Tư tưởng hồ chí minh về đạo đức cán bộ

Thực trạng vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ trong công tác cán bộ của một số tổ chức khác thuộc hệ thống chính trị .... Liên quan tới nội dung nghiên cứu của luận văn này

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

LUẬN VĂN THẠC SĨ LUẬT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS ĐỖ ĐỨC MINH

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các kết quả nêu trong Luận văn chưa được công bố trong bất kỳ công trình nào khác Các số liệu, ví dụ và trích dẫn trong Luận văn đảm bảo độ tin cậy, chính xác và trung thực Tôi đã hoàn thành tất cả các môn học và

đã thanh toán tất cả các nghĩa vụ tài chính theo quy định của Khoa Luật trực thuộc Đại học quốc gia Hà Nội

Vậy tôi viết Lời cam đoan này đề nghị Khoa Luật xem xét để tôi

có thể bảo vệ Luận văn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

NGƯỜI CAM ĐOAN

Vũ Thị Dịu

MỤC LỤC

Trang

Trang phụ bìa

Lời cam đoan

Mục lục

Danh mục các chữ viết tắt

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ ĐẠO ĐỨC CÁN BỘ 7

1.1 Khái niệm, nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ 7

1.1.1 Khái niệm cán bộ 7

1.1.2 Khái niệm về đạo đức cán bộ 10

1.1.3 Khái niệm tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ 12

1.1.4 Nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ 13

1.2 Cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ 26

1.2.1 Kế thừa giá trị tư tưởng đạo đức của dân tộc 26

1.2.2 Tiếp thu tinh hoa tư tưởng đạo đức của nhân loại 27

1.2.3 Năng lực tư duy và trí tuệ của cá nhân Hồ Chí Minh 29

1.3 Quan hệ giữa đạo đức và pháp luật 31

1.3.1 Đạo đức và pháp luật cùng có chức năng điều chỉnh các quan hệ xã hội 31

1.3.2 Đạo đức hỗ trợ, song hành và bổ sung cho luật pháp Cụ thể là 34

1.3.3 Pháp luật góp phần bảo vệ, củng cố các giá trị đạo đức xã hội 41

Tiểu kết chương 1 47

Chương 2: THỰC TRẠNG VẬN DỤNG VÀ GIẢI PHÁP TIẾP TỤC VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ ĐẠO ĐỨC CÁN BỘ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 48

2.1 Thực trạng vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ 48

2.1.1 Thực trạng vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ trong công tác cán bộ của Đảng Cộng sản Việt Nam 48

2.1.2 Thực trạng vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ trong công

tác cán bộ của Nhà nước 51

2.1.3 Thực trạng vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ trong công tác cán bộ của một số tổ chức khác thuộc hệ thống chính trị 69

2.2 Giải pháp tiếp tục vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ ở việt nam hiện nay 74

2.2.1 Giải pháp tổng thể 74

2.2.2 Giải pháp cụ thể 76

Tiểu kết chương 2 106

KẾT LUẬN 107

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 108

MỞ ĐẦU

1 TÍNH CẤP THIẾT CỦA LUẬN VĂN

Từ trước tới nay, ở Việt Nam và trên thế giới, sự thành công, thất bại của công việc, hoặc sự tồn vong, thịnh suy của mọi quốc gia, chế độ đều phụ thuộc rất lớn vào đội ngũ những người lãnh đạo, quản lý, vào hiền tài của quốc gia Cách đây hơn 500 năm, vua Lê Thánh Tông giao cho Thân Nhân Trung soạn một bài văn bia ở Văn Miếu (Thăng Long) để nói về ý nghĩa của khoa thi hội năm 1442 Trong văn bia có

đoạn: “Hiền tài là nguyên khí quốc gia, nguyên khí thịnh thì đất nước mạnh và càng

lớn lao, nguyên khí suy thì nước yếu và càng xuống thấp Bởi vậy, các bậc vua tài giỏi đời xưa, chẳng có đời nào mà không chăm lo, nuôi dưỡng và đào tạo hiền tài, bồi đắp thêm nguyên khí” (Trong lịch sử nước ta đã có nhiều người hiền tài xuất hiền

như Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi, Giang Văn Minh, Tô Hiến Thành, Chu Văn An, Lê Quý Đôn, Nguyễn Huệ… ở thời đại chúng ta cũng đã có nhiều người hiền tài xuất hiện, điển hình là Chủ tịch Hồ Chí Minh vĩ đại – người đã lãnh đạo thành công sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc thoát khỏi ách

nô lệ của thực dân, phong kiến, giành lại chủ quyền độc lập, tự do cho đất nước và khẳng định tên tuổi Việt Nam trước toàn thế giới Ngoài ra còn có khá nhiều người hiền tài khác như: Kĩ sư Trần Đại Nghĩa, người chế tạo ra nhiều thứ vũ khí lợi hại cho kháng chiến Bác sĩ Phạm Ngọc Thạch, bác sĩ Tôn Thất Tùng, bác sĩ Đặng Văn Ngữ… đã bỏ ra bao công sức nghiên cứu, tìm tòi và chế tạo ra những thứ thuốc kháng sinh quý giá để cứu chữa cho thương binh, bộ đội trên chiến trường Nhà nông học Lương Định Của suốt đời trăn trở, nghiên cứu cải tạo ra những giống lúa mới có khả năng chống sâu rầy và cho năng suất cao để cải thiện cuộc sống nông dân, tăng nguồn lương thực tiếp tế cho chiến trường miền Nam đánh Mĩ…)

V.I.Lênin, người thầy của giai cấp vô sản đã viết: “Trong lịch sử, chưa hề có

giai cấp nào giành được quyền thống trị nếu không đào tạo được trong hàng ngũ của mình những lãnh tụ chính trị, những đại biểu tiên phong có đủ khả năng tổ chức và lãnh đạo phong trào” [42, tr.437]

Đối với cách mạng nước ta hiện nay, vấn đề xây dựng đội ngũ cán bộ có tầm quan trọng vừa mang tính khoa học vừa là yêu cầu của cuộc sống, vừa có tính cấp bách, vừa có tính cơ bản lâu dài Từ Đại hội lần thứ VII (6- 1991) trở đi Đảng ta đã nêu cao tư tưởng Hồ Chí Minh (TTHCM) và trong thực tế, TTHCM đã trở thành một tài sản tinh thần quý báu của Đảng và của cả dân tộc ta TTHCM đang soi đường cho cuộc đấu tranh của nhân dân ta giành thắng lợi Trong hệ thống các nội dung TTHCM, tư tưởng về cán bộ chiếm vị trí đặc biệt quan trọng Đó là một hệ thống các quan điểm về vị trí, vai trò, yêu cầu, phẩm chất và năng lực của cán bộ,

về công tác cán bộ với các khâu liên hoàn: Quy hoạch, tuyển chọn, đào tạo, bồi dưỡng, huấn luyện, đánh giá, sử dụng cán bộ, về chính sách đối với cán bộ, Hồ Chí

Minh coi: “Cán bộ là cái gốc của mọi công việc” [22, tr.269] “Công việc thành

công hay thất bại đều do cán bộ tốt hay kém” [22, tr.273] “Vấn đề cán bộ là một vấn đề rất trọng yếu, rất cần kíp” [22, tr.274] Hồ Chí Minh khẳng định:

Cán bộ là cái dây chuyền của bộ máy Nếu dây chuyền không tốt, không chạy thì động cơ dù tốt, dù chạy, toàn bộ máy cũng tê liệt Cán bộ

là những người đem chính sách của Chính phủ, của Đoàn thể thi hành trong nhân dân, nếu cán bộ dở thì chính sách hay cũng không thể thực hiện được [25, tr.269]

Hiện nay, cách mạng Việt Nam đang đứng trước thời kỳ mới, thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa (CNH-HĐH) đất nước, phấn đấu để nước ta cơ bản trở thành nước công nghiệp theo hướng hiện đại Hơn lúc nào hết, chúng ta càng nhận thức đầy đủ, sâu sắc hơn ý nghĩa, tầm quan trọng và tính chất khó khăn, phức tạp của vấn đề cán bộ và đạo đức cán bộ (ĐĐCB)

Đứng trước tình hình quốc tế và trong nước có nhiều diễn biến phức tạp, chứa đựng cả thuận lợi và thách thức, nhiều vấn đề mới đặt ra đòi hỏi chúng ta phải triển khai chiến lược cán bộ đạt hiệu quả cao đáp ứng được đòi hỏi trước mắt, cấp bách và yêu cầu lâu dài của nhiệm vụ cách mạng Trước yêu cầu của sự nghiệp CNH-HĐH đất nước, đội ngũ cán bộ lãnh đạo chủ chốt ở các cấp, ngoài những ưu điểm rất cơ bản, còn bộc lộ nhiều yếu kém, chưa ngang tầm với yêu cầu đòi hỏi của

thực tiễn Một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên bị suy thoái về tư tưởng chính trị, đạo đức, lối sống, mắc bệnh độc đoán chuyên quyền, làm việc thiếu khoa học, vi phạm nghiêm trọng vấn đề dân chủ…

Vì vậy, để cùng cả nước thực hiện thắng lợi sự nghiệp CNH-HĐH, việc vận dụng TTHCM về ĐĐCB để nâng cao đội ngũ cán bộ trong nước là vấn đề có ý

nghĩa sâu sắc Đó là lý do tác giả chọn đề tài: “Tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức

cán bộ” để nghiên cứu làm luận văn Thạc sỹ của mình

2 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

Nâng cao phẩm chất đạo đức và năng lực chuyên môn nghiệp vụ đội ngũ cán bộ, công chức (CBCC) là đòi hỏi khách quan cấp bách trong giai đoạn hiện nay Để bảo đảm điều đó trước hết phải tạo ra được cơ sở pháp lý bằng cách hoàn thiện chế định pháp luật CBCC; Đảng và Nhà nước ta đã xác định cơ sở chính trị của tiến trình đó là chủ nghĩa Mác-Lênin và TTHCM Vì thế trong những năm gần đây đã có nhiều đề tài nghiên cứu TTHCM về đạo đức cán bộ và nghiên cứu vấn đề hoàn thiện pháp luật CBCC Liên quan tới nội dung nghiên cứu của luận văn này có một số công trình sau:

- Thành Duy: Tư tưởng Hồ Chí Minh và mối quan hệ giữa pháp luật và

đạo đức, đạo đức và lợi ích công dân, Tạp chí Nhà nước và pháp luật, số 3/1995

- GS.TS Hoàng Thị Kim Quế có các bài: Tìm hiểu tư tưởng Hồ Chí Minh về

kết hợp pháp luật và đạo đức, Tạp chí Nghiên cứu lập pháp, số 8/2002

- Lương Hồng Quang: Tư tưởng Hồ Chí Minh về kết hợp pháp luật và đạo

đức trong quản lý xã hội, Luận văn Thạc sỹ Luật học, Học viện CTQG Hồ Chí

Minh, 2002

- Trần Nghị: Tư tưởng Hồ Chí Minh về cán bộ và vận dụng trong hoàn thiện

pháp luật cán bộ, công chức tại Việt Nam hiện nay, Luận văn Thạc sỹ Luật học,

Học viện CTQG Hồ Chí Minh, 2003

- Tác phẩm "Luận cứ khoa học cho việc nâng cao chất lượng đội ngũ cán

bộ trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước" do các

tác giả Nguyễn Phú Trọng và Trần Xuân Sầm (Đồng chủ biên), Nhà xuất bản (Nxb) Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2001

- Tác phẩm "Tư tưởng Hồ Chí Minh về cán bộ và công tác cán bộ" của tác

giả Bùi Đình Phong, Nxb Lao động, Hà Nội, 2002

- Tác phẩm "Cơ sở lý luận và thực tiễn xây dựng đội ngũ cán bộ, công

chức" các tác giả Thang Văn Phúc và Nguyễn Minh Phương (đồng chủ biên), Nxb

Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2005

- Luận án tiến sĩ Luật "Đổi mới và hoàn thiện pháp luật về công chức

nhà nước ở nước ta", tác giả Nguyễn Văn Tâm, Học viện Chính trị quốc gia

Hồ Chí Minh, 1997

- Luận văn thạc sỹ Luật “Xây dựng đạo đức mới cho cán bộ lãnh đạo, quản

lý trong điều kiện kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay” tác giả Nguyễn Văn Quyết,

Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, 2000

- Luận văn Thạc sĩ Luật "Tư tưởng Hồ Chí Minh về pháp luật và vận dụng

trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam", tác giả Trần Nghị, Học viện Chính trị quốc gia

Hồ Chí Minh, 2002

- Luận văn Thạc sĩ Luật "Hoàn thiện pháp luật về công chức hành chính

nhà nước ở Việt Nam hiện nay", tác giả Phạm Minh Triết, Học viện Chính trị quốc

gia Hồ Chí Minh, 2003

3 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU CỦA LUẬN VĂN

3.1 Đối tượng: Quan điểm của Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ

3.2 Phạm vi nghiên cứu: Luận văn nghiên cứu quan điểm của Chủ tịch Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ từ đó luận giải cho việc vận dụng TTHCM về ĐĐCB trong hoàn thiện pháp luật CBCC ở nước ta trong giai đoạn hiện nay (2010-2020)

4 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ CỦA LUẬN VĂN

4.1 Mục đích: Phân tích làm sáng tỏ những nội dung cơ bản trong TTHCM

về đạo đức cán bộ, đề xuất quan điểm, giải pháp vận dụng TTHCM về ĐĐCB ở nước

ta trong giai đoạn hiện nay

4.2 Nhiệm vụ

+ Luận giải những vấn đề lý luận chung về cán bộ và TTHCM về ĐĐCB;

phân tích, làm rõ nguồn gốc, quá trình hình thành TTHCM và làm rõ nội dung cơ bản của TTHCM về ĐĐCB

+ Phân tích thực trạng vận dụng TTHCM về ĐĐCB trong gian đoạn vừa qua + Đề xuất quan điểm và giải pháp tiếp tục vận dụng TTHCM về ĐĐCB ở nước ta trong giai đoạn hiện nay

5 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

5.1 Cơ sở lý luận

Luận văn được tiến hành trên cơ sở quan điểm lý luận của chủ nghĩa Lênin và TTHCM về ĐĐCB, về nhà nước và pháp luật cũng như những quan điểm

Mác-về vấn đề này trong các văn kiện, nghị quyết của Đảng Cộng sản Việt Nam

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Để nghiên cứu luận văn này, tác giả sử dụng các phương pháp như: phương pháp lịch sử kết hợp với phương pháp logic; phương pháp phân tích - tổng hợp, so sánh, tổng kết thực tiễn

6 NHỮNG ĐÓNG GÓP MỚI VỀ KHOA HỌC CỦA LUẬN VĂN

Luận văn có những đóng góp mới về khoa học sau đây:

Một là, luận văn trình bày một cách tương đối có hệ thống nguồn gốc ra đời

và quá trình phát triển của TTHCM, những nội dung cơ bản trong TTHCM về ĐĐCB.Thông qua việc phân tích, luận văn góp phần khẳng định cùng với lý luận Mác-Lênin, TTHCM về ĐĐCB đóng vai trò nền tảng trong xây dựng và hoàn thiện ĐĐCB ở nước ta hiện nay

Hai là, luận văn chỉ ra yêu cầu khách quan của việc vận dụng TTHCM về

ĐĐCB ở nước ta hiện nay

Ba là, luận văn đề xuất quan điểm và giải pháp tiếp tục vận dụng TTHCM

trong xây dựng, hoàn thiện ĐĐCB hiện nay

7 Ý NGHĨA LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA LUẬN VĂN

- Luận văn góp phần cung cấp luận chứng về cơ sở lý luận và thực tiễn cho công tác xây dựng đội ngũ CBCC, viên chức của nước ta trong giai đoạn hiện nay

- Luận văn có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo để nghiên cứu, giảng

dạy về nhà nước pháp luật, TTHCM, về vấn đề xây dựng đội ngũ cán bộ ở nước ta trong giai đoạn hiện nay

8 KẾT CẤU CỦA LUẬN VĂN

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, luận văn được chia làm 2 chương

Chương 1: Cơ sở lý luận của tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ Chương 2: Thực trạng vận dụng và giải pháp tiếp tục vận dụng tư tưởng Hồ

Chí Minh về đạo đức cán bộ ở Việt Nam hiện nay

hội chủ nghĩa (XHCN) và bao hàm trong phạm vi rộng những người làm việc thuộc khu vực nhà nước, các tổ chức chính trị và các tổ chức chính trị-xã hội (CT-XH) Lần đầu tiên Luật CBCC năm 2008 đã làm rõ được tiêu chí xác định ai là cán

bộ, ai là công chức… từ đó, đã tạo cơ sở và căn cứ để xây dựng những nội dung đổi mới và cải cách thể hiện trong Luật CBCC, nhằm giải quyết vấn đề mà thực tiễn quản lý đặt ra Khoản 1 Điều 4 của Luật CBCC quy định cán bộ là công dân Việt Nam, được bầu cử, phê chuẩn, bổ nhiệm giữ chức vụ, chức danh theo nhiệm kỳ trong cơ quan của Đảng Cộng sản Việt Nam, Nhà nước, tổ chức CT-XH ở trung ương, cấp tỉnh, cấp huyện, trong biên chế và hưởng lương từ ngân sách nhà nước Theo quy định này thì tiêu chí xác định cán bộ gắn với cơ chế bầu cử, phê chuẩn, bổ nhiệm giữ chức vụ, chức danh theo nhiệm kỳ Những người đủ các tiêu chí chung của CBCC mà được tuyển vào làm việc trong các cơ quan của Đảng, Nhà nước, tổ chức CT-XH thông qua bầu cử, phê chuẩn, bổ nhiệm giữ chức vụ chức danh theo nhiệm kỳ thì được xác định là cán bộ Thực tế cho thấy, cán bộ luôn gắn liền với chức vụ, chức danh theo nhiệm kỳ; hoạt động của họ gắn với quyền lực chính trị được nhân dân hoặc các thành viên trao cho và chịu trách nhiệm chính trị trước Đảng, Nhà nước và nhân dân Việc quản lý cán bộ phải thực hiện theo các văn bản pháp luật chuyên ngành tương ứng điều chỉnh hoặc theo Điều lệ [43] Do đó, căn cứ

vào các tiêu chí do Luật CBCC quy định, những ai là cán bộ trong cơ quan của Đảng, tổ chức CT-XH sẽ được các cơ quan có thẩm quyền của Đảng căn cứ Điều lệ của Đảng, của tổ chức CT-XH quy định cụ thể Những ai là cán bộ trong cơ quan nhà nước sẽ được xác định theo quy định của Luật tổ chức Quốc hội, Luật tổ chức Chính phủ, Luật tổ chức Toà án nhân dân, Luật tổ chức Viện Kiểm sát nhân dân, Luật tổ chức Hội đồng nhân dân và ủy ban nhân dân, Luật Kiểm toán nhà nước và các quy định khác của pháp luật có liên quan

Cán bộ, đảng viên là lực lượng tiên tiến nhất của giai cấp công nhân

TTHCM về công tác cán bộ và sử dụng cán bộ là di sản vô giá mà Bác Hồ để lại cho Đảng ta Sinh thời, Người luôn quan tâm đặc biệt đến việc đào tạo và sử dụng cán bộ Với quan điểm con người vừa là chủ thể, vừa là mục tiêu, vừa là động lực

của cách mạng, Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng:

Một khi đã có đường lối cách mạng đúng thì cán bộ là khâu quyết định: Muốn việc thành công hay thất bại đều do cán bộ tốt hay kém, Cán bộ là cái gốc của mọi công việc Về vị trí của cán bộ, Hồ Chí Minh cho rằng, cán bộ là dây chuyền của bộ máy Đảng, Nhà nước, đoàn thể nhân dân, là những người đem chính sách của Đảng, của Chính phủ giải thích cho dân chúng hiểu rõ và thi hành Đồng thời đem tình hình của dân chúng báo cáo cho Đảng, cho Chính phủ hiểu

rõ, để đặt chính sách cho đúng [22, tr.26]

Như vậy, cán bộ có vị trí chủ thể của sự nghiệp cách mạng nước ta do Đảng lãnh đạo Vị trí lãnh đạo, vị trí chủ thể của cán bộ là do Đảng, Nhà nước, đoàn thể phân công, và quyền lực của cán bộ cũng như nhiệm vụ của người cán bộ là do nhân dân giao cho

Với ý nghĩa như vậy, chúng ta có thể hiểu rằng, cán bộ là lực lượng tinh tuý nhất của xã hội, có vị trí vừa tiên phong vừa là trung tâm của xã hội và có vai trò cực kỳ quan trọng của hệ thống chính trị nước ta Đối với cán bộ, đảng viên, nhân viên nhà nước, Người gọi đó là “công bộc”

Trong hoạt động cách mạng, Hồ Chí Minh luôn luôn chú trọng đến việc xây

dựng đội ngũ cán bộ để có đủ sức mạnh hoàn thành sự nghiệp vẻ vang của Đảng TTHCM về đạo đức cán bộ và công tác cán bộ có ý nghĩa to lớn đối với sự nghiệp cách mạng Việt Nam

Tiêu chuẩn đầu tiên của người cán bộ là đạo đức cách mạng (ĐĐCM)

ĐĐCM, theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, không phải là cái gì trừu tượng, cao xa mà là những điều bình thường, hết sức cụ thể, dễ hiểu, nhưng thực hiện được nó phải có ý chí rèn luyện rất cao

Người cán bộ có ĐĐCM là người có ý thức tự phê bình và phê bình rất cao Phê bình phải đi liền với tự phê bình Chủ tịch Hồ Chí Minh nêu ra cái căn bệnh thường thấy của cán bộ là chỉ biết phê bình người khác mà không muốn người khác phê bình mình, không tự phê bình một cách thật thà, nghiêm chỉnh Người chỉ rõ:

Chúng ta không sợ sai lầm, chỉ sợ phạm sai lầm mà không quyết tâm sửa chữa Muốn sửa chữa cho tốt thì phải sẵn sàng nghe quần chúng phê bình và thật thà tự phê bình Không chịu nghe phê bình và không tự phê bình thì nhất định lạc hậu, thoái bộ Lạc hậu và thoái bộ thì sẽ bị quần chúng bỏ rơi [25, tr.290] Người còn nói thêm: Dân ta rất tốt, rất yêu thương Đảng, yêu thương cán bộ Khi ta có khuyết điểm mà nói trước dân, chẳng những dân không ghét, không khinh, mà còn thương yêu, quý trọng, tín nhiệm ta hơn nữa [26, tr.213]

Quán triệt tư tưởng này của Chủ tịch Hồ Chí Minh, Nghị quyết Hội nghị Trung ương 4 khóa XI đặc biệt nhấn mạnh tới những khuynh hướng tiêu cực cần phải tránh trong việc kiểm điểm, tự phê bình và phê bình là: “vuốt ve ca tụng”, “ngậm miệng ăn tiền” hoặc lợi dụng phê bình để mạt sát, nhục mạ, xúc phạm nhau,

Theo Người, người cán bộ có đạo đức nhưng lại phải có tài Cán bộ chỉ có

đức mà thiếu tài thì cũng chẳng khác nào “những ông bụt ngồi ở trong chùa”

“Tài”, theo TTHCM, bao gồm cả năng lực trí tuệ và năng lực tổ chức thực tiễn Muốn có được những năng lực đó, người cán bộ phải chịu khó học tập, rèn luyện, trước hết là học tập lý luận Mác-Lênin, sau đó phải chịu khó lăn lộn trong

thực tiễn Bởi vì theo Người, lý luận luôn được bổ sung bằng những kết luận mới rút ra từ trong thực tiễn sinh động

1.1.2 Khái niệm về đạo đức cán bộ

* Khái niệm “đạo đức”: Là một hiện tượng xã hội phản ánh các mối quan hệ

hiện thực bắt nguồn từ bản thân cuộc sống của con người Đạo đức là tập hợp những quan điểm của một xã hội, của một tầng lớp xă hội, của một tập hợp người nhất định về thế giới, về cách sống Nhờ đó con người điều chỉnh hành vi của

mình sao cho phù hợp với lợi ích của cộng đồng xã hội Trong tâm lý học, đạo đức

có thể được định nghĩa theo các khía cạnh sau:

Nghĩa hẹp: Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội (YTXH), là tổng hợp các

qui tắc, nguyên tắc, chuẩn mực xã hội nhờ nó con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình sao cho phù hợp với lợi ích và hạnh phúc của con người, với tiến bộ xã hội trong quan hệ cá nhân - cá nhân và quan hệ cá nhân - xã hội

Nghĩa rộng hơn: Đạo đức là toàn bộ những qui tắc, chuẩn mực nhằm điều

chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người với nhau trong quan hệ xã hội (QHXH) và quan hệ với tự nhiên

Nghĩa rộng: Đạo đức là hệ thống các qui tắc, chuẩn mực biểu hiện sự tự giác

trong quan hệ con người với con người, con người với cộng đồng xã hội, với tự nhiên và với cả bản thân mình

Đạo đức được xem là khái niệm luân thường đạo lý của con người, nó thuộc

về vấn đề tốt - xấu, hơn nữa xem như là đúng-sai, được sử dụng trong 3 phạm vi: lương tâm con người, hệ thống phép tắc đạo đức và trừng phạt đôi lúc còn được gọi giá trị đạo đức; nó gắn với nền văn hóa, tôn giáo, chủ nghĩa nhân văn, triết học và những luật lệ của một xã hội về cách đối xử từ hệ thống này

Đạo đức thuộc hình thái YTXH, là tập hợp những nguyên tắc, qui tắc nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau, với xã hội, với tự nhiên trong hiện tại hoặc quá khứ cũng như tương lai chúng được thực hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của

dư luận xã hội [28]

Đạo đức là một hiện tượng lịch sử và xét cho cùng, là sự phản ánh của các QHXH Có đạo đức của xã hội nguyên thủy, đạo đức của chế độ chủ nô, đạo đức phong kiến, đạo đức tư sản, đạo đức cộng sản Lợi ích của giai cấp thống trị là duy trì và củng cố những QHXH đang có; trái lại, giai cấp bị bóc lột tùy theo nhận thức

về tính bất công của những quan hệ ấy mà đứng lên đấu tranh chống lại và đề ra quan niệm đạo đức riêng của mình Trong xã hội có giai cấp, đạo đức có tính giai cấp Đồng thời, đạo đức cũng có tính kế thừa nhất định Các hình thái kinh tế - xã hội (KT-XH) thay thế nhau, nhưng xã hội vẫn giữ lại những điều kiện sinh hoạt,

những hình thức cộng đồng chung Tính kế thừa của đạo đức phản ánh "những luật

lệ đơn giản và cơ bản của bất kì cộng đồng người nào" (Lênin) Đó là những yêu

cầu đạo đức liên quan đến những hình thức liên hệ đơn giản nhất giữa người với người Mọi thời đại đều lên án cái ác, tính tàn bạo, tham lam, hèn nhát, phản bội

và biểu dương cái thiện, sự dũng cảm, chính trực, độ lượng, khiêm tốn "không ai nghi ngờ được rằng nói chung đã có một sự tiến bộ về mặt đạo đức cũng như về tất

cả các ngành tri thức khác của nhân loại" (Enghen)

Đạo đức nói chung, đạo đức cán bộ nói riêng có ảnh hưởng lớn tới đạo đức của các đối tượng trong xã hội, tới mọi mặt đời sống nhà nước, xã hội, cơ quan, tổ chức Đạo đức cán bộ là tấm gương phản chiếu đời sống nhà nước, chế độ công vụ của một quốc gia trong những thời đại nhất định thể hiện trình độ văn minh, văn hóa của hoạt động công vụ Bộ mặt của nhà nước, sự tín nhiệm từ nhân dân được đánh giá từ thái

độ, cách ứng xử của cán bộ trong hoạt động công vụ và trong lề lối sinh hoạt của họ Vì tất cả mọi hoạt động của Nhà nước đều do cán bộ nói chung, CBCC nói riêng thực hiện Từ quan điểm trên ta hiểu đạo đức cán bộ công chức ở hai khía cạnh sau:

Có thể hiểu đạo đức cán bộ là hệ thống các nguyên tắc, các quy tắc hành vi, quy tắc sử sự điều chỉnh ý thức, thái độ, hành vi, cách xử sự của cán bộ trong công

hình thành một cách tự nhiên trên cơ sở quan niệm về lẽ phải, sự công bằng, về điều thiện, cái ác, cái đúng, cái sai trong đời sống xã hội, đời sống Nhà nước để điều khiển ý thức, hành vi, cách xử sự của cán bộ trong hoạt động công vụ, nhiệm

vụ cũng như thái độ của cán bộ trong công vụ

1.1.3 Khái niệm tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ

Theo Hồ Chủ Tịch, ĐĐCM là yêu cầu cơ bản, là cái gốc của người cán bộ

Người nói: “…cũng như sông phải có nguồn, không có nguồn thì sông cạn Cây phải

có gốc, không có gốc thì cây héo Người cách mạng phải có ĐĐCM, không có đạo đức thì dù tài giỏi đến mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân” [20, tr.252-253] Hồ Chí

Minh quan niệm ĐĐCM là đạo đức của người cách mạng xuất hiện trong quá trình đấu tranh giải phóng dân tộc và đi lên chủ nghĩa xã hội (CNXH) ở Việt Nam Theo

Hồ Chí Minh, ĐĐCM là trung với nước, hiếu với dân, suốt đời phấn đấu hy sinh vì độc lập tự do của Tổ quốc, vì CNXH, nhiệm vụ nào cũng hoàn thành, khó khăn nào cũng vượt qua, kẻ thù nào cũng đánh thắng; là cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư; luôn yêu thương, quý trọng con người, sống có tình, có nghĩa và tinh thần quốc tế trong sáng… Và ĐĐCM là cái gốc của nhân cách, là nền tảng của người cách mạng

Hồ Chí Minh xây dựng đạo đức cán bộ ở hai nội dung cơ bản:

Một là, xây dựng hệ thống những chuẩn mực của nền đạo đức mới tổng hợp

những chuẩn mực đó thành phẩm chất đạo đức của mỗi cá nhân, tập thể

Hai là, xây dựng những nguyên tắc trong việc tu dưỡng, rèn luyện đạo đức

mới Hai nội dung này nhằm mục đích phát triển con người một cách toàn diện, hướng tới các giá trị cao đẹp Chân – Thiện – Mỹ

Những giá trị tích cực của học thuyết của Khổng Tử đã được Chủ tịch Hồ Chí Minh tiếp thu và phát triển trong quá trình giáo dục và rèn luyện đội ngũ cán

bộ Nội dung chủ yếu của ĐĐCM gồm trung - hiếu - nhân - trí - dũng, đều là những

phạm trù có nguồn gốc từ đức trị, song đã được Hồ Chủ tịch “cách mạng hóa”, cho nên chúng mang những nội dung mới

Tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức là một hệ thống các quan điểm cơ bản và toàn diện về đạo đức, bao gồm: vị trí, vai trò, nội dung của đạo đức; những phẩm

chất đạo đức cơ bản và những nguyên tắc xây dựng nền đạo đức mới; yêu cầu rèn luyện đạo đức với mỗi người cách mạng

Tóm lại từ những luận giải trên thì TTHCM về đạo đức cán bộ là hệ thống

những quan điểm toàn diện và sâu sắc của Người về những chuẩn mực và những nguyên tắc xây dựng nền đạo đức mới so với nền đạo đức cũ (Đạo đức thời phong kiến) nhằm phát triển toàn diện con người trong thời đại mới

1.1.4 Nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ

1.1.4.1 Đạo đức cách mạng là gốc của cán bộ

Thứ nhất: Đạo đức là “gốc”, là nền tảng của người cách mạng, giống như cây

phải có gốc, sông, suối phải có nguồn, người cách mạng phải có đạo đức cách mạng làm nền tảng thì mới hoàn thành được sự nghiệp cách mạng cực kỳ gian khổ khó khăn Không phải ngẫu nhiên mà khi Lênin mất, Hồ Chí Minh đã viết những dòng đầy xúc động trước tấm gương đạo đức trong sáng mẫu mực của người thầy vĩ đại:

“… Không phải chỉ thiên tài của Người, mà chính là tính coi khinh sự xa hoa, tinh thần yêu lao động, đời tư trong sáng, nếp sống giản dị, tóm lại là đạo đức vĩ đại và cao đẹp của người thầy, đã ảnh hưởng lớn lao tới các dân tộc Châu Á và đã khiến cho trái tim của họ hướng về người, không gì ngăn cản nổi…” Còn trong “Đường

Cách mệnh” tác phẩm “gối đầu giường” của những người cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh đã dành chương đầu tiên để bàn về tư cách người cách mạng, sau đó mới nói về lý luận và đường lối cách mạng Với Hồ Chí Minh, “Đức là gốc” cho nên, ĐĐCM không chỉ giúp cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới mà còn giúp người cách mạng không ngừng cầu tiến bộ và hoàn thiện bản thân mình

Người có ĐĐCM thì khi gặp khó khăn gian khổ, thất bại tạm thời cũng không rụt rè lùi bước, khi gặp thuận lợi và thành công, vẫn giữ vững tinh thần gian khổ, khiêm tốn, chất phác, không công thần, địa vị, kèn cựa hưởng thụ, thật sự trở thành người “lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ” Vì “Đức là gốc” cho nên ĐĐCM

là thước đo lòng cao thượng của con người Theo quan điểm của Hồ Chí Minh, trong đời sống xã hội cũng như trong hoạt động cách mạng, mỗi người có công việc, tài năng, vị trí khác nhau, người làm việc to, người làm việc nhỏ, nhưng bất cứ

ai giữ được đạo đức cách mạng đều là người cao thượng Ở mỗi giai đoạn nhất định của tiến trình cách mạng, quan niệm về phẩm chất đạo đức, tư cách của người cán

bộ, đảng viên lại có những yêu cầu cụ thể Song nhất quán và xuyên suốt trong TTHCM thì, đó phải là những con người dám xả thân cho cách mạng, đi tiên phong trong phong trào quần chúng, phải biết “làm việc”, biết “sửa đổi lối làm việc” và luôn luôn phải rèn luyện đạo đức cách mạng, quét sạch chủ nghĩa cá nhân Như sông có nguồn thì mới có nước, như cây phải có gốc, vì nếu không có gốc thì cây chết, người cán bộ, đảng viên phải có ĐĐCM, vì nếu không có ĐĐCM, thì “dù tài giỏi đến đâu cũng không thể lãnh đạo được nhân dân” ĐĐCM, theo Chủ tịch Hồ Chí Minh là đạo đức hành động vì nhân dân, thể hiện bản lĩnh chính trị, phẩm chất cách mạng vững vàng, tự tin và dám chịu trách nhiệm trước bất kỳ khó khăn nào Người cán bộ, đảng viên phải thật sự thấm nhuần đạo đức cách mạng, phải thật sự cần, kiệm, liêm, chính, để lòng mình hướng đến “chí công, vô tư”, để “khi đi thì dân tiếc, sắp đến thì dân mong”

Thứ hai: Trong mối quan hệ giữa Đức và Tài thì “Đức là gốc” nhưng đức và

tài phải đi đôi với nhau, không thể có mặt này mà thiếu mặt kia được Hồ Chí Minh yêu cầu: Tài lớn thì Đức càng phải cao, vì khi đã có trí thì cái đức chính là cái đảm bảo cho người cách mạng giữ vững được chủ nghĩa mà mình đã giác ngộ, đã chấp nhận và lựa chọn tin theo Hồ Chí Minh quan niệm đạo đức là nền tảng và là sức mạnh của người cách mạng, coi đó là cái gốc của cây, ngọn nguồn của sông nước Bởi người thật sự có đức thì bao giờ cũng cố gắng học tập, nâng cao trình độ, rèn luyện năng lực để hoàn thành mọi nhiệm vụ được giao Và khi đã thấy sức không vươn lên được thì sẵn sàng nhường bước, học tập và ủng hộ người tài đức hơn mình, để họ gánh vác việc nước việc dân Đối với Chủ tịch Hồ Chí Minh, rèn luyện người cán bộ, đảng viên có đủ đức và đủ tài, vừa hồng và vừa chuyên Thời chiến cũng như thời bình, nơi chiến trường hay tại hậu phương, trong học tập, lao động, sản xuất hay khi chiến đấu, Người luôn quan tâm, động viên và dìu dắt đội ngũ cán

bộ, đảng viên để họ thấm nhuần ĐĐCM, thật sự cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô

tư Theo Người, chừng nào chủ nghĩa cá nhân với những căn bệnh thường mắc như

cậy quyền và cậy thế, kiêu ngạo và xa hoa, quan liêu và coi thường quần chúng, tự kiêu và không muốn học tập, không thực hiện tốt phê bình và tự phê bình vẫn còn hiện hữu, thì chừng đó cán bộ, đảng viên sẽ không thể hết lòng, hết sức phục vụ nhân dân, hoàn thành những trọng trách mà nhân dân tin tưởng giao phó

Vì vậy, từ rất sớm, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã đề cao tư cách người cách mạng Người đã dày công đào luyện đội ngũ cán bộ vừa biết trọn đời hy sinh cho lý tưởng cao đẹp, vừa biết gắn bó máu thịt với nhân dân và hòa mình vào cuộc đấu tranh vì nhân loại tiến bộ; đồng thời biết sống một cuộc sống giản dị và trong sạch TTHCM về đạo đức và ĐĐCM đã đóng góp làm phong phú thêm tư tưởng ĐĐCM của đạo đức học Mác-Lênin, được biểu hiện vận dụng nhuần nhuyễn giữa tính nhân văn của các dân tộc Việt Nam với ĐĐCM của giai cấp công nhân

Xét về lý luận, quan điểm “Đức là gốc” của Hồ Chí Minh có nội dung phong phú, bao trùm và xuyên suốt toàn bộ tư tưởng ĐĐCM của Người

1.1.4.2 Những yêu cầu cơ bản của đạo đức cán bộ

Nghiên cứu di sản tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, ta thấy Người có những lời dạy với những phẩm chất đạo đức cụ thể cho từng đối tượng Người nêu cái đúng, cái tốt, cái hay, đồng thời cũng chỉ ra cái sai, cái xấu, cái dở để giáo dục đạo đức cho các tầng lớp nhân dân Qua đó, Hồ Chí Minh đã nêu bật những phẩm chất đạo đức cơ bản nhất của con người Việt Nam trong thời đại mới Đây cũng là những phẩm chất của nền đạo đức mới, ĐĐCM Việt Nam và cũng là đạo đức cán bộ Đó là những phẩm chất đạo đức sau:

- Trung với nước, hiếu với dân

Đây là phẩm chất quan trọng nhất, bao trùm nhất và chi phối các phẩm chất khác Từ khái niệm cũ "trung với vua, hiếu với cha mẹ" trong đạo đức truyền thống của xã hội phong kiến phương Đông, Hồ Chí Minh đưa vào đó một nội dung mới, phản ánh đạo đức ngày nay cao rộng hơn là “Trung với nước hiếu với dân” Đó là

một cuộc cách mạng trong quan niệm đạo đức “Trung với nước hiếu với dân, suốt

đời phấn đấu hy sinh vì độc lập tự do của Tổ quốc vì CNXH và hạnh phúc của nhân dân, nhiệm vụ nào cũng hoàn thành, khó khăn nào cũng vượt qua, kẻ thù nào cũng

đánh thắng” [18, tr.350] Câu nói đó của Người vừa là lời kêu gọi hành động, vừa

là định hướng chính trị - đạo đức cho mỗi người Việt Nam không phải chỉ trong cuộc đấu tranh cách mạng trước mắt, mà còn lâu dài về sau

Đề cập đến yêu nước, Hồ Chí Minh đề cập khái niệm yêu nước, yêu nước là tình cảm tự nhiên, yêu nước và yêu dân tộc, vai trò của yêu nước, tính giai cấp của yêu nước, chủ nghĩa yêu nước, yêu nước ở Việt Nam ngày nay Nội dung của chủ nghĩa yêu nước theo Bác là trung thành với lý tưởng XHCN; quan niệm về trung khác với trong xã hội phong kiến, TTHCM về trung với nước, hiếu với dân thể hiện quan điểm của Người về mối quan hệ và nghĩa vụ của mỗi cá nhân với cộng đồng, đất nước Nội dung chủ yếu của trung với nước là: Trong mối quan hệ giữa cá nhân với cộng đồng và xã hội, phải biết đặt lợi ích của Đảng, của Tổ quốc, của cách mạng lên trên hết, trước hết; quyết tâm phấn đấu thực hiện mục tiêu cách mạng; thực hiện tốt mọi chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước

“Trung” và “Hiếu” là hai khái niệm cơ bản, là trung tâm của tư tưởng đạo đức Nho giáo Theo đó, “trung” và “hiếu” chỉ tồn tại trong một phạm vi nhỏ hẹp là trung đối với vua, hiếu đối với cha mẹ Ở tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, “trung”

và “hiếu” đã được mở rộng ra phạm vi xã hội: trung với nước, hiếu với dân thì nước

ở đây là nước của dân và dân là chủ của nước, “trung”, “hiếu” đã mang một chất lượng mới với ý nghĩa cách mạng, hết sức sâu sắc, vượt xa những giá trị đạo đức truyền thống Nho giáo Người nói:

Ngày xưa, dưới chế độ phong kiến, trung là trung với vua, hiếu là hiếu với cha mẹ mình thôi Ngày nay nước ta là một nước dân chủ cộng hòa (…), trung là trung với nước, hiếu là hiếu với dân [20, tr.640] Và người cách mạng hiếu với nhân dân nên tích cực tham gia chiến đấu để giải phóng nước nhà, như thế không những cứu bố mẹ mình mà còn cứu

bố mẹ người khác, bố mẹ cả nước nữa [19, tr.640, 94-95]

Trung - Hiếu là đạo đức truyền thống của dân tộc Việt Nam và phương

Đông, được Chủ tịch Hồ Chí Minh kế thừa và phát triển trong điều kiện mới:

- Trung với nước là trung thành vô hạn với sự nghiệp dựng nước, giữ nước,

phát triển đất nước, làm cho đất nước “sánh vai với cường quốc năm châu" Nước là của dân, dân là chủ đất nước, trung với nước là trung với dân, vì lợi ích của nhân dân, “bao nhiêu quyền hạn đều của dân”; “bao nhiêu lợi ích đều vì dân”

- Hiếu với dân nghĩa là cán bộ đảng, cán bộ nhà nước “vừa là người lãnh đạo, vừa là đầy tớ trung thành của dân”

- Trung với nước, hiếu với dân là phẩm chất hàng đầu của đạo đức cách mạng Người dạy, đối với mỗi cán bộ đảng viên, phải “tuyệt đối trung thành với Đảng, với nhân dân”, và hơn nữa, phải “tận trung với nước, tận hiếu với dân”

- Trung với nước, hiếu với dân là phải gắn bó với dân, gần dân, dựa vào dân, lấy dân làm gốc Phải nắm vững dân tình, hiểu rõ dân tâm, quan tâm cải thiện dân sinh, nâng cao dân trí, làm cho dân hiểu rõ nghĩa vụ và quyền lợi của người làm chủ đất nước Yêu nước và trung thành với lý tưởng XHCN

Hồ Chí Minh đã chỉ rõ “trung với nước, hiếu với dân” là phẩm chất đạo đức bao trùm quan trọng nhất, đó chính là tiêu chuẩn số một của người cách mạng, là tiêu chí để phân biệt những kẻ cơ hội, những kẻ giả danh cách mạng chỉ tìm mọi cách thu vén lợi ích cá nhân, “trung với nước, hiếu với dân” thể hiện phẩm chất đạo đức hàng đầu của người cách mạng, là giá trị văn hóa cao đẹp nhất, điển hình của người cán bộ, đảng viên và còn là mối quan hệ rộng lớn của mỗi con người với Tổ quốc, với dân tộc, với toàn thể nhân dân Giải quyết đúng đắn mối quan hệ này quyết định đến giải quyết các mối quan hệ khác và phẩm chất đạo đức khác Có

“trung với nước, hiếu với dân” thì người cách mạng mới cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư Hồ Chí Minh khẳng định “ĐĐCM có thể nói tóm tắt là: Nhận rõ phải,

còn chỉ rõ, ĐĐCM là, quyết tâm suốt đời đấu tranh cho Đảng, cho cách mạng đó là điều chủ chốt nhất, ĐĐCM là tuyệt đối trung thành với Đảng với dân Đây chính là mục tiêu, lý tưởng chiến đấu của chúng ta Từ “trung”, “hiếu” của đạo đức truyền thống đã được Hồ Chí Minh phát triển lên tầm cao mới, đưa vào nội dung mới, phản ánh ĐĐCM cao hơn, rộng hơn Người khắc phục triệt để tư tưởng “trung, hiếu” phong kiến là chỉ trung với vua, hiếu với cha mẹ Người làm một cuộc cách

mạng trong quan niệm đạo đức “trung” “hiếu”, Hồ Chí Minh gạt bỏ cái hạn chế cốt lõi trong đạo đức cũ là lòng trung thành tuyệt đối với chế độ phong kiến mà ông vua

là đại diện theo kiểu “quân xử thần tử, thần bất tử bất trung” Người không chấp nhận lòng trung thành tuyệt đối của nhân dân đối với kẻ áp bức, thống trị mình là giai cấp phong kiến đã lỗi thời phản động, đó là điều cần phải thay đổi Đứng vững trên lập trường giai cấp công nhân, tuyệt đối trung thành với Đảng, với nhân dân Người đã dạy, ĐĐCM là ra sức phấn đấu để thực hiện mục tiêu lý tưởng của Đảng Như vậy, trung với nước, trung với Đảng là yêu cầu hàng đầu trong phẩm chất ĐĐCM của người cán bộ, đảng viên, là biểu hiện cao nhất thể hiện sự trung thành tuyệt đối với mục tiêu lý tưởng cách mạng của Đảng, của dân tộc, trung thành với chế độ XHCN, trung thành với lợi ích của nhân dân

Hiếu với dân trong xã hội phong kiến chỉ bó hẹp trong khuôn khổ, phạm vi gia đình, cụ thể là đối với cha mẹ “phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu”, nghĩa là: cha bảo con chết, con không chết là bất hiếu, cha mẹ đặt đâu con ngồi đó Hồ Chí Minh đã khắc phục những hạn chế đó, Người đưa vào đạo “hiếu” một nội dung mới, rộng lớn hơn Đó là hiếu với nhân dân lao động, là chủ nhân của đất nước, không phải là thần dân, con dân của vua như đạo đức phong kiến Hiếu với dân theo Hồ Chí Minh là biết dựa vào dân, tin ở dân, lấy dân làm gốc, tôn trọng và thực hiện quyền làm chủ của nhân dân, quyền lực và lợi ích thuộc về nhân dân, tận tụy phục

vụ nhân dân, sẵn sàng chiến đấu hy sinh vì lợi ích của nhân dân, luôn gần dân, học hỏi nhân dân, chăm lo đời sống nhân dân Hồ Chí Minh không chỉ làm cuộc cách mạng trong quan niệm “trung”, “hiếu” mà bản thân Người còn là tấm gương đạo đức cách mạng mẫu mực về “trung với nước, hiếu với dân” “Suốt đời tôi hết lòng hết sức phục vụ Tổ quốc, phục vụ cách mạng, phục vụ nhân dân Nay dù phải từ biệt thế giới này, tôi không có điều gì phải hối hận, chỉ tiếc là tiếc rằng không được phục vụ lâu hơn nữa, nhiều hơn nữa” [18, tr 512] Tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh soi chiếu, tỏa sáng trong sự nghiệp của chúng ta Suy nghĩ, học tập về Người chúng ta nhìn lại những thành quả đã đạt được và nghiêm khắc nhận ra những tồn tại yếu kém, mà Đảng ta đã chỉ rõ, là vẫn còn một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng

viên sa sút phẩm chất đạo đức, lối sống, xa rời mục tiêu, lý tưởng của Đảng, làm giảm lòng tin trong nhân dân Vì vậy, thực hiện “trung với nước, hiếu với dân” xây dựng, rèn luyện đạo đức cách mạng hiện nay chính là luôn trung thành vô hạn với

Tổ quốc, với Đảng, với nhân dân, xây dựng bản lĩnh chính trị vững vàng, có ý thức cảnh giác, tinh thần trách nhiệm cao, chủ động sáng tạo, khắc phục khó khăn hoàn thành mọi nhiệm vụ được giao

Người đã dạy: Mỗi người có ba trách nhiệm trước Đảng, trước dân, trước công việc Trong đó, trước hết cần có ý thức trách nhiệm cao trước công việc, trước nhân dân làm cho thật tốt rồi đem kết quả đó báo cáo với Đảng, với cấp trên Theo Người, xây dựng Tổ quốc là một cuộc chiến đấu khổng lồ cần phải dựa vào sức mạnh của nhân dân, sự nghiệp xây dựng Tổ quốc muốn thành công thì nhân tố hàng đầu là phải phát huy chủ nghĩa yêu nước, tinh thần tập thể, đẩy mạnh tu dưỡng rèn luyện ĐĐCM, chống chủ nghĩa cá nhân, tư tưởng thực dụng, cục bộ địa phương Đó

là tinh thần trách nhiệm, ý thức chính trị của chúng ta trước yêu cầu mới của cách mạng Đồng thời, phải đẩy mạnh công tác xây dựng Đảng, xây dựng đội ngũ cán

bộ đảng viên, công chức có phẩm chất ĐĐCM, trong giai đoạn cách mạng mới, làm cho Đảng trong sạch vững mạnh, hoàn thành sứ mệnh vĩ đại là lãnh đạo nhân dân, giữ vững độc lập dân tộc và xây dựng thành công CNXH Đây là mục đích cao cả, lợi ích thiêng liêng của Đảng và của nhân dân ta

Theo Hồ Chí Minh, mỗi người phải theo đạo đức công dân, đó là tuân theo pháp luật của Nhà nước, kỷ luật lao động, giữ gìn trật tự chung Phục vụ nhân dân trên cơ sở nhân dân là chủ, dân làm chủ Phụng sự Tổ quốc, phục vụ nhân dân, vì sự nghiệp cách mạng ấy là của nhân dân, nhân dân là sức mạnh vô địch

Người còn chỉ rõ, ý thức trách nhiệm của mỗi người trước hết thể hiện trong quan hệ với nhiệm vụ được giao và công việc phải làm, ý thức trách nhiệm còn được biểu hiện trong việc nắm vững đường lối, chính sách của Đảng, của Chính phủ, thực hiện đúng đường lối quần chúng, không quan liêu mệnh lệnh chủ quan Hồ Chí Minh chỉ rõ, phụng sự Tổ quốc, phục vụ nhân dân là phải đặt lợi ích của Tổ quốc, của nhân dân lên trên hết, trước hết, luôn quan tâm chăm lo mọi mặt

đời sống nhân dân, làm cho dân có ăn, có mặc, có chỗ ở, được học hành, luôn tôn trọng quyền làm chủ của nhân dân, vì dân mà làm việc Tôn trọng dân, trước hết là tôn trọng quyền làm chủ của nhân dân, tôn trọng ý kiến của dân, không tự cao, tự đại, khinh rẻ dân, chê bai dân, hướng dẫn dân tăng gia sản xuất chăm lo đời sống,

thực hành tiết kiệm… phải luôn quán triệt “làm cán bộ tức là suốt đời làm đầy tớ

trung thành của nhân dân Mấy chữ a, b, c này không phải là ai cũng thuộc đâu, phải học mãi, học suốt đời mới thuộc được” [18, tr 516] Phục vụ nhân dân là, tự phê bình trước dân và nếu có khuyết điểm thì nhận, đồng thời hoan nghênh nhân dân phê bình mình

Tinh thần phụng sự Tổ quốc, phục vụ nhân dân trong TTHCM rộng lớn sâu sắc, trước hết là nhận thức về Tổ quốc về nhân dân, vị trí vai trò của cán bộ đảng viên Nhận thức đúng sẽ mở đường cho hành động đúng, nhận thức sai là hành động sai Điểm cốt lõi về vấn đề này trong TTHCM chính là: Dân là chủ, là gốc của nước, có dân là có tất cả, cán bộ là đầy tớ của dân Phụng sự Tổ quốc, phục vụ nhân dân là nhiệm vụ của mọi CBCC là gốc của mọi công việc Cán bộ, đảng viên phải là tấm gương sáng cho mọi người noi theo

- Yêu thương con người, sống có nghĩa, có tình

Hồ Chí Minh đã xác định tình yêu thương con người là một trong những phẩm chất đạo đức cao đẹp nhất Người dành tình yêu thương rộng lớn cho những

người cùng khổ Những người lao động bị áp bức bóc lột, Người viết: "Tôi chỉ có

một sự ham muốn, ham muốn tột bậc, là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn áo mặc, ai cũng được học hành" [16, tr.161] Hồ Chí Minh yêu thương đồng bào, đồng chí của

Người, không phân biệt họ ở miền xuôi hay miền ngược, là trẻ hay già, trai hay gái không phân biệt một ai, không trừ một ai, hễ là người Việt Nam yêu nước thì đều có chỗ trong tấm lòng nhân ái của Người Tình yêu thương của Người còn thể hiện đối với những người có sai lầm khuyết điểm Với tấm lòng bao dung của một người cha, Người căn dặn, chúng ta:

Mỗi con người đều có thiện và ác ở trong lòng ta, phải biết làm cho

phần tốt ở trong mỗi con người nảy nở như hoa mùa Xuân và phần xấu bị mất dần đi, đó là thái độ của người cách mạng Đối với những người có thói hư tật xấu, từ hạng người phản lại Tổ quốc và nhân dân, ta cũng phải giúp họ tiến bộ bằng cách làm cho cái phần thiện trong con người nảy nở

để đẩy lùi phần ác, chứ không phải đập cho tơi bời [18, tr.558]

Trong Di chúc, Người căn dặn Đảng: Phải có tình đồng chí thương yêu lẫn

nhau, nhắc nhở mỗi cán bộ, đảng viên luôn luôn chú ý đến phẩm chất yêu thương con người” Về chữ nhân, Người cho rằng, nhân là “thật thà thương yêu, hết lòng giúp đỡ đồng chí và đồng bào Vì thế mà cương quyết chống lại những việc có hại đến Đảng, đến nhân dân” [12, tr.252-253] Yêu thương con người trong tư tưởng

đạo đức Hồ Chí Minh xuất phát từ truyền thống nhân nghĩa của dân tộc, kết hợp với chủ nghĩa nhân văn của nhân loại, chủ nghĩa nhân đạo cộng sản Hồ Chí Minh coi yêu thương con người là phẩm chất đạo đức cao đẹp nhất Yêu thương con người thể hiện mối quan hệ giữa cá nhân với cá nhân trong QHXH Tình yêu thương con người thể hiện trước hết là tình thương yêu với đại đa số nhân dân, những người lao động bình thường trong xã hội, những người nghèo khổ, bị áp bức, bóc lột Yêu thương con người phải làm mọi việc để phát huy sức mạnh của mỗi người, đoàn kết

để phấn đấu cho đạt được mục tiêu “ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành” Thương yêu con người phải tin vào con người Với mình thì chặt chẽ, nghiêm khắc; với người thì khoan dung, độ lượng, rộng rãi, nâng con người lên, kể

cả với những người lầm đường, lạc lối, mắc sai lầm, khuyết điểm Yêu thương con người là giúp cho mỗi người ngày càng tiến bộ, tốt đẹp hơn Vì vậy, phải thực hiện phê bình, tự phê bình chân thành, giúp nhau sửa chữa khuyết điểm, phát huy

ưu điểm để không ngừng tiến bộ Yêu thương con người phải biết và dám dấn thân

để đấu tranh giải phóng con người Đối với những người cộng sản, Chủ tịch Hồ Chí Minh dạy: học tập chủ nghĩa Mác-Lênin để thương yêu nhau hơn Người viết:

"Hiểu chủ nghĩa Mác-Lênin là phải sống với nhau có tình có nghĩa Nếu thuộc bao nhiêu sách mà sống không có tình có nghĩa thì sao gọi là hiểu chủ nghĩa Mác- Lênin được” [20, tr.640]

- Cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô tư

Là phẩm chất đạo đức cơ bản, được Hồ Chí Minh đề cập thường xuyên vì nó gắn liền với hoạt động hàng ngày của mỗi người cách mạng và quan hệ mật thiết với phẩm chất “Trung với nước, hiếu với dân” Đây là một phẩm chất đạo đức nữa luôn gắn liền với những hoạt động hàng ngày của Chủ tịch Hồ Chí Minh và luôn được đề cập nhiều nhất, thường xuyên Hồ Chí Minh đã sử dụng những khái niệm

cần kiệm liêm chính, chí công vô tư của đạo đức phương Đông và đạo đức truyền

thống Việt Nam Người chỉ ra rằng: phong kiến nêu ra cần, kiệm, liêm, chính nhưng không thực hiện Ngày nay, ta đề ra cần, kiệm, liêm, chính cho cán bộ thực hiện làm gương cho nhân dân noi theo Cần, kiệm, liêm, chính còn là thước đo sự giàu có về vật chất, vững mạnh về tinh thần, sự văn minh tiến bộ của một dân tộc Quán triệt lời dạy của Bác, dù trong bất cứ hoàn cảnh nào, người cán bộ, lãnh đạo, Đảng viên cũng phải thực hiện “Cần kiệm liêm chính, chí công vô tư” Theo Hồ Chí Minh thì:

Cần tức là lao động cần cù, tính siêng năng; lao động có kế hoạch, sáng

tạo, có năng suất cao; lao động với tinh thần tự lực cánh sinh, không lười biếng, không ỷ lại, không dựa dẫm Phải thấy rõ "lao động là nghĩa vụ thiêng liêng, là nguồn sống, nguồn hạnh phúc của chúng ta" Bác nhấn mạnh, những cán bộ lười biếng, không siêng năng chăm chỉ ấy, chính là những người đang “lừa gạt dân” Phải lấy kết quả thiết thực đã góp sức bao nhiêu cho sản xuất và lãnh đạo sản xuất

mà đo ý chí cách mạng

Kiệm tức là tiết kiệm sức lao động, tiết kiệm thì giờ, tiết kiệm tiền của của

dân, của nước, của bản thân mình; phải tiết kiệm từ cái to đến cái nhỏ, nhiều cái nhỏ cộng lại thành cái to; không lãng phí thời gian, của cải của mình và của dân "không

xa xỉ, không hoang phí, không bừa bãi", không phô trương hình thức, không liên hoan, chè chén lu bù Từ lý giải này của Bác, có thể hiểu Kiệm không chỉ có nghĩa

là tiết kiệm tiền của, mà quan trọng hơn, đó là tiết kiệm thời gian, công sức Đồng thời, không chỉ là tiết kiệm tiền của, thời gian, công sức của bản thân mình, mà còn

là tiết kiệm tiền của, thời gian, công sức của người khác Như vậy, chữ Kiệm Bác nói khá toàn diện: tiết kiệm thời gian, tiết kiệm trong sản xuất, tiết kiệm trong tiêu

dùng; tiết kiệm ở cả xã hội và ở mỗi cá nhân Bác cũng nói rõ: tiết kiệm không phải

là bủn xỉn, không phải là gặp việc gì đáng làm cũng không làm, đáng tiêu cũng không tiêu Khi có việc đáng làm, việc có ích lợi cho đồng bào, cho Tổ quốc, thì bao nhiêu công, tốn bao nhiêu của, cũng vui lòng Như thế mới là kiệm

Cần, Kiệm là phẩm chất của mọi người lao động trong đời sống, của người

cán bộ trong công tác

Liêm là trong sạch, tức là "luôn luôn tôn trọng giữ gìn của công và của dân";

"không xâm phạm một đồng xu, hạt thóc của Nhà nước, của nhân dân" Liêm tức là không tham ô và luôn luôn tôn trọng, giữ gìn của công, của nhân dân Phải "trong sạch, không tham lam"; "không tham địa vị, không tham tiền tài… không ham người tâng bốc mình Vì vậy mà quang minh chính đại, không bao giờ hủ hóa" Bác cho rằng: “cán bộ cơ quan, đoàn thể cấp cao thì quyền to, cấp thấp thì quyền nhỏ

Dù to nhỏ, có quyền mà thiếu lương tâm là có dịp đục khoét, có dịp ăn của đút”

“Những người trong các công sở đều có nhiều hoặc ít quyền hành Nếu không giữ được cần, kiệm, liêm, chính thì dễ trở nên tai hại, biến thành sâu mọt của nhân dân” Như vậy, theo Bác, những cán bộ làm trong bộ máy nhà nước rất dễ có cơ hội để tham ô, tham nhũng Đó là khi họ nắm trong tay quyền hành nhưng “thiếu lương tâm”, không giữ được chữ cần, kiệm, liêm, chính Người cán bộ phải thực sự rũ bỏ lòng tham, không chỉ đối với tiền bạc vật chất mà cả với những danh vọng, địa vị, chức tước Những tiền tài và danh vọng đó có sức quyến rũ vô cùng mạnh mẽ Nằm trong bộ máy nhà nước, nắm trong tay quyền lực, người cán bộ rất dễ bị những cám

dỗ đó lôi kéo Và khi quyền lực kết hợp với lòng tham, thì từ người cán bộ bỗng trở thành con mọt đục khoét của công, hay trở thành ông quan cách mạng, chỉ là trong gang tấc Do đó, đối với người cán bộ, thực hiện chữ Liêm là vô cùng cần thiết, mặc

dù rất khó khăn Nhưng dù khó khăn đến mấy, cũng phải “lấy Liêm làm đầu” Liêm

đã trở thành thước đo bản chất người, bản chất cách mạng của người cán bộ

Chính là ngay thẳng, thấy phải dù nhỏ cũng phải làm; thấy trái dù nhỏ cũng

phải tránh; “không tà, là đúng đắn, chính trực Đối với mình không tự cao, tự đại, luôn chịu khó học tập cầu tiến bộ, luôn tự kiểm điểm để phát triển điều hay, sửa

đổi điều dở của bản thân mình; đối với người không nịnh trên, khinh dưới, không dối trá, lừa lọc, luôn giữ thái độ chân thành, khiêm tốn, đoàn kết Đối với việc thì

để việc công lên trên, lên trước việc tư, việc nhà Được giao nhiệm vụ gì quyết làm cho kỳ được, “việc thiện dù nhỏ mấy cũng làm; việc ác thì dù nhỏ mấy cũng tránh” [16, tr 55] Khi nói tới Chính, trước hết phải lấy mình làm đối tượng Bác dặn người cán bộ:

Mình là người làm việc cần phải có công tâm, công đức Chớ đem của công dùng vào việc tư Chớ đem người tư làm việc công Việc gì cũng phải công minh, chính trực, không nên vì tư ân, tư huệ hay tư thù, tư oán Mình có quyền dùng người thì phải dùng những người có tài năng, làm được việc Chớ vì bà con, bầu bạn mà bổ họ vào chức nọ, chức kia Chớ vì

sợ mất lòng mà dìm những kẻ có tài hơn mình [12, tr.252-253]

Liêm, Chính là phẩm chất của người cán bộ khi thi hành công vụ

Hồ Chí Minh quan niệm cần, kiệm, liêm, chính là bốn đức tính của con người, như trời có bốn mùa, đất có bốn phương và Người giải thích cặn kẽ, cụ thể nội dung từng khái niệm Đối với Chủ tịch Hồ Chí Minh, đức tính Cần, Kiệm, Liêm, Chính là nền tảng của đời sống mới, là phẩm chất hàng đầu của đạo đức Bốn đức tính này trở thành nền tảng cơ bản để trở thành một con người có đạo đức, cơ bản đến mức, “thiếu một đức thì không thành người” Đây là những đức tính mà bản thân mỗi CBCC lấy đó để điều chỉnh, soi rọi, thực hiện trong mọi hoạt động Nội dung cụ thể của bốn chữ này áp dụng cho đội ngũ công chức được Bác diễn giải hết sức dễ hiểu và thấu đáo Mặc dù sử dụng khái niệm của Nho giáo nhưng cách nói của Bác rất cụ thể và gần gũi với người cán bộ

Chí công, vô tư: chí công là rất mực công bằng, công tâm; vô tư là không

được có lòng riêng, thiên tư, thiên vị "tư ân, tư huệ, hoặc tư thù, tư oán", đem lòng chí công, vô tư đối với người, với việc “Khi làm bất cứ việc gì cũng đừng nghĩ đến mình trước, khi hưởng thụ thì mình nên đi sau”, “lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ” Chí công vô tư là đem lòng chí công vô tư mà đối với người, với việc Ham làm những việc ích quốc lợi dân, không ham địa vị công danh phú quý Khi làm bất

cứ việc gì cũng đừng nghĩ đến mình trước, khi hưởng thụ thì mình nên đến sau Chí công vô tư là chăm lo việc nước như chăm lo việc nhà; chăm lo việc tập thể như

chăm lo việc gia đình (chí công vô tư không phải là không chăm lo lợi ích riêng

Bác chỉ yêu cầu trong quan hệ lợi ích chung-riêng cần hài hòa Nghĩ đến lợi ích

riêng nhưng cần ưu tiên lợi ích chung Hồ Chí Minh phê phán chủ nghĩa cá nhân

nhưng yêu cầu giải quyết hài hòa lợi ích cá nhân và xã hội, không trù dập lợi ích

cá nhân, phải tôn trọng và phát triển cá nhân để chống chủ nghĩa cá nhân) Muốn

"chí công, vô tư" phải chiến thắng được chủ nghĩa cá nhân Đây là chuẩn mực của người lãnh đạo, người "giữ cán cân công lý", không được vì lòng riêng mà chà đạp lên pháp luật

Như vậy, các phạm trù đạo đức của học thuyết Nho giáo đã được Hồ Chủ tịch vận dụng tiếp thu và phát triển, mở rộng nội dung, mang tính giai cấp, tính nhân và tính chiến đấu để trở thành những phạm trù đạo đức cách mạng Nội dung của đạo đức cách mạng là một sự phát triển mới và là sự khác biệt về chất so với

đạo đức phong kiến, như Người đã khẳng định: “đó không phải là những đạo đức

thủ cựu Nó là đạo đức mới, đạo đức vĩ đại, nó không phải vì danh vọng cá nhân mà

vì lợi ích chung của Đảng, của dân tộc, của loài người” [27, tr.251 – 252]

- Tinh thần quốc tế trong sáng

TTHCM là sự thống nhất, hoà quyện giữa chủ nghĩa yêu nước chân chính với chủ nghĩa quốc tế trong sáng Theo Hồ Chí Minh, chủ nghĩa quốc tế vô sản gắn liền với chủ nghĩa yêu nước, hơn nữa phải là chủ nghĩa yêu nước chân chính và chủ nghĩa quốc tế vô sản trong sáng Tinh thần quốc tế trong sáng là phẩm chất đạo đức,

là yêu cầu đạo đức nhằm vào mối quan hệ rộng lớn, vượt qua khuôn khổ quốc gia, dân tộc Nội dung chủ nghĩa quốc tế trong TTHCM rộng lớn và sâu sắc Đó là sự thương yêu, tôn trọng tất cả các dân tộc, nhân dân các nước, chống sự hằn thù, bất bình đẳng dân tộc và sự phân biệt chủng tộc

Đó là, tinh thần đoàn kết quốc tế vô sản, mà Hồ Chí Minh đã nêu lên bằng mệnh đề "Bốn phương vô sản đều là anh em"; là tinh thần đoàn kết với các dân tộc

bị áp bức, với nhân dân lao động các nước, mà Hồ Chí Minh đã dày công vun đắp

bằng hoạt động cách mạng thực tiễn của bản thân mình và bằng sự nghiệp cách mạng của cả dân tộc; là tinh thần đoàn kết của nhân dân Việt Nam với tất cả những người tiến bộ trên thế giới vì hoà bình, công lý và tiến bộ xã hội, vì những mục tiêu lớn của thời đại là hoà bình, độc lập dân tộc, dân chủ và tiến bộ xã hội, là độc lập dân tộc và CNXH, là hợp tác và hữu nghị với tất cả các nước, các dân tộc Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh về đoàn kết quốc tế là sự mở rộng những quan niệm đạo đức nhân đạo, nhân văn của Người ra phạm vi toàn nhân loại, vì Người là “người Việt Nam nhất” đồng thời là nhà văn hóa kiệt xuất của thế giới, anh hùng giải phóng dân tộc, chiến sĩ lỗi lạc của phong trào cộng sản quốc tế Quan niệm đạo đức về tình đoàn kết quốc tế trong sáng của Hồ Chí Minh thể hiện trong các điểm sau:

- Đoàn kết với nhân dân lao động các nước vì mục tiêu chung đấu tranh giải phóng con người khỏi ách áp bức, bóc lột

- Đoàn kết quốc tế giữa những người vô sản toàn thế giới vì một mục tiêu chung, “bốn phương vô sản đều là anh em”

- Đoàn kết với nhân loại tiến bộ vì hoà bình, công lý và tiến bộ xã hội

- Đoàn kết quốc tế gắn liền với chủ nghĩa yêu nước Chủ nghĩa yêu nước chân chính sẽ dẫn đến chủ nghĩa quốc tế trong sáng, chống lại mọi biểu hiện của chủ nghĩa sô vanh, vị kỷ, hẹp hòi, kỳ thị dân tộc

1.2 Cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức cán bộ

1.2.1 Kế thừa giá trị tư tưởng đạo đức của dân tộc

Nước ta có một bề dày lịch sử dựng nước và giữ nước nên những giá trị truyền thống rất đặc sắc và cao quý Đó là truyền thống yêu nước, kiên cường, bất khuất, tinh thần tương thân, tương ái, lòng nhân nghĩa, ý chí vươn lên vượt qua mọi khó khăn thử thách, thông minh, sáng tạo…

Yêu nước chính là giá trị chủ đạo, cao quý thiêng liêng, là cội nguồn của các giá trị khác đồng thời cũng là chuẩn mực đạo đức cơ bản của dân tộc

Khi Người lớn lên trong một gia đình nho giáo, có truyền thống yêu nước, gần gũi với nhân dân Thân sinh của Người là cụ phó bảng Nguyễn Sinh Sắc, cụ là nhà nho cấp tiến có lòng yêu nước thương dân sâu sắc, đặc biệt là tư tưởng lấy dân

làm hậu thuẫn cho mọi cải cách CT-XH, chính tư tưởng này đã ảnh hưởng sâu sắc đến nhân cách của Người Quê hương Nghệ Tĩnh của Người cũng là mảnh đất giàu truyền thống yêu nước, chống ngoại xâm, có nhiều anh hùng nổi tiếng trong lịch sử như là Phan Đình Phùng, Phan Bội Châu… cả chị và anh trai của Người cũng tham gia hoạt động yêu nước nhưng đều đã bị bắt giam và lưu đày hàng chục năm Những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc, của quê hương, của gia đình đã ngấm vào con người Hồ Chí Minh và đó là động lực thúc đẩy Người ra đi tìm con đường đấu tranh đúng đắn cho dân tộc

1.2.2 Tiếp thu tinh hoa tư tưởng đạo đức của nhân loại

Tư tưởng Hồ Chí Minh là kết quả của sự kết hợp các giá trị văn hóa phương Đông và phương Tây, đó chính là điểm đặc sắc

Tư tưởng văn hóa phương Đông ảnh hưởng đến Người phải kể đến đầu tiên là Nho giáo Lớn lên trong một gia đình Nho giáo, Người đã được truyền thụ bao nhiều

tư tưởng Người sớm nhận ra trong Nho giáo có những yếu tố duy tâm lạc hậu, phản động như là phân biệt đẳng cấp, khinh lao động chân tay, khinh phụ nữ, khinh thường doanh lơi… mà sau này Người từng phê phán bác bỏ Nhưng không phủ định tất cả, Người vẫn thấy những yếu tố tích cực trong Nho giáo, đó chính là tư tưởng nhập thế, hành đạo, giúp đời, đó lý tưởng về một xã hội bình trị; là triết lý nhân sinh, tu thân dưỡng tính; đề cao văn hóa, lễ giáo tạo ra truyền thống hiếu học [30, tr 21]

Như sau này Người đã đề cao việc kiểm điểm và tự kiểm điểm trong công tác giữ gìn sự trong sạch của Đảng hay sau khi đánh đuổi giặc Pháp ra khỏi đất nước thì Người cũng chú trọng đến công tác chống giặc dốt, Người kêu gọi toàn dân xóa mù chữ để nâng cao dân trí

Ngoài Nho giáo thì tư tưởng Phật giáo cũng ảnh hưởng đến TTHCM Phật giáo đã du nhập vào nước ta từ khá sớm và đã trở thành quốc giáo, ảnh hưởng mạnh trong nhân dân và có ảnh hưởng sâu sắc đến phong tục tập quán, lối sống…

Là một tôn giáo thì Phật giáo cũng có những mặt tiêu cực không tránh khỏi Nhưng có những mặt tích cực đã để lại dấu ấn sâu sắc trong tư duy, hành động, cách ứng xử của con người Việt Nam Có thể kể đến thứ nhất là tư tưởng vị tha, từ

bi, bác ái, cứu khổ cứu nạn, thương người như thể thương thân; thứ hai là nếp sống có đạo đức, trong sạch giản dị, chăm lo làm điều thiện; thứ ba là tinh thần bình đẳng, tinh thần dân chủ chất phác chống lại phân biệt đẳng cấp; thứ tư là Phật giáo đề cao lao động, chống lười biếng Trong hoàn cảnh Việt Nam lúc bấy giờ thì phật giáo cũng có nét riêng biệt đó là không còn đứng hoàn toàn ngoài cuộc sống, không rời xa đời sống nhân dân, với đất nước nữa mà đã tham gia vào cuộc đấu tranh của nhân dân, chống kẻ thù dân tộc Chính từ tư tưởng mới này đã hình thành nên phái Trúc lâm Việt Nam

Là người sáng suốt, Người đã biết khai thác các yếu tố tích cực đó của Nho giáo và Phật giáo để phục vụ cho sự nghiệp cách mạng của nước ta

Tư tưởng văn hóa Phương Tây đã được Người tiếp nhận trong suốt thời gian

ba mươi năm bôn ba khắp năm châu bốn bể tìm đường cứu nước

Người đã từng đến Mỹ, được biết đến ý chí đấu tranh cho tự do, độc lập, cho quyền sống của con người được lại trong Tuyên ngôn độc lập 1776 của nước Mỹ Đầu năm 1913, Người sang Anh, ở đó Người đã đi những bước đi đầu tiên trong cuộc đời hoạt động chính trị của mình, Người gia nhập công đoàn thủy thủ và tham gia các cuộc biểu tình, đình công Cuối năm 1973, Hồ Chí Minh quyết định chuyển

từ Anh sang Pháp, Người sống tại Pari – thủ đô nước Pháp đồng thời cũng là trung tâm văn hóa – nghệ thuật của Châu Âu Ở đây Người tiếp xúc với các dòng văn hóa thế giới và đã nhanh chóng chiếm lĩnh vốn tri thức của thời đại, đặc biệt là truyền thống văn hóa dân chủ và tiến bộ của nước Pháp Tại đây Người cũng có rất nhiều hoạt động như viết báo, tham gia Đảng cộng sản Pháp, tham dự các cuộc mít tinh Một ngày của Người thường là, đi làm nửa ngày, đi làm buổi sáng để kiếm tiền, buổi chiều thì đi đến thư viện hoặc đến dự những buổi nói chuyện chính trị Tối đến, ông đi dự mít tinh [38, tr.39]

Người cũng rất thích đi du lịch, Người tham ra vào cả hội “Du lịch”, đó làm một hội được người ta đưa đi thăm nước Pháp và các nước lân cận với giá tiền rất

rẻ Người lúc ấy hãy còn trẻ thường nửa đùa nửa thận khuyên các bạn mình như sau

“Trong những ngày nghỉ, không nên tiêu phí tiền bạc, mất thì giờ ở bãi bể để nhìn những người đàn bà đi tắm, mà nên đi du lịch, học hỏi được nhiều” [38, tr.41]

Sống và học tập ở Pháp Người còn hấp thụ được tư tưởng dân chủ và hình thành được phong cách dân chủ của bản thân từ cuộc sống thực tiễn Người nhận thấy sống ở Pháp, Người có thể hoạt động công khai, được tự do nêu ý kiến, quan điểm phê phán bọn quan lại, vua chúa của nước mình Trải qua bao nhiêu năm hoạt động tích cực dưới sự cổ vũ, dìu dắt trực tiếp của những nhà cách mạng và trí thức tiến bộ như M Casanh, P.V Cutuyarie, G Moongmutxo… Người đã từng bước trưởng thành, từ làm giàu vốn kiến thức Đông, Tây, biết chọn lọc tiếp thu những cái tinh hoa của nhân loại

1.2.3 Năng lực tư duy và trí tuệ của cá nhân Hồ Chí Minh

Nhờ khả năng này mà trong thời gian Người bôn ba khắp nơi cứu nước đã không ngừng quan sát, học hỏi, nhận xét thực tiễn làm phong phú thêm sự hiểu biết của mình và hình thành những cơ sở quan trọng để tạo dựng nên những thành công trong lĩnh vực hoạt động lý luận của Người về sau

Các nhà yêu nước cùng thời với Hồ Chí Minh như Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh… cũng được sống trong không khí đó nhưng họ chưa nhận thức đúng về sự thay đổi của dân tộc và thời đại do vậy mà họ cứ loay hoay tính các con đường khác nhau nhưng rút cuộc lại thất bại do các phong trào mà họ khởi sướng đó chưa đáp ứng được nhu cầu thực tế đang đặt ra và cần giải quyết Trong quá trình tìm tòi con đường cứu nước Người đã phát hiện ra những quy luật vận động, đời sống văn hóa

và cuộc đấu tranh của các dân tộc trong hoàn cảnh cụ thể để khái quát thành lý luận, đem lý luận chỉ đạo các hoạt động thực tiễn và được kiểm nghiệm trong thực tiễn

Với các tiêu chuẩn đạo đức cách mạng, đạo đức cán bộ, đạo đức mới nêu trên của TTHCM được xây dựng nên nhờ tài năng cá nhân của Người cùng với sự kế thừa giá trị đạo đức của dân tộc và tiếp thu tinh hoa tư tưởng đạo đức của nhân loại

Chủ tịch Hồ Chí Minh đã để lại cho dân tộc ta một tài sản tinh thần vô giá,

đó là tư tưởng của Người Trong đó, nổi bật là tư tưởng ĐĐCM Bản thân Chủ tịch Hồ Chí Minh đã là một tấm gương mẫu mực, sáng ngời về thực hành ĐĐCM

để toàn Đảng, toàn dân noi theo Suốt cuộc đời hoạt động cách mạng của mình, Lãnh tụ Hồ Chí Minh đặc biệt quan tâm đến việc giáo dục, rèn luyện ĐĐCM cho

cán bộ, đảng viên và nhân dân Thống kê trong di sản Hồ Chí Minh để lại có tới gần 50 bài và tác phẩm bàn về vấn đề đạo đức Có thể nói đạo đức là một trong những vấn đề quan tâm hàng đầu của Bác trong sự nghiệp cách mạng Tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh bắt nguồn từ truyền thống đạo đức của dân tộc Việt Nam

đã được hình thành, phát triển trong suốt quá trình đấu tranh dựng nước và giữ nước; là sự vận dụng và phát triển sáng tạo ĐĐCM của Chủ nghĩa Mác-Lênin; là

sự tiếp thu có chọn lọc và phát triển những tinh hoa văn hóa, đạo đức của nhân loại cả phương Đông lẫn phương Tây mà Người đã tiếp cận được trong quá trình hoạt động cách mạng đầy gian lao, thử thách vì mục tiêu giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người

Vai trò nền tảng của ĐĐCM được Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: làm cách mạng để cải tạo xã hội cũ thành xã hội mới là một sự nghiệp rất vẻ vang, nhưng cũng là một nhiệm vụ rất nặng nề, một cuộc đấu tranh rất phức tạp, lâu dài, gian khổ Sức có mạnh mới gánh được nặng và đi được xa Người cách mạng phải

có ĐĐCM làm nền tảng, mới hoàn thành được nhiệm vụ cách mạng vẻ vang; có ĐĐCM thì gặp khó khăn, gian khổ, thất bại không rụt rè, lùi bước, khi gặp thuận lợi, thành công vẫn giữ vững tinh thần gian khổ, chất phác, khiêm tốn, mới lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ, lo hoàn thành nhiệm vụ cho tốt chứ không kèn cựa về mặt hưởng thụ, không công thần, không quan liêu, không kiêu ngạo, không hủ hóa

Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn đánh giá cao cả hai mặt đức và tài ở mỗi con

người Trong mối quan hệ giữa đạo đức và tài năng, Người khẳng định đạo đức là gốc, nó quyết định sức mạnh tinh thần to lớn của con người, sức mạnh của đoàn kết dân tộc Nhờ đó mà đạo đức góp phần to lớn vào việc quyết định sự thành bại của cách mạng nước ta Chính vì vậy, Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn coi trọng giáo dục, rèn luyện đạo đức cho con người, trước hết là cho cán bộ, đảng viên

Từ việc phân tích trên các khái niệm chung về cán bộ; đạo đức; về TTHCM

về đạo đức cán bộ cũng như cơ sở hình thành của TTHCM về đạo đức cán bộ thì mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật là một tiền đề để luận giải cho việc vận dụng TTHCM về đạo đức cán bộ ở nước ta hiện nay, cụ thể:

1.3 Quan hệ giữa đạo đức và pháp luật

Nội dung của mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức là toàn bộ sự tác động qua lại giữa chúng đối với nhau Cả pháp luật và đạo đức đều được hiểu theo nghĩa rộng, chính vì vậy sự tác động giữa chúng cũng diễn ra cả trên bình diện ý thức (ý thức pháp luật, ý thức đạo đức), cả trên bình diện thể chế (hệ thống pháp luật thực định; các nguyên tắc, qui tắc, chuẩn mực đạo đức), cả trên bình diện thực tiễn (hành

vi pháp luật, hành vi đạo đức)

1.3.1 Đạo đức và pháp luật cùng có chức năng điều chỉnh các quan hệ xã hội

Ý thức đạo đức và ý thức pháp luật có mối liên hệ biện chứng với nhau và

đều có chức năng chung là điều chỉnh các quan hệ xã hội nhằm bảo toàn và phát triển xã hội Khi chưa có luật pháp hoặc luật pháp mới hình thành thì việc điều chỉnh nhằm đảm bảo các quan hệ và trật tự xã hội do đạo đức đảm nhiệm Đạo đức

là hình thái ý thức xã hội (YTXH) thường được thể hiện ra dưới hình thức các niềm tin, lý tưởng, các nguyên tắc, quy tắc chung có ý nghĩa định hướng tinh thần giúp các thành viên xã hội tự điều chỉnh hành vi của mình trong mối quan hệ với người khác và xã hội dưới sự kiểm soát của lương tâm và dư luận xã hội (DLXH) Vì thế, đạo đức thường không thiên về việc qui định hành vi một cách cụ thể Trong khi đó, luật pháp lại chú trọng đến việc qui định các hành vi ngày càng cụ thể

Cả pháp luật và đạo đức đều góp phần bảo vệ các giá trị chân chính, đều liên quan đến hành vi đến lợi ích của con người và xã hội Pháp luật tham gia điều chỉnh quan hệ xã hội bằng những quy phạm, điều khoản quy định các quyền và nghĩa vụ của chủ thể Các quy phạm pháp luật quy định chi tiết các hành vi được phép và hành vi bị cấm đoán Đồng thời, chúng còn xác định cụ thể cách cư xử lẫn những hình phạt sẽ áp dụng nếu chủ thể vi phạm Ngoài ra, pháp luật còn thực hiện điều chỉnh mối quan hệ giữa con người và xã hội bằng sự bắt buộc, cưỡng chế từ bên ngoài Trong khi đó, đạo đức lại điều chỉnh các mối quan hệ bằng dư luận xã hội, bằng sự giác ngộ và sự thôi thúc từ bên trong Sự khác biệt nhưng lại thống nhất này

là cơ sở để pháp luật và đạo đức bổ sung và hỗ trợ nhau Do vậy có thể nói pháp luật không những là công cụ để quản lý nhà nước, mà còn là môi trường thuận lợi

cho sự hình thành và phát triển ý thức đạo đức Bên cạnh đó đạo đức là gốc của pháp luật cho nên việc con người thực hiện tốt các quy phạm, các chuẩn mực đạo đức cũng là một bước để thực thi tốt pháp luật

Tuy nhiên đạo đức và pháp luật có những đặc điểm và tính chất khác nhau trong quá trình điều chỉnh hành vi của con người: Đạo đức và pháp luật khác nhau

về phương thức điều chỉnh hành vi con người; Đạo đức thì tình cảm mềm dẻo, pháp luật thì bắt buộc và cứng rắn; Đạo đức mang tính chung, định hướng Pháp luật thì

cụ thể và rõ ràng; Đạo đức đạt được kết quả là một quá trình Pháp luật đạt được kết quả ngay tức thì; Đạo đức là kết quả tự thân, bền vững Pháp luật là kết quả tác động từ bên ngoài, chưa bền vững

Như vậy, giữa đạo đức và pháp luật có mối quan hệ qua lại, tác động tương

hỗ lẫn nhau Chúng thống nhất với nhau ở đối tượng và mục tiêu là con người Trái lại chúng khác nhau ở phương thức điều chỉnh hành vi của con người Để nâng cao vai trò và phát triển ý thức đạo đức, ngoài các biện pháp tích cực khác, thì không thể thiếu vai trò của pháp luật và ý thức pháp quyền Pháp luật càng chặt chẽ, càng đầy đủ và được thi hành nghiêm chỉnh thì đạo đức càng được đề cao, khả năng điều chỉnh và giáo dục của đạo đức càng được mở rộng và ảnh hưởng một cách toàn diện, tích cực đến mọi hành vi, mọi mối quan hệ giữa con người với con người, giữa con người với xã hội

Đạo đức và pháp luật thống nhất với nhau ở mục tiêu của nó là điều chỉnh hành vi của con người để đảm bảo hoạt động bình thường của xã hội Một người vi phạm đạo đức thường là vi phạm pháp luật và ngược lại vi phạm pháp luật cũng là

vi phạm đạo đức Đạo đức và pháp luật không tự nhiên mà có Để con người có được ý thức đạo đức và ý thức pháp luật đều là kết quả giáo dục lâu dài Giáo dục cho con người có đạo đức cũng là giáo dục cho con người biết tôn trọng pháp luật,

kỷ cương phép nước Giáo dục pháp luật cho còn người cũng là để bảo vệ giá trị đạo đức và nâng cao đạo đức con người Vì vậy, giáo dục đạo đức tạo nên những tiền đề cần thiết để hình thành ở công dân sự tôn trọng sâu sắc đối với pháp luật Ngược lại, giáo dục pháp luật lại tạo ra khả năng thiết lập trong đời sống thực tiễn

thường ngày những nguyên tắc của đạo đức, củng cố các nghĩa vụ đạo đức, thiết lập quan hệ bảo vệ hạnh phúc gia đình, bồi dưỡng thế hệ trẻ, kích thích sự giúp đỡ đồng chí, tính lương thiện, thật thà và không dung thứ với các biểu hiện chống đối xã hội

Trong một xã hội cụ thể, đạo đức và pháp luật về cơ bản thống nhất ở mục đích, ở định hướng tinh thần nhưng lại có nhiều điều khác nhau về hình thức biểu hiện Luật pháp thường được biểu hiện ra như những tiêu chuẩn tối thiểu nhằm bảo đảm sự tồn tại xã hội như nó hiện có, trong khi đó đạo đức bao giờ cũng là những tiêu chuẩn cao của xã hội gắn liền với những lý tưởng hoàn thiện về con người và

xã hội con người Trong một quốc gia dân tộc, luật pháp hoặc các qui định có tính chất luật pháp được các cơ quan nhà nước soạn thảo, ban hành và đôn đốc kiểm tra việc thống nhất thi hành trong toàn quốc ĐĐXH với tư cách là một mặt của đời sống tinh thần xã hội thì ngoài những nguyên tắc, qui tắc chung được xác định với

tư cách là những định hướng tinh thần phù hợp với trạng thái xã hội hiện tồn, nó còn chứa đựng những yếu tố truyền thống của quá khứ và bao gồm cả phong tục, tập quán địa phương đã được nâng lên thành những yêu cầu đạo đức mang tính địa phương, cục bộ phụ thuộc vào những điều kiện phát triển kinh tế-xã hội của từng khu vực cụ thể

Luật pháp kể các luật pháp đã đạt đến trình độ phát triển cũng chỉ có thể điều chỉnh trên một số mặt nhất định của đời sống xã hội Trong khi đó đạo đức có vai trò điều tiết trong tất cả các quan hệ xã hội (QHXH) Luật pháp thường chỉ tham gia vào điều chỉnh các QHXH khi đã đến độ chín mùi nên những ảnh hưởng xấu cho xã hội và cơ bản ứng dụng đối với các thành viên đã đến tuổi công dân Còn đạo đức,

do tính chất mềm dẻo và linh động của mình nó tham gia vào điều chỉnh các hiện tượng lệch chuẩn xã hội ngay từ khi mới xuất hiện và đối tượng điều chỉnh là tất cả các thành viên xã hội, không kể địa vị xã hội và tuổi tác

Để bảo đảm cho luật pháp được chấp hành, nhà nước áp dụng chủ yếu các hình thức cưỡng bức, trừng phạt; còn đạo đức thì lại được bảo đảm bằng quá trình giáo dục, thuyết phục, ủng hộ hoặc lên án của DLXH và sự kiểm soát của lương tâm con người Trong điều kiện xã hội mới, xã hội XHCN, đạo đức và luật pháp càng có

sự thống nhất ở đó chẳng những đạo đức mà cả pháp luật cũng được thi thành một cách tự giác Tất nhiên, điều đó không có nghĩa đạo đức thay thế pháp luật mà chỉ là

sự biểu hiện mối quan hệ gắn bó giữa đạo đức và pháp luật trên cơ sở phục vụ cho

sự tiến bộ và nâng cao, hoàn thiện con người

Sự thống nhất giữa đạo đức và pháp luật trong điều kiện xã hội mới còn thể hiện ở chỗ, bản thân luật pháp một mặt phản ánh những yêu cầu của sự phát triển kinh tế-xã hội, nhưng mặt khác nó vẫn kế thừa các giá trị các giá trị đạo đức trong truyền thống dân tộc và truyền thống cách mạng Còn đạo đức, một mặt chứa đựng các giá trị đạo đức truyền thống, phản ánh những yêu cầu của sự phát triển kinh tế-

xã hội, nhưng mặt khác nó phải đảm bảo phù hợp với những yêu cầu của luật pháp

và khuyến khích thực hiện tốt pháp luật Cho nên có thể nói rằng, trong điều kiện mới, luật pháp là yêu cầu đạo đức tối thiểu, còn đạo đức là yêu cầu tối đa Một người có đạo đức phải là người có ý thức bảo đảm thi hành pháp luật và việc thi hành pháp luật ở mức độ cao, lại có thể tạo nên những giá trị đạo đức

Sự thống nhất giữa đạo đức và pháp luật không xóa nhòa ranh giới giữa hai hình thái YTXH này Chính vì thế trong thực tế thường xảy ra trường hợp luật pháp trừng phạt nhưng đạo đức không kên tiếng, hoặc đạo đức lên án mạnh mẽ nhưng pháp luật lại không xem là thuộc trách nhiệm điều chỉnh của mình [29, tr.70-73]

1.3.2 Đạo đức hỗ trợ, song hành và bổ sung cho luật pháp Cụ thể là Đạo đức tác động mạnh mẽ đến việc hình thành các qui định cụ thể trong hệ thống pháp luật (HTPL) Đạo đức là nền tảng tinh thần của xã hội, vì vậy nó được

xem như là môi trường cho sự phát sinh, tồn tại và phát triển của pháp luật, là chất liệu làm nên các qui định của pháp luật Có thể nói, bất kì một hệ thống pháp luật nào bao giờ cũng ra đời, tồn tại và phát triển trên một nền tảng đạo đức nhất định Những quan điểm, quan niệm, tư tưởng, chuẩn mực đạo đức đóng vai trò là tiền đề

tư tưởng chỉ đạo việc xây dựng nên các qui định cụ thể của pháp luật Vì vậy, mỗi một nền đạo đức có một HTPL tương ứng ghi nhận, phản ánh các quan niệm, quan điểm, chuẩn mực đạo đức của xã hội đó Nói cách khác, nội dung các qui phạm pháp luật (QPPL) chịu sự ảnh hưởng của các quan niệm, quan điểm đạo đức