Luận án tiến sĩ lễ hội phủ dầy trong đời sống văn hóa cộng đồng hiện nay

Tuy nhiên, cho đến nay, tín ngưỡng Tứ phủ và lễ hội Phủ Dầy vẫn tồn tại trong dân gian, phát triển một cách mạnh mẽ, tác động với nhiều mức độ khác nhau trong đời sống tín ngưỡng của ngư

NGUYỄN DUY HÙNG

LỄ HỘI PHỦ DẦY TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỘNG ĐỒNG HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨ CHUYÊN NGÀNH: VĂN HÓA HỌC

HÀ NỘI - 2017

NGUYỄN DUY HÙNG

LỄ HỘI PHỦ DẦY TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỘNG ĐỒNG HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨ CHUYÊN NGÀNH: VĂN HÓA HỌC

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong luận án là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng và được trích dẫn đầy đủ theo qui định

Tác giả

Nguyễn Duy Hùng

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ THUYẾT

1.1 Tình hình nghiên cứu lễ hội Phủ Dầy và ảnh hưởng của nó đối với

2.2 Khái quát về sự hình thành và phát triển của lễ hội Phủ Dầy 38

Chương 3: TÁC ĐỘNG - ẢNH HƯỞNG QUA LẠI GIỮA LỄ HỘI PHỦ DẦY

3.2 Tác động của cộng đồng cư dân tới lễ hội Phủ Dầy 97 3.3 Đánh giá chung về tình hình tác động của lễ hội Phủ Dầy đối với

Chương 4: NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA CHO LỄ HỘI PHỦ DẦY TRONG

4.1 Các nhân tố tác động đến sự biến đổi giá trị lễ hội Phủ Dầy hiện nay 115 4.2 Những xu hướng phát triển và biến đổi của lễ hội Phủ Dầy 130 4.3 Một số vấn đề đặt ra đối với việc bảo tồn, phát huy giá trị lễ hội Phủ Dầy

4.4 Một số khuyến nghị về giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị của lễ hội

DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ

Trang

Bảng 3.1: Số liệu phân loại thành phần cư dân cộng đồng địa phương ở

Bảng 3.2: Số liệu đánh giá tác động tích cực của lễ hội Phủ Dầy tới

Bảng 3.3: Số liệu đánh giá tác động tiêu cực của lễ hội tới đời sống văn

Bảng 3.4: Số liệu đánh giá mức độ tác động của các giá trị lễ hội Phủ

Bảng 3.5: Số liệu đánh giá tầm quan trọng của vai trò lễ hội Phủ Dầy tới

Bảng 3.6: Số liệu đánh giá mức độ tác động của lễ hội Phủ Dầy tới đời

Bảng 3.7: Số liệu phân loại thành phần nhóm cộng đồng cư dân thập

Bảng 3.8: Số liệu đánh giá mức độ tác động tích cực của lễ hội đến

đời sống văn hóa cộng đồng cư dân thập phương 88 Bảng 3.9: Số liệu đánh giá mức độ tác động tiêu cực của lễ hội tới

đời sống văn hóa cộng đồng cư dân thập phương 89 Bảng 3.10: Số liệu đánh giá mức độ tác động của giá trị lễ hội Phủ Dầy

Bảng 3.11: Số liệu đánh giá mức độ quan trọng của vai trò lễ hội Phủ Dầy

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Lễ hội dân gian truyền thống và lễ hội Phủ Dầy (Vụ Bản, Nam Định) là một bộ phận cấu thành quan trọng của văn hoá dân tộc nói chung và văn hóa tín ngưỡng - tâm linh người Việt nói riêng Là một đền/phủ thờ của nữ thần/thần Mẫu trong tâm thức văn hóa Việt cổ truyền, Phủ Dầy là hiện thân của sự tích hợp, kế thừa và phát triển của tục thờ nữ thần mang yếu tố nội sinh mà phát triển thành tín ngưỡng thờ thần Mẫu Từ đây, tín ngưỡng thờ thần Mẫu tiếp tục hỗn dung với các tôn giáo ngoại lai (mang yếu tố ngoại sinh như Đạo, Phật, Nho), để nâng cấp trở thành hệ thống thờ Mẫu Tam - Tứ phủ trong đời sống tâm linh Việt Nam Vị thần chủ Liễu Hạnh được tổng hợp từ tâm thức Mẹ trong văn hóa Việt Nam, rồi được lịch sử hóa mà trở thành nhân thần, ngồi ở ngôi vị “tứ bất tử” trong hệ thống thần linh đất Việt Phủ Dầy đã trở thành thần điện đặc biệt, quan trọng gắn với hành trạng, công đức, sự linh thiêng của thần chủ Liễu Hạnh nói riêng và tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ nói chung Trong quá trình phát triển, tín ngưỡng lễ hội Phủ Dầy đã dần hoàn thiện và tạo ra những giá trị riêng có của mình trong đời sống tâm linh Việt Nam Những giá trị đó, theo thời gian đã ảnh hưởng/tác động đến đời sống văn hóa cộng đồng ở khu vực châu thổ Bắc Bộ/sông Hồng nói riêng và Việt Nam nói chung Chính vì vậy, nghiên cứu sinh (NCS) cho rằng việc nghiên cứu, đánh giá những ảnh hưởng, tác động, vai trò và

sự tương tác qua lại của loại hình lễ hội này đối với đời sống văn hóa cộng đồng

là hết sức cần thiết, đặc biệt là trong bối cảnh hiện nay Nhất là, hoàn cảnh thực

tế của đời sống tâm linh hiện nay đang đặt ra nhiều vấn đề cho đời sống văn hóa đương đại Đặc biệt là, trong lĩnh vực quản lý văn hóa và những tác động của đời sống tâm linh tới đời sống chính trị xã hội hiện nay

Tín ngưỡng Tứ phủ và lễ hội Phủ Dầy có vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh của cộng đồng người Việt cổ truyền cũng như trong bối cảnh hiện nay Tuy nhiên, trong hành trình định hình, tồn tại, phát triển, tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ và lễ hội Phủ Dầy cũng chịu trải qua những “cung bậc” thăng trầm của thời cuộc - những giai đoạn lịch sử khác nhau Có thời gian, tín ngưỡng Tứ phủ và lễ hội Phủ Dầy bị ngăn cấm và coi là một sinh hoạt mang nhiều yếu tố mê

tín dị đoan, ảnh hưởng tiêu cực/xấu đến đời sống văn hóa cộng đồng Tuy nhiên, cho đến nay, tín ngưỡng Tứ phủ và lễ hội Phủ Dầy vẫn tồn tại trong dân gian, phát triển một cách mạnh mẽ, tác động với nhiều mức độ khác nhau trong đời sống tín ngưỡng của người Việt ở Bắc Bộ; và, bản thân nó cũng nhận sự tác động trở lại của đời sống văn hóa cộng đồng Chính vì vậy, nghiên cứu lễ hội Phủ Dầy và những ảnh hưởng/tác động qua lại của giá trị tín ngưỡng này tới đời sống văn hóa cộng đồng là không thể thiếu trong thế giới tâm linh Việt truyền thống Rồi chỉ ra được những vấn đề đặt ra cho lễ hội Phủ Dầy trong bối cảnh đời sống xã hội hiện nay Từ đó, cũng rút ra được những bài học trong công tác bảo tồn và phát huy giá trị của lễ hội Phủ Dầy hiện nay và trong tương lai

Lễ hội Phủ Dầy với các thành tố của nó như: cúng tế, hát văn, hầu đồng… đang có những biến đổi phức tạp về nội dung cũng như hình thức và đặc biệt là nhận thức của con người Điều đó, đã dẫn đến nguy cơ làm mất đi những giá trị đặc thù của lễ hội truyền thống nói chung, làm phương hại tới bản sắc văn hóa dân tộc Hoạt động của lễ hội Phủ Dầy đã thu hút một khối lượng không nhỏ người dân tham gia Đồng thời, lễ hội này cũng thu hút sự quan tâm, tìm hiểu của các nhà nghiên cứu văn hóa ở Việt Nam và trên thế giới Hiện tượng lên đồng lại một lần nữa được nghiên cứu và phân tích ở nhiều phương diện, trong

đó có nhiều ý kiến có giá trị cả về mặt học thuật cũng như tính thời đại Nhiều tài liệu về Đạo Mẫu đã được xuất bản, không ít các cuộc hội thảo ở trong nước và quốc tế được tổ chức như: Hội thảo quốc tế về hầu đồng nói riêng và Shaman giáo nói chung (tổ chức tại Nam Định, do Viện Nghiên cứu Văn hoá chủ trì năm 2004) Hội thảo có sự tham gia của nhiều nhà khoa học trong nước cũng như quốc tế, những nghiên cứu đã một lần nữa làm sáng tỏ thêm nhiều vấn đề của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam nói chung và nghi lễ lên đồng nói riêng Hiện nay, tín ngưỡng hầu đồng đã xây dựng hồ sơ và được công nhận là di sản văn hoá phi vật thể của nhân loại Điều đó cho thấy tín ngưỡng thờ Mẫu là một hiện tượng văn hoá độc đáo, nó đóng vai trò quan trọng trong đời sống của người Việt nói riêng và người dân Việt Nam nói chung Trong diễn trình phát triển, đạo Mẫu (bao gồm cả lễ hội) đã và đang có xu hướng loại bỏ dần những phức tạp của chính nó để trở thành một dạng của diễn xướng dân gian tổng hợp mang màu sắc

văn hoá, nghệ thuật nhiều hơn là ma thuật, nghi lễ Tuy nhiên, một số nơi vẫn còn những hiện tượng lạm dụng tín ngưỡng thờ Mẫu (trong đó có lễ hội Phủ Dầy) phục vụ cho mục đích cá nhân gây nên nhiều hậu quả xấu, việc nhìn nhận

về loại hình di sản này vẫn còn nhiều chiều hướng khác nhau Để đánh giá đúng

về giá trị, vai trò của lễ hội Phủ Dầy, cũng như loại bỏ những yếu tố lạc hậu, phản văn hóa… đối với đời sống văn hóa cộng đồng, cần phải có những nghiên cứu cụ thể cho vấn đề này

Bên cạnh các yếu tố tâm linh liên quan đến các nghi thức của lễ hội Phủ Dầy, thì chính những hoạt động có tính chất kinh tế xã hội mang danh “dịch vụ tâm linh” đang chi phối và tác động mạnh mẽ tới các mặt của đời sống văn hóa cộng đồng Không những thế, nó còn ảnh hưởng không nhỏ tới các phương thức hoạt động của lễ hội Phủ Dầy Yếu tố kinh tế, đã dần trở thành chủ đạo trong các hoạt động của lễ hội Phủ Dầy; hoặc, chính yếu tố kinh tế đã chi phối yếu tố tâm linh/niềm tin tín ngưỡng của lễ hội Phủ Dầy và ảnh hưởng trực tiếp tới đời sống văn hóa cộng đồng cư dân Tuy nhiên, tương tác qua lại của yếu tố kinh tế trong lễ hội Phủ Dầy tới đời sống văn hóa cộng đồng ở những mức độ đậm nhạt khác nhau

Với những lý do kể trên, NCS đã chọn đề tài nghiên cứu "Lễ hội Phủ Dầy trong đời sống văn hóa cộng đồng hiện nay" để hoàn thành luận án tiến sĩ của mình

2 Đối tượng và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận án tập trung vào nghiên cứu đối tượng sau: đó là sự tác động của lễ hội Phủ Dầy đối với đời sống văn hóa cộng đồng và ngược lại, những tác động của cư dân cộng đồng đối với lễ hội Phủ Dầy Hay diễn giải theo cách khác, chính là sự tương tác qua lại giữa lễ hội Phủ Dầy đối với đời sống văn hóa cộng đồng, trên các phương diện: ảnh hưởng đến hoạt động sản xuất nông nghiệp, ảnh hưởng đến công việc học tập, ảnh hưởng đến hoạt động kinh doanh, ảnh hưởng đến mối quan hệ trong gia đình - xã hội, ảnh hưởng đến sức khỏe… Đặc biệt là, luận án đề cập đến mức độ tác động của các giá trị lễ hội Phủ Dầy như: giá trị tín ngưỡng tâm linh, giá trị giáo dục truyền thống lịch sử, giá trị thẩm mỹ nghệ thuật, giá trị kinh tế xã hội… tới đới sống văn hóa cộng đồng

Trong đó, để làm rõ các thành phần trong đối tượng nghiên cứu đó, NCS tập trung khảo sát: phỏng vấn bằng bảng hỏi, phỏng vấn sâu…, bao gồm các thành phần:

- Người tham gia vào hoạt động lễ hội (cả trực tiếp lẫn gián tiếp) như: người dân địa phương (người dân địa phương không làm nghề dịch vụ và người dân địa phương làm nghề dịch vụ) và du khách hành hương tới lễ hội Phủ Dầy

- Nghi lễ lên đồng với tất cả những thành tố liên quan (trang phục, đạo cụ,

âm nhạc, nghệ thuật trình diễn ) và những thành viên là chủ thể, khách thể của

lễ hội Phủ Dầy: Thanh đồng, cung văn, hầu dâng, con nhang đệ tử, thủ nhang các đền phủ…

2.2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.2.1 Mục đích nghiên cứu

- Trên cơ sở làm rõ một số vấn đề lý luận và vai trò của lễ hội Phủ Dầy đối với đời sống văn hóa cộng đồng, luận án sẽ đi sâu vào đánh giá thực trạng tác động của lễ hội Phủ Dầy đối với đời sống văn hóa cộng đồng Từ đó nhằm chỉ ra những vấn đề đang đặt ra cho lễ hội Phủ Dầy và phương hướng bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa của lễ hội này đối với đời sống văn hóa cộng đồng hiện nay

2.2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Phân tích đánh giá những thành tựu nghiên cứu về tác động của lễ hội Phủ Dầy đối với đời sống văn hóa cộng đồng

- Xác định một số vấn đề lý luận/lý thuyết về giá trị của lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ nói chung và lễ hội Phủ Dầy nói riêng đối với đời sống văn hóa cộng đồng

- Khảo sát đánh giá sự tương tác giữa lễ hội Phủ Dầy với đời sống văn hóa cộng đồng hiện nay

- Chỉ ra những vấn đề đang đặt ra và đưa ra khuyến nghị nhằm bảo tồn, phát huy những giá trị của lễ hội Phủ Dầy trong đời sống văn hóa cộng đồng

3 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện được luận án, chúng tôi đã sử dụng các phương pháp sau:

- Luận án sử dụng phương pháp điền dã thực tế: quan sát, ghi chép mô tả, phỏng vấn sâu các mẫu nghiên cứu để có thể định tính được tác động, ảnh hưởng của lễ hội Phủ Dầy đối với đời sống văn hóa cộng đồng Phương pháp này cho

phép NCS tạo dựng một cái nhìn tổng thể về lễ hội Phủ Dầy và định tính được sự tương tác qua lại với đời sống văn hóa cộng đồng Phương pháp này sẽ được tiến hành trên cơ sở tham dự trực tiếp tại địa bàn nghiên cứu trong thời gian diễn ra lễ hội cũng như ngoài thời gian lễ hội Việc tiến hành phỏng vấn sâu sẽ được thực hiện trên cơ sở chọn mẫu ngẫu nhiên và chọn mẫu có chủ đích Các bước tiến hành và câu hỏi phỏng vấn được xây dựng trên cơ sở xác định đối tượng, mục đích, nội dung của luận án Đối với việc chọn mẫu ngẫu nhiên: là do vào mùa lễ hội, nên rất ít người/cư dân cộng đồng bỏ thời gian đi hội của mình giúp đỡ cho người phỏng vấn; đối với chọn mẫu có chủ đích là do NCS cũng cần xác định cụ thể các mẫu tiêu biểu trong quá trình phỏng vấn, phục vụ cho đối tượng và mục đích nghiên cứu của đề tài

- Tiếp theo, do tính chất của đối tượng nghiên cứu tương đối phức tạp, nên trong quá trình triển khai luận án, tác giả cũng lưu ý sử dụng phương pháp đa ngành/liên ngành như: Văn hoá học, Nhân học, Xã hội học, Sử học, Trong việc

sử dụng phương pháp đa ngành này trong quá trình thực hiện luận án, NCS đã sử dụng phương pháp của Văn hóa học - Nhân học để nghiên cứu, diễn giải và trình bày kết quá của luận án Phương pháp Sử học để định vị khung niên đại, sắp xếp theo trình tự thời gian, luật nhân - quả để bổ trợ cho việc diễn giải và trình bày kết quả trong quá trình thực hiện luận án, trên cơ sở diễn giải, rút ra những kết luận khoa học dựa trên số liệu thống kê và sản phẩm định tính tại thực địa

- Đặc biệt, NCS sử dụng phương pháp Xã hội học: sử dụng bảng hỏi để điều tra thu thập số liệu, trên cơ sở đó để định lượng được những tương tác của

lễ hội Phủ Dầy đối với đời sống văn hóa cộng đồng Phương pháp này được NCS sử dụng để xây dựng bảng hỏi liên quan đến đối tượng và mục đích nghiên cứu để tiến hành khảo sát, thu thập số liệu dưới dạng định tính Trên cơ sở đó, đánh giá mức độ tác động của lễ hội Phủ Dầy đổi với đời sống văn hóa cộng đồng Phương pháp điều tra xã hội học được tiến hành từng bước cơ bản từ: xây dựng bảng hỏi trên cơ sở đề cương nghiên cứu chi tiết của luận án, đến việc thành lập nhóm điều tra, tập huấn và tiến hành xác định mẫu để phỏng vấn Các thành viên trong nhóm điều tra trực tiếp phỏng vấn và điền vào bảng hỏi đối với cộng đồng cư dân tại địa bàn nghiên cứu là khu vực Phủ Dầy, Vụ Bản, Nam

Định Riêng đối với các mẫu phỏng vấn sâu, NCS trực tiếp phỏng vấn trên cơ sở đặt câu hỏi liên quan đến nội dung cần nghiên cứu Quá trình phỏng vấn sâu được tiến hành tại các phủ và không gian của Phủ Dầy Số phiếu thu thập sau phỏng vấn được xử lý trên hệ thống SPSS để rút ra số liệu và tính phần trăm tác động và mức độ ảnh hưởng, tương tác qua lại giữa lễ hội với cộng đồng cư dân

- Ngoài ra, NCS còn sử dụng phương pháp chuyên gia để đưa ra những đánh giá khách quan nhất về tác động, ảnh hưởng của lễ hội Phủ Dầy đối với đời sống văn hóa cộng đồng Phương pháp này, NCS đã tận dụng ý kiến của các nhà nghiên cứu/chuyên gia về lĩnh vực văn hóa tâm linh (cụ thể là các nhà nghiên cứu thờ Mẫu Tứ phủ như: Ngô Đức Thịnh, Trần Lâm Biền, Bùi Hoài Sơn…) để làm sáng tỏ hoặc định hướng trong quá trình lý giải và hoàn thiện luận án

4 Câu hỏi nghiên cứu

Để thực hiện luận án, chúng tôi đặt ra những câu hỏi nghiên cứu sau:

Sự tương tác qua lại giữa lễ hội Phủ Dầy đời sống văn hóa cộng đồng hiện nay đã diễn ra như thế nào?

Để trả lời câu hỏi trên, chúng tôi đặt ra những câu hỏi cụ thể sau:

Các giá trị của lễ hội Phủ Dầy đã tác động đến đời sống văn hóa cộng đồng cư dân địa phương như thế nào? Và ngược lại, cộng đồng cư dân địa phương đã có tác động gì tới lễ hội Phủ Dầy?

Các giá trị của lễ hội Phủ Dầy đã tác động đến đời sống văn hóa cộng đồng cư dân khách thập phương như thế nào? Và ngược lại, cộng đồng cư dân khách thập phương đã có tác động gì tới lễ hội Phủ Dầy

Những tác động của lễ lội Phủ Dầy đã ảnh hưởng đến những lĩnh vực nào của đời sống văn hóa cộng đồng?

5 Phạm vi nghiên cứu của luận án

5.1 Về thời gian

Luận án tập trung nghiên cứu bối cảnh xã hội của lễ hội Phủ Dầy trong thời điểm hiện nay (đương đại) Chính vì vậy, tư liệu được sử dụng trong quá trình thực hiện luận án dựa trên hai nguồn cơ bản: 1 Nguồn tài liệu của các nhà nghiên cứu đi trước, trong các lĩnh vực: văn hoá học, tôn giáo học, xã hội học, tâm lý học tôn giáo…; 2 Nguồn tư liệu điều tra thực địa của NCS, được khai

thác từ phương pháp phỏng vấn sâu với những nghiên cứu trường hợp, điều tra qua bảng hỏi, qua tư liệu quan sát tham dự trong nhiều năm gần đây để làm căn

cứ phân tích, đánh giá, trình bày kết quả của luận án

5.2 Về không gian

Luận án tập trung vào nghiên cứu sự tác động - ảnh hưởng qua lại giữa lễ hội Phủ Dầy với đời sống văn hóa cộng đồng ở hai dạng không gian: không gian hẹp và không gian rộng Không gian hẹp là NCS tập trung khảo sát lễ hội ở quần thể di tích Phủ Dầy thuộc huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định Không gian rộng là thành phần cư dân địa phương và du khách hành hương từ khắp nơi về dự lễ hội Những thông tin mà tác giả đưa ra trong luận án cũng như những kết luận của luận án chỉ có tính chất nhận diện lễ hội Phủ Dầy và tác động - ảnh hưởng qua lại giữa lễ hội Phủ Dầy với đời sống văn hóa cộng đồng

6 Những đóng góp của luận án

6.1 Đóng góp về mặt lý luận

Luận án sẽ hệ thống hóa, khái quát hóa và làm rõ hơn một số vấn đề lý luận

về lễ hội Phủ Dầy trong đời sống văn hóa cộng đồng, nhìn từ góc độ văn hóa học

6.2 Đóng góp về mặt thực tiễn

- Thông qua phân tích, đánh giá những biến đổi trong lễ hội Phủ Dầy, luận

án nhận diện mối quan hệ tương tác giữa lễ hội này với đời sống văn hoá của cư dân vùng đồng bằng/châu thổ Bắc bộ hiện nay

- Trên cơ sở chỉ ra những mặt tích cực và hạn chế của lễ hội Phủ Dầy, luận án đề xuất, kiến nghị nhằm phát huy giá trị của lễ hội này trong đời sống văn hoá của vùng đồng bằng Bắc bộ hiện nay

- Luận án sẽ trở thành một tài liệu tham khảo cho các học giả trong và ngoài nước về một hoạt động văn hóa tâm linh đặc thù của người Việt ở đồng bằng/châu thổ Bắc Bộ nói riêng và Việt Nam nói chung Đặc biệt, là các học giả nghiên cứu về lễ hội nói chung và lễ hội Phủ Dầy nói riêng

7 Bố cục của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục công trình khoa học của tác giả đã công bố liên quan đến luận án, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, luận án gồm 4 chương, 13 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

VÀ CƠ SỞ LÝ THUYẾT CỦA ĐỀ TÀI 1.1 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LỄ HỘI PHỦ DẦY VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA

NÓ ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỘNG ĐỒNG

1.1.1 Những công trình đề cập đến vấn đề lý luận chung về lễ hội

Đó là những bài báo khoa học, những cuốn sách chuyên khảo có tính chất

lý luận/lý thuyết tạo nền tảng nhận thức, quan điểm cho những nghiên cứu lễ hội

cụ thể của các học giả tiền bối là vô cùng quan trọng đối với người làm nghiên cứu nói chung Các nghiên cứu có tính chất lý luận này, là tiền đề cho tác giả

tiếp nhận và vận dụng để thực hiện luận án của mình Trong đó, bài viết Mấy nhận thức về lễ hội cổ truyền của Ngô Đức Thịnh [110] đã đưa ra một quan điểm

mới về khái niệm lễ hội cổ truyền Theo ông, lễ hội là một hoạt động tín ngưỡng dân gian tổng thể: trong lễ có hội, trong hội có lễ Điều này đã khác với tư duy trước đó thường phân biệt/tách biệt lễ hội thành hai yếu tố: lễ và hội Tuy nhiên, trong thực tế, rất nhiều nghi thức lễ đã được biểu hiện dưới dạng hội (trò chơi/trò diễn) và ngược lại, rất nhiều trò chơi/trò diễn gắn liền với ý nghĩa lễ nghi, thiêng liêng Quan điểm này của Ngô Đức Thịnh, theo tác giả của luận án là đúng đắn phù hợp trong quá trình tìm hiểu, nghiên cứu và diễn giải các vấn đề của luận án Đây là một cái nhìn có tính chất tổng thể, không chỉ đặt đối tượng nghiên cứu trong chính nó, mà còn đặt nó trong mối quan hệ, tương tác qua lại với các mặt của đời sống xã hội Điều này cũng phù hợp với quan niệm/khái niệm tổng thể của M Mauss (sau này được khái quát, phát triển thành lý thuyết tổng thể trong quá trình nghiên cứu của Ngô Đức Thịnh)

Marcel Mauss (1872 - 1950) là một nhà xã hội người Pháp, ông là người

kế tục, cộng sự của Émile Durkheim Trong quá trình nghiên cứu một hiện tượng phổ biến trong các xã hội nguyên thủy đó là “sự tặng quà”, đúng hơn là

sự trao đổi quà tặng Nguyên lý của việc trao đổi này tuy không còn là nguyên

lý của những xã hội theo chế độ cống nạp thuần túy, nhưng chưa đạt đến nguyên lý của thị trường Trong đó, ngoài sự biếu tặng lẫn nhau, người ta còn

tặng biếu thần linh (hiến tế) bằng cách đập phá, đốt cháy, đánh chìm quà tặng

Sự phá hủy quà tặng trong hiến tế sẽ được thần linh bảo trợ và kích thích sản xuất Sự trao đổi quà tặng, như vậy là tuân theo một hệ thống tượng trưng, không thể đơn giản quy về một hiện tượng kinh tế hay bất kỳ một chiều kích riêng biệt nào như pháp lý, tôn giáo, đạo đức, thẩm mỹ… Quà tặng đã là một hiện tượng xã hội tổng thể, hay chính quà tặng, tính xã hội tổng thể được thể hiện Chính vì vậy, trong quá trình thực hiện luận án, NCS sử dụng lý thuyết tổng thể của M Mauss để tìm hiểu, đặt lễ hội Phủ Dầy trong đời sống văn hóa cộng đồng hiện nay trong mối quan hệ đa chiều của xã hội Từ đó, thông qua nghiên cứu trường hợp Lễ hội Phủ Dầy ở Nam Định để đánh giá những ảnh hưởng, tác động của hoạt động tín ngưỡng - lễ hội này tới đời sống cá nhân, cộng đồng và ngược lại [76] Trong bối cảnh xã hội Việt Nam hiện nay, những

dư tồn của các hình thái kinh tế, quan niệm về “quà tặng” không mất đi, đặc biệt là việc “tặng quà cho thần linh” vẫn còn tồn tại và còn trở nên phát triển Chính vì vậy, NCS mong muốn vận dụng được quan niệm/lý thuyết này của Mauss để làm sáng tỏ mối tương tác - ảnh hưởng qua lại giữa lễ hội Phủ Dầy với đời sống văn hóa cộng đồng

Ngoài ra, không thể bỏ qua cuốn Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo

ở Việt Nam của Đặng Nghiêm Vạn [133], mặc dù nội dung cuốn sách đề cập chủ

yếu đến vấn đề tôn giáo nói chung và tôn giáo ở Việt Nam nói riêng Tuy nhiên, phần cơ sở lý luận (chương 1, 2, 3) của cuốn sách đã cung cấp nền tảng lý thuyết quan trọng để tác giả luận án có thể kế thừa, triển khai và thực hiện diễn giải các vấn đề một cách hiệu quả nhất Trong đó, lễ hội cổ truyền nói chung và lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ nói riêng luôn được coi là một phần quan trọng của đời sống văn hóa tâm linh (gồm cả tôn giáo và tín ngưỡng) Mục đích của cuốn sách là nghiên cứu một số vấn đề lý luận liên quan đến vấn đề tôn giáo ở Việt Nam, nghiên cứu vai trò và đặc điểm của tôn giáo ở Việt Nam trong đời sống hiện nay Đặc biệt là đời sống văn hóa khi đất nước đang bước vào thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa, chủ động hội nhập vào xu thế toàn cầu hóa Tuy nhiên, mục đích của cuốn sách tập trung vào nghiên cứu các vấn đề lý luận của tôn giáo và

tôn giáo ở Việt Nam, nên hầu như không đề cập đến các loại hình tín ngưỡng, trong đó có tín ngưỡng thờ Mẫu

Bên cạnh đó, cuốn Các hình thức tôn giáo sơ khai của A Tôcarep [124]

được coi là một trong những tài liệu quan trọng về mặt lý luận đối với tác giả trong quá trình thực hiện luận án Cuốn sách không chỉ đề cập đến những hình thức tôn giáo sơ khai (bao gồm cả tín ngưỡng nguyên thủy) một cách chung chung, mà còn cung cấp một hệ thống lý thuyết đầy đủ, với cách lập luận, phân tích sắc sảo, logic… về các loại hình tôn giáo, tín ngưỡng này Cuốn sách đã tái hiện được cơ bản diện mạo các hình thức tôn giáo sơ khai (có tính chất nền tảng cho các tôn giáo sau này) trên thế giới Từ đó, với tư duy và luận thuyết chung như vậy, NCS có thể kế thừa, vận dụng những quan điểm về tôn giáo, tín ngưỡng trong quá trình thực hiện luận án

Cuốn Quản lý lễ hội truyền thống của người Việt của Bùi Hoài Sơn [98],

công trình đề cập đến các hoạt động của quản lý lễ hội của người Việt ở châu thổ Bắc Bộ từ năm 1945 đến nay Đó là một hệ thống các văn bản pháp quy, quy định của các cơ quan quản lý nhà nước đối với lễ hội Đặc biệt là việc triển khai những văn bản đó tới các hoạt động thực tiễn của lễ hội trong bối cảnh hiện nay Công trình nghiên cứu này của Bùi Hoài Sơn đã đề cập đến việc quản lý lễ hội ở Việt Nam một cách đầy đủ, toàn diện và bài bản nhất đứng từ góc nhìn của khoa học quản lý/người làm quản lý Trong đó, các lễ hội cổ truyền trong quá trình hoạt động của mình, đều chịu sự chi phối của cơ quan quản lý nhà nước thông qua các văn bản pháp quy (bộ luật, nghị định, quy chế…) Cuốn sách của Bùi Hoài Sơn đã giúp cho NCS thực hiện nghiên cứu đề tài của mình luôn đặt lễ hội Phủ Dầy trong sự quản lý của nhà nước và nhận diện một nghiên cứu lễ hội

truyền thống từ góc nhìn quản lý, nhất là đối với lễ hội Phủ Dầy Cuốn Lễ hội cổ truyền của người Việt cấu trúc và thành tố của Nguyễn Chí Bền [6] Cuốn sách

là một công trình nghiên cứu tổng thể về các loại hình lễ hội truyền thống trên lãnh thổ Việt Nam được tác giả tiếp cận dưới góc nhìn cấu trúc và thành tố Công trình nghiên cứu này đã đặt lễ hội cổ truyền Việt Nam nói chung và lễ hội

ở châu thổ Bắc Bộ nói riêng trong mối quan hệ, tương tác với nhau trên nền tảng

lý thuyết cấu trúc luận và các thành tố vốn có của nó Với góc nhìn riêng có của

mình, tác giả cuốn sách đã cho thấy các mặt của lễ hội truyền thống Việt Nam trong mối quan hệ, tương tác với mọi phương diện của đời sống xã hội Công trình nghiên cứu này của Nguyễn Chí Bền đã giúp cho NCS có được cái nhìn bao quát hơn về lễ hội cổ truyền ở Việt Nam trên cả phương diện lý thuyết lẫn thực tiễn NCS coi đây là công trình vừa mang tính lý thuyết vừa mang tính tổng kết cao được rút ra từ thực tế của lễ hội trên khắp các vùng miền ở Việt Nam Đặc biệt là, trên cơ sở lý thuyết, tác giả đã chỉ ra được kết cấu/cấu trúc và thành

tố cơ bản của một lễ hội cổ truyền ở Việt Nam nói chung và ở châu thổ Bắc Bộ nói riêng

Những công trình có tính chất lý luận chung về tôn giáo tín ngưỡng đã được xuất bản khá nhiều Tuy nhiên, những công trình/tác phẩm đề cập đến những vấn đề lý luận chung về tôn giáo tín ngưỡng ở Việt Nam chưa có nhiều Những công trình nghiên cứu kể trên là những cuốn sách, bài báo khoa học tiêu biểu liên quan trực tiếp đến công việc thực hiện luận án, trong đó, bài viết của Ngô Đức Thịnh về nhận thức mới về lễ hội như một hiện tượng tổng thể đã giúp tác giả luận án có cách tiếp cận đa chiều, nhiều góc độ Cùng với quan điểm của

M Mauss, tác giả có thể xây dựng khung lý thuyết trong quá trình thực hiện nghiên cứu, đánh giá tác động qua lại giữa lễ hội thờ Mẫu đối với mọi mặt của đời sống cộng đồng Đối với công trình của Đặng Nghiêm Vạn, phần lý luận thiên nặng về lý thuyết tôn giáo học và từ đó soi chiếu đến đời sống tôn giáo ở Việt Nam, mà chưa đề cập đến các vấn đề tín ngưỡng nói chung (trong đó có tín ngưỡng thờ Mẫu) Mặc dù vậy, công trình của Đặng Nghiêm Vạn cũng cung cấp cho tác giả luận án hệ thống lý luận cơ bản về tôn giáo ở Việt Nam nói riêng, làm tiền đề lý luận cho việc thực hiện luận án Công trình của A Tôcarep là hệ thống lý luận/lý thuyết về tôn giáo tín ngưỡng nói chung Đây chính là tiền đề quan trọng cho các nhà nghiên cứu về tôn giáo tín ngưỡng nói chung và cá nhân tác giả luận án nghiên cứu về lễ hội thờ Mẫu nói riêng Những công trình của các tác giả tiêu biểu kể trên cũng đã đề cập trực tiếp hoặc gián tiếp, nhiều hoặc ít liên quan tới đề tài của luận án Tác giả luận án đã tiếp thu, vận dụng trong quá trình thực hiện nghiên cứu của mình

1.1.2 Những nghiên cứu về lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ và lễ hội Phủ Dầy

Để có cái nhìn tổng quan về tình hình nghiên cứu lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ nói chung và lễ hội Phủ Dầy (Nam Định) nói riêng, chúng tôi chia thành những nhóm công trình nghiên cứu sau:

Các công trình nghiên cứu đề cập trực tiếp tới lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ nói chung và lễ hội Phủ Dầy nói riêng không nhiều Tuy nhiên, trong các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng Việt Nam, đạo Mẫu nói chung, thì các hoạt động có tính chất nghi lễ liên quan đến lễ hội được đề cập đến một cách gián tiếp Chính

vì vậy, để nhận diện rõ hơn các công trình nghiên cứu của học giả đi trước, tác giả luận án phân loại thành những nhóm vấn đề sau:

+ Các công trình nghiên cứu lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ

Công trình viết về lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ nói chung có một khối lượng không nhỏ ở dưới dạng các sách chuyên khảo và bài báo khoa học Tuy nhiên, không có những công trình chuyên khảo (dưới dạng sách) riêng cho lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ, mà nó được lồng ghép vào các công trình chuyên khảo về Đạo Mẫu nói chung

Trước hết, có thể kể đến Le Culte des immortels en Annam (Việc thờ cúng

các vị Thần bất tử ở Việt Nam, Imprimerie D’Extrême - Orient của Nguyễn Văn Huyên [45] Đây là một tập chuyên luận đề cập đến các vị thần linh Việt nói chung và các nữ thần nói riêng Trong đó, thần nữ Liễu Hạnh được đề cập đến từ nguồn gốc hình thành phát triển trong đời sống tâm thức dân gian Việt Nam

Thân phận của vị thần nữ (được coi là tứ bất tử này) cũng chìm nổi long đong

trong mối quan hệ, tương tác với các thần linh đất Việt khác Đây là một công trình nghiên cứu tương đối toàn diện, đầy đủ và cách phân tích sắc sảo về những loại hình tín ngưỡng bản địa với các vị thần linh của loại hình đó Trong quá trình định hình, tồn tại, phát triển, các loại tín ngưỡng đã có những xung đột, va chạm, thậm chí loại bỏ nhau, thần Mẫu Liễu Hạnh cũng không phải là trường hợp ngoại lệ Tuy nhiên, trong nghiên cứu này, học giả Nguyễn Văn Huyên cũng chưa đề cập đến lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ, đặc biệt là trường hợp lễ hội Phủ Dầy

Thứ hai, nhóm tác giả Trần Quốc Vượng, Lê Văn Hảo và Dương Tất Từ

đã cho xuất bản cuốn Mùa xuân và phong tục Việt Nam [138] Cuốn sách đề cập

đến những phong tục truyền thống của người Việt, trong đó có tục thờ nữ Thần

và tín ngưỡng thờ Mẫu Tuy nhiên, việc nghiên cứu, đánh giá và những tác động tới đời sống của cộng đồng lại chưa được nhóm tác giả đề cập đến Nhưng, những quan điểm, thông tin, kiến thức về các tục thờ nói chung và tục thờ Mẫu ở Việt Nam sẽ được tác giả kế thừa trong quá trình thực hiện luận án

Thứ ba, cuốn Các nữ thần ở Việt Nam của Mai Thị Ngọc Chúc, Đỗ Thị

Hảo [17] Đây là một công trình nghiên cứu tổng hợp về các nữ thần ở Việt Nam, về nguồn gốc, quá trình hình thành, sự thiêng hóa cũng như vai trò và tầm ảnh hưởng của những thần nữ này đối với đời sống tâm linh của cộng đồng người Việt nói riêng và người Việt Nam nói chung Tuy nhiên, trong cuốn sách này, tác giả Đỗ Thị Hảo cũng chưa đề cập đến lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ, trong đó

có Phủ Dầy ở Nam Định

Thứ tư, cuốn Thần Người và đất Việt của Tạ Chí Đại Trường [129] Nội

dung cuốn sách đã dựng lên diện mạo của các thần linh đất Việt, trong đó các nữ thần, Mẫu… được thể hiện sinh động dưới góc nhìn độc đáo, sắc sảo Tạ Chí Đại Trường đã cho thấy sự hình thành, phát triển và những va đập, chìm nổi của các thần linh Việt trong diễn trình lịch sử dân tộc Ông cũng chỉ ra mối quan hệ chằng chéo, tiếp nhận, ảnh hưởng lẫn nhau của các vị thần trong bối cảnh giao thoa giữa các vùng miền, các tôn giáo và tôn giáo với tín ngưỡng… Đây là một trong những cuốn sách đặc biệt xuất sắc của học giả Tạ Chí Đại Trường khi nghiên cứu sang vấn đề văn hóa tâm linh với tư cách là một nhà sử học Ông cũng chỉ ra những ảnh hưởng, tiếp nhận, hòa trộn tâm linh giữa các vùng miền trên lãnh thổ Việt Nam của hệ thống nữ thần linh đất Việt, trong đó có Mẫu Liễu Hạnh - Vị thánh Mẫu được coi là một trong “Tứ bất tử” của người Việt

Cuốn Hát Văn của Ngô Đức Thịnh [106], nội dung đề cập chủ yếu đến

một số vấn đề cơ bản của tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung và nghi thức lên đồng/hầu đồng nói riêng Trong đó, ông tập trung vào khảo sát các nghi thức hát văn và lên đồng Từ đây, Ngô Đức Thịnh cũng chỉ ra những giá trị nghệ thuật, tín ngưỡng tâm linh của hát văn Cùng với những đánh giá, phân tích khoa học

về hát văn, ông đã sưu tầm bài bản, nội dung ca từ của loại hình diễn xướng tâm linh này Việc sưu tầm nội dung, câu chữ, lời bài hát trong hát văn gắn với đạo

Mẫu là hết sức quan trọng và cần thiết Nó không chỉ cung cấp cho chúng ta lời

ca trong những điệu hát văn, mà trong đó còn là nội dung tư tưởng, nguồn gốc lịch sử các thần linh trong hệ thống và giá trị nghệ thuật nhân văn Việc nghiên cứu về lễ hội Tứ phủ nói chung và ở Phủ Dầy nói riêng mà không khai thác, đề cập đến nội dung của hát văn quả là thiếu sót, chưa đầy đủ

Ngô Đức Thịnh, Đạo Mẫu ở Việt Nam, cuốn sách gần như liên tục được

tái bản, sửa chữa, có bổ sung vào các năm 2001, 2007, và 2010 [107] Sau mỗi lần tái bản như vậy, việc sửa chữa bổ sung không chỉ thuần túy là thêm thắt tư liệu, mà còn có những thay đổi về nhận thức, quan điểm nghiên cứu Chính vì vậy, phiên bản năm 2010 của cuốn sách về cơ bản có nhiều điểm ưu việt so với các phiên bản trước đó Theo tác giả Ngô Đức Thịnh: Thứ nhất, tên cuốn sách đã

bỏ chữ “ở”, để khẳng định ở Việt Nam đã hình thành một tín ngưỡng thờ Mẫu (nữ thần) khác biệt so với giá trị phổ biến trên thế giới Thứ hai, các phiên bản trước (1996, 2001, 2007), sau phần trình bày hệ thống thờ Mẫu, mà chủ yếu là Mẫu Tam phủ, Tứ phủ, còn các chương sau đi vào các hiện tượng thờ Mẫu ở địa phương (Bắc Bộ, Trung Bộ, Nam Bộ), thì phiên bản 2010 xây dựng hệ thống thờ Mẫu với ba cấp độ:

+ Thờ Nữ thần, Mẫu thần và Mẫu Tam phủ, Tứ phủ, sự tác động và chuyển hóa giữa chúng

+ Khái quát ba dạng thức thờ Mẫu đầu tiêu biểu cho Bắc, Trung, Nam với các đặc trưng địa phương

+ Quan trọng hơn, với mỗi vùng như vậy, cuốn sách tập trung nghiên cứu các vị Thánh Mẫu tiêu biểu, như Thánh Mẫu Liễu Hạnh ở Bắc Bộ, Thiên Ya Na

- Pô Inư Nagar ở Trung Bộ và Bà Chúa Xứ, Bà Đen, Thiên Hậu ở Nam Bộ Hệ thống trình bày này giúp chúng tôi vừa thể hiện được tính thống nhất lại vừa thể hiện được tính đa dạng của Đạo Mẫu Việt Nam

Thứ ba, nếu như các phiên bản trước chủ yếu mới đi vào xây dựng và trình bày tính hệ thống của Đạo Mẫu, cho người đọc có ý niệm chung, giống như cái khung của ngôi nhà, thì phiên bản này, một mặt tiếp tục xây dựng cái khung chung ấy, nhưng quan trọng hơn là nghiên cứu Đạo Mẫu từ khía cạnh xã hội và con người, từ cộng đồng tới cá nhân, tức là muốn phả vào cái bộ khung có phần

khô cứng ấy hơi thở, sức sống, làm cho nó có phần sinh động hơn Nghiên cứu các chiều kích khác nhau của môi trường xã hội, lịch sử và văn hóa với hiện tượng Đạo Mẫu theo lý thuyết xã hội tổng thể của M Mauss

Thứ tư, cuốn sách này đi sâu vào nghiên cứu Đạo Mẫu chứ không nghiên cứu tục Lên đồng, tuy nhiên, đây là hiện tượng vừa đồng nhất và vừa khác biệt

Do vậy, tác giả cuốn sách luôn đặt chúng trong mối quan hệ chung riêng, tổng thể và bộ phận

Thứ năm, lần xuất bản năm 2010 này, ngoài 100 bài Hát văn đã công bố trong lần xuất bản trước (năm 1996, tập 2), cuốn sách đã được tác giả bổ sung đáng kể những những tư liệu thành văn liên quan tới các vị Thánh Mẫu, nhất là Mẫu Liễu Hạnh Đây là phần tài liệu vô cùng quý giá đối với những người nghiên cứu nói chung và tác giả luận án nói riêng

Cuốn Đạo Mẫu và các hình thức Shaman trong các tộc người ở Việt Nam và châu Á của Ngô Đức Thịnh [114] Đây là một cuốn sách tập hợp nhiều

bài viết của các tác giả khác nhau liên quan đến vấn đề của Đạo Mẫu và các sinh hoạt tâm linh liên quan Mặc dù, là tập hợp các bài viết của nhiều tác giả khác nhau, nhưng nhìn chung nội dung cuốn sách tập trung vào ba vấn đề cơ bản: một là, đạo Mẫu ở Việt Nam; hai là, các hoạt động lên đồng của người Việt; ba là các shaman của các tộc người thiểu số ở Việt Nam Trong đó, có nhiều bài viết đề cập trực tiếp đến lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ nói chung và ở Phủ Dầy nói riêng Không những thế, vị thần chủ Liễu Hạnh với nơi thờ Phủ Dầy, Nam Định đã trở thành tâm điểm nghiên cứu của các học giả Đặc biệt, các nghi thức lên đồng (một nghi thức quan trọng của tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ, nhất là trong lễ hội Tứ phủ) đã trở thành đối tượng quan trọng để nghiên cứu xem xét Những đánh giá, so sánh với các hoạt động lên đồng (có tính chất shaman) của các tộc người thiểu số khác ở Việt Nam như: Tày, Thái, Mường, Chăm, Đây là một cuốn sách quan trọng để tác giả luận án có thể khai thác trong quá trình thực hiện luận án

Cuốn Lên đồng hành trình của thần linh và thân phận của Ngô Đức Thịnh

[116] Đây là một chuyên khảo về nghi thức lên đồng gắn liền với tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ ở Việt Nam trong bối cảnh cảnh đối sánh với các nghi thức lên

đồng của các tộc người thiểu số khác Qua đây, tác giả Ngô Đức Thịnh đã tái hiện một bức tranh sinh động về thân phận những ông đồng, bà đồng, thanh đồng trong nghi thức sinh hoạt thờ Mẫu Tứ phủ Nghi thức lên đồng đã trở thành đối trung tâm với những yếu tố cấu thành lên nó Gương mặt của các thần linh trong điện Mẫu Tứ phủ cũng qua sự thăng giáng vào các thầy đồng đã trở nên rõ ràng, đa dạng và sinh động hơn đối với đời sống tâm linh Các yếu tố như: thần linh, thầy đồng, trang phục, âm nhạc (cung văn, nhạc cụ), điện thờ, đã hòa quyện, tạo nên một nghi thức lên đồng hoàn hảo Qua những trường hợp cụ thể, Ngô Đức Thịnh đã đưa ra những đánh giá, nhận định, lý giải thuyết phục người đọc về hiện tượng lên đồng vốn đang gây nhiều tranh cãi trong đời sống hiện nay Đây là một chuyên khảo quan trọng cho tác giả của luận án khi tiến hành nghiên cứu lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ

Cuốn Văn hóa thờ nữ thần - Mẫu ở Việt Nam và châu Á, bản sắc và giá trị

của Ngô Đức Thịnh [119] Cuốn sách là tập hợp các bài viết của các học giả trong và ngoài nước được trình bày trong Hội thảo cùng tên do Trung tâm nghiên cứu và bảo tồn văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Sở Văn hóa, Thể thao và

Du lịch Nam Định, Hội Folklore châu Á tổ chức Từ cuốn sách này, tục thờ các

nữ thần, thần Mẫu Việt Nam được đặt trong mối liên hệ, so sánh đối chiếu với tín ngưỡng này với các nước trong khu vực châu Á Trong đó, hệ thống thờ nữ thần, thờ Mẫu ở Việt Nam được dựng lên khá sinh động, từ những trường hợp được thờ cúng phổ biến như Mẫu Tam/Tứ phủ, Mẫu Liễu Hạnh đến các trường hợp đơn lẻ có tính chất địa phương Bên cạnh đó, hiện tượng lên/hầu đồng cũng được các tác giả quan tâm đề cập khá chi tiết Đây là một tập hợp những bài viết của nhiều tác giả về tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung và lễ hội Phủ Dầy ở Nam Định nói riêng

Ngoài các công trình của Ngô Đức Thịnh, có bài viết Tục thờ Mẫu và những truyền thống văn hóa dân gian Việt Nam của Đinh Gia Khánh [51] Công

trình đã khái lược lại được và chỉ ra nguồn gốc, những điều kiện hình thành tâm thức coi trọng người phụ nữ trong văn hóa Việt Nam, để từ đó định hình và phát triển các tục thờ Nữ thần Bên cạnh việc bài báo chỉ ra được hệ thống thần Mẫu

cơ bản ở Việt Nam, Đinh Gia Khánh cũng nhấn mạnh đến tục thờ Mẫu Liễu

Hạnh trong tương quan với hệ tục thờ Mẫu nói chung của người Việt Ông cho rằng, Mẫu Liễu Hạnh đã xuất hiện trong đạo Tam phủ như là một sự bổ sung tất yếu cho đạo Tam phủ để đáp ứng tình cảm của nhân dân Vì khác với các Mẫu khác (Thượng Thiên, Thượng Ngàn, Mẫu Thoải), Mẫu Liễu Hạnh có nguồn gốc xuất thân trong đời sống thực, gần gụi với con người Đinh Gia Khánh cũng chỉ

ra, Mẫu Liễu Hạnh xuất hiện vào thế kỷ XVI, thay vì ban phúc, bà đi trừng phạt những kẻ ác, chống lại sự độc đoán của triều đình Với sự xuất hiện của Mẫu Liễu Hạnh, thì đạo Tam phủ đã phát triển, trở thành đạo Tứ phủ

Công trình Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam của

Nguyễn Đức Lữ [67] Đây là một tập hợp những bài viết của nhiều tác giả đề cập đến 2 vấn đề cơ bản: Thứ nhất, những bài viết có tính chất lý luận về tôn giáo tín ngưỡng và tôn giáo tín ngưỡng ở Việt Nam Phần này, tác giả Nguyễn Đức Lữ đặc biệt tập trung nghiên cứu vai trò của tín ngưỡng dân gian trong đời sống xã hội Việt Nam Thứ hai, những bài viết đề cập tới các loại hình tín ngưỡng dân gian cụ thể, trong đó có công trình viết trực tiếp đến tín ngưỡng thờ Mẫu và lễ hội điển hình trong tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam Có thể nói, đây là một trong những công trình vừa đề cập đến vấn đề lý luận, nhận thức, vừa đề cập đến các vấn đề cụ thể của mỗi loại hình tín ngưỡng dân gian cơ bản ở Việt Nam Chính điều này đã làm công trình này đảm bảo tính khoa học trên hai khía cạnh lý luận và thực tiễn Từ đây, các tín ngưỡng dân gian, trong đó có tín ngưỡng thờ Mẫu được nhìn nhận đánh giá dựa trên nền tảng lý thuyết và nhận thức mới Chính vì vậy, tín ngưỡng dân gian và đạo Mẫu ở Việt Nam được đánh giá đúng với vai trò, chức năng của nó trong đời sống xã hội và cộng đồng Công trình do Nguyễn Đức

Lữ chủ biên không chỉ cho tác giả luận án kế thừa những nội dung nghiên cứu, mà còn cả phương pháp, kỹ năng khi nghiên cứu một vấn đề khoa học

Công trình Văn hóa và phong tục của Hoàng Quốc Hải [33] là một tập

hợp các bài viết về phong tục tập quán, tín ngưỡng, tôn giáo, văn hóa Việt Nam nói chung Trong đó, bài viết về “Tín ngưỡng thờ Mẫu và tục hầu bóng” đã đưa

ra một cách kiến giải về nguồn gốc tục thờ Mẫu nói chung và Mẫu Liễu Hạnh nói riêng Ông cũng chỉ ra việc thờ cúng Mẫu Liễu xuất hiện muộn so với tín ngưỡng thờ Mẫu nguyên thủy của người Việt và nghi thức hầu bóng/lên đồng là

một sản phẩm đặc thù của loại hình tín ngưỡng này Tuy nhiên, bài viết của Hoàng Quốc Hải chỉ mang tính chất tổng hợp giới thiệu chung chung, cho nên

nó chưa thành một nghiên cứu chuyên khảo có giá trị cao về khoa học

Ngoài những công trình nghiên cứu về Mẫu Tứ phủ và lễ hội Tứ phủ như

đã đề cập, thì không thể không nhắc đến cuốn kỷ yếu hội thảo Quốc Mẫu Tây Thiên Vĩnh Phúc trong Đạo Mẫu ở Việt Nam [84] Đây là một tập hợp những

tham luận của các nhà khoa học trong nước về hiện tượng thờ Mẫu nói chung ở Vĩnh Phúc, quá trình hình thành, phát triển và sự phụng thờ Quốc Mẫu Tây Thiên Khẳng định vai trò của Mẫu Tây Thiên ở Vĩnh Phúc trong hệ thống tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam Trong đó, quá trình hình thành, phát triển của Mẫu Tây thiên được nhìn nhận trong sự tương tác với các loại hình tín ngưỡng, tôn

giáo khác ở Vĩnh Phúc nói riêng và Việt Nam nói riêng Đặc biệt bài viết Di tích

và lễ hội Tây Thiên - tiềm năng và triển vọng của tác giả Lê Hồng Lý [73], bài

viết đề cập đến trong mối tương quan với tiềm năng kinh tế và phát triển du lịch Tham luận của Lê Hồng Lý ngoài việc đề cập đến hệ thống cảnh quan di tích của không gian lễ hội Tây Thiên, ông còn đề cập đến quá trình phục hưng của tín ngưỡng - lễ hội Tây Thiên gắn với thập phương khách hành hương Những con

số về số lượng khách đến Tây Thiên trong các năm của thập niên 90 (thế kỷ XX)

đã chỉ ra tiềm năng phát triển của loại hình tín ngưỡng - lễ hội này Qua đó, ông khẳng định, lễ hội Tây Thiên là một Yên Tử, một chùa Hương của Vĩnh Phúc; lễ hội Tây Thiên là một hoạt động du lịch sinh thái tâm linh đầy hấp dẫn; đi hội Tây Thiên là sự khám phá về văn hóa tộc người ở Vĩnh Phúc; lễ hội Tây Thiên là một tiềm năng kinh tế lớn của Vĩnh Phúc Trên cơ sở đó, Lê Hồng Lý cũng đưa

ra các giải pháp cho việc quản lý cũng như góp phần quy hoạch, phát triển khu di tích tín ngưỡng - lễ hội thờ Mẫu Tây Thiên ở Vĩnh Phúc

+ Các công trình nghiên cứu về lễ hội Phủ Dầy

Các công trình nghiên cứu về lễ hội Phủ Dầy cũng có một khối lượng khiêm tốn, phần lớn là những bài viết trên các tạp chí khoa học, hoặc nằm trong những cuốn sách tổng hợp của nhiều tác giả Đôi khi, lễ hội Phủ Dầy chỉ được cấu trúc thành một chương hoặc một phần trong các cuốn sách chuyên khảo liên

quan đến đạo Mẫu hoặc tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam Mặc dù vậy, cũng có một số tác giả - tác phẩm tiêu biểu đề cập đến lễ hội Phủ Dầy như:

Trong bộ Nếp cũ - Hội hè đình đám (quyển thượng) của học giả Toan Ánh

[3] có đề cập đến các lễ hội của Việt Nam nói chung Trong đó ông đề cập đến rất nhiều lễ hội thờ Mẫu ở cả ba miền Bắc - Trung - Nam Lễ hội Phủ Dầy được tác giả Toan Ánh đề cập từ lịch sử, thần tích, hành trạng tới công tích của thần Lễ hội Phủ Dầy được nhắc đến với những nghi thức cơ bản như rước kiệu, kéo chữ (của nhân dân trong vùng), hầu đồng (con nhang, đệ tử) và khách thập phương nô nức kéo về dự hội Có thể nói, công trình của Toan Ánh cho người đọc những thông tin cơ bản nhất có tính chất tư liệu về thánh Mẫu Liễu Hạnh sự tích liên quan đến

bà Trên nền tảng đó, lễ hội Phủ Dầy được thể hiện ra ngắn gọn, có phần sơ sài, chỉ cung cấp những thông tin chung nhất của lễ hội mà thôi Tuy nhiên, đây có thể được coi là những tìm hiểu đầu tiên của các học giả nghiên cứu về đạo Mẫu nói chung và Lễ hội Tứ phủ liên quan đến Mẫu Liễu Hạnh nói riêng

Bài viết Quanh tín ngưỡng dân dã Mẫu Liễu và điện thờ của Trần Lâm

Biền [7] Có thể nói, đây là bài viết khái quát được những đặc điểm cơ bản nhất của hiện tượng thờ Mẫu nói chung và Mẫu Liễu Hạnh nói riêng Trong bài viết, tác giả Trần Lâm Biền có đưa ra những nhận thức mới/khác về cái gọi là “mê tín

dị đoan” của giai đoạn trước Theo ông, mê tín hay tín ngưỡng thực chất có cùng nội hàm, những được gọi bằng tên gọi khác nhau mà thôi Từ đây, ông cũng dựng được sơ lược về hệ thống điện thờ của Mẫu Tứ phủ, trong đó có nơi thờ Mẫu Liễu Hạnh Tuy nhiên, dưới góc nhìn của người làm về kiến trúc mĩ thuật truyền thống, nên nghiên cứu này của ông chưa đề cập đến lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ, trong đó có Phủ Dầy Tuy nhiên, việc đề cập đến không gian thờ cúng của đạo Mẫu nói chung và Mẫu Liễu Hạnh nói riêng, Trần Lâm Biền cũng đã chỉ ra được không gian tổ chức lễ hội gắn liền với di tích - các công trình kiến trúc tâm linh Cùng với những yếu tố kiến trúc, nghệ thuật tạo hình gắn liền với tín ngưỡng là một hệ thống các giá trị biểu tượng của Đạo Mẫu nói chung, tín ngưỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh nói riêng được Trần Lâm Biền bóc tách, giải mã và chỉ ra tính hội nhập với các tôn giáo khác như Nho, Đạo, Phật…

Cùng thời gian với bài viết của Trần Lâm Biền, còn có cuốn sách chuyên

khảo của Vũ Ngọc Khánh, Phạm Văn Ty về Vân Cát thần nữ [53] Cuốn sách là

một tập hợp những sưu tầm và nghiên cứu về Thánh Mẫu Liễu Hạnh Mặc dù dung lượng/số trang của cuốn sách không nhiều, nhưng đã nêu được những sự tích tiêu biểu, giá trị đặc trưng của tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung và Mẫu Liễu Hạnh ở Phủ Dầy nói riêng Đặc biệt, cuốn sách còn tích hợp những sưu tầm về sự tích của Mẫu Liễu Hạnh được diễn nôm qua các thời kỳ/giai đoạn lịch sử Thông qua những văn bản khác nhau về thần tích Mẫu Liễu Hạnh, cho thấy sự đa dạng này quá trình sáng tạo, tích hợp những giá trị bản địa với các giá trị ngoại lai Được nhào nặn qua thời gian mà thành một hệ thống như vậy Mặc dù tác phẩm này của Vũ Ngọc Khánh và Phạm Văn Ty chỉ dừng lại ở việc sưu tầm, đánh giá sơ

bộ những tích truyện về Mẫu Liễu Hạnh, nhưng đây là một công trình khảo cứu có nhiều giá trị về tư liệu đối với tác giả thực hiện đề tài của luận án

Sau bài viết của Trần Lâm Biền và cuốn sách chuyên khảo Vũ Ngọc

Khánh, năm 1991, nhà nghiên cứu Đặng Văn Lung đã ra cuốn Tam tòa Thánh Mẫu [68] Nội dung cuốn sách đề cập đến hệ thống thờ Mẫu nói chung và hiện

tượng thờ Mẫu Liễu Hạnh nói riêng Trong đó, hiện tượng thờ Mẫu Liễu Hạnh được Đặng Văn Lung nhìn nhận, đánh giá trên cơ sở đối chiếu, so sánh với những nữ thần khác của các tộc người trên lãnh thổ Việt Nam Ông cũng đưa ra những lý giải/giải mã những giá trị biểu tượng vốn có, nay đã bị khuất lấp trong đời sống xã hội Có thể nói, cuốn sách đã trình bày một số quan điểm khá độc đáo về hiện tượng thờ Mẫu Liễu Hạnh Tuy nhiên, cuốn sách đi sâu vào trình bày quan điểm của tác giả là chủ yếu, mà không đề cập đến lễ hội Phủ Dầy Mặc dù vậy, đây là một cuốn sách chuyên khảo quan trọng đối với tác giả thực hiện đề tài luận án này Năm 2004, nhà nghiên cứu Đặng Văn Lung đã cho xuất bản bộ

sách Văn hóa thánh Mẫu gồm 3 quyển [70] Trong đó, quyển 3 của bộ sách này

đề chính là tái bản lại cuốn in năm 1991, có sửa chữa và bổ sung

Thanh Hà trong cuốn Âm nhạc hát Văn [31] đã giới thiệu một số đặc điểm

của hát văn và các làn điệu, điệu thức, thang âm do tác giả sưu tầm và ký âm Đây là một công trình khảo cứu hát văn dưới góc độ âm nhạc học Đối với những cá nhân thực hành hát văn/nghệ sĩ biểu diễn, thì đây là cuốn sách tham

khảo rất lý thú Dưới góc độ người làm nghiên cứu văn hóa học, cuốn sách cung cấp cho tác giả luận án này những thông số kỹ thuật, những bài bản, cách phân tích của người làm nghiên cứu âm nhạc, trên cơ sở đó, có thể đối chiếu, so sánh với những công trình nghiên cứu khác Năm 1996, Bùi Đình Thảo cũng xuất bản

cuốn Hát chầu văn [101], tác giả tập trung nghiên cứu địa điểm, không gian diễn

xướng của hát văn Ông cũng đề cập tới vai trò của hát văn đối với đời sống cộng đồng và trình bày những làn điệu, bài bản của loại hình nghệ thuật này Mặc dù các tác giả trên chỉ chuyên khảo cứu về âm nhạc trong hát văn, linh hồn của các nghi thức hầu đồng - không thể thiếu trong tín ngưỡng thờ Mẫu Âm nhạc trong hầu đồng - hát văn đã trở thành đặc trưng điển hình không chỉ trong các nghi thức lên đồng, mà còn gắn liền với không gian lễ hội, để giúp khách hành hương sống trong những làn điệu, ngẫm về công đức của các vị thánh Mẫu Chính âm nhạc, đã góp phần tạo nên không gian thiêng của lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ nói chung và lễ hội Phủ Dầy nói riêng

Năm 2000, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật đã cho xuất bản cuốn Kho tàng

Lễ hội cổ truyền Việt Nam [83], đây là một tập hợp các bài viết của nhiều tác giả

viết về lễ hội cổ truyền ở cả ba miền: Bắc, Trung, Nam Trong đó, các lễ hội thờ

nữ thần, thờ Mẫu nói chung và lễ hội Phủ Dầy nói riêng được tái hiện một cách

sơ lược, đơn giản, nhưng những thông tin cơ bản cũng được tác giả cung cấp đầy

đủ trọn vẹn Đặc biệt, bài viết của Ngô Đức Thịnh về lễ hội ở Phủ Dầy, Nam Định được tái hiện lại khác chi tiết, cụ thể tất cả các bước của một lễ hội truyền thống/cổ truyền ở Việt Nam Từ thần tích của Mẫu Liễu Hạnh, khâu chuẩn bị cho đến trình tự các nghi thức như: rước, kéo chữ, hát văn, hầu đồng Gắn với mỗi nghi thức như vậy, Ngô Đức Thịnh diễn giải về nguồn gốc, hoàn cảnh làm nảy sinh các nghi lễ đó thông qua các thần tích hành trạng của Mẫu Liễu Hạnh Qua đây, ông cũng bước đầu chỉ ra những ảnh hưởng, tác động của lễ hội tới đời sống cộng đồng Tuy nhiên, bài viết chỉ dừng lại ở việc mô tả mà chưa có số liệu

cụ thể về những tác động của lễ hội tới đời sống cộng đồng và ngược lại Mặc dù vậy, cuốn sách đã cung cấp cho tác giả của luận án những thông tin ban đầu về nội dung của các lễ hội ở Việt Nam, đặc biệt là các lễ hội liên quan trực tiếp đến

đề tài của luận án Những thông tin ban đầu này, sẽ được tác giả luận án khai thác để đối chiếu, so sánh với lễ hội diễn ra trong thực tế hiện nay

Công trình Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam của Nguyễn

Đăng Duy [26] Đây là một công trình khảo cứu chuyên sâu về các hình thái tín ngưỡng và tôn giáo nói chung ở Việt Nam Trong đó, ông dành chương 3 của cuốn sách đề cập - lý giải hiện tượng thờ Mẫu nói chung và Mẫu Liễu Hạnh nói riêng Ngoài việc khảo cứu về nguồn gốc Mẫu Liễu Hạnh, ông cũng đưa ra những giải thích về hiện tượng thờ cùng này Theo ông, Mẫu Liễu Hạnh ra đời

để đáp ứng cho nhu cầu, nguyện vọng của nhân dân, bổ sung cho những khuyết thiếu của các tôn giáo khác (như: Nho, Đạo, Phật); cùng với đấu tranh chống phong kiến, Mẫu Liễu Hạnh xuất hiện còn hàm ý đấu tranh chống văn hóa phương Tây du nhập; Mẫu Liễu Hạnh xuất hiện là để hoàn thiện triết lý thờ Mẫu trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên và tín ngưỡng thờ Thần Cuốn sách của Nguyễn Đăng Duy cung cấp cho người đọc một hệ thống đầy đủ của đạo Mẫu với những vị thần linh có tính danh gốc tích rất cụ thể Bên cạnh đó, ông còn đề cập tới các nghi thức hầu đồng gắn liền với hiện thượng thờ Mẫu Tứ phủ, và khảo cứu từng không gian thiêng gắn với những phủ Mẫu lớn như: Phủ Dầy, phủ Tây Hồ với hệ thống điện thờ và vị trí - tên gọi của từng thần linh rất cụ thể và chi tiết

Trong số các bài viết về Hát Văn có bài của Phạm Trọng Toàn với tiêu đề

Bước đầu tìm hiểu văn hoá Hát Văn [126] Bài viết đã khái quát toàn bộ những

vấn đề về nguồn gốc lịch sử, phong tục tập quán, lề lối diễn xướng của Hát Văn

ở Phủ Dầy, Nam Định Các tác giả này đã có nhiều phân tích sắc sảo về nguồn gốc thờ nữ thần và sự thâu nhận một số tín ngưỡng khác trong tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ của người Việt Đồng thời, sách cũng cung cấp một số thông tin về hình thức diễn xướng, khái niệm của nghi lễ Từ đó, cho thấy đây là một hiện tượng văn hoá dân gian phổ biến và có những giá trị độc đáo Ngoài ra, tín ngưỡng thờ mẫu cũng được một số nhà nghiên cứu ở các địa phương quan tâm

tìm hiểu như sưu tầm văn bia, bia kí, huyền tích về thờ Mẫu

Cuốn Huyền tích Thánh Mẫu Liễu Hạnh và di sản văn hóa - lễ hội Phủ Dầy của Hồ Đức Thọ [120] Cuốn sách đã giới thiệu khái quát về lễ hội Phủ Dầy

ở Nam Định, tác giả coi “hội Phủ Dầy tháng ba là lễ hội truyền thống, là sinh hoạt văn hóa dân gian trữ tình đáng trân trọng” Đây cũng là cuốn sách chuyên khảo đề cập trực tiếp đến đề tài của luận án Tuy nhiên, do mục đích của tác giả chỉ giới thiệu, nghiên cứu lễ hội Phủ Dầy, nên những yếu tố tác động của lễ hội tới đời sống xã hội dường như chưa đề cập đến Mặc dù vậy, cuốn sách cũng cho tác giả luận án có thể kế thừa những kết quả nghiên cứu, cũng như có thể triển khai hướng tìm hiểu của riêng mình

Cuốn Nghi lễ thờ Mẫu văn hóa và tập tục của Ngô Bạch [4] cũng là một

công trình đáng lưu ý trong quá trình tác giả thực hiện luận án Đó là một công trình tương đối tổng hợp về đạo Mẫu ở Việt Nam nói chung: từ đặc trưng, bản chất, nguồn gốc của các thần Mẫu, các nghi lễ thờ cúng, diễn xướng đến các vị thần linh gắn liền với không gian di tích, lễ hội gắn với tục thờ Trong đó, lễ hội thờ Mẫu nói chung và Mẫu Liễu Hạnh ở Phủ Dầy nói riêng được tác giả đề cập đến với những thông tin cơ bản Mặc dù đây là một công trình chuyên khảo về Mẫu, nhưng nội dung lại đề cập khá tản mạn, nhiều thông tin chung chung, nặng

về cung cấp kiến thức cơ bản/phổ thông Chính vì thế, ở góc độ chuyên ngành, cuốn sách chưa đạt đến một chuyên khảo hoàn chỉnh có tính khoa học cao Tuy nhiên, do tổng hợp được tương đối đầy đủ những không gian, di tích, lễ hội cơ bản gắn liền đạo Mẫu, nên cuốn sách có thể giúp cho người đọc kết nối, so sánh, đối chiếu hoặc đặt Mẫu Liễu Hạnh với không gian lễ hội ở Phủ Dầy trong mối tương quan của hệ thống thờ Mẫu và tín ngưỡng dân gian Việt Nam

+ Các công trình nghiên cứu về lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ trong đời sống văn hóa cộng đồng

Các công trình nghiên cứu lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ trong đời sống cộng đồng cũng không có nhiều Những cuốn sách hay bài viết chủ yếu đề cập đến lễ hội nói chung trong đời sống cộng đồng, chứ không có những chuyên khảo riêng biệt cho lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ nói chung và lễ hội Phủ Dầy nói riêng tới đời sống văn hóa cộng động Mặc dù vậy, những công trình cũng có ít nhiều đề cập tới lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ trong đời sống văn hóa cộng đồng Có thể kể tới các công trình tiêu biểu sau:

Bài viết Ý nghĩa xã hội và văn hóa của lễ hội dân gian của Đinh Gia

Khánh [50] đã đặt vấn đề lễ hội như một thánh tố của văn hóa và có vai trò quan trọng đối với đời sống cộng đồng Nhận thức này gần như khác hẳn với những quan niệm trước đó coi lễ hội dân gian cổ truyền là mang tính tiêu cực Theo Đinh Gia Khánh, lễ hội dân gian là phản ánh nhu cầu xã hội và văn hóa của người xưa, đã tất yếu nảy sinh để thỏa mãn những nhu cầu ấy Lễ hội của người xưa còn xuất phát từ nhu cầu trong sản xuất và chiến đấu, người ta luyện tập cho nhau để đạt hiệu quả cao nhất Chính vì vậy, các lễ hội nguyên thủy thường gắn với việc tập hợp và tổ chức lực lượng, với việc tổng diễn tập, kiểm tra kỹ năng, sức khỏe… Nói theo cách khác, lễ hội xưa có vai trò vô cùng quan trọng là tập hợp cộng đồng, cùng nhau lao động, sản xuất, chiến đấu để bảo vệ lãnh thổ Thông qua lễ hội này, vai trò, tài năng của các cá nhân được bộc lộ và phát triển Kéo theo đó, là các loại hình nghệ thuật truyền thống có cơ hội được thể hiện trong đời sống con người Trong bài báo khoa học này, Đinh Gia Khánh chỉ ra, trong thời buổi ngày nay: Lễ hội diễn ra không chỉ nhằm tái hiện, nhắc nhở lại truyền thống lịch sử, công trạng của vị thánh/thần, mà còn tạo niềm tin về một sức mạnh linh thiêng, cầu cho “an khang, vật thịnh” tới đời sống cộng đồng Lễ hội gắn bó các thành viên trong cộng đồng lại với nhau trong niềm tự hào về làng xóm, quê hương, đất nước, dân tộc, về bản thân và gia đình Lễ hội là thời điểm mà trong đó đời sống văn hóa của nhân dân được tổ chức một cách tập trung có quy mô và do đó được nâng lên những trình độ cao hơn so với ngày bình thường Lễ hội được cộng đồng tổ chức còn đem lại niềm phấn khởi cho mọi người Ngày hội đem lại không khí vui tươi, niềm mơ ước về cuộc sống tốt lành cho cộng đồng, cho mỗi cá nhân trong đó Ông còn cho rằng, ngày hội lễ thể hiện tính tổ chức cao của cộng đồng và theo định kỳ lại nhắc nhở một cách sâu sắc, theo những nghi thức và quy cách có tính chất gây ấn tượng mạnh mẽ, mối quan hệ của các thành viên trong cộng đồng Ngày lễ hội dân gian là thời điểm hội tụ mọi khả năng sáng tạo văn hóa, văn nghệ cũng như khả năng thưởng thức văn hóa nghệ thuật của tất cả mọi người Ngày hội lễ dân gian là thời điểm hội tụ mọi loại thể của nghệ thuật tạo hình dân gian, của nghệ thuật biểu diễn dân gian Hội lễ dân gian là khung cảnh trong đó có thể thấy rất rõ mối quan hệ qua

lại giữa đời sống và nghệ thuật, giữa thực tiễn và nhận thức thẩm mĩ, giữa sáng tạo của cá nhân và vai trò của cộng đồng

Công trình Lễ hội truyền thống trong xã hội hiện đại của Đinh Gia Khánh

và Lê Hữu Tầng là một tập hợp các bài viết của nhiều tác giả [52] Trong đó, các tác giả bàn đến vai trò, chức năng và ảnh hưởng của nó đến đời sống cộng đồng trên một số mặt: kinh tế, du lịch, phát triển, cố kết cộng đồng Tuy nhiên, các bài viết chỉ dừng lại nêu ra vấn đề (những ảnh hưởng của lễ hội tới một số mặt của đời sống văn hóa cộng đồng), nhưng chưa đi vào phân tích đánh giá trên cơ

sở số liệu; và, cũng chưa tìm hiểu xem những tác động đó ảnh hưởng như thế nào tới đời sống cộng đồng Mặc dù vậy, cuốn sách cũng là một tập hợp những quan điểm, góc nhìn về lễ hội nói chung và tới các lễ hội cụ thể nói riêng Trong

đó, có đề cập đến vai trò của lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ tới sự phát triển du lịch Đây

là cuốn sách đã phần nào ít nhiều đề cập trực tiếp đến nội dung đề tài của luận

án, chính vì vậy, việc tiếp thu thành quả nghiên cứu của những bài viết này là tất yếu đối với tác giả luận án

Các công trình của Nguyễn Thụy Loan về Tín ngưỡng tôn giáo và ca nhạc

cổ truyền Việt Nam [65] đã cho thấy mối quan hệ mật thiết giữa nghệ thuật âm

nhạc dân gian với các loại hình tín ngưỡng tôn giáo Trong nghi lễ hầu đồng của Đạo Mẫu nói chung và lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ nói riêng đã trở thành một phần

vô cùng quan trọng Âm nhạc dẫn dắt người hành lễ hoặc tham dự hành lễ Không có âm nhạc, ông/bà đồng không thể thăng hoa mà đạt tới cảnh giới giao tiếp với thần linh Người tham dự cũng bị âm nhạc chi phối, khuyến khích và dẫn dắt Nghi lễ gắn liền với âm nhạc, âm nhạc có tác động mạnh mẽ lên tính linh thiêng của nghi lễ, mối quan hệ biện chứng này đã cho thấy vai trò, chức năng của âm nhạc trong các sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng Đặc biệt là tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ và trong lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ (điển hình là hiện tượng thờ Mẫu Liễu ở Phủ Dầy)

Một công trình Việc phụng thờ Mẫu Liễu ở Phủ Dầy của Nguyễn Minh

San [92] Công trình đề cập đến sự hình thành đạo Mẫu ở Việt Nam nói chung

và sự hành thành và phát triển của hiện tượng thờ phụng Mẫu Liễu Hạnh nói riêng Trên nền tảng đó, Nguyễn Đình San đã nghiên cứu tổng hợp về hoạt động

văn hóa dân gian tổng thể qua truyền thống di tích - điện thờ, nghi lễ thờ cúng và

lễ hội ở Phủ Dầy; những đặc trưng của tín ngưỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh ở Nam Định So sánh việc phụng thờ Mẫu Liễu Hạnh ở Phủ Dầy với một số nơi thờ mẫu khác Tuy nhiên, việc nghiên cứu lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ ở Phủ Dầy của Nguyễn Đình San lại chủ yếu đề cập đến các bước tiến hành lễ hội, chứ không đề cập đến vai trò và những tác động của nó tới đời sống cộng đồng

Bài viết Về tín ngưỡng lễ hội và sự phát triển của xã hội hiện nay của Ngô

Đức Thịnh, Lê Hồng Lý [109] Nội dung bài viết xoay quanh các vấn đề của tín ngưỡng lễ hội trong bối cảnh xã hội của thập niên 90 (thế kỷ XX), vai trò cũng như ảnh hưởng của lễ lội truyền thống trong đời sống văn hóa xã hội Việt Nam đương đại Đây là một bài báo khoa học đề cập đến quá trình ảnh hưởng, tương tác của lễ hội dân gian truyền thống tới đời sống cộng đồng Các tác giả của bài viết nhấn mạnh đến sự hình thành của lễ hội dân gian Việt Nam nói chung và vai trò cũng như những hạn chế của lễ hội tới đời sống cộng đồng Theo hai tác giả thì: lễ hội và tín ngưỡng gắn liền với nó đã tác động mạnh mẽ tới việc bảo tồn và làm giàu bản sắc văn hóa dân tộc; chúng còn có tác dụng cố kết cộng đồng; trong bối cảnh hiện đại tín ngưỡng và lễ hội còn tạo ra những cơ hội để phát triển du lịch Nhưng kéo theo những mặt tích cực bao giờ cũng có những hạn chế, nếu như công tác quản lý bị bỏ quên, buông lỏng Con người sẽ lợi dụng lễ hội để trục lợi

Ngô Đức Thịnh trong cuốn Về tín ngưỡng và lễ hội cổ truyền [115] đã đề

cập đến các hoạt động của tín ngưỡng và lễ hội cổ truyền của Việt Nam nói chung Trong đó, ông dành phần thứ 2 và một mục trong phần thứ 3 để đề cập đến đạo Mẫu và lễ hội Tứ phủ ở Phủ Dầy Đặc biệt, khi đề cập về lễ hội Tứ phủ

ở Phủ Dầy, Ngô Đức Thịnh đã đưa ra những nhận thức mới có tính chất lý luận

về đạo Mẫu nói chung và lễ hội Mẫu Tứ phủ ở Phủ Dầy nói riêng Bên cạnh việc trình bày, diễn giải về các nghi thức liên quan đến lễ hội (tế, rước kiệu, kéo chữ ), không gian lễ hội (di tích, kiến trúc, ), thì Ngô Đức Thịnh còn chỉ ra những yếu tố tác động của lễ hội tới đời sống cộng đồng, từ người dân đến chính quyền và nhận thức của các nhà quản lý Ông cho rằng: a mối quan hệ giữa di tích, tín ngưỡng và lễ hội phủ Dầy là sự thống nhất biện chứng giữa văn hóa vật

thể và phi vật thể, tựa như giữa thân xác và linh hồn, cái nọ là tiền đề cho sự tồn tại và phát triển của cái kia; b Đạo Mẫu là một hệ thống các tín ngưỡng dựa trên nền tảng thờ nữ thần, rồi trên cơ sở tiếp thu những giao lưu ảnh hưởng từ bên ngoài để hình thành các lớp Mẫu thần và Mẫu Tam - Tứ phủ Đạo Mẫu sản sinh

và tích hợp vào nó những giá trị văn hóa, giá trị đạo đức, nó sớm được lịch sử hóa và trở thành biểu tượng của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam Đạo Mẫu đã trở thành một trong những tín ngưỡng cổ xưa và mang tính bản địa nhất, giống như thờ cúng tổ tiên, thành hoàng làng, các anh hùng dân tộc ; c Hầu bóng là một trong những nghi lễ tiêu biểu của đạo Mẫu tam - Tứ phủ Để đáp ứng nhu cầu của con người trong xã hội, nghi lễ hầu bóng đã sản sinh và tích hợp nhiều giá trị văn hóa, nghệ thuật, khiến nó trở thành bảo tàng sống của văn hóa Việt Nam cổ truyền; d Lễ hội Phủ Dầy cũng giống như các lễ hội cổ truyền khác, chứa đựng các giá trị nhân văn sâu sắc: hướng về cội nguồn, biểu dương và cố kết sức mạnh cộng đồng, thỏa mãn và cân bằng nhu cầu đời sống tâm linh, đáp ứng nhu cầu sáng tạo và hưởng thụ các giá trị văn hóa, do vậy lễ hội thực sự trở thành bảo tàng sống của văn hóa Việt Nam

1.1.3 Đánh giá chung về tình nghiên cứu liên quan đến đề tài của

luận án

Nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ và lễ hội Phủ Dầy nói chung

đã có rất nhiều công trình khoa học đề cập đến Đây có thể được coi là những thành tựu có tính chất đột phá trong việc nghiên cứu, tìm hiểu, sưu tầm về một loại hình tín ngưỡng dân gian mang đậm bản sắc và đặc trưng của văn hóa Việt Nam Những công trình nghiên cứu đi trước như đã trình bày ở trên, đã cung cấp cho tác giả luận án một khối lượng kiến thức, quan điểm nghiên cứu vô cùng quan trọng Trên cơ sở đó, tác giả luận án nhận thấy rằng:

Các công trình chủ yếu đi sâu vào nghiên cứu sự hình thành, tồn tại, phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ ở Việt Nam trên cơ sở hội tụ, hỗn dung với các tín ngưỡng bản bản địa và tôn giáo ngoại lai khác Đặc biệt là, sự hoàn thiện

về hệ thống thần điện, nghi thức thờ cúng (nhất là nghi thức lên đồng/hầu bóng),

cơ sở thờ tự, sự lan tỏa tâm thức đến cộng đồng… Nhiều tác giả còn đi sâu vào phân tích những đặc điểm, tính chất, giá trị… của tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ

Một số học giả khác đi vào công tác sưu tầm tài liệu liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ như: thần tích, thần sắc, bia ký, văn bản thi ca (giáng bút)… Bên cạnh đó, cũng có một số học giả đi vào nghiên cứu tìm hiểu lễ hội thờ Mẫu

Tứ phủ nói chung và lễ hội Phủ Dầy nói riêng Tuy nhiên, việc nghiên cứu các lễ hội này chỉ tập trung việc mô tả chung chung các bước, nghi lễ tiến hành lễ hội,

từ đó đưa ra những nhận định có tính chất khái quát, tổng hợp Một số học giả khác lại đặt tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ trong bối cảnh hệ thống tín ngưỡng tâm linh của Việt Nam, hoặc, trên cơ sở so sánh với các tín ngưỡng thờ Mẫu khác của khu vực Đông Á (gồm Đông Bắc Á, Đông Nam Á) Trong đó, các nghi thức lên đồng được so sánh với các hình thức Shaman khác trên thế giới Ngoài ra, có một số công trình (dưới dạng bài viết nghiên cứu trên tạp chí chuyên ngành) đề cập đến sự tương tác/tác động của tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ nói chung và lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ nói riêng tới đời sống cộng đồng, nhưng ở góc độ khái quát thành quan điểm, lý thuyết mà chưa đi sâu vào phân tích, đánh giá trên nền tảng

số liệu

Các công trình của học giả đi trước chưa đi vào nghiên cứu đánh giá những tác động của tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ nói chung và lễ hội tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ nói riêng (đặc biệt là lễ hội Phủ Dầy) đến đời sống văn hóa xã hội của cộng đồng cư dân như một hệ thống chuyên biệt Đây là khoảng trống để tác giả luận án đi sâu vào tìm hiểu, nghiên cứu và đánh giá những tác động của lễ hội Phủ Dầy tới đời sống văn hóa cộng đồng Việc đánh giá này dựa trên việc kế thừa những thành tựu nghiên cứu của các học giả đi trước, vừa dựa trên hệ thống

số liệu điều tra, phỏng vấn cộng đồng cư dân địa phương tại một trong lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ lớn nhất Bắc Bộ - lễ hội Phủ Dầy

1.2 CƠ SỞ LÝ THUYẾT

1.2.1 Các khái niệm cơ bản

1.2.1.1 Các khái niệm về: lễ hội, lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ, lễ hội Phủ Dầy

- Để làm rõ khái niệm thờ Mẫu Tứ phủ, cần phải hiểu thuật ngữ lễ hội cổ truyền nói chung trong đời sống văn hóa Trong Việt Nam phong tục của Phan Kế

Bính, không đưa ra một khái niệm cụ thể nào, tuy nhiên, ông xếp các nghi thức

của lễ hội vào “phong tục của hương đảng” gồm có các việc: sự thần (thành hoàng, đình miếu, đồ phụng sự, tự điền - tự trạch, người thủ từ), tế tự (lễ sóc vọng, các tuần tiết, tế kỳ phúc), nhập tịch (trà nhập tịch, lễ mộc dục, đại tế, xướng ca, giao hiếu, cơm quả - cơm quan viên, khoản đãi), đại hội (mở hội, sửa sang, luyện tập, rước nước, gia quan, phụng nghênh hồi đình, tế lễ - hát xướng, bách hý, hát bội, hát tuồng, trò quỷ thuật, trò dưới nước, hát quan họ, bắt bài, múa bông, tổ tôm điếm, bài phu điếm, cờ người, cờ bỏi, đánh vật, đốt cây bông, bơi chải, chọi trâu, chọi gà, chọi chim, thả chim, thả diều, cây đu, đáo đĩa, leo cột, bịt mắt bắt dê, quàng vai bắt chạch, nhảy bị, thổi cơm thi, tuyên lời khánh chúc, rã đám) [12, tr.94-136] Thông qua việc xác định, chia tách và phân loại các nghi thức trong lễ hội, Phan Kế Bính đã bước đầu cung cấp thông tin để chúng ta có thể định hình khái niệm cơ bản về lễ hội cổ truyền dân gian ở Việt Nam

Theo Toan Ánh, trong Nếp cũ, quan niệm lễ hội bằng bốn chữ: Hội - Hè - Đình - Đám Căn cứ vào từ điển, Toan Ánh chú dẫn rằng: hội là cuộc vui tổ chức cho mọi người dự; hội hè chỉ chung các cuộc vui tổ chức cho mọi người dự; đình

là nhà họp việc làng; đình đám chỉ những cuộc hội họp chốn thôn quê Và, ông

đưa ra kết luận: “hội hè đình đám là những cuộc tổ chức hội họp tại các xã thôn nhân dịp làng vào đám và trong dịp vào đám này có nhiều trò mua vui cho dân thôn giải trí Làng vào đám hàng năm để cúng lễ thần linh và nhân dịp này cũng

để dân làng hội họp mua vui và tìm hiểu nhau” [3, tr.9-10] Mặc dù chưa đưa ra một khái niệm hoàn chỉnh, nhưng Toan Ánh đã bước đầu đưa ra một cách hiểu tương đối đầy đủ, đúng với bản chất của lễ hội cổ truyền dân gian của người Việt

Theo cách hiểu tương đối phổ biến hiện nay, quan niệm lễ hội cổ truyền

gồm hai phần, đó là: phần lễ và hội Trong đó, lễ gồm các hoạt động có tính chất lễ nghi, thiêng liêng, thần bí,… đòi hỏi sự tôn nghiêm, kính cẩn; hội gồm

các hoạt động có tính chất vui chơi, giải trí, thậm chí xô bồ, hỗn loạn Tuy nhiên, theo cách hiểu của các nhà chuyên môn, thì lễ hội được khái niệm là một hiện tượng văn hóa tổng thể, trong đó phần lễ đã bao gồm cả hội và phần hội bao gồm cả phần lễ (trong lễ có hội, trong hội có lễ) Không những thế, lễ hội còn được coi là một hình thức diễn xướng tâm linh dân gian Nhận thức thuật

ngữ lễ hội như vậy có lẽ gần hơn/đúng hơn với bản chất của lễ hội cổ truyền hiện nay

- Lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ là một dạng (một loại hình) của lễ hội cổ truyền dân gian Việt Nam, chính vì vậy, nó cũng đảm bảo các yếu tố văn hóa tổng thể

và mang tính diễn xướng tâm linh dân gian Tuy nhiên, bên cạnh cái chung, lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ còn tồn tại những đặc trưng riêng có của mình so với các lễ hội dân gian cổ truyền khác ở Việt Nam nói chung và vùng châu thổ sông Hồng nói riêng

Lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ được hiểu như là một tổng thể các hoạt động tâm linh dân gian truyền thống/cổ truyền của người Việt ở châu thổ sông Hồng/Bắc

Bộ nói riêng và cả Việt Nam nói chung Tuy nhiên, khác với các lễ hội dân gian

cổ truyền khác, lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ gắn liền với hệ thống thờ Mẫu Tứ phủ - một loại hình tín ngưỡng dân gian đặc sắc của Việt Nam, có mối quan hệ mật thiết với tục thờ các Nữ Thần, Thần Mẫu, sau này được nâng cấp/phát triển, hệ thống hóa mà trở thành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam - Tứ Phủ Không những thế, lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ còn là một hình thức diễn xướng tâm linh dân gian, trong

đó, các nghi thức lên đồng được coi là linh hồn, cốt lõi… gắn với sự tôn vinh/ca

ngợi công lao, vẻ đẹp, linh thiêng… của các thần linh trong hệ thống điện thờ

- Trên cơ sở những khái niệm trên, chúng tôi tạm hiểu: Lễ hội Phủ Dầy là một sinh hoạt văn hóa tâm linh dân gian tổng thể; một hình thức diễn xướng tâm linh dân gian của người Việt ở địa bàn/không gian Phủ Dầy thuộc huyện Vụ Bản tỉnh Nam Định Các sinh hoạt tổng thể, diễn xướng tâm linh ấy gắn liền với Đức

thánh Mẫu Liễu Hạnh, một trong tứ bất tử của người Việt ở châu thổ sông Hồng

nói riêng và Việt Nam nói chung Không những thế, lễ hội Phủ Dầy còn gắn với một hệ thống phức thể các thần linh tín ngưỡng dân gian Việt truyền thống và tam giáo: Phật - Nho - Đạo

Về thời gian, lễ hội Phủ Dầy diễn ra trong hai khoảng thời gian sau: Khoảng thời gian thứ nhất, chúng tôi tạm gọi là khoảng thời gian mở, được diễn

ra từ sau ngày 8 tháng giêng (sau chợ Viềng) đến hết tháng 3 âm lịch hàng năm Khoảng thời gian thứ hai, chúng tôi tạm gọi là khoảng thời gian cố định, được diễn ra từ ngày mùng 1 đến hết mùng 10 tháng 3 âm lịch hàng năm

1.2.1.2 Các khái niệm về: Đời sống văn hóa, Đời sống văn hóa cộng đồng

Đã có rất nhiều tác giả bàn về khái niệm Đời sống văn hóa, có thể kể đến

như: Nguyễn Thanh Tuấn, Đỗ Huy, Lê Quý Đức, Nguyễn Hữu Thức, Định Thị Vân Chi, Từ Thị Loan, Hoàng Vinh… Trong đó, Nguyễn Thanh Tuấn cho

rằng: khái niệm Đời sống văn hóa là tổng hòa lối sống và các điều kiện tự

nhiên và điều kiện xã hội của một hình thái xã hội nhất định Là tổng hòa những tính chất cơ bản nhất của các mối quan hệ giữa vật chất và tinh thần, cái riêng và cái chung (cá nhân và xã hội, dân tộc và quốc tế,…) cho nên các đặc điểm của đời sống văn hóa được thể hiện qua tất cả các hình thức hoạt động sống của con người phù hợp với điều kiện sống trong phạm vi một hình thái xã hội Tuy vậy, đặc trưng bản chất của đời sống văn hóa trực tiếp gắn với hệ thống giá trị tinh thần - văn hóa của con người [15, tr.13-14] Đỗ Huy lại dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác, cho rằng: đời sống văn hóa là hoạt động sản xuất của con người trong một hình thái kinh tế xã hội nhất định Sản xuất của con người không chỉ duy nhất tạo ra cuộc sống của một cá nhân, còn tạo ra đời sống của nhiều người khác Hoạt động sản xuất vật chất cũng như hoạt động sản xuất tinh thần đều tạo ra những mối quan hệ, ra những hình thức giao tiếp

mới Đó là đặc trưng của của đời sống văn hóa [15, tr.29-30] Theo cuốn Xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở do Trần Độ chủ biên (Nxb Văn hóa, 1982), thì

các nhà nghiên cứu cho rằng: Đời sống văn hóa là một tập hợp những yếu tố vật thể và phi vật thể văn hóa, nằm trong những cảnh quan văn hóa, những yếu

tố hoạt động văn hóa của con người, những sự tác động lẫn nhau trong đời sống

xã hội để tạo ra những quan hệ có văn hóa trong cộng đồng người, trực tiếp làm hình thành lối sống con người trong xã hội [15, tr.41] Theo Nguyễn Hữu Thức, thì “đời sống văn hóa là hiện thực sinh động các hoạt động của con người trong môi trường sống để duy trì, đồng thời tái tạo các sản phẩm văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần theo những giá trị và chuẩn mực xã hội nhằm không ngừng tác động, biến đổi tự nhiên, xã hội và đáp ứng nhu cầu đổi mới, nâng cao chất

lượng sống của chính con người” [15, tr.57]

Mặc dù có rất nhiều các khái niệm, cách định nghĩa khác nhau về đời sống văn hóa, tuy nhiên, tựu chung lại, có thể hiểu:

Đời sống văn hóa là toàn bộ các hoạt động sống của con người được sáng tạo, tích lũy và biểu hiện qua hai dạng vật chất, tinh thần, nhằm ứng xử, tương tác với môi trường tự nhiên và môi trường xã hội

Trên cơ sở khái niệm về đời sống văn hóa đã trình ở trên, NCS mạnh dạn

đưa ra khái niệm về đời sống văn hóa cộng đồng như sau:

+ Đời sống văn hóa cộng đồng, được hiểu là mọi hoạt động sống của một cộng đồng trong một không gian văn hóa nhất định Nó bao gồm các phương diện hoạt động như: chính trị, tôn giáo - tín ngưỡng, lao động sản xuất (sản xuất nông nghiệp, kinh doanh…), giáo dục, nghệ thuật, chăm sóc sức khỏe, các mối quan hệ gia đình - xã hội, vui chơi giải trí… Các phương diện hoạt động này của cộng đồng có mối quan hệ đan xen, mật thiết, tương tác lẫn nhau Từ đó, nó định hình các giá trị văn hóa đặc trưng cho cộng đồng người trong môi trường văn hóa nhất định

Từ khái niệm về đời sống văn hóa cộng đồng này, NCS sẽ đi vào tìm

hiểu, đánh giá mức độ tác động qua lại giữa lễ hội Phủ Dầy với đời sống văn hóa cộng đồng trên các phương diện đã được xác định trong khái niệm Chính vì thế, mục đích của các cuộc điều tra xã hội học, phỏng vấn sâu cũng như việc đánh giá tác động đều tập trung vào các yếu tố đã được xác định trong khái niệm

1.2.2 Khung lý thuyết phân tích của luận án

Căn cứ vào thực tiễn nghiên cứu trong lễ hội Phủ Dầy và quá trình đánh giá mức độ tương tác giữa lễ hội Phủ Dầy đối với đời sống văn hóa cộng đồng, NCS tạm đưa ra khung lý thuyết phân tích của luận án, trong đó: Lễ hội Phủ Dầy được đặt ở vị trí trung tâm với các giá trị cơ bản của nó như: giá trị tín ngưỡng - tâm linh, giá trị lịch sử văn hóa, giá trị thẩm mỹ nghệ thuật, giá trị kinh tế Các giá trị cơ bản của lễ hội Phủ Dầy chịu sự tương tác qua lại (cả tích cực và tiêu cực) với đời sống văn hóa cộng đồng cư dân dân địa phương và cộng đồng khách thập phương Khung lý thuyết phân tích được mô hình hóa như sau:

Giá trị lịch sử văn hóa

Giá trị tín ngưỡng,

tâm linh

Giá trị kinh tế

Trên cơ sở những vấn đề đã được giải quyết, giải quyết chưa thấu đáo hoặc thậm chí bỏ ngỏ…, đã được tác giả của luận án khai thác, kế thừa và tìm ra những khoảng trống cần tiếp tục nghiên cứu, tìm hiểu Nền tảng tri thức nghiên cứu này

đã trở thành bệ đỡ quan trọng cho chúng tôi thực hiện hiệu quả luận án với nội dung: đánh giá tác động của giá trị lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ (qua trường hợp lễ hội Phủ Dầy) tới đời sống văn hóa cộng đồng Và, những tác động của đời sống cộng đồng tới các giá trị của lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ trong bối cảnh hiện nay

Qua những nghiên cứu của các học giả đi trước, chúng tôi nhận thấy rằng chưa có nhiều công trình (rất ít, thậm chí chưa có) đề cập, nghiên cứu đánh giá sự tác động, ảnh hưởng của lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ đối với đời sống văn hóa cộng đồng Đặc biệt là những giá trị của lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ (cụ thể là lễ hội Phủ Dầy) ảnh hưởng tới đời sống văn hóa của các nhóm cộng đồng cư dân (nhóm cộng đồng địa phương, nhóm cộng đồng khách thập phương, nhóm cán bộ địa phương) Chính vì thế, NCS đã hướng nghiên cứu của mình vào vấn đề này

Các khái niệm cơ bản về lễ hội, lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ và lễ hội thờ Mẫu

Tứ phủ ở Phủ Dầy được xây dựng cùng với hệ thống lý thuyết về lễ hội, đời sống văn hóa cộng đồng, giá trị văn hóa, hiện tượng xã hội tổng thể Trên cơ sở hệ thống khái niệm và lý thuyết này, khung lý thuyết phân tích về sự tác động, ảnh hưởng của lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ tới đời sống văn hóa cộng đồng được xác lập

Đó là mối quan hệ biện chứng, tác động qua lại giữa đời sống kinh tế - chính trị -

xã hội với với Lễ hội thờ Mẫu Tứ phủ và đời sống văn hóa cộng đồng

Chương 2 TỔNG QUAN CHUNG VỀ LỄ HỘI PHỦ DẦY 2.1 TỤC THỜ MẪU VÀ THỜ MẪU TỨ PHỦ Ở VIỆT NAM

2.1.1 Tục thờ Nữ thần và thần Mẫu

Văn hóa Việt Nam xuất phát từ nền tảng kinh tế nông nghiệp lúa nước và

ý thức xã hội mẫu hệ (vốn đề cao vai trò của người phụ nữ) Theo diễn trình của lịch sử dân tộc, xã hội Việt đã “đụng độ” với văn minh Trung Hoa, rồi tiếp nhận những yếu tố/tư tưởng Nho giáo (vốn mang đậm chất gia trưởng phụ hệ), dần dần, mà chuyển sang xã hội phụ hệ Quyền lực, vai trò của người phụ nữ bị đẩy

ra phía sau hình bóng/ảnh của người đàn ông, theo quan niệm “nam tôn nữ ti” Tuy nhiên, người phụ nữ Việt vẫn có ảnh hưởng nhất định (nếu như không muốn

nói là mạnh mẽ) tới đời sống xã hội, đặc biệt là trong các hoạt động của gia đình

Bên cạnh đó, công việc sản xuất nông nghiệp lúa nước vốn không chỉ thuần túy dành cho đàn ông, mà người cả người phụ nữ cũng tham gia vào quy trình lao động này Đôi khi, người phụ nữ còn làm lụng, vất vả và có vai trò quan trọng hơn người đàn ông trong sản xuất nói chung và sản xuất nông nghiệp nói riêng Nhiều lúc, có những công việc trong sản xuất nông nghiệp còn kiêng kỵ đối với người đàn ông (đàn ông không được làm), chỉ người phụ nữ được làm Chính vì vậy, ở góc độ nào đó, phụ nữ (người bà, người mẹ, người vợ…) luôn được coi trọng và có tiếng nói quan trọng trong cuộc sống gia đình Lớp phủ phụ hệ gia trưởng của Nho giáo đã che khuất đi cái bản chất thực của yếu tố nữ tính, tinh thần mẫu hệ trong văn hóa Việt Nam Nhưng, cốt lõi bên trong - yếu tố âm tính/nữ tính vẫn tồn tại và phát triển theo một mạch ngầm riêng có của mình

Gương mặt của các nữ thần trong tâm thức người Việt nói riêng và Việt Nam nói chung cũng rất đa dạng Thường thì, họ là những vị thần có sức mạnh siêu nhiên, có công tạo lập trời đất, vũ trụ như: Nữ thần Mặt Trời, Nữ thần Mặt Trăng; cũng có khi họ hóa thân vào các hiện tượng tự nhiên mây, mưa, sấm, chớp mà trở thành các nữ thần Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện (hiện tượng thờ Tứ Pháp)