Việt Nam là một nước nông nghiệp. Con người được nuôi sống từ cây lúa. Cho nên họ quý trọng và biết ơn hạt thóc. Cuộc sống người Việt gắn bó với đất, nước, thiên nhiên, những yếu tố làm nên hạt gạo. Bởi lẻ đó trong tâm thức của họ, những yếu tố ấy được hình tượng hóa là mẹ. Người Việt từ bao đời đã tin theo Phật giáo, Lão giáo, đã sống theo khuôn mãu đạo đức Nho giáo, lấy đó làm niềm tin thiêng liêng. Bước vào TK XVI, do tư tưởng bảo thủ của Nho giáo “ Dĩ nông vi bản”, “Trọng nông ức thương” làm cho xã hội manh nha nền kinh tế hàng hóa nhưng không phát triển lên tư bản chủ nghĩa được, dẫn đến khủng hoảng kinh tế triền miên. Bế tắc trong cuộc sống, chưa có tư tưởng tiến bộ giải thoát thì con nguời tìm đến tín ngưỡng tôn giáo. Bấy lâu nay có một niềm tin đang thường trực trong tâm thức, đó là biểu tượng mẹ với lòng bao dung. Thờ Mẫu với hình tượng thiên nhiên lâu nay chưa đủ cho vì thế con người cho xuất hiện thêm thờ mẫu Nhân từ trên trời giáng xuống, đó là Mẫu Liễu Hạnh để đáp ứng niềm tin thiêng liêng đang cần trong họ.
Đề tài: Lễ hội Phủ Dầy Nam Định Danh sách nhóm 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Lê Thị Trang Nguyễn Thị Trinh Hoàng Thị Bảo Trinh Trần Thị Tú Phan Thị Thủy Tuyên Nguyễn Tấn Quang Vinh Lê Văn Vinh Ngô Huỳnh Tấn vui Đinh Thị Thanh Vy Nguyễn Thị Thanh Xuân (Nhóm Trưởng) Mục lục A. B. Mở Đầu .3 Nội Dung .4 Chương 1: Phủ Dầy tín ngưỡng thờ Liễu Hạnh .4 Giới thiệu di tích Phủ Dầy Giai thoại Mẫu Liễu Hạnh 1.1. 1.2. Chương 2: Lễ hội nghi lễ Phủ Dầy .9 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.4.1. 2.4.2. 2.5. Thời gian tiến hành lễ hội .9 Lễ vật .10 Lễ rước kiệu 11 Nghi lễ Hầu đồng 11 Chọn người bước tiến hành nghi lễ 12 Hát chầu văn múa thiêng nghi lễ .14 Các hoạt động khác lễ hội .16 Chương 3: Giá trị văn hóa lễ hội 18 C. D. Kết Luận Tài Liệu Tham Khảo . A. Mở Đầu Việt Nam nước nông nghiệp. Con người nuôi sống từ lúa. Cho nên họ quý trọng biết ơn hạt thóc. Cuộc sống người Việt gắn bó với đất, nước, thiên nhiên, yếu tố làm nên hạt gạo. Bởi lẻ tâm thức họ, yếu tố hình tượng hóa mẹ. Người Việt từ bao đời tin theo Phật giáo, Lão giáo, sống theo khuôn mãu đạo đức Nho giáo, lấy làm niềm tin thiêng liêng. Bước vào TK XVI, tư tưởng bảo thủ Nho giáo “ Dĩ nông vi bản”, “Trọng nông ức thương” làm cho xã hội manh nha kinh tế hàng hóa không phát triển lên tư chủ nghĩa được, dẫn đến khủng hoảng kinh tế triền miên. Bế tắc sống, chưa có tư tưởng tiến giải thoát nguời tìm đến tín ngưỡng tôn giáo. Bấy lâu có niềm tin thường trực tâm thức, biểu tượng mẹ với lòng bao dung. Thờ Mẫu với hình tượng thiên nhiên lâu chưa đủ cho người cho xuất thêm thờ mẫu Nhân từ trời giáng xuống, Mẫu Liễu Hạnh để đáp ứng niềm tin thiêng liêng cần họ. B. Nội Dung CHƯƠNG 1: PHỦ DẦY VÀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU LIỄU HẠNH 1.1. Giới thiệu di tích Phủ Dầy – Nam Định Phủ Dầy Quần thể di tích Phủ Dầy gồm 20 di tích đền, phủ, chùa, lăng thờ Thánh Mẫu Liễu Hạnh vị thần linh tín ngưỡng Tam phủ, tập trung xã Kim Thái, huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định. Quá trình “Mẫu hóa” di tích tạo thành “siêu điện thờ”, đưa Phủ Dầy – Nam Định trở thành trung tâm Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ người Việt. Năm 1975, di tích phủ Tiên Hương, phủ Vân Cát Lăng Mẫu quần thể di tích Phủ Dầy Nhà nước xếp hạng Di tích lịch sử - văn hóa cấp Quốc gia. Phủ Dầy trước có tên cổ Kẻ Dầy, Liễu Hạnh suy tôn Mẫu nghi Thiên hạ Kẻ Dầy đổi thành Phủ Dầy. Phủ Dầy quần thể kiến trúc độc đáo vùng đồng bát ngát, sông nước mênh mông. Dải núi đất bao bọc sông uốn lượn tạo nên khung cảnh sơn thuỷ hữu tình. Các dãy núi dân gian hình dung rồng khổng lồ mà đầu núi Ngăm, khúc rồng núi Tiên Hương, núi Báng, núi Lê, núi Gối núi Thổ. Di tích Phủ Dầy chưa phải công trình kiến trúc đẹp có quy mô hoành tráng hệ thống kiến trúc tôn giáo Việt Nam. Nhưng nét văn hóa triều đại nhà Nguyễn in đậm công trình này. Có hai đền lớn Phủ Dầy. Một thôn Vân Cát - quê cha thôn Tiên Hương - quê chồng bà chúa Liễu Hạnh. Ngoài hai phủ này, bao quanh có loạt đền miếu khác đền Khâm Sai, đền Thượng, đền Đức Vua. đền Công Đồng, đền Giếng Gàng, đền Cây Đa, đình ông Khổng, Phủ Tổ, làng Mẫu… Nhờ có hệ thống đền miếu mà quy mô thờ phụng tôn nghiêm Phủ Dầy tăng lên. Ở Phủ Dầy có ba kiến trúc liên quan chặt chẽ với Liễu Hạnh là: Phủ Tiên Hương (Chính phủ hay phủ quảng cung), phủ Vân Cát lăng chúa Liễu. Phủ Tiên Hương(Phủ chính) công trình đẹp. Trước phủ giếng tròn có cột cờ đến sân rộng nối với hệ thống nghi môn trụ, đỉnh đắp chim phượng lân. Tiếp đến ba tòa nhà ngang: nhà bia, nhà trống, nhà chiêng. Một hồ bán nguyệt có lan can thấp bao quanh, có bình phong hai cầu vượt đá. Điện thờ chính, thờ hệ thống Mẫu Tứ Phủ. Mẫu Thượng Thiên (Trời) giữa, Mẫu Địa (đất) bên phải, Mẫu Thoải (Nước) bên trái, Mẫu Thượng Ngàn (núi, rừng) phía trước. Phủ Vân Cát không cách xa phủ chính, mang vẻ đẹp khác, phía trước hồ bán nguyệt, tới ngũ môn uy nghi. Trung tâm nơi thờ Chúa Liễu. Khu vực bên trái chùa thờ Phật, bên phải đền thờ Lý Nam Đế. Lăng chúa Liễu, bên cạnh phủ chính, chiếm khu vực riêng hình chữ nhật. Toàn công trình xây đá, chạm trổ đẹp. Giữa lăng mộ hình bát giác, cạnh chừng mét. 1.2. Giai Thoại Thánh Mẫu Thánh Mẫu Liễu Hạnh Trước công chúa Liễu Hạnh hiền thánh tôn Thánh Mẫu nhiều nơi đất nước ta hình thành văn hóa tín ngưỡng thờ Mẫu với thờ phụng nữ nhiên thần nữ nhân thần qua tước hiệu Vương Mẫu, Quốc Mẫu, Thánh Mẫu đền đài với thiết chế độc đáo, đặc trưng điện thờ, nghi lễ thờ cúng, tạo nên hình thức sinh hoạt văn hóa dân tộc.Tín ngưỡng thờ Mẫu thể đời sống tâm linh tao khiết người Việt. Đến kỷ 16, dòng tín ngưỡng thờ Mẫu phong phú thêm tôn phong Thánh Mẫu công chúa Liễu Hạnh. Ngài có nguồn gốc, Ngài không xuất thân từ nhiên thần Thánh Mẫu Thượng Ngàn; Ngài xem nhân thần, nhân vật có thật Ỷ Lan Thánh Mẫu, mà nhân vật huyền thoại. Thái Mẫu Liễu Hạnh nhân vật trung tâm thờ phụng di tích Phủ Dầy lễ hội Phủ Dầy. Đây nhân vật vừa thiên thần, vừa nhân thần với huyền thoại dày đặc yếu tố kỳ ảo. Nguồn tư liệu bà Chúa Liễu Hạnh phong phú, bao gồm truyền thuyết, thần tích, gia phả, ngọc phả dòng họ sinh sống Phủ Dầy. Theo sách, truyện hay tầm phả chép bà Liễu Hạnh sinh năm 1557 làng Vân Cát, ông bà Lê Công Chính Trần Thị Phúc. Năm 18 tuổi bà lấy ông Đào Long làng Tiên Hương gần kề với làng Vân Cát. Bà năm 21 tuổi lý để lại thơ. Miếu thờ bà lập hai làng Vân Cát Tiên Hương. Sự thật lại bao phủ nhiều huyền thoại đan xen. Có người cho rằng, cha bà Liễu Hạnh nằm mộng lên thiên đình. Tại ông chứng kiến cảnh Đệ nhị Tiên chúa Quỳnh Nương phạm lỗi đánh vỡ chén ngọc mà bị đày xuống trần gian. Khi ông tỉnh giấc, vợ ông sinh gái. Đêm có hương lạ thơm nức nhà, trăng sáng soi vào cửa sổ. Nhớ lại giấc mộng ông bà liền đặt tên Lê Thị Thắng mang biệt hiệu Giáng Tiên (Tiên giáng trần). Ngoài ra, nhiều huyền thoại khác hiển linh bà việc bà giúp nhà Trịnh dẹp giặc, hội kiến với trạng Bùng (Phùng Khắc Khoan) ông xứ Trung Quốc về… Trong phủ có hẳn thơ du ngoạn tao phùng bà với trạng Bùng chạm khắc rõ ràng. Theo sáng tác văn học, Vân Cát thần nữ truyện kể lại lai lịch Mẫu Liễu Hạnh truyền kỳ vân phả Hồng Hà nữ sĩ Đoàn Thị Điểm (1705-1748) sớm nhất, sau có người diễn lại lai lịch Mẫu thành thơ Nôm, có dài đến hàng trăm câu. Phần lớn cốt truyện tương đối giống chi tiết có đôi chỗ khác thơ Nôm có dựa vào thần tích. Cốt truyện Vân Cát thần nữ truyện gần giống với Thính Văn dị lục chi tiết cụ thể hơn, sinh động hơn, đặc biệt thơ ngâm vịnh Giáng Tiên đối đáp thơ phú với văn nhân nho sĩ, thực vần thơ đặc tả cảnh nhân đạo tiên. Giáng Tiên(Mẫu Liễu) Vân Cát thần nữ truyện tiên nữ, phúc thần. Còn Giáng Tiên số thần tích lại thần ngang tàng, phá cách, yêu nữ nhiều thần tiên. Trong kể Nguyễn Đổng Chi vậy. Tuy nhiên, giai thoại bà nhiều yếu tố đan xen thực huyền thoại, tô đẹp thêm cho vùng đất Phủ Giày tín ngưỡng người Việt thêm đa dạng phong phú. Văn hóa Việt Nam thêm phần đặc sắc thần bí hơn. CHƯƠNG 2: LỄ HỘI VÀ NGHI LỄ PHỦ DẦY 2.1. Thời gian tiến hành lễ hội Trước hội mở thức 10 ngày từ ngày đến ngày 10 tháng âm lịch. Ngày mồng hai thôn Tiên Hương Vân Cát tế cáo mở cửa phủ người ta gọi tế khai hội. Ngày mồng Tiên Hương rước nước Giếng “mộc dục” Thánh tượng, sau làm lễ bái yết cáo. Ngày mồng chức quốc tế long trọng , chủ tế thường quan tổng đốc Nam Định quan lại triều đình. Ngoài có quan chức hàng tỉnh, hàng huyện quan chức tổng xã, tiếp sau thủ nhang đồng cựu, đồng tân, nhang đệ tử nhân dân. Ngày mồng giỗ Phủ Vân Cát quan chức triều đình huyện tổng xã nhang đệ tử nhân dân túc trực tế lễ chu đáo theo nghi thức long trọng. Ngày mồng Phủ Vân Cát rước Thánh Mẫu lên Chùa Dần (Vân Tháp Tự) xã Trung Thành lễ Phật rước về. Ngày Mồng Phủ Tiên Hương rước Thánh Mẫu xuống chùa Gôi (Tiên Sơn Tự), gần rước lên chùa Báng (chùa Linh Sơn) 2.2. Lễ vật Lễ vật thường có bánh dầy, lợn sống, xôi, rượu, hoa theo văn bia Phủ Tiên Hương tế mồng ba tháng ba lễ vật có bò, hai mâm xôi, buồng cau, hai vò rượu nhân gian tuỳ tâm hương hoa, oản quả… Lễ vật Bia đá Hiện số văn bia ghi lại việc chuẩn bị cho lễ hội thật chu đáo sau: “ Biển hội phượng điền bi ” làm năm 1834 nói việc hội thuỷ quân cúng vào Phủ Tiên Hương, lo cho ngày hội mẫu sào ruộng. Bia Tự Đức thứ 14 (1861) nói việc đội “ vệ trung thuỷ ” ( làm việc biển ) nhờ Mẫu che chở, cúng ruộng lo cho ngày hội. Ngoài số văn bia khác ghi việc phụng cho hội Mẫu hội chợ Viềng xuân. 2.3. Lễ rước kiệu Rước kiệu Mẫu Liễu ngày tổ chức lễ hội Phủ Giầy nghi thức quan trọng. Lễ rước diễn náo nhiệt với tham gia nam nữ đồng, nhân dân thôn, đặc biệt có xe tây chở sư chùa Thiên Hương thỉnh kinh, đoàn xe tây chở quan, vị chức sắc hàng huyện, tổng . Nghi thức rước Thánh Mẫu lễ hội Phủ Dầy sau: Đi đầu hoà thượng vị sư niệm kinh phật vừa lần tràng hạt, kiệu Mẫu, phu kiệu mặc đồng phục, đầu quấn khăn, chân quấn xà cạp, có dây thắt ngang lưng. Kiệu Mẫu Đệ Nhất phủ khăn màu đỏ, Mẫu Đệ Nhị màu xanh, Mẫu Đệ Tam màu trắng phu kiệu mặc theo màu nên trông trang nghiêm đẹp mắt. Sau đến đội ngũ quan chức, già làng nhân dân với tư nghiêm chỉnh. Trong đám rước đan sen với kiệu có đội hình vác nghi trượng, đội hình nhang đệ tử, đồng mặc khăn áo chầu với đủ màu sắc đủ hình thức theo giá hầu bóng…Theo sau hàng dài có đội đeo mặt nạ. phường bát âm, múa roi…Đặc biệt có hội múa rồng bay với độ dài hàng trăm mét…khiến cho lễ hội thật sôi động náo nhiệt không phần oai nghiêm. Đám rước diễn không khí hào hứng, đầy nhiệt tình dòng người náo nhiệt trải dài. Từ cụ già 70 - 80 tuổi đến cháu bé, từ người giàu có đến thành thị lớp nghèo khó, mặt ánh lên vẻ phấn chấn. Đoạn đường rước Mẫu không ngắn người ta không thấy mệt mỏi dường Mẫu tiếp thêm cho họ nguồn sinh lực mà không dễ có được. Đám rước ước chừng vài nghìn người từ nhiều miền quê khác có điểm chung - cháu Mẫu. Trong đám rước có xuất đội múa rồng, múa sư tử, múa tứ linh, múa võ đẹp mắt. Có rồng với nhiều màu, đặc biệt có rồng mây mà theo lời số người dân địa phương, gọi rồng Thanh Long (rồng xanh), múa đôi rồng Hoàng Long (rồng vang). Hai rồng cặp đôi, hòa quyện với đất nước hưng thịnh. Đặc biệt, đám rước từ Phủ Thiên Hương có rồng kết hàng nghìn bóng bay với ba màu đỏ, xanh, vàng tượng trưng cho Tam tòa Thánh Mẫu trông sinh động. 10 2.4. Nghi lễ Hầu đồng 2.4.1. Chọn người bước tiến hành nghi lễ Ngoài hình thức lễ thông thường di tích tôn giáo khác đặt lễ, thắp hương, khấn vái, xin âm dương, hóa vàng lễ di tích thờ Mẫu nói chung Phủ Dầy nói riêng có thêm hình thức đặc biệt hầu đồng (hầu bóng). Người ta quan niệm số người “có căn" có khả giao tiếp với thần linh, Thánh nhập vào thân xác họ. Để chuẩn bị cho buổi hầu đồng, họ phải chuẩn bị kỹ tốn từ việc chọn ngày tốt chọn người hầu dâng cung văn đến việc mua sắm trang phục, mua đồ lễ . Trong lễ hầu đồng phải theo tứ tự từ cao đến thấp, từ Thánh Mẫu đến hàng Quan, Chầu, Ông Hoàng…Có tổng cộng 36 giá đồng theo quan niệm người xưa có 36 vị Thánh 11 thường che chở, bảo vệ cho người dân. Và 36 giá đồng tương ứng 36 vị Thánh có 36 trang phục khác sử dụng theo quy định nghiêm ngặt cho giá. Mặc dù trang phục phong phú, địa phương tùy vào văn hóa vùng miền thay đổi đôi chút phải phải tuân theo quy định chặt chẽ kiểu cách, màu sắc phục sức kèm. Có trang phục nữ Chầu Bà, Thánh Cô có y phục nam Quan lớn, Thánh Cậu. Tùy điều kiện kinh tế mà quần áo, đồ lễ sang trọng hay bình dân, nhiều hay ít. Thông thường, quy trình buổi hầu đồng diễn qua bước: với giúp đỡ hai người hầu dâng, người hầu đồng trùm khăn phủ diện, lắc lư, Thánh giáng giơ tay hiệu cho cung văn biết. Nếu Thánh nhập tung khăn phủ diện. Mỗi vấn hầu thực hành qua bước: Bước 1:Mời thánh nhập hay Thánh giáng (ca ngợi công đức), phán truyền, ban lộc đưa tiễn (Thánh thăng, cung văn hát điệu xa giá hồi cung, âm nhạc sôi động, náo nhiệt). Cũng có vấn hầu gồm bước: Phụ đồng (còn gọi kiều bóng), bắt đầu hát câu vỉa thể lục bát, sau miêu tả diện mạo ông hoàng, bà chúa; Bước 2: Là Thánh nhập (hay dùng trà, thuốc, rượu) bước cuối Đồng thăng. Mở đầu vấn hầu, thủ nhang/pháp sư thường đăng đàn cúng Phật, Thánh. Bước 3: Người hầu đồng vào xin phép loan giá ngự đồng. Ông/bà đồng ngồi vào bốn người hầu dâng người hầu dâng trùm lên đầu vấn khăn màu đỏ, gọi khăn phủ diện, bắt đầu vấn hầu. Thường mở đầu giá Tam tòa thánh Mẫu. Bước 4: Người có Đức Thánh Trần hầu giá Đức Thánh Trần. Trong nghi lễ hầu đồng, có tất 36 giá đồng, giá thờ vị Thánh, một buổi hầu hầu đủ 36 giá, mà thường từ đến 15 giá, tùy thuộc vào tâm nguyện ông/bà đồng. 12 Nghi lễ Hầu đồng 2.4.2. Hát chầu văn múa thiêng nghi lễ Đến di tích khu vực quần thể di tích Phủ Dầy, bắt gặp điệu chầu văn vang lên từ sáng sớm đến đêm khuya. Hát chầu văn trở thành nghi thức thiếu nghi lễ tục thờ Mẫu, phục vụ cho lễ lên đồng. Cung văn phục vụ hầu đồng thường gồm từ 03 đến 05 nhạc công, sử dụng đàn nguyệt, trống ban (trống con), phách, cảnh, la, đồng thời người biết hát văn. Cung văn phải nhạy bén, ứng tác kịp thời phù hợp với hành động ông/bà đồng, góp phần tạo điều kiện cho thăng hoa người hầu đồng. Hiện có nhiều nhạc cụ (nhị, kèn, sáo, đàn thập lục, trống cơm…) tham gia cung văn. Các nghệ nhân cao tuổi có kỹ hát kỹ thuật vê đàn, rung trống, gõ la điêu luyện, tạo âm hòa quyện, rung động lòng người. Hát chầu văn có nhiều hình thức khác gồm: hát thờ, hát cửa đền, hát hầu, hát thi. Nhịp điệu tiết tấu có chậm, vừa nhanh. Bên cạnh điệu có tiết tấu rõ ràng, tính chất âm nhạc sáng, đậm nét dân ca đồng Bắc Bộ điệu bồng mạc, sa mạc, cò lả . âm hưởng Ca trù điệu bỉ, phú nói, phú bình, phú chênh, phú tỳ bà, . thể hiện rất rõ nét kết cấu giai điệu âm nhạc hát chầu văn. Trên thực tế, hát văn hay hát chầu văn 13 tồn riêng biệt. Ở Nam Định, hát văn biểu chủ yếu hình thức hát hầu giá đồng tín ngưỡng thờ Mẫu hát cửa đền di tích thờ Đức Thánh Trần, diễn năm, tập trung vào tháng Ba tháng Tám Âm lịch. Những năm gần đây, có hát thi lễ hội Phủ Dầy. Một số điệu hát văn gồm: Vỉa (thường giai đoạn bắt đầu, lời văn thể lục bát), Bỉ, Miễu, Thống, Phú, Kiều dương, Dọc, Cờn, Xá, Hãm, hay điệu Lưu thuỷ, Dồn, Bỏ bộ…, với lời văn thường thể thơ lục bát song thất lục. Hầu bóng gắn với hát văn múa thiêng hình thức lễ phổ biến Phủ Dầy. Hát văn với múa thiêng - điệu múa mang đậm chất dân gian (múa sinh hoạt, múa chèo đò, múa hẻo .) tạo nên sức hấp dẫn đặc biệt cho nghi lễ hầu bóng. Tuỳ theo tích, công trạng, tính cách vị thánh, thần mà ông/bà đồng thực điệu múa khác nhau, người ta gọi múa đồng (múa thiêng) như: múa tay không, gồm: múa bắt quyết, múa ấn, múa tung nước thánh, múa ban lộc; múa có đạo cụ, gồm: múa mở hay khai quang (dâng nhang, dâng đèn), múa quạt, múa kiếm, múa long đao, múa kích, múa cung, múa hèo, múa lân . Trong Nghi lễ Chầu văn người Việt, hình thức biểu đạt, động tác múa, âm nhạc lời hát văn đều mang dấu ấn lịch sử, ghi lại tích ca ngợi công đức nhân vật lịch sử có công với dân, với nước.Về giá trị văn hóa, Nghi lễ Chầu văn người Việt tín ngưỡng địa, tích hợp hình thức văn hoá dân gian khác như: âm nhạc, ngôn ngữ, tri thức dân gian, ca hát, nhảy múa, nghề thủ công truyền thống, trang phục với nghệ thuật trang trí, kiến trúc, ẩm thực . một thể thống nhất hữu hoàn chỉnh, yếu tố “sân khấu” kết hợp chặt chẽ với yếu tố tâm linh, phản ánh tư duy, nhận thức tự nhiên, xã hội cộng đồng. Tín ngưỡng vừa bảo tồn giá trị truyền thống "uống nước nhớ nguồn", vừa cộng đồng tái tạo, tích hợp giá trị văn hoá mới, để thích ứng với điều kiện sống đại, vậy có sức hấp dẫn cao đối với người, nhất người theo tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ. 2.5. Các hoạt động lễ hội 14 Bên cạnh hoạt động hát chầu văn múa thiêng, ta bắt gặp hoạt động khác như: hội kéo chữ (Hội hoa Trượng), hội chợ Viềng hoạt động lễ hội khác… Hội Hoa trượng hay gọi hội kéo chữ nét đặc sắc Phủ Giầy. Hoa trượng gậy hoa, có 300 năm nguyên nhân việc dân làng Thiên Bản lúc khó khăn nghèo túng phải đắp đê kinh thành, nhờ bà chúa quê làng Bảo Ngũ huyện Thiên Bản Trịnh Thái Phi lập kế xin với chúa Trịnh miễn phu dịch cho dân Thiên Bản, nên dân làng kéo tạ quan bà, Thái Phi Họ Ngô Thị Ngọc Đài bảo người tạ ơn Thánh Mẫu Liễu Hạnh, nhờ Mẫu Liễu Hạnh nên bà có địa vị cao sang nên giúp dân làng.(theo số tài liệu khác lại viết thái phi Trần Thị Ngọc Đài, (1577-1669), người thôn Thông Khê, tổng Đồng đội, huyện Thiên Bản, phủ Nghĩa Hưng, thuộc thôn Thông Khê, xã Cộng Hòa). Hội kéo chữ thường tiến hành vào ba ngày 7, 8, tháng hàng năm.Trước tổ chức kéo chữ, lý kỳ lý dịch phải lên lễ Mẫu để xin kẻo chữ. Cũng có năm người lên Phủ Thông - nơi thờ Mẫu Liễu Hạnh bà Ngọc Đài để xin chữ xếp, xin chữ dán lên bảng gỗ đem treo trước phượng du. Mỗi làng cử từ 20 - 30 niên gọi phu cờ, họ thường quấn khăn đỏ, mặc áo vàng, bụng thắt khăn đỏ, quần trắng, chân quấn xà cạp đỏ. Mỗi phu cờ cầm gậy xếp chữ dài khoảng thước dán giấy xanh, đỏ, trắng, vàng buộc nhiều tua rua, đầu gậy có ngù lòng gà.Tổng cờ người điều khiển phu cờ. Dưới điều khiển tổng cờ, phu cờ chạy thành hàng một, vòng theo đường quanh hồ trước cửa Phủ trở sân đứng vào vị trí định hình, hình thành dần nét chữ xếp xong. Nhìn từ xa đỉnh núi hay ngồi phương du thấy nét chữ vàng bật màu sắc sặc sỡ trông đẹp mắt. Chữ xếp thường chữ: "Mẫu nghi thiên hạ”, “Quang phục thánh thiện" "Hòa cốc phong đăng", "Thiên hạ thái bình". Người dân Phủ Giầy cho tuỳ theo chữ kéo đầu năm mà năm Mẫu "gia ân" hay “gia uy" cho nhang đệ tử. 15 Có thể nói hình thức vừa lễ nghi, vừa trò chơi thể thao quy mô đẹp mắt thu hút hàng nghìn người tham gia cổ vũ tán thưởng. Chợ Viềng chợ xuân cư dân nông nghiệp, có truyền thống từ xa xưa bảo lưu nét đẹp văn hóa. Chợ tạo không khí hội hè sôi động cho vùng Phủ Giầy.Chợ Viềng không đơn chợ kinh tế mà hội chợ tâm linh chợ văn hóa. Người mua chẳng cần mua rẻ, người bán chẳng cần bán đắt. Người ta quan niệm cần mua vật dụng năm tới làm ăn may mắn, phúc lộc dồi dào. Đặc biệt, hội chợ dường có mặt tất sản vật đa phương sản phẩm vùng lân cận. Các mặt hàng bày bán la liệt với đủ chủng loại: từ sản phẩm nông nghiệp gạo, ngô, khoai sắn đến vật dụng sinh hoạt ấm chén, rổ rá, từ đồ thờ cúng, trang phục sinh hoạt tín ngưỡng đến đồ trang trí, trang sức mỹ nghệ.Đi chợ Viềng muốn nếm thử đặc sản thịt bò thui chấm với tương gừng, mua bánh dày giò . Chợ Viềng gắn với di tích, mà bao trùm lên quần thể thờ Mẫu Liễu Hạnh. Bởi người ta tới chợ Viềng với tâm thức đến lễ Mẫu, xin lộc Mẫu. Họ tin vật dụng mà họ mua chợ Mẫu - Mẹ chúng giám phù hộ. Vì thế, người ta vừa chơi, vãn cảnh chợ, vừa mua bán vật dụng may mắn, vừa vào Phủ lễ Mẫu Liễu, lên đền Mẫu Thượng, xuống đền Mẫu Thoải cầu 16 may mắn, bình an, làm ăn phát đạt, cầu mưa thuận gió hòa để mùa màng tươi tốt. Chợ Viềng Các hoạt động khác CHƯƠNG 3: GIÁ TRỊ CỦA LỄ HỘI PHỦ DẦY Thông qua hoạt động lễ nghi, lễ hội, Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ người Việt đề cao giá trị, vai trò người phụ nữ đời sống gia đình cộng đồng. Tình yêu Mẹ, trở thành nguồn cội, gắn liền với tình yêu quê hương, đất nước, thiên nhiên, giúp cho người tin tưởng vào sống tươi đẹp, từ sống có ý thức, trách nhiệm với cộng đồng, môi trường thiên nhiên. Vì trải qua thời gian, Nghi lễ Chầu văn Lễ hội Phủ Dầy bảo tồn phát triển, trở thành sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng mang tính cộng đồng cao, tâm thức tâm linh đan xen, hòa quyện vào tạo thành sức mạnh tinh thần đoàn kết, góp phần cố kết nhân tâm, ổn định phát triển xã hội. Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ cộng đồng người Việt sáng tạo lưu truyền. Đây sản phẩm phản ánh tư duy, nhận thức tự nhiên xã hội cư dân nông nghiệp lúa nước. Với lối tư “thực tế”, “thực dụng” người Việt 17 Nam, cầu mong sức khỏe, tiền tài… giới thực tại. Vì thế, Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ mang tính thiết thực, “hiện sinh”, phù hợp với nhu cầu người thời đại. Đây sợi dây kết nối cá nhân với nhóm cộng đồng người Việt nước có niềm tin, tín ngưỡng tôn thờ Thánh Mẫu. Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ thể khả tiếp thu, tích hợp địa hóa nhiều tín ngưỡng tôn giáo khác Tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo văn hóa nhiều dân tộc thiểu số như: Dao, Tày, Nùng… thể mối quan hệ bình đẳng, gắn bó mật thiết dân tộc Việt với dân tộc anh em. Đặc biệt, thông qua việc thực hành tín ngưỡng giúp người sống đoàn kết, hòa hợp, tạo tảng vững cho phát triển bền vững cộng đồng dân tộc Việt Nam nói riêng cộng đồng người Việt nước ngoài, dân tộc khác giới nói chung. Do đó, Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ người Việt trở thành biểu tượng đa văn hóa tộc người, góp phần vào đa dạng văn hóa sáng tạo nhân loại. Ngoài ra, tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ chứa đựng nhiều giá trị đạo đức nhân văn sâu sắc. Đó tâm thức “uống nước nhớ nguồn”, tôn vinh người tài giỏi, có công với dân với nước. Nó trở thành biểu tượng chủ nghĩa yêu nước Việt Nam, mà người Mẹ - Mẫu nhân vật trung tâm. Thông qua kho tàng truyền thuyết, huyền thoại, hình thức diễn xướng, nghề thủ công truyền thống, trang phục với nghệ thuật trang trí, kiến trúc, phản ánh lối tư duy, nếp sinh hoạt, lễ nghi, ẩm thực độc đáo người Việt. Trong đó, Nghi lễ Chầu văn coi nghi lễ quan trọng tín ngưỡng – hình thức diễn xướng tâm linh, “bảo 18 tàng sống” văn hóa dân tộc Việt. Nghi lễ Chầu văn sản sinh loại hình âm nhạc hát văn, mà theo ý kiến Giáo sư Trần Văn Khê - nhà nghiên cứu âm nhạc học dân tộc, loại hình dân ca tiêu biểu người Việt đóng góp vào kho tàng âm nhạc giớ. Như vậy, từ tín ngưỡng với hành vi tôn thờ Mẹ (Mẫu) có bước phát triển thành tín ngưỡng lâu đời, có tính hệ thống lan tỏa mạnh mẽ, trở thành Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ mang nét đặc trưng tiêu biểu người Việt. Từ nhận giá trị tín ngưỡng thờ Mẫu với người Việt Nam: • Giá trị nhận thức giới (việc tôn thờ Mẫu không với tư cách thân thể tự nhiên mà lực lượng cai quản tự nhiên. Chính vậy, thân người Mẹ Tự nhiên che chở, mang lại điều tốt lành cho người) • Giá trị nhân sinh: đạo Mẫu hướng niềm tin người vào đời sống trần thế. • Đạo Mẫu gắn với dân tộc, thứ chủ nghĩa yêu nước tâm linh hóa( qua lễ hội hiểu rõ ý thức lịch sử ý thức xã hội). • Đạo Mẫu-Hầu đồng-Chầu, di sản văn hóa nghệ thuật độc đáo (hàm chứa uy ngh, sang trọng, tràn ngập niềm vui nét đẹp. C. Kết Luận 19 Suốt chiều dài lịch sử, từ dựng nước đến nay, nước ta trãi qua muôn vàn khó khăn thử thách. Sự du nhập phát triển văn hóa đem lại cho nước ta văn hóa đa dạng. Việt Nam quốc gia đa tộc người, đa tôn giáo nhiều loại hình tín ngưỡng.Tuy nhiên, từ hình thành, văn hóa Việt Nam mang tính thống nhất, có nét riêng văn hóa, đánh dấu khác biệt tộc người với tộc người khác. Tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam tín ngưỡng có từ lâu. Nó tín ngưỡng dân gian có nguồn gốc địa bắt nguồn từ văn minh nông nghiệp lúa nước hình thức tôn vinh người phụ nữ làm Quốc Mẫu, Thánh Mẫu, Vương Mẫu…nhiều nơi sở thờ Mẫu trở thành trung tâm thờ Mẫu lớn Phủ Dầy, Phủ Tây Hồ, Đền Sòng… Thờ Mẫu nói chung thờ Mẫu Tam phủ - Tứ phủ khái niệm tương đối phức tạp. Về phương diện điện thần thờ Mẫu bước đầu hình thành hệ thống có nghi lễ điển hầu bóng (hầu đồng)… mà tín ngưỡng dân gian khác không có. Đã từ lâu, vùng quê đất nước Việt Nam thường diễn ngày lễ hội gắn với truyền thuyết tích Nữ thần. Tín ngưỡng thờ Mẫu bảo tồn qua lễ hội, qua niềm tin qua đời sống tâm linh để tồn lâu dài đời sống tinh thần người dân đất Việt… Ngày nay, Việc thờ cúng, nghi lễ dần “hiện đại hóa” giá trị truyền thống bị mai dần. Bên cạnh đó, số người lợi dụng nhẹ tin nhân dân để thực việc không đáng. Vấn đề giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Đảng ta đặc biệt quan tâm. Việc nghiên cứu tìm giá trị truyền thống giúp ta hiểu rõ tín ngưỡng xem nguyên thủy dân tộc. Tín ngưỡng thờ Mẫu nhu cầu xuất phát từ tâm linh 20 người dân Việt tồn theo dòng lịch sử để trở thành nét văn hóa truyền thống nói lên ý thức tưởng nhớ tổ tiên, lòng tôn kính biết ơn, lòng tin tưởng. Sự tích Thánh Mẫu Liễu Hạnh thờ phụng Ngài người dân Việt trang văn hóa đặc trưng, mang ý nghĩa giáo dục sâu sắc, mãi giá trị với thời gian. D. Tài liệu tham khảo Tìm sắc văn hóa Việt Nam – Trần Ngọc Thêm Cở sở văn hóa Việt Nam – Phạm Thị Tú Trinh Tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam – Lê Thị Thu Hiền www.tailieu.com www.maxreading.com www.google.com 21 [...]... thiên nhiên Vì vậy trải qua thời gian, Nghi lễ Chầu văn và Lễ hội Phủ Dầy vẫn được bảo tồn và phát triển, trở thành một sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng mang tính cộng đồng cao, trong đó tâm thức và tâm linh đan xen, hòa quyện vào nhau tạo thành sức mạnh tinh thần đoàn kết, góp phần cố kết nhân tâm, ổn định và phát triển xã hội Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ do cộng đồng người Việt sáng tạo và lưu... tâm thờ Mẫu lớn như Phủ Dầy, Phủ Tây Hồ, Đền Sòng… Thờ Mẫu nói chung và thờ Mẫu Tam phủ - Tứ phủ là một khái niệm tương đối phức tạp Về phương diện điện thần thì thờ Mẫu bước đầu đã hình thành một hệ thống và có những nghi lễ điển hình như hầu bóng (hầu đồng)… mà các tín ngưỡng dân gian khác không có Đã từ lâu, ở mọi vùng quê trên đất nước Việt Nam thường diễn ra những ngày lễ hội gắn với các truyền... 2.5 Các hoạt động trong lễ hội 14 Bên cạnh hoạt động chính là hát chầu văn và múa thiêng, ta còn bắt gặp các hoạt động khác như: hội kéo chữ (Hội hoa Trượng), hội chợ Viềng và các hoạt động lễ hội khác… Hội Hoa trượng hay còn gọi là hội kéo chữ đây cũng là một nét đặc sắc của Phủ Giầy Hoa trượng là gậy hoa, có trên 300 năm nguyên nhân do việc dân làng Thiên Bản đang lúc khó khăn nghèo túng phải đi đắp...2.4 Nghi lễ Hầu đồng 2.4.1 Chọn người và các bước tiến hành nghi lễ Ngoài những hình thức lễ thông thường như ở các di tích tôn giáo khác như đặt lễ, thắp hương, khấn vái, xin âm dương, hóa vàng lễ ở các di tích thờ Mẫu nói chung và Phủ Dầy nói riêng có thêm hình thức đặc biệt là hầu đồng (hầu bóng) Người ta quan niệm rằng... Mẫu Thoải cầu 16 mọi sự may mắn, bình an, làm ăn phát đạt, cầu mưa thuận gió hòa để mùa màng tươi tốt Chợ Viềng Các hoạt động khác CHƯƠNG 3: GIÁ TRỊ CỦA LỄ HỘI PHỦ DẦY Thông qua các hoạt động lễ nghi, lễ hội, Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ của người Việt đã đề cao giá trị, vai trò của người phụ nữ trong đời sống gia đình và trong cộng đồng Tình yêu Mẹ, trở thành nguồn cội, gắn liền với tình yêu... tế, hát văn hay hát chầu văn còn 13 có thể tồn tại riêng biệt Ở Nam Định, hát văn biểu hiện chủ yếu dưới hình thức hát hầu trong các giá đồng của tín ngưỡng thờ Mẫu và hát cửa đền ở các di tích thờ Đức Thánh Trần, diễn ra trong cả năm, nhưng tập trung nhất vào tháng Ba và tháng Tám Âm lịch Những năm gần đây, còn có hát thi trong lễ hội Phủ Dầy Một số làn điệu cơ bản của hát văn gồm: Vỉa (thường ở giai... duy, nhận thức về tự nhiên, xã hội của cộng đồng Tín ngưỡng này vừa bảo tồn các giá trị truyền thống như "uống nước nhớ nguồn", vừa được cộng đồng tái tạo, tích hợp các giá trị văn hoá mới, để thích ứng với điều kiện cuộc sống hiện đại, vì vậy nó có sức hấp dẫn cao đối với mọi người, nhất là những người theo tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ 2.5 Các hoạt động trong lễ hội 14 Bên cạnh hoạt động chính... ông/bà đồng 12 Nghi lễ Hầu đồng 2.4.2 Hát chầu văn và múa thiêng trong nghi lễ Đến bất cứ di tích nào trong khu vực quần thể di tích Phủ Dầy, chúng ta đều bắt gặp các làn điệu chầu văn vang lên từ sáng sớm đến đêm khuya Hát chầu văn trở thành một nghi thức không thể thiếu trong các nghi lễ chính của tục thờ Mẫu, phục vụ cho lễ lên đồng Cung văn phục vụ trong mỗi cuộc hầu đồng thường gồm từ 03 đến 05... phát triển bền vững của cộng đồng các dân tộc Việt Nam nói riêng và cộng đồng người Việt ở nước ngoài, cũng như các dân tộc khác trên thế giới nói chung Do đó, Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ của người Việt đã trở thành biểu tượng đa văn hóa tộc người, góp phần vào sự đa dạng văn hóa và sự sáng tạo của nhân loại Ngoài ra, tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ còn chứa đựng nhiều giá trị đạo đức và nhân... đến lễ Mẫu, xin lộc Mẫu Họ tin rằng mọi vật dụng mà họ mua trong chợ sẽ được Mẫu - Mẹ chúng giám và phù hộ Vì thế, người ta vừa đi chơi, vãn cảnh chợ, vừa mua bán những vật dụng may mắn, vừa vào Phủ lễ Mẫu Liễu, lên đền Mẫu Thượng, xuống cả đền Mẫu Thoải cầu 16 mọi sự may mắn, bình an, làm ăn phát đạt, cầu mưa thuận gió hòa để mùa màng tươi tốt Chợ Viềng Các hoạt động khác CHƯƠNG 3: GIÁ TRỊ CỦA LỄ HỘI . 4 Chương 1: Phủ Dầy và tín ngưỡng thờ Liễu Hạnh 4 1.1. Giới thiệu di tích Phủ Dầy 5 1.2. Giai thoại Mẫu Liễu Hạnh 7 Chương 2: Lễ hội và nghi lễ Phủ Dầy 9 2.1. Thời gian tiến hành lễ hội 9 2.2. Lễ vật. họ. B. Nội Dung CHƯƠNG 1: PHỦ DẦY VÀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU LIỄU HẠNH 1.1. Giới thiệu di tích Phủ Dầy – Nam Định 3 Phủ Dầy Quần thể di tích Phủ Dầy gồm 20 di tích đền, phủ, chùa, lăng thờ Thánh. vùng đất Phủ Giày và tín ngưỡng người Việt thêm đa dạng và phong phú. Văn hóa Việt Nam thêm phần đặc sắc và thần bí hơn. CHƯƠNG 2: LỄ HỘI VÀ NGHI LỄ PHỦ DẦY 2.1. Thời gian tiến hành lễ hội Trước