Thời gian nghệ thuật trong liêu trai chí dị của bồ tùng linh

Những nghiên cứu về Liêu trai chí dị ở nước ngoài Hiện nay, Liêu trai đã có mặt ở hơn 20 quốc gia trên thế giới, có tầm ảnh hưởng to lớn ở nước ngoài nên ngoài việc trở thành đối tượng

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Lý do khoa học

Liêu Trai chí dị (gọi tắt là Liêu trai) là một trong những thành tựu xuất

sắc nhất của văn học Trung Quốc và nền văn học kỳ ảo thế giới Ra đời trong

hoàn cảnh lịch sử đầy biến động, Liêu Trai chí dị là tiếng nói phản ánh chân

thực thời đại đầy nhiễu nhương và biến cố lúc bấy giờ Đồng thời nó còn là tiếng nói ca ngợi tư tưởng và tình cảm mới mẻ, tiến bộ qua những thiên truyện đầy mộng ảo Bồ Tùng Linh đã làm say mê bao thế hệ độc giả hơn ba thế kỉ qua khi ông xây dựng cả một thế giới kỳ ảo muôn màu muôn vẻ mà chứa đựng bao quan niệm nghệ thuật về cuộc sống

Sức hấp dẫn của Liêu trai có nhiều lí do, trong đó có thể thấy thời gian

nghệ thuật của tác phẩm đóng một vai trò hết sức quan trọng - chính nó tạo nên cho tác phẩm một màu sắc riêng, một tiếng nói và một ý nghĩa riêng

Việc nghiên cứu, khám phá những giá trị thẩm mỹ của tác phẩm từ góc

độ thời gian nghệ thuật là hướng tiếp cận đang thu hút sự quan tâm của nhiều người trong giới nghiên cứu Bất kì tác phẩm văn chương nào tồn tại đều không tách rời khỏi yếu tố thời gian Nếu hiểu văn chương là sự cảm nhận về thế giới và con người thì thời gian nghệ thuật chính là hình thức để con người cảm thụ về thế giới của bản thân mình Tìm hiểu về thời gian nghệ thuật của một tác phẩm văn học chính là tìm hiểu cách cảm nhận cuộc sống một cách nghệ thuật và thẩm mĩ qua lăng kính chủ quan của người nghệ sĩ

1.2 Lý do sư phạm

Việc tìm hiểu sáng tác của Bồ Tùng Linh giúp người giáo viên tương lai có cái nhìn sâu sắc, toàn diện hơn về văn học nước ngoài, đặc biệt là văn học Trung Quốc Những kết quả nghiên cứu sẽ là những tư liệu cần thiết cung cấp cho học sinh hiểu biết thêm về những sáng tác văn học Trung Quốc được

học trong nhà trường phổ thông, giúp các em học sinh có cái nhìn đúng đắn trong học tập và trong cuộc sống, từ đó biết gìn giữ, trân trọng những giá trị truyền thống khi xã hội đang tiến lên và hội nhập

Từ những lý do trên, chúng tôi chọn đề tài nghiên cứu “Thời gian nghệ thuật trong Liêu Trai chí dị của Bồ Tùng Linh”

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh là một tác phẩm đặc sắc, được đánh

giá là một trong tám bộ tiểu thuyết cổ điển hay nhất của văn học Trung Hoa

Kể từ khi ra đời cho đến nay, với sự huyền ảo lôi cuốn đặc biệt, Liêu trai chí

dị thu hút được sự quan tâm của rất nhiều nhà nghiên cứu từ rất sớm Trước kia, các nhà Nho chính thống cho rằng Liêu trai chí dị chủ yếu viết về hồ ly,

những chuyện quỷ quái hoang đường và nói nhiều về tình yêu trai gái nên họ xếp tác phẩm vào loại sách hoang đường và dâm loạn Tuy nhiên, các ý kiến không ủng hộ tác phẩm chiếm một tỉ lệ vô cùng ít ỏi Càng về sau, các nhà

nghiên cứu càng có cái nhìn xác đáng hơn rất nhiều đối với Liêu trai

Để theo dõi lịch sử nghiên cứu Liêu trai chí dị, cũng như là thời gian

nghệ thuật, chúng tôi tạm chia như sau:

2.1 Những nghiên cứu về Liêu trai chí dị ở nước ngoài

Hiện nay, Liêu trai đã có mặt ở hơn 20 quốc gia trên thế giới, có tầm

ảnh hưởng to lớn ở nước ngoài nên ngoài việc trở thành đối tượng dịch thuật

nó còn có mặt trong hầu hết các Đại bách khoa toàn thư, trong lời giới thiệu

bản dịch Liêu trai chí dị ở các nước có nền văn học phát triển như: Anh, Pháp,

Mỹ, Liên Xô (cũ), Đức, Nhật…; có mặt trong các công trình nghiên cứu, các bài báo, tạp chí…

Ở Trung Quốc và Liên Xô, bên cạnh lối thẩm bình truyền thống, nhiều nhà nghiên cứu từ góc độ xã hội học và giai cấp luận đã đưa ra những nhận

định về nội dung và nghệ thuật của Liêu trai chí dị Từ đó, họ chỉ ra sự tiến bộ

cũng như hạn chế trong tư tưởng và nghệ thuật của Bồ Tùng Linh Các nhà nghiên cứu này phân chia tác phẩm thành nhiều loại chủ đề khác nhau: loại chuyện làng nho, những truyện vạch trần và đả kích chế độ chính trị xã hội đen tối, tham quan vô lại, truyện xoay quanh đề tài tình yêu và hôn

nhân…Bên cạnh đó còn thấy xuất hiện nhóm nghiên cứu Liêu trai chí dị dưới

góc độ diễn tiến của thể loại để chỉ ra sự sáng tạo độc đáo của Bồ Tùng Linh như Tôn Cúc Viên, Lỗ Tấn, Chương Bồi Hoàn Các nhà nghiên cứu này đã chỉ ra sự sáng tạo cốt truyện dân gian và truyền kì chí quái của Bồ Tùng Linh

Cũng có người đi tìm hiểu Liêu trai theo hướng so sánh loại hình, so sánh Liêu trai với các tác phẩm khác để chỉ ra tiếng nói đa nghĩa và sức biểu hiện nghệ thuật phong phú của Liêu Trai chí dị (Phùng Trấn Loan) Từ thập kỷ

1990 trở lại đây các nhà nghiên cứu đặc biệt quan tâm tới hướng nghiên cứu

Liêu Trai dưới góc độ thi pháp học Các công trình, bài viết tập trung tìm hiểu Liêu Trai dưới các bình diện như: nhân vật và tổ chức nhân vật, kết cấu, thủ

pháp nghệ thuật, phong cách nghệ thuật Điểm nổi bật của các công trình này

là các tác giả xuất phát từ những đặc trưng nghệ thuật của tác phẩm để tìm hiểu tư tưởng, động cơ sáng tác, lý giải sức hấp dẫn của thế giới nghệ thuật kỳ

ảo Liêu Trai

2.2 Những nghiên cứu về Liêu trai chí dị ở Việt Nam

Việt Nam và Trung Quốc từ rất sớm đã có mối quan hệ, giao lưu văn hóa, văn học Cũng như ở các nước trên thế giới, ở Việt Nam với những yếu

tố kì ảo, huyền diệu, Liêu trai chí dị đã thu phục được tình cảm hâm mộ và nhiệt thành của độc giả Việt Nam Đồng thời, Liêu trai cũng là mảnh đất màu

mỡ đầy bí ẩn đối với các nhà nghiên cứu

Tìm hiểu lịch sử nghiên cứu Liêu trai chí dị ở Việt Nam, chúng tôi

thấy được:

- Mục Liêu trai chí dị đã xuất hiện trong các từ điển như: Từ điển Văn

học - Bộ mới (Trần Hữu Tá, Nguyễn Huệ Chi biên soạn)

- Trong lĩnh vực nghiên cứu:

+ Những công trình nghiên cứu có liên quan tới đề tài khóa luận có thể

kể đến các bộ giáo trình: Lịch sử văn học Trung Quốc tập 2 do Nguyễn Khắc Phi, Lương Duy Thứ biên soạn (Nxb Giáo dục, 1988), Lịch sử văn học Trung Quốc tập 2 do Nguyễn Khắc Phi, Lưu Đức Trung, Trần Lê Bảo biên soạn (Nxb Đại học Sư phạm, 2002)…; chuyên luận Thế giới nhân vật trong Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh của Nguyễn Thị Bích Dung (Nxb Công an nhân

dân, 2008)…

+ Các bài nghiên cứu về Liêu trai chí dị của Nguyễn Huệ Chi, Lê Từ

Hiển, Lê Nguyên Cẩn, Vũ Thanh…

+ Các bài giới thiệu, lời nói đầu, lời bình của các tác giả trong các

tuyển tập Liêu trai chí dị đã xuất bản ở Việt Nam như: “Lời bình của thi sĩ Tản Đà”, “Chút duyên với Liêu Trai” của tác giả Chu Văn (Liêu trai chí dị, Nxb Văn học, 2012), bài “Lời nói đầu” của dịch giả Nguyễn Đức Lân (Liêu trai chí dị trọn bộ, Nxb Văn học, 2001)…

+ Các luận án, luận văn nghiên cứu về Liêu trai chí dị: Giải mã thế giới

ảo trong Liêu trai chí dị dưới góc nhìn của huyền thoại học của Hoàng Thị

Thùy Dung, luận văn thạc sĩ văn học (Trường Đại học Sư phạm thành phố Hồ

Chí Minh, 2010); Thế giới nghệ thuật trong Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh

của Trần Văn Trọng, luận án tiến sĩ văn học (Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, 2010)…

Từ những khảo sát tài liệu nghiên cứu, những nghiên cứu về Liêu trai chí dị nói chung và thời gian nghệ thuật trong Liêu trai nói riêng ở Việt Nam

có thể chia làm hai giai đoạn trước và sau 1989

Trước 1989, việc nghiên cứu Liêu trai chí dị ở Việt Nam mới chỉ dừng

lại ở phương pháp tiếp cận xã hội học Các bài viết trên các báo, tạp chí cho đến các giáo trình, chuyên luận chủ yếu nhấn mạnh ý nghĩa xã hội của tác

phẩm chứ chưa xuất phát từ những biểu hiện nghệ thuật độc đáo và mới mẻ của tác phẩm Tiêu biểu cho khuynh hướng nghiên cứu này là Trần Xuân Đề,

Lương Duy Thứ, Nguyễn Huy Khánh và các tác giả giáo trình Văn học Trung Quốc tập 2 Cũng có một số ít người nghiên cứu Liêu trai chí dị chịu ảnh

hưởng của phương pháp thẩm văn truyền thống mà tiêu biểu là Tản Đà và Chu Văn

Sau 1989, Nguyễn Huệ Chi, Lê Từ Hiển, Lê Nguyên Cẩn với những

bài viết của mình đã cho thấy một bước tiến trong việc nghiên cứu Liêu trai

trong khoảng thời gian gần đây Điểm nổi bật của các bài viết này là đã cố gắng tiếp cận tác phẩm từ chính những yếu tố cấu thành nghệ thuật (kết cấu,

tổ chức tình tiết, sự kiện, tổ chức nhân vật…) từ đó chỉ ra tư tưởng, tình cảm, tài năng nghệ thuật bậc thầy của nhà văn Bồ Tùng Linh

Năm 2008, một công trình có tính chuyên sâu bàn về thế giới nhân vật

Liêu trai được thực hiện đó là chuyên luận Thế giới nhân vật trong Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh của tiến sĩ Nguyễn Thị Bích Dung Trong công trình

này, tác giả đã xuất phát từ phạm trù thi pháp học để nghiên cứu quan niệm nghệ thuật của Bồ Tùng Linh về con người làm tiền đề cho sự xem xét và phân tích những tiến bộ và hạn chế tư tưởng của Bồ Tùng Linh qua thế giới nhân vật Nghiên cứu về thế giới nhân vật, ở chương 3 Phương thức và

phương tiện thể hiện nhân vật trong Liêu trai chí dị mục I Yếu tố kỳ ảo -

Mạch liên kiết của thế giới nhân vật, tiến sĩ Nguyễn Thị Bích Dung đã nhắc

tới thời gian nghệ thuật trong Liêu trai Trong đó, tác giả phân chia thời gian trong Liêu trai thành hai kiểu lớn với các tiểu loại:

- Thời gian tự nhiên gồm: thời gian lễ tiết, thời gian đêm tối và thời gian sinh mệnh

- Thời gian siêu tự nhiên gồm: thời gian âm phủ và thời gian cõi tiên

Với cách chia này, tác giả đã có sự phân loại thời gian Liêu trai theo

hai chiều thực - ảo Cùng với đó, tác giả trình bày những khảo sát và nghiên

cứu của mình về vấn đề thời gian trong Liêu trai: “…thời gian trong Liêu trai

bị chi phối bởi yếu tố kỳ ảo để tạo nên một kiểu thời gian mang đậm chất Liêu trai, của riêng cõi Liêu trai, một kiểu phi thời gian” [3;230] Sau chuyên luận

của tiến sĩ Nguyễn Thị Bích Dung, năm 2010 thêm một công trình chuyên sâu

bàn luận Liêu trai chí dị được thực hiện, đó là đề tài luận án tiến sĩ của Trần Văn Trọng, “Thế giới nghệ thuật trong Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh”

Cũng từ góc độ tiếp cận thi pháp học, Trần Văn Trọng đã đi vào tìm hiểu thế

giới nghệ thuật Liêu trai, và đưa ra nhận xét: “thế giới nghệ thuật Liêu trai là

một chỉnh thể có cấu trúc, có quy luật tổ chức riêng theo quan niệm nghệ thuật và sự khám phá cuộc sống của Bồ Tùng Linh” [17;27]

Ở chương 3 Không - thời gian “thực - ảo tương thông”, tác giả Trần

Văn Trọng cũng đã tìm hiểu về thời gian nghệ thuật trong Liêu trai chí dị và

chia làm hai loại:

- Thời gian thực tại tuần hoàn gồm: thời gian sinh hoạt gắn liền với cảm quan đời thường và thời gian mang tính cảm quan lịch sử

- Thời gian siêu nhiên kỳ ảo gồm: thời gian cảm quan tôn giáo và thời gian mộng

Với cách phân loại này, tác giả chủ yếu trình bày nghiên cứu về thời gian của mình dưới góc độ thể loại và ảnh hưởng của tôn giáo tới cảm quan thời gian của Bồ Tùng Linh Ngoài ra, bên cạnh việc phân loại thời gian trong

Liêu trai, luận án còn đề cập tới mối quan hệ giữa thời gian với tổ chức trần thuật Theo đó, tác giả chỉ ra các kiểu trần thuật trong Liêu trai, chỉ ra tốc độ -

nhịp điệu thời gian trong tác phẩm

Tuy nhiên, ở cả hai công trình có tính chất chuyên sâu này, trong phạm

vi nghiên cứu, các tác giả mới chỉ coi thời gian nghệ thuật là phương thức -

phương tiện để thể hiện nhân vật hay là yếu tố tổ chức thế giới Liêu Trai chứ

chưa nghiên cứu về thời gian nghệ thuật với tư cách là một hình tượng nghệ

thuật hoàn chỉnh Các tác giả chủ yếu chỉ mới tập trung chú ý khai thác thời gian để làm nổi bật cái thực - ảo trong tác phẩm của Bồ Tùng Linh

Tóm lại, kể từ khi Liêu trai chí dị ra mắt độc giả cho đến nay vấn đề nghiên cứu Liêu trai chí dị nói chung và thời gian nghệ thuật trong tác phẩm

nói riêng đã có một quá trình lâu dài và đạt được những thành tựu quan trọng Quá trình đó phản ánh các khuynh hướng tiếp cận và giải mã tác phẩm theo

nhiều hướng khác nhau Mặc dù vấn đề thời gian của Liêu trai đã được đề cập

đến ở những mức độ khác nhau trong các bài viết, công trình nghiên cứu song chúng tôi nhận thấy chưa có một công trình chuyên sâu tìm hiểu thời gian nghệ thuật như một chỉnh thể phức hợp của nhiều yếu tố từ nội dung đến hình thức, từ thế giới quan, nhân sinh quan của nhà văn được hóa thân thành hình tượng nghệ thuật đến khả năng tổ chức hình tượng nghệ thuật đó Tuy vậy, những thành tựu, những kết quả nghiên cứu của những người đi trước chính là những gợi mở vô cùng quan trọng đối với chúng tôi trong quá trình nghiên cứu và hoàn thiện đề tài Với tinh thần học tập không ngừng, với thái độ tôn trọng và cầu thị, chúng tôi sẽ kế thừa và tiếp thu có chọn lọc những kết quả nghiên cứu của những người đi trước, trên cơ sở đó mạnh dạn đi sâu tìm hiểu một cách đầy đủ, hệ thống về hình tượng thời gian nghệ thuật theo các hướng sau:

- Liêu trai là thế giới của những điều kỳ ảo Thời gian trong Liêu trai chí dị tùy thuộc vào các yếu tố kỳ ảo và kiểu loại nhân vật mà biến đổi cho phù hợp Từ đó tạo ra trong Liêu trai chí dị một hình tượng thời gian đa dạng

và độc đáo

- Thời gian trong Liêu trai chí dị là một hình tượng nghệ thuật độc đáo,

có vai trò quan trọng trong việc xây dựng thành công thế giới Liêu trai Bởi

vậy, nghê thuật tổ chức thời gian nghệ thuật trong Liêu trai chí dị cũng hết

sức độc đáo và đặc sắc

3 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài “Thời gian nghệ thuật trong Liêu Trai chí dị của Bồ

Tùng Linh”, người viết nhằm mục đích:

- Khám phá những giá trị thẩm mỹ của thế giới nghệ thuật độc đáo

trong Liêu Trai

- Có sự cảm thụ và cắt nghĩa thấu đáo hơn về tư tưởng, thế giới quan của nhà văn biểu hiện trong tác phẩm

- Góp tiếng nói khẳng định giá trị nhân văn cao đẹp của bộ đoản thiên tiểu thuyết này

4 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi khảo sát

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Thời gian nghệ thuật trong Liêu Trai chí dị của Bồ Tùng Linh

4.2 Phạm vi khảo sát

Tác phẩm Liêu Trai chí dị của Bồ Tùng Linh do Nguyễn Đức Lân dịch

(431 truyện) - Nhà xuất bản Văn học, năm 2001

5 Giới thuyết khái niệm

Trong triết học người ta xem thời gian là hình thức (phương thức) tồn tại của vật chất, trong đó có cuộc sống con người Không một vật chất nào có thể tồn tại ngoài thời gian Mọi dạng tồn tại của vật chất đều có thời gian của riêng mình

Khoa học và thực tiễn cho thấy: Có một thời gian vật lý tuyệt đối vận động không theo ý muốn của con người Đó là thời gian diễn ra từng giây, từng phút, từng giờ và được đo bằng mặt trời, bằng đồng hồ… Thời gian này được hiểu là hình thái tồn tại của vật chất diễn biến theo ba trạng thái: Quá khứ, hiện tại, tương lai Nó vận động và phát triển một chiều tuyến tính và khách quan không theo ý muốn của con người

Tuy nhiên thời gian đó chưa phải là thời gian nghệ thuật Trong cuốn

Từ điển thuật ngữ văn học, các tác giả Lê Bá Hán, Nguyễn Khắc Phi, Trần

Đình Sử nêu ra rằng: “Thời gian nghệ thật trong tác phẩm văn học chính là hình thức nội tại của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó” [8;322] Các tác giả còn khẳng định: “thời gian nghệ thuật phản ánh sự cảm thụ thời gian của con người trong từng thời kỳ lịch sử, từng giai đoạn phát triển, nó cũng thể hiện sự cảm thụ độc đáo của tác giả và phương thức tồn tại của con người trong thế giới” [8;323]

Thời gian nghệ thuật thể hiện sự tự cảm thấy của con người trong thế giới Có thời gian nghệ thuật không tách rời với chuỗi biến cố cốt truyện, có thời gian nghệ thuật xây dựng trên dòng tâm trạng và ý thức Thời gian nghệ thuật phản ánh sự cảm thụ thời gian của con người trong từng thời kì lịch sử, từng giai đoạn phát triển, nó cũng thể hiện sự cảm thụ độc đáo của tác giả về phương thức tồn tại của con người trong thế giới

Thời gian trong tác phẩm văn chương chỉ trở thành thời gian nghệ thuật khi nó trực tiếp tác động vào nhân vật, những biến động của tâm tư Nó cùng với các yếu tố khác góp phần làm nổi bật chủ đề tác phẩm

Trong cuốn Dẫn luận thi pháp học của Giáo sư Trần Đình Sử có bàn về

thời gian nghệ thuật như sau: “Thời gian nghệ thuật là thời gian mà ta có thể chiêm nghiệm được trong tác phẩm nghệ thuật với tính liên tục độ dài của nó, với nhịp độ nhanh hay chậm, với chiều thời gian hiện tại, quá khứ hay tương lai” [18;77]

Thời gian nghệ thuật do được sáng tạo ra nên mang tính chủ quan, gắn với thời gian tâm lí Nó có thể kéo dài hay rút ngắn thời gian thực tế Nó có thể đảo ngược hay vượt tới tương lai Trong tác phẩm văn học, thời gian được biểu hiện bằng nhiều phương tiện, đó là các trạng từ chỉ thời gian: “Ngày xửa ngày xưa”, “ngày xưa”, “ngày ấy”, “cách không lâu”… Đó là các từ chỉ các đoạn thời gian, chỉ cách tính thời gian Thời gian còn được chỉ bằng các dấu

hiệu tuổi trẻ, xuân, hạ, thu, đông, hoa mai nở,… song điều quan trọng không chỉ là cách biểu thị thời gian mà là quan niệm, cách hiểu thời gian của tác giả

Có thể thấy, vấn đề thời gian nghệ thuật trong tác phẩm có hai mặt cơ bản: Quan niệm thời gian của nhà văn và tổ chức thời gian của tác phẩm, quan niệm thời gian của nhà văn có thể bộc lộ trực tiếp và phổ biến hơn là bộc

lộ gián tiếp qua tổ chức thời gian Thời gian nghệ thuật cũng là một trong những mặt hình thức bên trong tác phẩm, có quan hệ chặt chẽ với ý thức nghệ thuật của nhà văn Tổ chức thời gian cũng chính là cách xử lý thời gian trong tác phẩm văn học tạo ra những cách nhìn nhận đa chiều trong việc tiếp cận nghệ thuật của tác phẩm và nó mang đậm tính chủ quan của tác giả

6 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, người viết đã sử dụng các phương pháp như:

- Phương pháp khảo sát, thống kê

Chương 1: Các kiểu thời gian trong Liêu Trai chí dị

Chương 2: Nghệ thuật tổ chức thời gian trong Liêu Trai chí dị

NỘI DUNG CHƯƠNG 1

CÁC KIỂU THỜI GIAN TRONG LIÊU TRAI CHÍ DỊ

Liêu Trai chí dị là một tác phẩm với hệ thống nhân vật đặc biệt, bởi vậy thời gian trong Liêu trai cũng rất đặc biệt Bồ Tùng Linh đã quy tụ trong Liêu trai “các kiểu thời gian để tạo ra một thời đại hiện tại vĩnh hằng độc đáo” Đó

là thời gian tự nhiên trong sự luân chuyển của tạo hóa (xuân, hạ, thu, đông), thời gian sinh hoạt có thể đo đếm (ngày, tháng, sáng, trưa, tối…), thời gian

sinh mệnh của đời người, thời gian lịch sử…Và Liêu trai còn có một kiểu thời

gian khác - thời gian của cõi khác, một cõi hoàn toàn xa lạ với con người - kiểu thời gian siêu nhiên Cho dù là kiểu thời gian nào thì “hình tượng thời

gian trong Liêu trai cũng bị chi phối bởi yếu tố kỳ ảo để tạo nên một kiểu thời gian mang đậm chất Liêu trai, của riêng cõi Liêu trai” [3;230]: thực ảo lẫn lộn, sáng tối đan xen, mơ hồ huyền thoại Thời gian nghệ thuật trong Liêu trai chí dị được chia làm hai kiểu loại đặc trưng là: thời gian thực tại và thời gian

Qua bảng khảo sát, chúng tôi có thể rút ra một số nhận xét sau:

Thứ nhất, Liêu trai có hai loại thời gian là thời gian thực tại và thời

gian mộng ảo Trong đó:

- Thời gian thực tại bao gồm các kiểu loại thời gian tiêu biểu:

+ Tần số xuất hiện thời gian đêm tối là 185/431 truyện, chiếm tỉ lệ ≈ 42,9% + Tần số xuất hiện thời gian lễ tiết là 30/431 truyện, chiếm tỉ lệ ≈ 6,9% Tần số xuất hiện tiết Thanh minh là 10/30 truyện, chiếm tỉ lệ ≈ 33,3% Tần số xuất hiện các lễ tiết khác (Thượng nguyên, Trung thu, Trùng cửu…) là 20/30 truyện, chiếm tỉ lệ ≈ 66,7%

+ Tần số xuất hiện thời gian lịch sử là 38/431 truyện, chiếm tỉ lệ ≈ 8,8%

- Thời gian mộng ảo bao gồm các kiểu loại thời gian tiêu biểu:

+ Tần số xuất hiện thời gian cõi âm là 41/431 truyện, chiếm tỉ lệ ≈ 9,5% + Tần số xuất hiện thời gian cõi tiên xuất hiện là 25/431 truyện, chiếm tỉ lệ ≈ 5,8%

+ Tần số xuất hiện thời gian cõi mộng là 84/431 truyện, chiếm tỉ lệ ≈ 19,4% Thứ hai, nhìn bảng khảo sát có thể thấy, trong thời gian thực tại, loại thời gian có tần số xuất hiện nhiều nhất chính là thời gian đêm tối với tỉ lệ 185/431 truyện, ≈ 42,9% Theo TS Nguyễn Thị Bích Dung thì “Đêm tối là

gam màu chủ đạo tạo nên màu sắc kỳ ảo cho thời gian tự nhiên của cõi Liêu trai” [3;232] Đây cũng chính là loại thời gian phổ biến Bồ Tùng Linh sử dụng khi xây dựng thời gian trong Liêu trai chí dị Còn trong các kiểu loại

thời gian mộng ảo thì xuất hiện với tần số nhiều nhất chính là thời gian mộng với 96 giấc mộng, xuất hiện trong 84/431 truyện, chiếm tỉ lệ ≈ 19,4% Đây là kiểu loại thời gian khá đặc biệt, nhà văn Bồ Tùng Linh đã sử dụng mộng để

giúp các nhật vật Liêu trai tìm đến “như một phương tiện để gửi gắm, để ký

thác và cũng để giải tỏa” [3;235]

1.2 Thời gian thực tại

1.2.1 Thời gian sinh hoạt đời thường

Thời gian sinh hoạt là thời gian gắn liền với cuộc sống, số phận của mỗi con người Nó là dòng thời gian phản ánh sự đa dạng của cuộc sống, thời

đại Trong Liêu trai chí dị, thời gian sinh hoạt gắn liền với số phận cuộc đời,

với ước mơ khát vọng của các nhân vật - từng con người cụ thể Đó là những chàng thư sinh ôm mộng công danh và tình ái, là những nàng tiểu thư, mĩ nữ xinh đẹp khát khao ái ân hạnh phúc, là bộ mặt của bọn quan lại thối nát và còn là khát vọng thoát ly trần thế của những đạo sĩ thần tiên

Liêu trai là một thế giới nghệ thuật đặc biệt, có sự xâm nhập của

yếu tố kỳ ảo Bởi vậy, khi miêu tả thời gian sinh hoạt, tác giả chủ yếu lựa chọn những khoảnh khắc thời gian đặc biệt Theo đó, nhà văn tập trung xây dựng ba kiểu loại: thời khắc đặc biệt của ngày, thời gian lễ tiết và thời gian sinh mệnh

Trước hết là thời gian trong những thời khắc đặc biệt của một ngày Xây dựng thời gian sinh hoạt, Bồ Tùng Linh xây dựng một hệ thống thời gian phản ánh cuộc sống sinh hoạt của nhân vật Đó là ngày, tháng, năm; là xuân,

hạ, thu, đông…tuy nhiên, nhà văn đặc biệt chú ý tới những thời khắc đặc biệt như chiều tà, đêm tối, rạng sáng Đây là những thời khắc giao thoa giữa ngày

và đêm, giữa thực và mộng, bởi vậy nó chính là thời khắc thích hợp để những nàng hồ, nàng ma…xuất hiện, tìm tới quyến rũ các thư sinh nơi thư phòng, miếu cổ, vườn hoang, nghĩa địa Khi canh hai mập mờ hay khi bóng tà dương dần tắt, trong màu sắc chập chờn mê ảo, những cuộc gặp gỡ âm dương, những

kỳ duyên khác loài, những cuộc tình phóng túng đầy nhục dục bắt đầu (Cô Tư

họ Hồ, Liên Hương, Thần Ngũ Thông, Đổng Sinh…)

Trong những thời khắc ấy, đặc biệt nhất phải kể tới thời gian đêm tối -

gam màu chủ đạo tạo nên màu sắc kỳ ảo cho thời gian tự nhiên trong Liêu

trai Đây cũng là hình tượng thời gian chiếm tỉ lệ cao nhất (185/431 truyện) trong Liêu trai

“Đêm tối vốn là thời gian tự nhiên, thời gian của sự kiện, nhưng tự thân nó đã mang yếu tố kỳ ảo” [3;232] Trong khoảng thời gian huyền diệu, sâu thẳm và đầy quyến rũ ấy chuyện gì cũng có thể xảy ra, chuyện gì cũng có thể chấp nhận được Đó là lúc hồn ma trở lại nhân gian cùng người sống

(Chương A Đoan, Quách Tú Tài, Cô gái họ Mai, Kinh Kinh Sắc…), là thời

khắc hồn hoa, tinh cá, hồ ly, chương, rắn, ong…tu luyện ngàn năm, trút bỏ

hình hài trở thành mĩ nữ, giai nhân (Hoa Cô Tử, Cát Cân, Liên Hoa công chúa,…) Thời gian đêm tối đã trở thành khoảnh khắc của tự do, tình yêu và dục vọng Trong Liêu trai có đến 77 thiên truyện đêm tối gắn với các cuộc

hoan ái của nhân vật Đêm tối giúp họ vượt qua trở ngại của bao giáo lí khắt khe, của những thẹn thùng xấu hổ để được yêu, được dâng hiến và tận hưởng Những ái ân trai gái, những leo tường khoét vách để tìm đến với nhau chỉ có thể diễn ra khi ánh dương dần tắt, màn đêm dần buông Bóng đêm vừa là nhân chứng vừa là kẻ đồng lõa cho những đam mê cháy bỏng của tình yêu, nhục

cảm Đêm tối trong Liêu trai là đêm của ái ân, lạc thú; là đêm của những dục

vọng bản năng bị thực tế đè nén nay trỗi dậy - sự trỗi dậy để khẳng định nhu

cầu chính đáng của bản thân (Xảo Nương, Liên Hương, Lâm Tứ Nương…)

Chính bởi thế, những cuộc tình dù lâu dài hay chớp nhoáng, dù có kết quả hay không đều mang lại sự rạo rực dữ dội, niềm hoan lạc đắm say Đêm tối chính

là thời khắc con người vượt qua mọi rào cản, vượt lên “cả không gian, cả thời gian, cả sự sống chết để đạt tới tình yêu vĩnh hằng” [3;234]

Đêm tối không chỉ là chứng nhân, là kẻ đồng lõa của tình yêu, nhục cảm mà nó còn là thời khắc của cái ác, của những hành vi tội lỗi, xấu xa: đốt

nhà, cướp của, giết người, hiếp dâm, gian dâm…(Kinh Kinh Sắc, Vân La công chúa, Hai anh em nhà họ Thương…) Trong đêm tối, khi vành trăng sáng vừa

lên, giữa mênh mang mặt nước, Vương vì quyến luyến vợ Kim là cô Canh đã thực hiện hành vi bất nhân giết cả nhà Kim Thậm chí giết luôn cả vợ mình

khi vợ lên án hành động độc ác đó (Cô Canh) Rồi cũng trong bóng đêm mờ

ảo, hàng loạt tội ác diễn ra quanh nàng Yên Chi: Túc Giới gian dâm cùng Vương thị - vợ họ Công; Túc Giới tìm tới khuê phòng Yên Chi giả danh Ngạc Thu Chuẩn nhằm hãm hiếp nàng; Mao Đại tìm Yên Chi mưu làm chuyện xấu

bị bố Yên Chi phát hiện đã ra tay giết người…(Yên Chi).Dưới bóng đêm, tất

cả những giá trị tốt - xấu, cao cả - thấp hèn được tác giả miêu tả phơi bày một cách trần trụi nhất

Đêm tối còn là thời khắc biến điều không thể thành có thể, vô lí thành

có lí Bóng đêm đưa người chết trở lại đoàn tụ với người thân, chăm sóc dạy

bảo (Chương A Đoan, Châu Nhi,…); đưa người sống xuống địa phủ làm nhân chứng, xử kiện (Diêm La, Lý Bá Ngôn…) dạy học (Ái Nô) làm rể (Chú rể);

biến chùa hoang, miếu sập, mả cổ, vườn hoang thành thành quách nhà lầu

nguy nga tráng lệ (Chồn gả con, Kiều Na, Anh Ninh…)

Với tinh thần nhân văn cao cả và bút pháp kì ảo, Bồ Tùng Linh đã tạo

ra hình tượng đêm tối xoa dịu nỗi đau sinh li tử biệt, thỏa mãn khao khát bản năng, đáp ứng nhu cầu chính đáng của con người cũng như phơi bày mặt trái của con người trong xã hội Đêm tối huyền ảo nhưng giúp người đọc nhận ra được một cách rõ ràng tất cả những điều nhà văn phản ánh: tình yêu, dục vọng, lòng người…

Mảng thời gian thứ hai trong thời gian sinh hoạt đời thường chính là thời gian lễ tiết Lễ tiết là bộ phận văn hóa truyền thống của Trung Quốc bao gồm việc tố chức những nghi lễ, hội hè theo một khuôn mẫu nhất định vào những thời điểm tự nhiên quay vòng theo chu kì, tức là theo bốn mùa: xuân,

hạ, thu, đông Là bộ phận đời sống văn hóa tinh thần quan trọng, lễ tiết có ý nghĩa cơ bản xuyên suốt là thể hiện ý tưởng về sự trường tồn của cuộc sống,

khao khát của con người về thiên địa hài hòa ban cho vụ mùa tươi tốt, bội thu, đàn gia súc sinh sôi nảy nở Trong lễ tiết, ý tưởng vũ trụ thiên nhiên và con người là một khối thống nhất được thể hiện rõ rệt, chu kì vòng quay của vũ trụ được bao trùm lên đời sống con người qua bao thế hệ Có thể thấy lễ tiết là cái mốc phân đoạn chuỗi thời gian vĩnh hằng trong đời sống con người Chúng tựa như biểu tượng cho cuộc sống lặp đi lặp lại trong vòng quay của

vũ trụ và sự bất tận của thời gian Lễ tiết gắn liền với khái niệm thời lịch, thời tiết, thời vụ, phản ánh ý niệm của mỗi dân tộc về những phân đoạn thời gian

đó Và vì thế lễ tiết phần nào trở thành bộ phận của ý thức hệ dân tộc, thể hiện bản sắc dân tộc sâu đậm

Với văn học thì lễ tiết là nơi chứa đựng những khoảnh khắc giao thời đặc biệt tạo nên nhịp vận động mạnh mẽ cho từng hoạt động của nhân vật, bởi

nó là dịp nhà văn để nhân vật của mình gặp gỡ, hội ngộ và nên duyên Liêu Trai chí dị có 30/431 truyện xuất hiện kiểu thời gian lễ tiết (Thanh Minh, Thượng nguyên, Đoan ngọ, Trùng dương, Trùng cửu…)

Theo tập quán tâm linh của người Trung Quốc, thời gian lễ tiết là thời gian để con người hướng đến thế giới khác (thần linh, địa phủ) Đó là dịp gặp

gỡ, hội ngộ, đoàn viên của những người thân Cơ hội này không chỉ dành cho người còn sống mà dành cho cả những người đã chết Lễ tiết là thời gian con người nô nức đi dâng lễ, trẩy hội, cũng là lúc diễn ra những cuộc gặp gỡ lạ kì

giữa tiên hồ, kỳ quỷ với con người (Thanh Phượng, Anh Ninh, Cô Bảo…) Là

thời gian nhen nhóm lên tơ lòng vương vấn trong những tao nhân mặc khách

để rồi tình yêu kết trái (Thanh Phượng, Thần nữ)

Qua khảo sát cho thấy tiết Thanh minh xuất hiện nhiều nhất trong kiểu thời gian lễ tiết (10/30 truyện) Tiết Thanh minh diễn ra trong những ngày cuối xuân (từ cuối tháng hai đến giữa tháng ba âm lịch) với lễ tảo mộ và hội đạp thanh Đây là dịp để con người đi sửa sang lại ngôi mộ tổ tiên, sum họp

với gia đình Cũng là dịp để nam nữ thanh niên đi du xuân, hội ngộ, gặp gỡ

Trong Liêu Trai, tiết Thanh minh trước hết là thời điểm tạo nên những cuộc kì ngộ giữa người và ma trong nhiều thiên truyện: Thanh Phượng, Con ngươi biết nói… Nhờ tiết Thanh minh, con người được gặp gỡ lương duyên: Tôn Tử

Sở gặp cô Bảo, Phương Đống gặp cô Bảy thành Phù Dung “nhan sắc diễm lệ” Nhờ tiết Thanh minh, những lứa đôi bị ngăn trở hay chia ly được đoàn tụ

như trong truyện Thanh Phượng: “nhân gặp tiết Thanh minh, đi thăm mộ về,

gặp hai con chồn đang bị chó đuổi gấp Một con nhanh chân chui vào bụi rậm trốn thoát, con kia cuống quýt bên đường, thấy sinh quấn lại kêu, cúi đầu cụp tai, như muốn cầu cứu Sinh đem lòng thương, mở vạt áo bọc lấy, đem về Đến nhà, đóng cửa, đặt lên giường, thì hóa ra Thanh Phượng…”

Khi thời gian lễ tiết bắt đầu, cùng với sự nô nức của con người là sự nô nức của một thế giới khác Lễ tiết thỏa mãn khát khao gặp gỡ, tơ tình; thỏa mãn khát vọng đoàn viên hội ngộ của con người Trong thời điểm linh thiêng

âm - dương giao hòa, người - ma lẫn lộn, thực - ảo khó phân, mọi gặp gỡ biến

chuyển của cõi Liêu Trai vốn đã ảo nay lại càng huyền diệu

Một mảng màu nữa trong bức tranh thời gian của cõi Liêu Trai ấy

chính là thời gian sinh mệnh Thời gian sinh mệnh là thời gian đời người Nó được tính bằng cuộc đời con người trong mấy mươi năm từ khi sinh ra và mất

đi So với vòng quay luân chuyển bất tận của thời gian thì mấy mươi năm ấy

quả thực ngắn Nhưng thời gian sinh mệnh trong Liêu Trai - một cõi kì ảo, với

những nhân vật kì ảo lại mang một đặc trưng riêng biệt

Trước hết, trong Liêu Trai ta nhận thấy tác giả nhắc nhiều tới kiếp

người - sự luân chuyển kiếp sống của con người Sinh mệnh của nhân vật

trong Liêu Trai không chỉ ngừng khi nhân vật chết đi mà còn được tiếp tục ở các kiếp báo luân hồi Trong truyện Ba kiếp làm súc vật, ông hiếu liêm họ

Vương nhớ rõ mình trải qua ba kiếp: làm ngựa, làm chó, làm người Uông

Khả Thụ (Uông Khả Thụ) sinh mệnh cũng không chỉ kể trong một đời mà

được nhắc tới ba kiếp Cô gái họ Trần trong thiên truyện cùng tên bị đạo sĩ giết oan được quan ấp tể giải oan nên đã đầu thai làm con gái quan ấp tể

Xây dựng dòng thời gian sinh mệnh với các kiếp luân hồi, tác giả cho

ta thấy quan niệm của ông về nhân quả cuộc đời: người tốt được đầu thai làm người, kẻ ác bị đày ải, mắc tội phải làm thân chó, ngựa để đền tội… Qua đây

cho thấy thời gian trong Liêu Trai có mang cảm quan tôn giáo Với Liêu Trai, với thế giới nhân vật kì ảo của Liêu Trai, chết đâu phải là hết, đó là sự chuyển

tiếp, là một trạm trung chuyển trong vòng luân hồi của kiếp người

Cùng với sự luân chuyển các kiếp, thời gian sinh mệnh trong Liêu Trai

còn đáng chú ý ở sự ngưng đọng trong một thời khắc của đời người - đó là

tuổi trẻ Thời gian sinh mệnh trong Liêu Trai dường như được ngừng lại,

đọng lại ở thời khắc viên mãn, đẹp nhất của đời người - tuổi thanh xuân Nhân

vật trong Liêu Trai, dù là thư sinh Nho học hay giai nhân phòng khuê thì độ

tuổi được nhắc tới nhiều nhất vẫn là mười lăm, mười tám, đôi mươi, cho tới

ba mươi, bốn mươi Đặc biệt là các nữ nhân ma hồ của cõi Liêu Trai như

Kiều Na, Thanh Phượng, Hoàng Anh, Anh Ninh, Liên Hương, Cát Cân…Như Nguyễn Thị Bích Dung đã nhận xét: họ dường như “đã thực sự vượt qua khỏi

sự chế ngự của thời gian…Nhân vật có thể chết, có thể tạm thời biến mất khỏi thế gian nhưng mãi mãi xinh đẹp, trẻ trung” [3;236]

Nhân vật trong Liêu Trai dường như luôn ở độ tuổi của sự thanh xuân

và tươi trẻ Chàng Kinh Sinh sống tới ngoài 60 tuổi, nét mặt vẫn như ngoài 30 (Thần ngũ thông), Cát Mẫu (Bạch Vu Ngọc) “tuổi đã năm mươi, người ta nhìn xem, như người mới chừng ngoài đôi mươi”; Thần nữ (Thần nữ) nên duyên

vợ chồng cùng Mễ Sinh mà khi “Sinh đã tám mươi tuổi, thần nữ nét mặt còn

như con gái chưa chồng”; Hồng Ngọc (Hồng Ngọc) dù trời cực rét, chịu khổ,

chịu cực nhưng “chân tay vẫn nuột nà” Nàng nói “tuổi đã ba mươi tám, mà

thiên hạ nhìn ra chưa đầy hai mươi”… Quỳnh Hoa (Nhạc Trọng) “đã gần bốn chục tuổi vẫn uyển điệu như người đôi mươi”

Sự sống và cái đẹp vĩnh cửu của đời người khó có thể tồn tại ở thực tế, con người luôn luôn theo đuổi một thời thanh xuân, tròn đầy để rồi trở về buồn

bã trong thất vọng, nhưng nay trong Liêu trai của Bồ Tùng Linh mọi khao khát

ước vọng về thời đẹp nhất, huy hoàng nhất của con người đã được nhà văn lưu giữ và nắm trọn cho các nhân vật của mình Chính thời gian sinh mệnh này đã

khiến cho thời gian đời người trong Liêu Trai vô cùng đẹp và đáng quý Nó thể

hiện khát vọng trẻ mãi không già (trường sinh bất lão) - khát vọng muôn thuở của loài người Và dòng thời gian ấy trở thành dòng thời gian bất biến, bị đông cứng trong dòng chảy của thực tại khách quan, vì thế nó “trở nên phi thời gian, phi hiện tại, phi quá khứ Duy nhất chỉ còn sự hiện diện của tuổi trẻ - của thời khắc đẹp đẽ nhất trong cuộc đời mỗi con người” [3;237]

Với Liêu Trai, tuổi trẻ mới là vô hạn, vĩnh hằng Tuổi trẻ gắn liền với khát vọng sống, khát vọng yêu đương mới là thứ mà nhân vật trong Liêu Trai

hướng đến Họ không quan tâm đến thời gian dài dằng dặc mà quan tâm tớii thời khắc của tuổi trẻ - thời khắc họ được sống, được yêu đương và dâng hiến hết

mình Đó cũng chính là ý nghĩa nhân văn vô cùng lớn lao của Liêu Trai chí dị 1.2.2 Thời gian lịch sử

Một kiểu thời gian khác của thời gian thực tại là thời gian lịch sử

Trong Liêu Trai chí dị có 38 truyện xuất hiện kiểu thời gian lịch sử

Khảo sát cụ thể từng tác phẩm cho ta thấy có hai kiểu tái hiện theo thời

gian lịch sử trong Liêu Trai Thứ nhất là tái hiện bằng cách ghi chép các sự

kiện theo mốc niên đại: “Vào đời Sùng Trinh”, “Đời Ngũ Đại về trước”,

“Khang Hi năm thứ 21”, “năm Khang Hi thứ sáu”, “niên hiệu Sùng Chính đời

Minh”…thậm chí còn cụ thể tới ngày tháng “đời Vĩnh Niên, năm Khang Hi thứ tư, tháng chín, ngày hai mươi tám” (Lí Tư Giám) Thứ hai là tái hiện

bằng cách ghi chép các sự kiện lịch sử và nhân vật lịch sử như “Trong cuộc biến Vu Thất”, “trong loạn Tạ Thiến”, “hồi quân Tĩnh Nam nổi lên, đất Tề đại

loạn” hay “thời Ngô Phan Vương chưa làm phản” (Bảo Trụ)…

Thời gian lịch sử xuất hiện làm tăng sức thuyết phục, đúng đắn cho câu

chuyện khiến người đọc tin vào những gì được kể Tuy nhiên, Liêu Trai chí dị

là tiểu thuyết sinh hoạt bởi vậy sự ghi chép các biến cố, sự kiện lịch sử, niên đại ấy cũng không giúp cho độc giả hiểu biết hơn lịch sử Nó không giống với

các tiểu thuyết “giảng sử” như Tam Quốc diễn nghĩa, Thủy Hử… thiên về ghi

chép trước sau đầy đủ rõ ràng các sự kiện lịch sử giúp người đọc hiểu hơn về

các niên đại, sự kiện ấy Thời gian lịch sử trong Liêu Trai chí dị mang màu

sắc sinh hoạt, trước hết nó được sử dụng là cái cớ để nhà văn phơi bày hiện thực xã hội Ở đấy, lịch sử không phải để triển khai thành các cuốn biên niên

mà lịch sử chỉ là cái cớ dẫn dắt người đọc vào những câu chuyện sinh hoạt

đời thường của cõi Liêu Trai Có rất nhiều thiên truyện trong Liêu Trai mở

đầu bằng thời gian lịch sử song triển khai câu chuyện và diễn tiến sự kiện lại

ngập tràn không khí sinh hoạt.Truyện Lí Tư Giám có câu mở đầu “đời Vĩnh

Niên, năm Khang Hi thứ tư, tháng chín, ngày hai mươi tám” song tiếp theo lại

là diễn biến Lí Tử Giám bị Âm Ti giết vì tội đánh chết vợ Truyện Cô chín họ Công Tôn, mở đầu là một không khí lịch sử “trong vụ án Vu Thất, những

người liên lụy và bị giết phần nhiều ở hai huyện Thi Hà và Lai Dương Một ngày, bắt vài trăm người, dẫn ra vũ trường, chém tuốt, máu thẫm tràn mặt đất, xương trắng ngất trời Các quan trên rủ lòng từ bi, cung cấp áo quan chôn cất cho Các cửa hàng gỗ ở Tế Thành không còn một chiếc quan tài Những người chịu phục hình ở phía Đông Thành, phần lớn chôn ở gò Nam Giao” Song toàn bộ các sự kiện, tình tiết lại xoay quanh một câu chuyện hết sức đời thường - tình duyên âm dương giữa Sinh với hồn ma cô Chín họ Công Tôn

Và trong các truyện Trương Thành, Thanh Phượng, Cô Tư họ Lâm, Đao

Sắc… Thời gian lịch sử cũng chỉ làm nền cho những số phận cuộc đời con

người trong thực tại Như vậy thời gian lịch sử đã bị mờ hóa, lấn át bởi thời gian sinh hoạt

1.3 Thời gian mộng ảo

Thời gian mộng ảo hay thời gian siêu tự nhiên là kiểu thời gian thuộc thế giới khác - thế giới không thuộc trần gian, thực tại Đó có thể là âm phủ, tiên cảnh hay là mộng Thời gian ấy không được tính bằng giây, phút, giờ, không phải được đo đếm bằng con số ngày, tháng, năm, mà được tính bằng khoảng thời gian trăm năm, bằng sự lưu chuyển tái sinh của những kiếp người

(Vân La công chúa, Chợ biển nước La Sát, Phiên Phiên, Phấn Điệp…) Đây là

thời gian vĩnh hằng, thời gian phi thời gian Và đặc điểm lớn nhất của kiểu loại thời gian này đó là độ vênh với thực tại cực lớn

1.3.1 Thời gian cõi âm

Trong tín ngưỡng và thần thoại, địa ngục hay âm phủ là nơi mà các linh hồn sẽ bị đưa tới sau cuộc sống dương gian, người cai quản địa ngục thương gọi là Diêm Vương Cõi âm vốn là nơi không xa lạ với tín ngưỡng tâm linh của người Trung Hoa Đó là nơi thực thi công lí: trừng phạt những linh hồn có tội ác và chuyển hóa đầu thai cho những linh hồn tốt Thời gian cõi âm là thời

gian của sự lưu chuyển và tái sinh của những kiếp người Trong Liêu trai chí

dị, theo kết quả khảo sát, có 41/431 truyện có xuất hiện thời gian ở cõi âm

Theo đó, thời gian cõi âm gắn với những công đường xử án, những kiếp luân

hồi (Lý Bá Ngôn, Tịch Phương Bình, Ngũ Thu Nguyệt, Nối tiếp chuyện “Kê vàng”…) Truyện Long Phi tướng công kể về Đái Sinh tư thông với vợ anh

hàng xóm bị lừa xô xuống giếng rồi lấp đầy đất lên Đái Sinh ở dưới chốn âm làm bạn với ma, gặp lại Long Phi tướng công - ông tổ của mình, được ông

cho ăn, cho học Truyện Vương thập kể về Vương Thập gánh muối bán bị bắt

xuống Âm phủ làm phục dịch vét sông Nại Hà Xuống Âm ti, Diêm Vương

xét tội không phải buôn lậu bèn tha cho việc phục dịch, giao cho trông coi

việc đào sông Rồi truyện Khảo Tệ ty, Văn Nhân sinh người đất Hà Nam được

anh tú tài mời xuống Âm phủ gặp Hư Đỗ quỷ vương xin tha cho cái lệ “cắt

thịt đùi man rợ” Lần theo bước chân của Văn Nhân sinh, công đường hiện ra

“cao rộng, bên dưới kê hai cột đá, bên Đông, bên Tây, chữ khắc trên cột đá to bằng cái giỏ, một cột đề “Hiếu lễ trung tín”, cột kia đề “Lễ nghĩa liêm sỉ”…

Và thời gian cõi âm còn là thời gian gặp gỡ đoàn tụ của những cuộc

tình đắm say Trong truyện Liên Thành, Kiều sinh cảm mến sắc đẹp của Liên

Thành ngày đêm tương tư, mong nhớ tới mòn mỏi, thậm chí vì Liên Thành sẵn sàng “cầm dao xẻo miếng thịt ngực” làm thuốc chữa bệnh cho Liên Thành Nhưng cha Liên Thành vì ham tiền đã hứa gả cho người buôn muối là Vương Hóa Thành nên nhất quyết chia rẽ đôi uyên ương Liên Thành chết, Kiều sinh cũng chết theo Và chính Âm phủ là nơi Kiều sinh được gặp lại Liên Thành, nhờ đó cùng nhau bàn tính được nên vợ nên chồng sống với nhau

lâu dài Án Trọng (Tương Quần) người đất Diêm An, trong một lần tới Âm

phủ mà gặp được Tương Quần (hồn ma) rồi nên duyên cầm sắt Vương Sinh

trong thiên truyện Cầm Sắt cũng gặp được tiên nữ Cầm Sắt ở chốn âm phủ

mịt mù bóng tối…

Thời gian cõi âm vừa hé lộ cuộc sống âm ti với những hồn ma, quỷ dữ; phơi bày những hình phạt tàn khốc và sự hôn ám của quan lại cầm cán

cân công lí Mặc dù, thời gian cõi âm trong Liêu trai chiếm không nhiều (≈

9,5%), song nó vẫn là một loại thời gian tạo nên xương sống của tác phẩm

Bởi Liêu trai là thế giới của thực ảo lẫn lộn, thế giới của những mĩ nhân ma

huyền bí và đầy sức hấp dẫn với bạn đọc

1.3.2 Thời gian cõi tiên

Thời gian cõi tiên cũng là một hình tượng thời gian đậm chất kì ảo,là thời khắc giúp nhân vật trong tác phẩm du hành vào thế giới bồng bềnh mây

trắng, thế giới của những nàng tiên, của những vật lạ và thế giới ấy cũng là một hình tượng “đậm chất kỳ ảo, trái ngược hẳn với thời gian cõi trần”

[3;240] Khảo sát Liêu Trai chí dị, có khoảng 25 truyện xuất hiện thời gian cõi

tiên Với thời gian cõi tiên, ta có thể thấy dấu ấn tư tưởng Lão - Trang trong quan niệm nghệ thuật của Bồ Tùng Linh

Thời gian ở cõi tiên là khoảng thời gian khác xa với thực tại Nó là thời gian con người trần thế tự nhiên lạc lối hoặc được mời dẫn đến cõi bồng lai tiên cảnh hay thủy cung lộng lẫy, hoặc là thời gian của những đạo sĩ - những người mang chí hướng xuất thế tìm đến cõi tiên Nhưng dù là nơi nào thì thời gian cõi tiên luôn có sự lệch pha với thời gian cõi trần Sở dĩ có sự chênh lệch thời gian như vậy là do xuất phát từ quan niệm một ngày cõi tiên bằng nhiều năm ở hạ giới của dân gian Công chúa Vân La trở về trời mới hơn hai ngày

mà An Đại Nghiệp - chồng nàng - chờ đợi mòn mỏi đã “tới nửa năm” (Vân La công chúa); Dương Viết Đán (Phấn Điệp) “giong buồn giữa biển khơi, gặp sóng lớn, thuyền sắp lật”, lạc vào đảo lạ, ở có mấy ngày mà khi trở về thì “xa nhà đã được mười sáu năm”, Trần Sinh (Bà chúa Tây Hồ) lạc vào phủ Tây Hồ

ở được vài tháng nhưng viết thư sai tiểu đồng về thì mới hay “đã hơn một

năm rồi”,…Hay Cổ Phụng Trĩ vì chán ngàn công danh, muốn xa lánh cõi đời

mai danh chốn núi non tìm đến nơi động phủ núi sâu mới có một ngày mà đến khi quay lại trần gian thì thời gian đã qua một trăm năm, quê nhà “không còn

cảnh cũ”…(Cổ Phụng Trĩ)

Nhắc tới thời gian cõi tiên trong Liêu Trai chí dị là phải nhắc tới những

câu chuyện tình giữa các chàng thư sinh nho nhã và tiên nữ Trong phần lớn các câu chuyện người - tiên ta đều thấy thời gian ngưng đọng rất rõ ràng Đó

là những khoảnh khắc lóe sáng của cuộc đời con người Là thời khắc con người tạm gác lại những vụn vặt lo phiền của cuộc sống phàm trần để bước

vào cõi tiên, vô lo, vô nghĩ Dương Viết Đán (Phấn Điệp) trước gió dữ điên

cuồng, trước ranh giới mong manh của sống - chết không khỏi lo sợ Nhưng giây phút trước là buông xuôi phó mặc cái chết nơi biển rộng sóng to, giây phút sau Dương đã bước vào cõi lạ với hoa nở đầy cây, “mùa hè không nóng quá, mùa đông không lạnh quá, hoa nở bốn mùa” Nơi đó có sẵn nhà lầu thành quách, chăn ấm nệm êm không phải lo nghĩ Cả ngày chỉ gảy đàn, thưởng rượu, chơi hoa Và trong khoảnh khắc thời gian vô hạn ấy, Dương gặp

gỡ và nên duyên cùng Phấn Điệp - giai nhân có “làn thu thủy long lanh, vẻ quyến rũ vô cùng”

Chàng La Tử Phù, người ở Phần Châu ăn chơi trác táng tới nỗi “mắc bệnh lở lói hôi thối”, “bị chị em khinh rẻ”, “tống cổ ra ngoài, phải đi xin ăn ngoài chợ” Những tưởng La Tử Phù phải bỏ thây nơi xứ lạ thì lại may mắn gặp được cô gái “dung mạo như tiên” - tiên nữ Phiên Phiên Từ đó cuộc sống của La Tử Phù cũng được thay đổi Nơi động tiên, cuộc sống đủ đầy vô lo vô nghĩ, mặc có áo làm bằng lá chuối, đói có bánh làm bằng lá rừng, có gà, cá cũng cắt bằng lá, có rượu từ nước suối, mùa đông rét có áo ấm làm bằng mây trắng, lại thêm mụn mủ tróc hết, bệnh tật lành hẳn…

Tuy nhiên, người đời vì tham, sân, si nên hầu như chẳng ai hưởng trọn vẹn hạnh phúc đó; cuộc sống cõi tiên không ngày không tháng, trường sinh bất tử vẫn chưa đủ thỏa mãn lòng người đầy phàm tục Cổ Phụng Trĩ vì lòng trần còn quyến luyến nên không được đắc đạo Dương Viết Đán, La Tử Phù

vì mối dây tơ trần chưa dứt nên mãi mãi không thể hưởng thụ trọn vẹn cõi tiên Khi nhân vật tưởng nhớ trần gian là lúc thời gian cõi tiên kết thúc, con người trở về với trần gian với thời gian thực tại Đó là lúc xung quanh không còn “chim núi hót véo von, hoa bay tơi tả, gió mát hây hây, lá rơi phấp

phới,… chẳng phải cảnh nhân thế” (Bà chúa Tây Hồ); không còn hoa lạ, chim

lạ (Chợ biển nước La Sát), không còn “mùi hương ngát phòng” mà thay vào

đó là cháu chắt chít “có vẻ thô lậu, quần áo xấu xí”, thức ăn có “rượu với chút

rau lè, rau hoắc”, phòng ở “khói, bụi cùng mùi nước đái trẻ con xông lên như

thui người” (Cổ Phụng Trĩ)

Sự đối sánh hai chiều giữa cõi tiên và cõi trần khiến cho cuộc sống chốn bồng lai tiên cảnh càng thêm phần hấp dẫn Thời gian con người được tận hưởng nó càng thêm phần ngắn ngủi và quý giá Đồng thời nó cũng thể hiện rất rõ tính chất kì ảo của kiểu thời gian cõi tiên: mơ hồ, không thể nắm bắt Tiên giới, thời gian cõi tiên mãi là giấc mơ bất diệt về hạnh phúc hoan lạc của con người

1.3.3 Thời gian mộng

Một biểu hiên khác của thời gian kì ảo là thời gian mộng Mộng là phương thức nhận thức bằng tưởng tượng của con người Nó là hiện thực hóa tâm linh của con người Đã từ lâu văn học nhìn nhận mộng như một phương thức hữu hiệu để thể nghiệm cuộc sống

Trong Liêu trai chí dị có khoảng 96 giấc mộng xuất hiện trong 84/431 truyện với nhiều nội dung và ý nghĩa khác nhau Thời gian mộng trong Liêu Trai xét về mặt nào đó có liên quan mật thiết đến thời gian cõi âm và thời

gian cõi tiên bởi con người chỉ đi vào cõi âm và cõi tiên được qua con đường mộng Cũng như thời gian cõi tiên và cõi âm, thời gian mộng cũng có độ

chênh nhất định so với thực tại Ông hiếu liêm họ Tăng (Nối tiếp chuyện “Kê vàng”) ngủ ngày, mộng trải qua hai kiếp: một kiếp làm quan sau vì tham lam,

nịnh trên đe dưới nên bị giáng tội, chết đi bị đưa xuống Âm phủ chịu đủ mọi hình phạt Kiếp hai bị đầu thai làm một đứa bé gái con nhà ăn xin, lớn lên sống kiếp vợ lẽ, bị vợ cả hành hạ, bị hãm hiếp, bị vu tội giết chồng chịu án

lăng trì xử tử Nhưng tỉnh mộng thì mới ngủ được mấy giờ Cố sinh (Cố sinh)

nằm mộng hai lần, thời gian thực chỉ từ trưa đến chiều nhưng trong mộng thời gian đã trải dài dằng dặc Mộng lần đầu phòng toàn con nít, mộng lần thứ hai, đời thực mới chỉ qua khoảnh khắc mà trong mộng “đi qua chỗ trẻ con ở khi