Lễ hội Phủ Dầy Nam Định

Việt Nam là một nước nông nghiệp. Con người được nuôi sống từ cây lúa. Cho nên họ quý trọng và biết ơn hạt thóc. Cuộc sống người Việt gắn bó với đất, nước, thiên nhiên, những yếu tố làm nên hạt gạo. Bởi lẻ đó trong tâm thức của họ, những yếu tố ấy được hình tượng hóa là mẹ. Người Việt từ bao đời đã tin theo Phật giáo, Lão giáo, đã sống theo khuôn mãu đạo đức Nho giáo, lấy đó làm niềm tin thiêng liêng. Bước vào TK XVI, do tư tưởng bảo thủ của Nho giáo “ Dĩ nông vi bản”, “Trọng nông ức thương” làm cho xã hội manh nha nền kinh tế hàng hóa nhưng không phát triển lên tư bản chủ nghĩa được, dẫn đến khủng hoảng kinh tế triền miên. Bế tắc trong cuộc sống, chưa có tư tưởng tiến bộ giải thoát thì con nguời tìm đến tín ngưỡng tôn giáo. Bấy lâu nay có một niềm tin đang thường trực trong tâm thức, đó là biểu tượng mẹ với lòng bao dung. Thờ Mẫu với hình tượng thiên nhiên lâu nay chưa đủ cho vì thế con người cho xuất hiện thêm thờ mẫu Nhân từ trên trời giáng xuống, đó là Mẫu Liễu Hạnh để đáp ứng niềm tin thiêng liêng đang cần trong họ.

Đề tài: Lễ hội Phủ Dầy Nam Định

5. Phan Thị Thủy Tuyên

6. Nguyễn Tấn Quang Vinh

7. Lê Văn Vinh

8. Ngô Huỳnh Tấn vui

9. Đinh Thị Thanh Vy

10. Nguyễn Thị Thanh Xuân (Nhóm Trưởng)

Mục lục

A. Mở Đầu 3

B. Nội Dung 4

Chương 1: Phủ Dầy và tín ngưỡng thờ Liễu Hạnh 4

1.1. Giới thiệu di tích Phủ Dầy 5

1.2. Giai thoại Mẫu Liễu Hạnh 7

Chương 2: Lễ hội và nghi lễ Phủ Dầy 9

2.1. Thời gian tiến hành lễ hội 9

2.2. Lễ vật 10

2.3. Lễ rước kiệu 11

2.4. Nghi lễ Hầu đồng 11

2.4.1. Chọn người và các bước tiến hành nghi lễ 12

2.4.2. Hát chầu văn và múa thiêng trong nghi lễ 14

2.5. Các hoạt động khác trong lễ hội 16

Chương 3: Giá trị văn hóa của lễ hội 18

C. Kết Luận

D. Tài Liệu Tham Khảo

A. Mở Đầu

Việt Nam là một nước nông nghiệp Con người được nuôi sống từ cây lúa Cho nên họ quý trọng và biết ơn hạt thóc Cuộc sống người Việt gắn

bó với đất, nước, thiên nhiên, những yếu tố làm nên hạt gạo Bởi lẻ đó trong tâm thức của họ, những yếu tố ấy được hình tượng hóa là mẹ

Người Việt từ bao đời đã tin theo Phật giáo, Lão giáo, đã sống theo khuôn mãu đạo đức Nho giáo, lấy đó làm niềm tin thiêng liêng Bước vào TK XVI, do tư tưởng bảo thủ của Nho giáo “ Dĩ nông vi bản”,

“Trọng nông ức thương” làm cho xã hội manh nha nền kinh tế hàng hóa nhưng không phát triển lên tư bản chủ nghĩa được, dẫn đến khủng hoảng kinh tế triền miên Bế tắc trong cuộc sống, chưa có tư tưởng tiến bộ giải thoát thì con nguời tìm đến tín ngưỡng tôn giáo Bấy lâu nay có một niềm tin đang thường trực trong tâm thức, đó là biểu tượng mẹ với lòng bao dung Thờ Mẫu với hình tượng thiên nhiên lâu nay chưa đủ cho vì thế con người cho xuất hiện thêm thờ mẫu Nhân từ trên trời giáng xuống, đó là Mẫu Liễu Hạnh để đáp ứng niềm tin thiêng liêng đang cần trong họ

Phủ Dầy

Quần thể di tích Phủ Dầy gồm 20 di tích đền, phủ, chùa, lăng thờ Thánh Mẫu Liễu Hạnh và các vị thần linh trong tín ngưỡng Tam phủ, tập trung tại xã Kim Thái, huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định Quá trình “Mẫu hóa” các di tích đã tạo thành một “siêu điện thờ”, đưa Phủ Dầy – Nam Định trở thành trung tâm của Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ của người Việt Năm 1975, các di tích phủ Tiên Hương, phủ Vân Cát và Lăng Mẫu trong quần thể di tích Phủ Dầy đã được Nhà nước xếp hạng là

Di tích lịch sử - văn hóa cấp Quốc gia Phủ Dầy trước có tên cổ là Kẻ Dầy, cho tới khi Liễu Hạnh được suy tôn là Mẫu nghi Thiên hạ thì Kẻ Dầy được đổi thành Phủ Dầy

Phủ Dầy là một quần thể kiến trúc độc đáo giữa một vùng đồng bằng bát ngát, sông nước mênh mông Dải núi đất bao bọc những con sông uốn lượn tạo nên một khung cảnh sơn thuỷ hữu tình Các dãy núi này được dân gian hình dung như một con rồng khổng lồ mà đầu là núi Ngăm, các khúc mình rồng là núi Tiên Hương, núi Báng, núi Lê, núi Gối

và dưới nó là núi Thổ Di tích Phủ Dầy chưa phải là một công trình kiến trúc đẹp và có quy mô hoành tráng trong hệ thống kiến trúc tôn giáo Việt

Nam Nhưng nét văn hóa của triều đại nhà Nguyễn được in đậm trong công trình này.

Có hai đền lớn trong Phủ Dầy Một là thôn Vân Cát - quê cha và một

là thôn Tiên Hương - quê chồng của bà chúa Liễu Hạnh Ngoài hai phủ chính này, bao quanh còn có một loạt các đền miếu khác như đền Khâm Sai, đền Thượng, đền Đức Vua đền Công Đồng, đền Giếng Gàng, đền Cây Đa, đình ông Khổng, Phủ Tổ, làng Mẫu… Nhờ có hệ thống đền miếu này mà quy mô về sự thờ phụng cũng như sự tôn nghiêm của Phủ Dầy được tăng lên

Ở Phủ Dầy có bộ ba kiến trúc liên quan chặt chẽ với Liễu Hạnh là: Phủ Tiên Hương (Chính phủ hay phủ quảng cung), phủ Vân Cát và lăng chúa Liễu

Phủ Tiên Hương(Phủ chính) là một công trình đẹp Trước phủ là một giếng tròn giữa có cột cờ rồi đến một sân rộng nối với hệ thống nghi môn trụ, trên đỉnh đắp chim phượng và lân Tiếp đến là ba tòa nhà ngang: nhà bia, nhà trống, nhà chiêng Một hồ bán nguyệt có lan can thấp bao quanh, có bình phong và hai cầu vượt đều bằng đá Điện thờ chính, thờ hệ thống Mẫu Tứ Phủ Mẫu Thượng Thiên (Trời) ớ giữa, Mẫu Địa (đất) ở bên phải, Mẫu Thoải (Nước) ở bên trái, Mẫu Thượng Ngàn (núi, rừng) ở phía trước

Phủ Vân Cát không cách xa phủ chính, mang một vẻ đẹp khác, phía trước là hồ bán nguyệt, rồi tới ngũ môn uy nghi Trung tâm là nơi thờ Chúa Liễu Khu vực bên trái là chùa thờ Phật, bên phải là đền thờ Lý Nam Đế

Lăng chúa Liễu, bên cạnh phủ chính, chiếm một khu vực riêng hình chữ nhật Toàn bộ công trình đều xây bằng đá, chạm trổ đẹp Giữa lăng

là một ngôi mộ hình bát giác, mỗi cạnh chừng một mét

1.2. Giai Thoại Thánh Mẫu

Thánh Mẫu Liễu Hạnh

Trước khi công chúa Liễu Hạnh hiền thánh và được tôn Thánh Mẫu ở nhiều nơi thì trên đất nước ta đã hình thành văn hóa tín ngưỡng thờ Mẫu với sự thờ phụng các nữ nhiên thần và nữ nhân thần qua các tước hiệu Vương Mẫu, Quốc Mẫu, Thánh Mẫu trong các đền đài với những thiết chế độc đáo, đặc trưng về điện thờ, nghi lễ thờ cúng, tạo nên một hình thức sinh hoạt văn hóa dân tộc.Tín ngưỡng thờ Mẫu thể hiện một đời sống tâm linh tao khiết của người Việt Đến thế kỷ 16, dòng tín ngưỡng thờ Mẫu đã được phong phú thêm bởi sự được tôn phong Thánh Mẫu của công chúa Liễu Hạnh Ngài cũng có một nguồn gốc, nhưng Ngài không xuất thân từ nhiên thần như Thánh Mẫu Thượng Ngàn; Ngài được xem là một nhân thần, nhưng không phải là nhân vật có thật như Ỷ Lan Thánh Mẫu, mà là một nhân vật huyền thoại

Thái Mẫu Liễu Hạnh là nhân vật trung tâm được thờ phụng trong các di tích ở Phủ Dầy cũng như trong lễ hội Phủ Dầy Đây là một nhân

vật vừa là thiên thần, vừa là nhân thần với những huyền thoại dày đặc yếu tố kỳ ảo Nguồn tư liệu về bà Chúa Liễu Hạnh rất phong phú, bao gồm các truyền thuyết, thần tích, các gia phả, ngọc phả của các dòng họ sinh sống tại Phủ Dầy

Theo các sách, truyện hay tầm phả còn chép thì bà Liễu Hạnh sinh năm 1557 tại làng Vân Cát, là con của ông bà Lê Công Chính và Trần Thị Phúc Năm 18 tuổi bà lấy ông Đào Long ở làng Tiên Hương gần kề với làng Vân Cát Bà mất năm 21 tuổi không biết vì lý do gì để lại một con thơ Miếu thờ bà hiện nay được lập ở hai làng Vân Cát và Tiên Hương Sự thật này lại được bao phủ bởi nhiều huyền thoại đan xen Có người cho rằng, cha bà Liễu Hạnh đã từng nằm mộng được lên thiên đình Tại đây ông chứng kiến cảnh Đệ nhị Tiên chúa Quỳnh Nương do phạm lỗi đánh vỡ chén ngọc mà bị đày xuống trần gian Khi ông tỉnh giấc, vợ ông đã sinh được một con gái Đêm ấy có hương lạ thơm nức ở trong nhà, trăng sáng soi vào cửa sổ Nhớ lại giấc mộng ông bà liền đặt tên con là Lê Thị Thắng và mang biệt hiệu là Giáng Tiên (Tiên giáng trần) Ngoài ra, còn nhiều huyền thoại khác về sự hiển linh của bà như việc bà giúp nhà Trịnh dẹp giặc, hội kiến với trạng Bùng (Phùng Khắc Khoan) khi ông đi xứ Trung Quốc về… Trong phủ còn có hẳn một bài thơ về cuộc du ngoạn tao phùng giữa bà với trạng Bùng được chạm khắc rất rõ ràng

Theo sáng tác văn học, thì Vân Cát thần nữ truyện kể lại lai lịch Mẫu Liễu Hạnh trong truyền kỳ vân phả của Hồng Hà nữ sĩ Đoàn Thị Điểm (1705-1748) là sớm nhất, sau đó có người diễn lại lai lịch Mẫu thành thơ Nôm, có bài dài đến hàng trăm câu Phần lớn cốt truyện tương đối giống nhau nhưng chi tiết thì có đôi chỗ khác nhau vì các bản thơ Nôm có dựa vào thần tích Cốt truyện Vân Cát thần nữ truyện gần giống với Thính Văn dị lục nhưng chi tiết cụ thể hơn, sinh động hơn, đặc biệt là các bài thơ ngâm vịnh Giáng Tiên và các cuộc đối đáp thơ phú với các văn nhân

nho sĩ, thực sự là những vần thơ đặc tả cảnh nhân của đạo tiên Giáng Tiên(Mẫu Liễu) trong Vân Cát thần nữ truyện là một tiên nữ, như là phúc thần Còn Giáng Tiên trong một số thần tích lại là một thần ngang tàng, phá cách, là yêu nữ nhiều hơn thần tiên Trong bản kể của Nguyễn Đổng Chi cũng vậy Tuy nhiên, giai thoại về bà vẫn còn nhiều yếu tố đan xen giữa hiện thực và huyền thoại, nó tô đẹp thêm cho vùng đất Phủ Giày và tín ngưỡng người Việt thêm đa dạng và phong phú Văn hóa Việt Nam thêm phần đặc sắc và thần bí hơn.

CHƯƠNG 2: LỄ HỘI VÀ NGHI LỄ PHỦ DẦY

2.1 Thời gian tiến hành lễ hội

Trước kia hội được mở chính thức 10 ngày từ ngày 1 đến ngày 10 tháng 3 âm lịch

Ngày mồng 1 hai thôn Tiên Hương và Vân Cát tế cáo mở cửa phủ người ta gọi là tế khai hội

Ngày mồng 2 Tiên Hương rước nước ở Giếng về “mộc dục” Thánh tượng, sau đó làm lễ bái yết cáo

Ngày mồng 3 là chức quốc tế long trọng , chủ tế thường là quan tổng đốc Nam Định hoặc quan lại triều đình Ngoài ra còn có các quan chức hàng tỉnh, hàng huyện và các quan chức tổng xã, tiếp sau là các thủ nhang đồng cựu, đồng tân, con nhang đệ tử và nhân dân

Ngày mồng 4 chính giỗ ở Phủ Vân Cát các quan chức triều đình huyện tổng xã và con nhang đệ tử cùng nhân dân đều túc trực tế lễ chu đáo theo nghi thức long trọng

Ngày mồng 5 Phủ Vân Cát rước Thánh Mẫu lên Chùa Dần (Vân Tháp Tự) ở xã Trung Thành lễ Phật rồi rước về

Ngày Mồng 6 Phủ Tiên Hương rước Thánh Mẫu xuống chùa Gôi (Tiên Sơn Tự), nhưng gần đây rước lên chùa Báng (chùa Linh Sơn)

2.2 Lễ vật

Lễ vật thường có bánh dầy, lợn sống, xôi, rượu, hoa quả và theo văn bia tại Phủ Tiên Hương thì chính tế mồng ba tháng ba lễ vật còn có một con bò, hai mâm xôi, một buồng cau, hai vò rượu còn nhân gian thì tuỳ tâm hương hoa, oản quả…

gia của các nam nữ thanh đồng, của nhân dân trong thôn, đặc biệt là có các xe tây chở sư chùa Thiên Hương đi thỉnh kinh, đoàn xe tây chở các quan, các vị chức sắc hàng huyện, tổng

Nghi thức rước Thánh Mẫu trong lễ hội Phủ Dầy như sau:

Đi đầu là hoà thượng cùng 2 vị sư niệm kinh phật vừa lần tràng hạt, tiếp theo là 4 kiệu Mẫu, phu kiệu mặc đồng phục, đầu quấn khăn, chân quấn xà cạp, có dây thắt ngang lưng Kiệu Mẫu Đệ Nhất phủ khăn màu đỏ, Mẫu Đệ Nhị màu xanh, Mẫu Đệ Tam màu trắng thì phu kiệu cũng mặc theo màu như vậy nên trông rất trang nghiêm và đẹp mắt

Sau đó đến đội ngũ quan chức, già làng nhân dân với tư thế nghiêm chỉnh Trong đám rước đan sen với kiệu còn có đội hình vác nghi trượng, đội hình con nhang đệ tử, thanh đồng mặc khăn áo chầu với

đủ màu sắc đủ hình thức theo các giá hầu bóng…Theo sau là hàng dài

có các đội đeo mặt nạ phường bát âm, múa roi…Đặc biệt là có hội múa rồng bay với độ dài hàng trăm mét…khiến cho lễ hội thật sôi động náo nhiệt nhưng không kém phần oai nghiêm Đám rước diễn ra trong không khí hào hứng, đầy nhiệt tình của dòng người náo nhiệt trải dài Từ các cụ già 70 - 80 tuổi đến những cháu bé, từ những người giàu có đến các thành thị cho đến lớp nghèo khó, mặt ai cũng ánh lên vẻ phấn chấn Đoạn đường rước Mẫu không ngắn những người ta không thấy mệt mỏi

vì dường như Mẫu đã tiếp thêm cho họ một nguồn sinh lực mà không dễ

gì có được Đám rước ước chừng vài nghìn người từ nhiều miền quê khác nhau nhưng đều có một điểm chung - con cháu của Mẫu

Trong đám rước còn có sự xuất hiện của các đội múa rồng, múa sư

tử, múa tứ linh, múa võ rất đẹp mắt Có 6 con rồng với nhiều màu, đặc biệt có một con rồng mây mà theo lời một số người dân địa phương, đó gọi là rồng Thanh Long (rồng xanh), luôn múa đôi cùng rồng Hoàng Long (rồng vang) Hai con rồng này cặp đôi, hòa quyện với nhau thì đất nước sẽ hưng thịnh Đặc biệt, trong đám rước từ Phủ Thiên Hương còn

có 3 con rồng được kết bằng hàng nghìn quả bóng bay với ba màu đỏ, xanh, vàng tượng trưng cho Tam tòa Thánh Mẫu trông rất sinh động

2.4 Nghi lễ Hầu đồng

2.4.1 Chọn người và các bước tiến hành nghi lễ

Ngoài những hình thức lễ thông thường như ở các di tích tôn giáo khác như đặt lễ, thắp hương, khấn vái, xin âm dương, hóa vàng lễ ở các

di tích thờ Mẫu nói chung và Phủ Dầy nói riêng có thêm hình thức đặc biệt là hầu đồng (hầu bóng)

Người ta quan niệm rằng một số người “có căn" có khả năng giao tiếp với thần linh, có thể được Thánh nhập vào thân xác họ Để chuẩn bị cho một buổi hầu đồng, họ phải chuẩn bị khá kỹ và khá tốn kém từ việc chọn ngày tốt chọn người hầu dâng và cung văn đến việc mua sắm trang phục, mua đồ lễ Trong một lễ hầu đồng phải theo tứ tự

từ cao đến thấp, từ Thánh Mẫu đến hàng Quan, Chầu, Ông Hoàng…Có tổng cộng 36 giá đồng vì theo quan niệm của người xưa có 36 vị Thánh

thường che chở, bảo vệ cho người dân Và 36 giá đồng tương ứng 36 vị Thánh đó có 36 bộ trang phục khác nhau được sử dụng theo quy định nghiêm ngặt cho từng giá Mặc dù các bộ trang phục này rất phong phú, mỗi địa phương tùy vào văn hóa vùng miền có thể thay đổi đôi chút nhưng về cơ bản vẫn phải phải tuân theo quy định chặt chẽ về kiểu cách, màu sắc và phục sức đi kèm Có trang phục nữ của các Chầu Bà, Thánh

Cô và cũng có y phục nam của các Quan lớn, Thánh Cậu Tùy điều kiện kinh tế mà quần áo, đồ lễ sang trọng hay bình dân, nhiều hay ít

Thông thường, quy trình của một buổi hầu đồng diễn ra qua mấy bước: với sự giúp đỡ của hai người hầu dâng, người hầu đồng trùm khăn phủ diện, lắc lư, khi Thánh giáng thì giơ tay ra hiệu cho cung văn biết Nếu Thánh đã nhập thì tung khăn phủ diện

Mỗi vấn hầu được thực hành qua 4 bước:

Bước 1:Mời thánh nhập hay Thánh giáng (ca ngợi công đức), phán truyền, ban lộc và đưa tiễn (Thánh thăng, cung văn hát điệu

xa giá hồi cung, âm nhạc sôi động, náo nhiệt) Cũng có khi một vấn hầu chỉ gồm 3 bước: Phụ đồng (còn gọi là kiều bóng), bắt đầu hát câu vỉa ở thể lục bát, sau miêu tả diện mạo ông hoàng, bà chúa;

Bước 2: Là Thánh nhập (hay dùng trà, thuốc, rượu) và bước cuối là Đồng thăng

Mở đầu mỗi vấn hầu, thủ nhang/pháp sư thường đăng đàn cúng Phật, Thánh

Bước 3: Người hầu đồng vào xin phép loan giá ngự đồng Ông/bà đồng ngồi vào giữa bốn người hầu dâng và được người hầu dâng trùm lên đầu một vấn khăn màu đỏ, gọi là khăn phủ diện, và bắt đầu vấn hầu Thường là mở đầu bằng giá Tam tòa thánh Mẫu

Bước 4: Người có căn Đức Thánh Trần thì hầu giá Đức Thánh Trần Trong nghi lễ hầu đồng, có tất cả 36 giá đồng, mỗi giá thờ một vị Thánh, nhưng một buổi hầu không phải bao giờ cũng hầu đủ 36 giá, mà thường là từ 8 đến 15 giá, tùy thuộc vào tâm nguyện của ông/bà đồng

Nghi lễ Hầu đồng

2.4.2 Hát chầu văn và múa thiêng trong nghi lễ

Đến bất cứ di tích nào trong khu vực quần thể di tích Phủ Dầy, chúng ta đều bắt gặp các làn điệu chầu văn vang lên từ sáng sớm đến đêm khuya Hát chầu văn trở thành một nghi thức không thể thiếu trong các nghi lễ chính của tục thờ Mẫu, phục vụ cho lễ lên đồng

Cung văn phục vụ trong mỗi cuộc hầu đồng thường gồm từ 03 đến

05 nhạc công, sử dụng đàn nguyệt, trống ban (trống con), phách, cảnh, thanh la, đồng thời là những người biết hát văn Cung văn phải luôn nhạy bén, ứng tác kịp thời và phù hợp với các hành động của ông/bà đồng, góp phần tạo điều kiện cho sự thăng hoa của người hầu đồng Hiện nay còn có nhiều nhạc cụ mới (nhị, kèn, sáo, đàn thập lục, trống cơm…) tham gia cung văn Các nghệ nhân cao tuổi có kỹ năng hát và kỹ thuật vê đàn, rung trống, gõ thanh la điêu luyện, tạo âm thanh hòa quyện, rung động lòng người

Hát chầu văn có nhiều hình thức khác nhau gồm: hát thờ, hát cửa đền, hát hầu, hát thi Nhịp điệu và tiết tấu có chậm, vừa và nhanh Bên cạnh những làn điệu có tiết tấu rõ ràng, tính chất âm nhạc trong sáng, đậm nét dân ca đồng bằng Bắc Bộ trong các điệu bồng mạc, sa mạc, cò lả và âm hưởng của Ca trù trong các điệu bỉ, phú nói, phú bình, phú chênh, phú tỳ bà, cũng thể hiện rất rõ nét trong kết cấu giai điệu của

âm nhạc trong hát chầu văn Trên thực tế, hát văn hay hát chầu văn còn