quan niệm đẹp tồn với thời gian,chính quan niệm tạo nên chuẩn mực cho giá trị thời đại Chính tư tưởng khổng tử lùi xa vào khứ thời gian song quan điểm đẹp xã hội lý tưởng với thời gian đánh dấu thời đại,mọt quan điểm đẹp thời đại Tài liệu tham khảo Giáo trình Mỹ học đại cương - Đỗ Văn khang Nho Giáo - Trần Ngọc Kim Giáo trình Lịch sử Triết học - Nguyễn Hữu Vui