đặc điểm nội dung tác phẩm chinh phu ngâm hồng liệt bá

Nếu Chinh phụ ngâm thể hiện rõ nhất trong là việc tác phẩm không chỉ viết về người phụ nữ, mà còn đi vào thế giới nội tâm bên trong, không chỉ quan tâm đến đạo đức phong kiến, mà còn đi

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI & NV

BỘ MÔN NGỮ VĂN

LƯƠNG DIỄM NGHI

MSSV: 6106410

ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG TÁC PHẨM

CHINH PHU NGÂM HỒNG LIỆT BÁ

Luận văn tốt nghiệp đại học Ngành Ngữ Văn

Cán bộ hướng dẫn: ThS.GV TẠ ĐỨC TÚ

Cần Thơ, năm 2013

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT LÝ LUẬN CHUNG

1.1 Tình hình văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII nửa đầu thế kỷ XIX

1.1.1 Bối cảnh lịch sử xã hội

1.1.2 Tình hình văn học

1.2 Khái niệm về thể loại ngâm khúc

CHƯƠNG II : GIÁ TRỊ NỘI DUNG CỦA CHINH PHU NGÂM

2.1 Hình ảnh thiên nhiên và con người trong tác phẩm Chinh phu ngâm

2.2 Tình yêu đôi lứa qua tác phẩm và rộng hơn đó chính là tình yêu quê hương đất

nước

2.3 Nỗi nhớ da diết về người chinh phụ

2.4 Lời hứa của chinh phu dành cho người chinh phụ

2.5 Người chinh phu hóa thân vào chinh phụ

2.6 Chàng thoát li thực tại để quay về trong tâm tưởng nhớ nàng

2.7 Người chinh phu tìm đường trở về quê sau những ngày xa cách

2.8 Tình yêu thủy chung son sắt

2.9.1 Thời gian và không gian nghệ thuật 2.9.2 Ngôn ngữ thơ

PHẦN 3 : KẾT LUẬN

TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỤC LỤC

PHẦN 1: MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Chinh phu ngâm của Hồng Liệt Bá là tác phẩm mở đầu cho văn học Việt Nam

giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX Chinh phu ngâm ra đời mở ra

một giai đoạn mới cho sự phát triển của văn học dân tộc

Trong văn học Việt Nam thời trung đại cùng với Truyện Kiều và thơ Hồ Xuân Hương, Chinh phu ngâm là tác phẩm được phổ biến hết sức rộng rải trong tầng lớp văn nhân, nho sĩ Ảnh hưởng của Chinh phu ngâm rất to lớn đối với đương thời, không những trong thể loại ngâm khúc, mà trong thể loại truyện thơ ảnh hưởng của Chinh

phu ngâm cũng rất rõ

Chinh phu ngâm đã đặt vấn đề hạnh phúc của con người trong cuộc chiến tranh

phong kiến, từ đó cảm hứng chủ đạo của khúc ngâm là khát vọng hạnh phúc lứa đôi gắn liền với tiếng nói oán ghét chiến tranh phong kiến phi nghĩa

Nếu bản dịch về tác phẩm Chinh phụ ngâm (của Đoàn Thị Điểm) được giới

thiệu đến nay đã có rất nhiều người nghiên cứu, tìm hiểu về tác phẩm trên những bình diện khác nhau Các bài viết cũng như các công trình nghiên cứu đã đề cập đến nhiều khía cạnh như: thiên nhiên, tâm trạng người chinh phụ, thời gian, không gian nghệ thuật

Tuy nhiên bên cạnh Chinh phụ ngâm còn một tác phẩm phải kể đến đó là Chinh

phu ngâm của Hồng Liệt Bá tìm hiểu thì chưa ai nói đến, điều đó thúc đẩy chúng tôi đi

sâu tìm hiểu đề tài này Nếu Chinh phụ ngâm thể hiện rõ nhất trong là việc tác phẩm

không chỉ viết về người phụ nữ, mà còn đi vào thế giới nội tâm bên trong, không chỉ quan tâm đến đạo đức phong kiến, mà còn đi vào tình người và cảm hứng nhân văn trong tác phẩm thể hiện ở việc nói lên nhu cầu khát vọng tình yêu, khát vọng hạnh

phúc lứa đôi, khát vọng cuộc sống ân ái vợ chồng Thì giờ đây đến với Chinh phu

ngâm nội dung ngược lại, đó là nỗi nhớ của người chồng về người vợ trẻ nơi quê nhà

và khát khao hạnh phúc lứa đôi Đó là những nhu cầu hết sức chính đáng của con

người mà lần đầu tiên Chinh phu ngâm đã nói đến trong văn học Việt Nam trung đại

Và nếu như Đặng Trần Côn thế kỷ XVIII Chinh phụ ngâm viết về nỗi nhớ nơi khuê

phòng của người vợ mỏi mòn trông ngóng hình ảnh người chồng đi chinh chiến thì

cũng trong thế kỷ này một tác gia cũng không kém khi cho ra đời tác phẩm Chinh phu

ngâm lúc bấy giờ

Vì có sự yêu thích khi tìm hiểu về đất nước, dân tộc và vốn là người con Việt Nam vốn mang nhiều nét huyền bí, cũng như những trăn trở, băn khoăn chưa kịp giải

đáp, do đó khi có dịp tiếp xúc với đề tài về giá trị nội dung của Chinh phu ngâm tác

phẩm của nền văn học Trung đại Việt Nam tôi đã chọn để nghiên cứu nhằm mở rộng tầm hiểu biết của mình

ngâm nói về hình ảnh người phụ nữ mõi mòn chờ đợi nơi quê nhà khi người chồng

chinh chiến Thì bên cạch đó hình ảnh người chinh phu dường như bị lãng quên thì giờ đây tác gia Hồng Liệt Bá phần nào làm sống lại hình ảnh chinh phu không kém gì chinh phụ

Tóm lại, vấn đề chúng tôi nghiên cứu và nếu có đó chỉ là những nhận định mang tính khái quát Chưa có những công trình nghiên cứu hoặc có chăng là những đánh giá chung chung khi bàn về sự nghiệp sáng tác hay tác phẩm Vì vậy với bài nghiên cứu này chúng tôi sẽ trình bày mạch lạc hệ thống và đi sâu vào nghiên cứu về nội dung hơn nhằm làm sáng tỏa vấn đề

3 Mục đích nghiên cứu

Vì yêu cầu của đề tài là nghiên cứu về giá trị nội dung của Chinh phu ngâm cho

nên trong công việc khai thác đi sâu vào thực hiện công việc phân tích đề tài, thì người viết chú trọng những mảng có liên quan sẽ trợ giúp trong việc hoàn thành đề tài

Đây là nghiên cứu về giá trị nội dung của Chinh phu ngâm nên để thực hiện

được đề tài này người viết đặt ra những mục đích yêu cầu sau đây, nhằm định hướng cho việc nghiên cứu sau đây nhằm định hướng cho việc nghiên cứu đề tài được cụ thể

rõ ràng, trách lạc hướng hoặc đi quá xa so với đề tài

Tìm hiểu những quan niệm cũng như những cách nhìn nhận để tiếp cận tác phẩm đánh giá về sự nhìn nhận của tác giả, những nhận xét đánh giá của nhà văn sẽ có liên quan đến vấn đề tinh thần dân tộc

Tìm hiểu bối cảnh mà nhà thơ xây dựng khi sáng tác tác phẩm cũng là mục đích của tác phẩm nhằm đưa chúng tôi đến cách phân tích khoa học khi dựa trên hiện thực khách quan của lịch sử mà nhìn nhận vấn đề

Để tìm hiểu rõ hơn giá trị nội dung của tác phẩm người viết sẽ khái quát lên được những nét cơ bản nhất của tác phẩm Từ những mục đích được xác định trên thì

giá trị nội dung của tác phẩm Chinh phu ngâm sẽ được làm sáng tỏa hơn, đưa chúng ta

có cách nhìn nhận đúng đắn hơn về văn học trung đại cũng như con người và đất nước Việt Nam

4 Phạm vi nghiên cứu

Sự đóng góp của tác gia Hồng Liệt Bá đối với nền văn học trung đại Việt Nam

là rất lớn song luận văn đi sâu vào nghiên cứu về giá trị nội dung của Chinh phu ngâm

nhằm nêu lên được giá trị cơ bản của tác phẩm cũng như nỗi nhớ của người Chinh Phu

về người Chinh Phụ hay nói đúng hơn đó là nỗi lo chung của toàn dân tộc Việt Nam

trong lúc đao binh loạn lạc bấy giờ

5 Phương pháp nghiên cứu

Trước hết là công việc tìm kiếm thu thập tài liệu để đọc và nghiên cứu Trên cơ

sở đó, người viết có những tiếp cận cần thiết cho việc giải quyết đề tài: lựa chọn sàng lọc những mục đề có liên quan, củng cố những gì chưa rõ

Phương pháp lịch sử xã hội: khi nghiên cứu văn học, chúng ta cần phải đặt vấn

đề nghiên cứu vào thời điểm mà tác phẩm văn chương đó ra đời và có ảnh hưởng như thế nào đối với con người trong xã hội Xuất phát từ phương pháp này để khai thác những nội dung mang tính chất lịch sử xã hội tồn tại trong tác phẩm Đây chính là việc làm mang tính khách quan, mang tính khoa học

Phương pháp đồng đại: là so với những tác phẩm cùng thời để thấy được sự mở

đầu của tác phẩm Chinh phu ngâm tạo ra sự kế tiếp rầm rộ cho các tác phẩm cùng thời như: Cung oán ngâm khúc (Nguyễn Gia Thiều), Truyện Kiều (Nguyễn Du), Thơ (Hồ Xuân Hương), Ai tư vãn (Ngọc Hân), Tự tình khúc (Cao Bá Nhạ), Thu dạ lữ hoài

ngâm (Đinh Nhật Thận),

Phương pháp lịch đại: là so sánh trong cả chiều hiện tại, qúa khứ và tương lai

Do yêu cầu cũng như mục đích nghiên cứu của luận văn chúng tôi nghiên cứu

sử dụng một số phương pháp nghiên cứu như: phương pháp diễn dịch và quy nạp

nhằm làm sáng tỏa vấn đề đã nêu ra không chỉ dừng lại ở đó chúng tôi còn kết hợp

phương pháp lịch sử - logic để khái quát và hiểu sâu thêm vấn đề về thời đại cũng như tình hình xã hội lúc ấy và cuối cùng là phương pháp so sánh đối chiếu để phát hiện ra

cái riêng trên cở sở cái chung nhằm góp phần hoàn thiện về giá trị nội dung của luận văn

Tất cả các phương pháp trên được chúng tôi tiến hành theo hai nguyên tắc: Quán triệt quan điểm duy vật biện chứng (tức là phân tích trong mối quan hệ giữa nội dung và hình thức) Quán triệt quan điểm duy vật lịch sử, chúng ta cần thiết phải tìm hiểu hoàn cảnh ra đời của tác phẩm, những đặc trưng văn chương cơ bản của thời đại, đồng thời thấy được ảnh hưởng của văn học Trung Quốc đối với tác phẩm thể ngâm

Ngoài các phương pháp trên chúng tôi còn tiếp nhận những tác phẩm trước hoặc sau đó để có hướng đi đúng cho bài nghiên cứu

PHẦN 2: NỘI DUNG CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT LÝ LUẬN CHUNG

1.1 Tình hình văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII nửa đầu thế kỷ XIX

1.1.1 Bối cảnh lịch sử xã hội

Cuộc khủng hoảng của chế độ phong kiến Việt Nam bắt đầu từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII đã bước sang giai đoạn trầm trọng cùng cực, chuẩn bị cho sự sụp đổ ở thế

kỷ XIX và là sự nhen nhóm của phong trào nông dân khởi nghĩa mà cụ thể:

Chế độ phong kiến Việt Nam cực thịnh vào thế kỷ XV Sang thế kỷ XVI, XVII chế độ này đã bộc lộ những dấu hiệu của sự suy yếu Mầm mống của cuộc khủng hoảng nội bộ đã xuất hiện đây là hai thế kỷ nội chiến phong kiến

Ðến nửa cuối thế kỷ XVIII nửa đầu thế kỷ XIX thì sự suy yếu này không còn là dấu hiệu nữa Có thể nói chế độ phong kiến Việt Nam đã bước vào thời kỳ khủng hoảng, suy vong trầm trọng, chuẩn bị cho sự sụp đổ toàn diện của chế độ này vào cuối thế kỷ XIX Sự khủng hoảng này được bộc lộ trên nhiều phương diện nhưng nổi bật nhất là tính chất thối nát, suy thoái trong toàn bộ cơ cấu của chế độ phong kiến

Đầu thế kỷ XIX đất nước ta trở lại sự thống nhất của nhà nước phong kiến nhà Nguyễn, nhưng những thể chế cũ của chế độ phong kiến vẫn được duy trì, nên nhà Nguyễn không tạo ra được những điều kiện mới để thoát khỏi ra chế độ khủng hoảng của phong kiến Việt Nam Cuộc sống nhân dân ngày càng khổ cực, mâu thuẫn giai cấp phong kiến và giai cấp nhân dân ngày càng sâu sắc, hàng trăm cuộc khởi nghĩa nhân dân trong giai đoạn này đã bùng nổ chống lại chế độ phong kiến

Văn học trở thành lĩnh vực chứng kiến sự ra đời của một trào lưu nhân đạo chủ nghĩa khẳng định đời sống thế tục của con người với quyền sống của nó, nhu cầu hưởng thụ hạnh phúc của nó

Nho sĩ bình dân tham gia nhiều hơn vào thành phần sáng tác; và đặc biệt là văn học chữ Nôm phát triển đến cực thịnh, đưa văn học thời trung đại, cận đại đến các giai đoạn cổ điển, hát nói và đặc biệt là các thể tài ngâm khúc truyện thơ Nôm phát triển

đến những kết tinh trong những kiệt tác

Tóm lại, giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII, nửa cuối thế kỷ XIX chế độ phong kiến Việt Nam lâm vào tình trạng khủng hoảng sâu sắc Sự khủng hoảng này còn được

biểu hiện ở sức trỗi dậy mãnh liệt với một khí thế chưa từng có của phong trào nông

dân khởi nghĩa

Trong hầu hết các tác phẩm, tội ác của giai cấp thống trị bị vạch trần Ở đâu có

sự xuất hiện của cường quyền là ở đó có đau thương và tang tóc Bản chất của Trang

Vương trong Phạm Tải Ngọc Hoa, của đấng chí tôn trong Cung oán ngâm khúc cũng như Hồ Tôn Hiến trong Truyện Kiều của các bậc hiền nhân quân tử trong thơ Hồ Xuân Hương đều là một lựa chọn tàn bạo ô dâm Tang thương ngẫu lục, Thượng kinh ký sự,

Vũ trung tùy bút; Hoàng lê nhất thống chí đều là những sử liệu chân xác về những điển

hình thối tha tàn bạo trong giai cấp thống trị Tất nhiên chưa có những điển hình văn học hoàn chỉnh Nhưng còn ai quên được những cảnh ăn chơi xa hoa của bè lũ họ Trịnh những ảnh cướp giật ban ngày của bọn nha sai của các nhà quyền uy? Cũng như những hình ảnh tên dâm thần Đặng Mậu Lân, tên quan bỉ ổi Đinh Tích nhưỡng, tên vua thảm hại Lê Chiêu Thống, có khi nào phai mờ được trong tâm trí người đọc!

Đồng tiền cũng lại lên án Nếu như ở thời Nguyễn Bỉnh Khiêm nó chỉ mới chà đạp lên đạo đức lễ giáo thì đến nay nó đã trở thành một lực lượng hắc ám nhiều hơn nhiều Nó có thể chà đạp lên công lí để gây ra vụ oán oan uổng của gia đình họ Vương

trong Truyện Kiều Nó có thể chà đạp lên lên nhân phẩm của con người để biến nàng

Kiều thành tài hoa, trong trắng thành một nạn nhân của chế độ mãi dâm

Cuộc sống của con người dưới sự khống chế của những thế lực hắt ám như vậy tất nhiên không thể nào yên ổn được Không phải chỉ Phạm Đình Hổ nói đến cảnh nhân dân đói khổ, mẹ ăn thịt con ở Đàng Ngoài mà Phạm Nguyễn Du cũng nói đến

những cảnh tương tự ở Đàng Trong Không phải chỉ Hịch Tây Sơn nói cuộc sống dưới

ách chúa Trịnh là ngột ngạt mà Phong trúc tập của Ngô Thế Lân cũng nói đến cuộc

sống tương tự dưới ách chúa Nguyễn Hạnh phúc gia đình (Chinh phụ ngâm), hạnh phúc tính tình yêu (Truyện Kiều) bị chà đạp đã đành thậm chí đến yêu cầu tối thiểu là

sống lương thiện cũng không được

“Ngọc hoàng xem trạng mới hay Làm điều ác nghiệt gớm thay cõi trần!”

Quần chúng đã không chịu nỗi cuộc sống nghẹt thở đó Họ đã vùng dậy đấu tranh đòi quyền sống, văn học đã phản ánh được sự quật khởi ấy Ở một số tác phẩm

như : Cung oán ngâm, Chinh phụ ngâm, Chinh phu ngâm, những con người thuộc

tầng lớp trên chiến đấu thật lẻ loi, người cung nữ cô đơn đến khủng khiếp Chinh phụ chỉ biết than thở một mình kể lể với chồng trong tâm tưởng, Phạm kim, Quỳnh thư

trong Sơ kính tân trang một số người ôm mối tình hận mà chết, một người ôm mối sầu

thiên cổ mà sống vất vưởng trên cõi đời Họ chưa có chổ dựa đau khổ trong quần chúng nên họ cũng chưa có sức chiến đấu nhiều nhưng ở một số tác phẩm khác, thấp thoáng đã thấy bóng dáng của tập thể quần chúng đã có một sự tạm gọi là tập hợp của những người bị áp bức Thông thường thì quần chúng chỉ đến mức thông cảm, giúp đỡ nhau trong hoạn nạn Trong các truyện Nôm đều vậy, đâu cũng thấy những người áp bức thương yêu nhau, xếp thành một phe, phe chính nghĩa, để chống lại bè lũ gian ác Thần linh cũng đưa vào hàng ngũ họ, nhưng có lúc gần như có sự tập hợp thật sự Có ý thức và ít nhiều có tổ chức Nàng kiều có lúc đã được sự đồng tình của quần chúng binh lính Từ Hải, điểm này ở Nguyễn Du rõ hơn ở Thanh Tâm tài nhân; vợ chồng

Phạm Tải Ngọc Hoa được dư luận khắp nơi ủng hộ Rõ nhất là trường hợp Nhị độ mai

có lẽ không phải ngẫu nhiên mà tác giả của Nhị độ mai đã diễn ca cuốn Nhị độ mai của

Trung Quốc, một tác phẩm đã nêu lên vai trò của quần chúng sĩ tử và cả quần chúng ngư dân Như trên đã nói, khí thế đấu tranh của quần chúng trong thế kỷ thứ XVIII, không ít thì nhiều, đã tác động đến tư tưởng thời đại, tư tưởng nhà văn Hình tượng quần chúng trong các tác phẩm văn học được đề cao là do những cơ sở thực tế đó

Bên cạnh những hình tượng quần chúng là những hình tượng người anh hùng Đến thế kỷ thứ XIX, khi giai cấp phong kiến tạm thời khôi phục lại địa vị, Nguyễn Công Trứ sẽ biểu dương người anh hùng theo quan điểm phong kiến Ở nửa cuối thế

kỷ XVIII, tuy rất lẻ tẻ nhưng ta thấy văn học biểu dương anh hùng theo phía chính nghĩa, người anh hùng có những hành động phần nào đáp ứng được những nguyện

vọng của quần chúng trong Ai Tư vãn tác giả Lê Ngọc Hân cho rằng Nguyễn Huệ xuất

thân từ quần chúng bình thường nhưng là người đã làm nên những kỳ công, ích quốc lợi dân:

“Mà nay áo vải, cờ đào Giúp dân dựng nước biết bao công trình”

Người anh hùng đã được tác giả, một vị công chúa nhà Lê, xếp ngang với những ông vua phong kiến nổi tiếng là hiền đức như Thang, Võ, Thuấn, Nghiêu Rồi hình ảnh Từ Hải với ý chí hào hùng khảng khái, đối lập với những tên Trang Vương bất chính những tên Hồ Tôn Hiến ô dâm tráo trở

Người phụ nữ đã từng lên tiếng trong những câu ca dao ý vị đến nay cũng xuất hiện với địa vị nhân vật chính trong hầu hết các tác phẩm văn học Người phụ nữ trong

đó là những người có phẩm chất cao quý, biết tôn trọng đạo đức, thiết tha với hạnh phúc và biết chiến đấu bảo vệ hạnh phúc đó Điều nỗi bật nhất đó là thái độ họ đứng trước tình yêu, quyền lợi chính đáng của tuổi trẻ đã hàng nghìn năm bị bọn thống trị xâm phạm Bao nhiêu lực lượng tàn bạo đều không tiêu diệt nỗi tình yêu của họ Hình ảnh Ngọc Hoa mắng tên Trang vương cũng chính là hình ảnh của những người phụ nữ Việt Nam trong văn học và ngoài cuộc đời, dịu dàng đằm thắm rất mực nhưng khi cần thiết lại cũng rất sắc sảo kiên cường

Phản ánh về mối mâu thuẫn bản chất của cuộc sống, của giai cấp thống trị và của cả quần chúng văn học nữa cuối thế kỷ XVIII đã tố cáo cái xã hội đen tối dưới ách thống trị của cường quyền bạo lực và đồng tình ủng hộ quần chúng vùng lên chống lại giai cấp thống trị để giành lấy quyền sống cho mình Nền văn học ấy có nội dung hiện thực sâu sắc Chính vì thế con người có những khát khao tự do, hạnh phúc những ước

mơ con người được sống thoát khỏi áp bức bóc lột

Khi phản ánh xã hội đen tối, đau thương ấy, các tác phẩm còn nói lên những ước mơ, những nguyện vọng của quần chúng nhân dân

Một số tác phẩm, đặc biệt là tác phẩm liên quan đến các phong trào nông dân khỏi nghĩa, thường nêu lên lòng khao khát sống tự do, phóng khoáng Người ta thường

ca ngợi lòng ham chuộng tự do của Từ Hải trong Truyện Kiều nhưng chính cửa miệng

những người lãnh tụ nông dân như Nguyễn Hữu Cầu mới nói ra được hết cái khát vọng như đau xót và phẫn uất của con người bị giam hãm trong kìm kẹp phong kiến

như con chim nhốt trong lòng (Chim trong lòng)

Qua các truyện Nôm khuyết danh, quần chúng nhân dân còn nói lên một xã hội

công bằng tốt đẹp hơn hiện thực trước mắt Nếu như Cung oán ngâm, Chinh phụ ngâm gắn liền với viễn cảnh tươi đẹp của cuộc đời tương lai với vua chúa nếu như ở Truyện

Kiều, Sơ kính Tân trang, cuộc đời kết thúc khá chua chát, thì ở một số truyện Nôm,

một cuộc sống tươi đẹp cuối cùng sẽ đến với những kẻ bị chà đạp, áp bức Ước mơ lãng mạn ấy phản ánh tinh thần lạc quan nhưng cũng phản ánh nguyện vọng sống yên

ổn, hạnh phúc của nhân dân

Cùng với sự đòi hỏi được sống tự do, hạnh phúc văn học giai đoạn này còn nói lên ước muốn được giải phóng lý tính của con người thoát khỏi uy lực của thần quyền

và mọi thứ uy lực tinh thần khác, những uy lực vô lý nhưng tồn tại với tất cả địa vị hợp pháp của chúng Không kể đến những ngọn đòn sâu cay của Trạng Quỳnh đã đánh vào thần quyền, cường quyền một cách tàn bạo, Hồ Xuân Hương chống lại tư tưởng nam tôn, nữ ti bằng cách khẳng định khả năng và hoài bão của phụ nữ

Nhưng nguyện vọng cấp thiết được phản ánh trong các tác phẩm vẫn là nguyện vọng giải phóng tình cảm Tình yêu trở nên một đề tài, một nội dung chủ yếu trong các tác phẩm

Nói lên ước mơ tự do yêu thương, văn học giai đoạn này đã sáng tạo nên một thế hệ nam nữ thanh niên bước vào lĩnh vực tình cảm với tất cả tấm lòng tha thiết bảo

vệ quyền lợi chính đáng của tuổi trẻ

Tình yêu của họ hầu hết là thứ tình yêu cao quí không phụ thuộc vào tiền tài, địa vị là thứ tình yêu tự do vượt khỏi lễ giáo phong kiến và rất mực say đắm, chung thủy Nó chứa chan tinh thần nhân đạo vì nó bênh vực được quyền lợi tuổi trẻ, nó chống lại lễ giáo khắc nghiệt, chống lại áp bức của cường quyền và thói dâm đãng của bọn thống trị phong kiến Nó đã khơi dậy hẵn một nguồn sống thao thao không bao giờ cạn

Văn học giai đoạn này còn đề cập đến yêu cầu giải phóng bản năng Ở Hồ Xuân

Hương, đó là một tiếng nói hết sức táo bạo Ở Cung oán tiếng nói đó hơi sổ sàng

Nhưng ở một mức độ kín đáo hơn, một số tác giả cũng bắt đầu nói đến tình cảm riêng

tư giữa vợ chồng một cách tỉ mỉ Đoạn trường lục của Nguyễn Du rồi cả đến Chinh

phụ ngâm cũng không hề dấu giết những phút sôi nỗi, rạo rực của lòng mình

Tóm lại những tác phẩm nửa cuối thế kỷ XVIII đã lớn tiếng tố cáo xã hội đen tối với những bộ mặt thống trị xã hội xấu xa, nói lên khát vọng được giải phóng của quần chúng về mặt tinh thần, tình cảm, vật chất Đặt vấn đề tự do, hạnh phúc vấn đề về giải phóng, vấn đề quyền sống con người như vấn đề xã hội vậy, văn học giai đoạn này

đã tiếp thu Phát huy tinh thần nhân đạo của quần chúng, kết hợp với những yếu tố tích cực trong nho giáo và những yếu tố lành mạnh của tư tưởng thị dân, tức là đã chịu tác động của trào lưu tư tưởng tiến bộ của thời đại lúc bấy giờ, chính vì vậy mà văn học giai đoạn này có tính nhân văn sâu sắc

Có thể kể thêm các tác phẩm nổi tiếng như Chinh phụ ngâm, Cung oán ngâm

khúc, Chinh phu ngâm khúc thơ của Hồ Xuân Hương, Bà Huyện Thanh Quan, Hồng

Liệt Bá, Cao Bá Quát, Nguyễn Văn Siêu Ngoài ra, có nhiều truyện Nôm khuyết danh

Hồ Xuân Hương là một tài năng hiếm có, một nhà thơ Nôm châm biếm nổi tiếng Thơ của bà đả kích sâu cay vua quan phong kiến, bênh vực quyền sống của

Ðề tài: được mở rộng không còn bó hẹp ở luân lí, đạo đức phong kiến, văn học

đề cập những vấn đề thiết cốt trong cuộc sống trước mắt

Chủ đề: Có hai chủ đề chính, chủ đề số phận con người và tình yêu đôi lứa, bao trùm lên là chủ đề số phận bi thảm của con người trong chế độ phong kiến suy tàn Các tác phẩm ưu tú đều bằng cách này hay cách khác đề cập đến chủ đề này

Hình tượng trung tâm của văn học giai đoạn này là hình tượng người phụ nữ với những phẩm chất tốt đẹp với những niềm vui, nỗi buồn của họ

Tư tưởng rất phức tạp, nhiều khuynh hướng thậm chí đối lập nhau cùng tồn tại trong một tác giả và trong một tác phẩm Trong đó khuynh hướng phê phán hiện thực

và nhân đạo chủ nghĩa là khuynh hướng chính của văn học giai đoạn này

Hình thức:

Thể loại: Những thể loại truyền thống vẫn tiếp tục phát triển và hoàn thiện hơn

Sự nở rộ đáng chú ý là truyện thơ Nôm và khúc ngâm Nó làm đậm thêm nét đặc sắc của bộ mặt văn học giai đoạn này Hàng loạt truyện thơ Nôm đã ra đời mà đỉnh cao là

Chinh phu ngâm Hồng Liệt Bá

1.2 Khái niệm về thể loại ngâm khúc

Các đề tài những thể loại như ngâm khúc có nguồn gốc từ Trung Hoa và chưa

có một tài liệu nào xác minh chính xác thời gian du nhập Trong quá trình mở rộng mối quan hệ hợp tác nước ta chịu ảnh hưởng từ các nước bên ngoài những giá trị văn hóa cũng như những truyền thống ảnh hưởng từ nhiều nước khác và cũng trong quá

trình đó thì văn học Trung Quốc du nhập vào Việt Nam mà ngâm khúc là một minh

chứng Khúc kết hợp với ngâm làm thành thể loại ngâm khúc từ giữa thế kỷ XVIII

Tuy nền văn học trung đại Việt Nam hay nói đúng hơn là thể loại ngâm khúc nói riêng tuy có chịu sự ảnh hưởng và có nguồn gốc từ Trung Hoa nhưng ngâm khúc vẫn thể hiện được cái riêng của nền văn học nước nhà

Đó là những tâm trạng sầu não, buồn đau được lan dài trên diện rộng mang nhiều cung bậc với những cảm xúc khác nhau Ngoài ra nó còn dùng để diễn tả những nỗi buồn cảnh ngộ của cuộc đời

Do đứng trên nhiều phương diện và cách nhìn khác nhau nên có rất nhiều cách định nghĩa khác nhau về ngâm khúc:

Trong cuốn từ điển thuật ngữ văn học các tác giả cho rằng: “Ngâm khúc thể trữ

tình hơi dài nhưng được làm theo thể song thất lục bát để ngâm nga than vãn nhầm bộc lộ những những tâm trạng, những tình cảm buồn phiền đau xót triền miên day dứt”[16 ;tr.137]

Hay:

Nhóm biên soạn những khúc ngâm cho rằng:“ngâm khúc là những tác phẩm

hoàn toàn trữ tình –có thể gọi là những trường thiên trữ tình được viết bằng thể song thất lục bát” [12 :tr.14]

Chung quy lại ta có thể ngầm hiểu rằng ngâm khúc đó là những khúc ca trữ tình trường thiên phản ánh những bi kịch xảy ra trong nội tâm của thế giới con người mà không giải quyết được, được viết bằng thể song thất lục bát trong một giai đoạn lịch sử của dân tộc

Văn học Việt Nam phát triển gắn bó chặt chẽ với sự phát triển của lịch sử Những thành tựu văn học mà chúng ta có được ngày nay là sự kế thừa thành quả lao động nghệ thuật của cha ông ta ngày trước Để tìm hiểu một bộ phận của văn học ta cần đặt nó trong lịch sử văn học dân tộc Thể loại khúc ngâm của văn học trung đại Việt Nam là một bộ phận không nhỏ trong di sản văn học dân tộc Nó ra đời từ rất sớm nhưng phải đến giai đoạn thế kỷ XVIII - XIX mới đạt đến đỉnh cao Những khúc ngâm

ấy không chỉ là những phản ánh thông thường mà nó còn phản ánh những vấn đề mang tầm cỡ rộng lớn Với thể loại ngâm khúc người viết có thể bộc lộ một cách trực diện,

rõ ràng về bản thân cũng như để tái hiện lại các sự kiện diễn ra Trước nay, đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về văn học trung đại Việt Nam nếu như nói đến những

quên đi tác gia Hồng Liệt Bá với Tác phẩm Chinh phu ngâm thì quả là thiếu xót, tác

phẩm dường như ít được đề cập đến trong các bộ sách viết về lịch sử văn học Việt Nam Có những công trình nghiên cứu nhưng chỉ dừng lại ở phương diện hạn hẹp mà chưa có một phác thảo chung về đóng góp về tác gia cũng như tác phẩm hay nói đúng hơn là khúc ngâm này Thực hiện đề tài này là cơ hội để chúng tôi có cái nhìn khoa học hơn về những đóng góp của một thể loại văn học đối với nền văn học nước nhà

Do đặc trưng riêng của thể loại khúc ngâm là mang lời độc thoại nội tâm mà vai chính, cũng là vai duy nhất đứng ra độc thoại trong truyện là một người chồng tham gia cuộc chiến do triều đình phong kiến chủ xướng, kể về nỗi nhớ, nỗi cô đơn buồn tủi khi xa người vợ Tác phẩm mở đầu với khung cảnh của chiến tranh ác liệt và nhà vua truyền gọi mọi người tham gia chiến cuộc Trong bối cảnh này, hình ảnh người chinh phu lên đường phò vua giúp nước, ra đi với quyết tâm giành đoạt thành trì dâng vua trong nỗi nhớ nỗi cô đơn về hình ảnh người chinh phụ

Sự thật, con người có thật nên lịch sử và xã hội nước ta được khắc họa một cách

rõ nét Bên cạnh khả năng phản ánh hiện thực ấy thì những khúc ngâm Việt Nam giai đoạn thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX còn là những tác phẩm nghệ thuật đặc sắc và

nó đã đem đến cho người đọc những cảm xúc thẩm mỹ thực sự

Tuy nhiên bên cạnh tiến bộ thì văn học giai đoạn này còn những nhược điểm cần nhận định và những nhân tố tiêu cực

CHƯƠNG II: GIÁ TRỊ NỘI DUNG CHINH PHU NGÂM

“Người sao hiếu nghĩa đủ đường Kiếp sau rặt những đoạn trường thế thôi”

Đặng Trần Côn và Đoàn Thị Điểm qua Chinh phụ ngâm đã nói về số phận của

người chinh phụ Nếu đối với người chồng chiến tranh đi chinh chiến, chiến tranh là chết chóc thì mặt khác, đối với người vợ ở nhà, chiến tranh là phá vỡ cảnh yên ấm gia

đình là cô đơn là sầu muộn Chinh phụ ngâm thực sự là một khúc ngâm ai oán, buồn thương về thân phận người phụ nữ Đặng Thai Mai nói nó là một “khối sầu u đọng” thì đến với Hồng Liệt Bá Chinh phu ngâm đó không chỉ là một khúc ngâm ai oán, không

chỉ là phá vở cảnh yên ấm nơi gia đình mang bình yên đi xa, không chỉ là nỗi cô đơn của người vợ mà còn là khúc ngâm nói về người chinh phu chinh chiến tận chiến trường phải đối mặt vơi đau thương chết chóc

2.1 Hình ảnh thiên nhiên và con người trong tác phẩm Chinh phu ngâm

Hình ảnh người phụ nữ là hình ảnh thành công nhất trong văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX Các tác phẩm văn học trong giai đoạn này là những bức tranh tái hiện số phận khổ đau, bất hạnh của người phụ nữ

Việt Nam trong xã hội phong kiến Trong đó chinh phụ ngâm là một tác phẩm nổi bật,

đó là khúc ngâm của người chinh phụ, là lời thở than ai oán của một người phụ nữ có chồng ra chiến trường

Thế nhưng không chỉ có người phụ nữ mới là bức tranh tái hiện nỗi đau khổ, nỗi nhớ ấy mà hình ảnh người chinh phu cũng là hình ảnh đẹp, đó là hình ảnh sẳn sàng

ra trận để bảo vệ quê nhà bình yên và thống nhất cho dân tộc Đó là hình ảnh đẹp của con người thời trung đại đặt trung nghĩa lên đầu hay ta nói cách khác đó là cảm thức của con người trung đại

Cảm thức về thời gian của con người trung đại đó là thời gian vũ trụ mang tính chất tuần hoàn, luân hồi Tương ứng với thời gian vũ trụ là thời gian thực tại, nếu thời gian vũ trụ có tính chất tuần hoàn thì thời gian thực tại của đời người mang tính chất tuyến tính Thời gian tuyến tính gắn liền với cảm thức về sự trôi chảy, ngắn ngủi của đời người

Trong Chinh phu ngâm hình ảnh con người được hiện lên đó là hình ảnh trong

tư thế sẵn sàng chinh chiến

“Sớm nghe sứ giục trong thành Quên nhà vì nước chiến chinh xá gì”

Chiến tranh xảy ra người con trai lên đường chiến đấu bỏ lại nơi nhà người vợ trẻ mỏi mòn chờ đợi cái chờ đợi đáng lý ra không phải điều đó mà đúng hơn thay vào

đó là sự được hưởng hạnh phúc, thế nhưng không tình cảnh oan trái chớ trêu, nghịch cảnh an bày số phận đẩy đưa buộc lòng người chồng lên đường ra chiến trận để làm tròn nghĩa vụ thiêng liêng cao cả đó là đánh đuổi giặt mang lại bình yên cho xóm làng

Chiến tranh xảy ra đó là điều không ai mong muốn vì nó đã lấy đi sự bình yên lấy đi bao nỗi mất mát của con người Hình ảnh vợ xa chồng, con nhớ cha….và nhiều

sự hi sinh thầm lặng khác nữa

Trong tác phẩm Chinh phu ngâm hình ảnh người chồng ra đi khi còn trai trẻ cái

tuổi mà đáng lẽ phải được hưởng hạnh phúc Bởi đối với con người tuổi xuân đã qua thì không bao giờ lấy lại vì thời gian trôi qua có chờ, có đợi ai bao giờ và vĩnh viễn cũng không bao giờ lấy lại được Thế nhưng chàng trai ấy trong tác phẩm không màng đến hạnh phúc riêng mà thay vào đó lại đề cao tình cảm chung, tình cảm lớn lao, tình yêu toàn dân tộc

“Ngẫm chàng tuổi trẻ tài hoa Cùng chàng được kết giao hào lứa đôi

Ngày sum hợp khúc vui Loan, Phụng Những mong sao gặp mộng Xà, Bi”

vô giác nhưng dường như cũng muốn cất lên tiếng đưa tiễn trong nỗi uất nghẹn ngào

Những dòng thơ làm cho ta liên tưởng đó sự hình dung được phần nào hình ảnh

của người lính ra trận “hàng hàng quân đi” mà lại là “khắp thành” Hình ảnh người

chinh phu nói riêng nhưng đồng thời đó cũng là đại diện cho tất cả thanh niên lên đường chiến đấu lúc bấy giờ

Bên cạnh hình ảnh người ra trận, một hình ảnh không kém phần trang trọng, nếu thiếu đi sẽ không gợi nên hết cái đẹp, đó chính là hình ảnh thiên nhiên trong tác phẩm, đôi lúc thiên nhiên hòa quyện vào con người tuy hai mà một

Đó là:

“Thuở trời đất gió mưa mờ mịt,”

Thời gian ở đây dường như không xác định “thuở trời đất” chỉ biết thoáng qua

“gió mưa mờ mịt” thì cũng là:

“Lúc anh hùng vào cuộc đua tranh Thái hư ai đã tạo thành Xoay vần vũ trụ, gây hình trần gian

Ải bắc nọ có sông tắm ngựa, Biển nam kia có chổ nương kình.”

“Thái hư khoảng không vũ trụ, Thái hư không thể có không khí, khí không thể không hội tụ mà sinh ra vạn vật”[22; tr 376]

Con người xuất hiện khi ra trận chiến cũng gắn liền với những địa danh như:

“Ải Bắc, Biển Nam” Dường như thiên nhiên cũng ủng hộ người ra trận, bởi đó là nơi

quan ải phía Bắc nơi mà có dòng sông cho ngựa uống sau những giờ chinh chiến

Những địa danh đó cũng gắn liền với những chiến công hiển hách

2.2 Tình yêu lứa đôi qua tác phẩm và rộng hơn đó chính là tình yêu quê hương đất nước

Tình yêu vốn là đề tài muôn thuở Thế nhưng, thử xem đã mấy ai đồng nhất

được định nghĩa tình yêu? Nếu như trong Chinh phụ ngâm tình yêu được thể hiện

thông qua lời của người chinh phụ thì giờ đây đến với tác gia Hồng Liệt Bá tình yêu

đó hoàn toàn ngược lại đó là tình cảm của người chinh phu dành cho người chinh phụ nơi quê nhà khi chàng chinh chiến Tất cả bao yêu thương của chàng dành cho người chinh phụ tạm thời chàng đành gác lại Vì nhiệm vụ làm trai lên đường bảo vệ tổ quốc lúc lâm nguy chỉ biết yêu nàng thông qua tìm thức

“Thương nàng gối chiếc sương rơi, Thương nàng chăn lẻ trăng soi trước rèm

Đêm chăn đơn buồn thương sương nhiễm, Nữa gối đầu dạ những hoang mang”

Tình thương yêu của người chinh phu dành cho người chinh phụ giờ đây dường

như đó là nỗi nhớ, tội cho nàng phải “gối chiếc”, “chăn đơn” nơi quê nhà Thương

nàng lắm nhưng biết làm sao hơn vì mình còn nhiệm vụ, có thể làm gì đây khi trách nhiệm với đất nước chưa tròn bởi đó là nhiệm vụ thiêng liêng, cao cả

Tình yêu đôi lứa chỉ là một khía cạnh và rộng hơn đó chính là tình yêu quê hương đất nước

Dường như trong tác phẩm này ẩn hiện đằng sau tình yêu đôi lứa đó chính là tình yêu quê hương đất nước, tất cả tình thương mà người chinh phu dành cho người chinh phụ chỉ còn biết gửi vào tình yêu quê hương đât nước, bởi đất nước có thanh bình, có dẹp yên bóng giặt thì tình yêu của lứa đôi mới trọn vẹn Chàng không thể vì nàng mà nợ nước chưa trả Vì tình yêu lứa đôi nhưng chàng không quên đi tình yêu quê hương đất nước Có thương, có nhớ chàng cũng cố chôn vùi mà lên đường ra nơi biên ải xa xôi

Trong Chinh phu ngâm khúc chỉ thấy nói đến những địa danh, địa trận, những

chốn hẹn hò, những tên thành, núi, sông và ngay cả tên các vị danh tướng… nhất nhất ,để phác họa nên khung cảnh chiến tranh xảy ra tại Bắc quốc Nhưng rõ ràng đây chỉ là một cuộc chiến tranh tưởng tượng, vì nó không qui kết vào một sự thực lịch sử nào,

mà từ tên các vị danh tướng, các chiến trận đến các sự việc xảy ra đều ở rải rác trong nhiều thời đại khác nhau (Xuân thu, Chiến quốc, Hán, Đường) Điều này cũng dễ hiểu,

vì Chinh phu ngâm Hồng Liệt bá được dựng lên theo lối “tập cổ”, tài liệu rút ra từ các

bản cổ văn Trung Hoa không cùng một thời đại

Cuộc chiến tranh ở đây vì vậy chỉ có tính cách tượng trưng Chính tính cách tượng trưng này đã giúp cho sự thác ngụ của tác giả Việc binh nổi dậy, người ta đi đánh giặc phải lìa nhà, ông cảm thời thế mà làm ra Vậy, thực chất cuộc chiến tranh

trong Chinh phu ngâm là nói về cuộc binh biến kéo dài, trong giai đoạn xã hội rối loạn,

giặc giã triền miên vào khoảng giữa thế kỉ XVIII

Bởi thế, nếu chúng ta chỉ định giá trị nội dung Chinh phu ngâm qua lớp nghĩa

trực tiếp về đề tài tình yêu của tác phẩm, e còn nhiều thiếu sót Vậy qua lớp nghĩa thứ

hai, trước vấn đề chiến tranh bi thảm kéo dài trên quê hương, tác giả Hồng Liệt Bá đã muốn nói gì, gửi gấm tình ý gì trong tác phẩm?

Để có được lời giải đáp, chúng ta tất phải dựa vào sự thật thứ nhất, tình yêu của chinh phụ đối với người chồng chiến sĩ, đi chinh chiến bao năm chưa về, để khám phá

ra sự thật thứ hai, cái phần sâu sắc, kín đáo của tác phẩm mà tác giả cũng như dịch giả không muốn trực tiếp nói ra

Như chúng ta đã biết, chinh phu, chinh phụ kết mối lương duyên mới được chừng hai ba năm, vợ chồng vừa quen hơi bén tiếng thì chiến tranh bùng nổ, chinh phu phải lên đường tòng chinh Cuộc đời làm vợ còn quá mới mẻ, chinh phụ chưa một lần tìm hiểu, và cũng chẳng biết gì hơn ngoài cái quan niệm ái tình là hôn nhân, là tình nghĩa phu thê, ăn ở sao cho vẹn đạo thủy chung như đã từng được giáo huấn Chỉ từ khi phải sống xa chinh phu, chinh phụ mới lần lần khám phá ra đâu là chiều sâu của tình nghĩa vợ chồng, đâu là ý nghĩa đích thực của tình yêu, của hạnh phúc gia đình

Bằng vào sự hiểu biết giới hạn của mình, chinh phu nghĩ rằng, chiến tranh do tai trời ách nước khiến xui, chiến tranh gây nên bao thảm trạng đau thương cho vợ

chồng, bắt phải cách chia số phận, làm phá vỡ hạnh phúc chung đôi của họ:

“Người quan ải vấn vương tưởng nhớ

Kẻ phòng khuê trăm mối dò tơ”

Vì thế, đối với chiến tranh, chinh phu luôn luôn có thái độ tiêu cực và cũng vì quá thương nàng, thương mình, chàng chỉ nhìn thấy những khía cạnh đối lập của cuộc chiến Trước hết, chiến tranh buộc kẻ làm trai phải xa nhà, lìa vợ con:

“Sớm nghe sứ giục trong thành Quên nhà vì nước chiến chinh xá gì”

đã thoát khỏi sầu oán? Ðến như Hector, một anh hùng trong sử thi Ilyade của Hy-lạp

cổ đại, giây phút chàng từ biệt vợ trẻ, con thơ trước khi lên đường lâm trận, cũng xiết

“Tôi có người vợ trẻ đẹp như thơ Tuổi chớm đôi mươi, cưới buổi dâng cờ

Má trắng mịn thơm thơm mùi lúa chín

Ai ra đi mà chằng từng bịn rịn Rời yêu thương nào đã mấy ai vui ?

Em ngậm ngùi nhìn với lúc chia phôi Anh mạnh bước mà nghe hồn nhỏ lệ.”

Đó chẳng qua là tâm trạng chung của những người chiến binh muôn thuở Chiến tranh còn đầy đọa kẻ chinh nhân trong cuộc sống gian khổ, dãi dầu:

“Trời đêm sương ướt áo khăn Bổng nơi quan ải chạnh lòng nhớ quê”

Hay:

“Hàm quan tuyết trắng một vùng Thành băng gươm lóe sáng cùng nắng mai Tuyết ngập thành làm phai lòng quạ Sương ngoài thành sắc ngựa hoen hoen”

Chiến trường thì đầy rẫy hiểm nguy:

“Trải nhiều năm biên cương lận đận Dẹp bên Đông lại dẹp bên Tây”

Kẻ chinh nhân chiến đấu dẫu phải hy sinh tính mệnh thì rồi cũng bị người đời bội bạc mau quên:

“Cảnh thuê lương luống chạnh lòng ai Người đi trăng dõi dõi soi.”

Ðến khi tàn cuộc giao tranh, bên thắng cũng như bên bại để lại gì, nếu không là những xác chết của biết bao chiến sĩ vô danh

Chiến tranh không chỉ giáng họa cho kẻ ra đi mà còn gieo sầu rắc thảm cho người ở lại Nỗi đau hận nhất của chinh phu là vợ chồng chàng còn quá trẻ, mới đẹp duyên lứa đôi, lửa hương vừa nồng đượm đã phải xa lìa nhau từ đấy nước non cách trở, chẳng được cùng nhau chia sẻ chuyện tâm tình:

“Nàng là tuân nữ danh gia

Còn ta tuấn kiệt con nhà trướng môn Gái anh kiệt trai phường anh kiệt Trời nỡ sau cách biệt đôi đường”

Sau nhiều năm tháng mong ngóng chờ trông, chinh phu đã chẳng trở về như bao lời hẹn ước, và rồi tin tức lại bặt tăm, tình cảnh cô đơn, khắc khoải đợi chờ của chinh phụ càng thêm bi thiết về người chinh phu còn hình ảnh chinh phu cũng giống như chinh phụ

“Ruổi xe ngày ấy biệt nàng Hoa đào đâu đã tỏ tường bướm ong

Cùng với nàng ước xong kỳ hạn Ước ngày về đúng hẹn mùa dưa”

Chinh phu không chỉ ngóng chỉ trông, mà sự thiếu vắng tình yêu, từ những lời hỏi han tình tự:

“Bức bình phong ngăn cách đôi nơi”

Hay:

“Phòng khuê thương kẻ hằng ngày đợi trông”

Đến những cử chỉ âu yếm, vỗ về:

“Kẻ phòng khuê long đong vất vả

Cư xử sao cho thỏa ý chồng”

Nhất là sự thiếu thốn hạnh phúc ái ân càng làm cho nỗi nhớ nhung của chàng thêm não nùng nhớ da diết về nàng

“Ném thoi oanh sợi biếng xe

Thương cây nến trắng đêm khuya chập chờn

Sương gieo nặng trên thềm ngõ vắng, Cửa sổ quen tựa ngắm mây bay.”

“Hoa tàn cỏ úa ngóng trông

Ấy ai điểm nhãn cho rồng bay cao Nỗi lòng ấy biết sao mà vẽ Thương phòng khuê rầu rĩ đêm đêm”

Vậy mà trong tâm trí cũng như trong đôi mắt chàng, đâu đâu cũng là hình ảnh muôn loài có lứa, có đôi, đang quấn quýt âu yếm bên nhau:

“Nỗi nhớ nhung lòng rầu lữa đốt, Uyên ương kia ví được thành đôi Bày đàn chung sống lợn hươu,”

Nhìn cảnh trăng, mây, khói hòa quyện vào nhau không cùng của thiên nhiên càng làm chàng nghĩ về chinh phụ cũng như quê nhà da diết:

“Áng mây cô lòng này ảo não, Trăng trên cao theo dõi chinh xa

Nắng chiều đám cỏ xác xơ, Núi chiều thoáng ánh lửa mờ mờ nhen

Cây chiều hôm khói lên phơ phất”

Và để giải tỏa những ẩn ức, những nỗi khao khát hạnh phúc yêu đương thầm kín kia, chinh phụ chỉ còn biết trông mong ở những giấc mộng xuân

Mỗi đêm, mỗi đêm chinh phụ thao thức đợi chờ mộng về, cho chàng được sống lại những ngày hạnh phúc với chinh phụ thuở nào Những giấc mộng xuân như thế bao giờ cũng ngắn ngủi, hư ảo vẫn hoàn hư hảo, lòng chàng mới chua xót làm sao!

“Dặm nghìn mong được gần kề màn loan

Chốn màn loan tin đi thưa vắng, Sợi nhớ thương dệt tấm sầu tơ

Sầu tơ vương vấn lòng ta,

Mơ màng cõi mộng biết là thực đâu.”

Chỉ đến khi chinh phụ tỉnh ngộ, chàng mới có được sự bình an trong tâm hồn

Từ đó, thay vì tự đày ải mình trong thế giới cô quạnh, lo âu, sầu oán, mộng tưởng… chinh phu quyết tâm chấn chỉnh lại cuộc sống Chàng vui vẻ khích lệ chính mình cũng như chinh phụ là mình đang trên đường chinh chiến phụng sự tổ quốc, dân tộc cho thỏa chí nguyện bình sinh Riêng chàng hứa, sẽ vì nàng hết lòng bảo vệ tình yêu lứa đôi và hạnh phúc gia đình :

“Xa xôi ai thấu nỗi lòng ,

Phải chăng gửi gấm tâm tình ải xa

Tình nàng với tình ta cùng sánh,

Ta với nàng ấm lạnh cùng chung”

Nhờ đó, chinh phu đã tìm được niềm an ủi, tạo được một cuộc sống đầy ý nghĩa, đem lại yên vui hạnh phúc cho chính bản thân và những người xung quanh, trong thời gian chờ đợi

Tóm lại, trước thực trạng lìa đôi cay đắng do chiến tranh gây ra cho vợ chồng chinh phu trước cuộc sống gian khổ, hiểm nguy của người chiến binh nơi sa trường cùng trước sự thờ ơ, bội bạc của triều đình, của người đời đối với các anh hùng tử sĩ vô danh, chinh phu đã nhiều lần tỏa thái độ bi phẫn qua những câu hỏi trách móc, than oán:

“Hỏi sao cao núi dày sông

Vua hiền chúa giỏi chạnh lòng xót thương”

bọn giặc cướp ô hợp, “đục nước béo cò”, lợi dụng thời cơ xã hội sa đọa, xã tắc kỉ

cương lỏng lẻo, nổi lên hoành hành, chúng đem quân đi phá đồn chiếm lũy, uy hiếp nông thôn để cưỡng đoạt lương thực và cướp của giết người vô tội vạ làm khổ lương dân

Rõ ràng đây là một cuộc chiến tranh phi nghĩa, đã kéo dài trên quê hương, gây quá nhiều đau thương và tổn thất cho bao nhiêu người dân vô tội Do đó, thái độ oán ghét chiến tranh của tác giả và dịch giả là điều tự nhiên, dễ hiểu

Những con người trí thức thời đại, hơn ai hết, đều hiểu rằng nay chính nghĩa đã

có, mọi con dân đều có bổn phận tham gia đại cuộc để mau chóng đem lại cuộc sống

an cư lạc nghiệp cho người dân, thanh bình cho đất nước

Tác phẩm Chinh phu ngâm của họ, vì thế tràn đầy những đoạn anh hùng ca, đề

cao chính khí của kẻ nam nhi trên đường tranh đấu cho lí tưởng phụng sự tổ quốc, bảo

vệ nhân dân

“Giáp binh chen bải biếc ao vàng, Sớm nghe sứ giục trong thành,

Quên nhà gì nước chiến chinh xá gì Đoàn quân đi tinh kỳ phấp phới”

Xem đấy đủ rõ, tác giả Chinh phu ngâm đã thể hiện rõ quan điểm chán ghét, họ

oán hận chiến tranh, nhưng vẫn sẵn sàng tham gia chiến tranh, một khi cần bảo vệ hòa bình

Còn những ám ảnh, những tơ tưởng khát khao ân ái với chinh phu của nhân vật chinh phụ, thực chất thuộc về vấn đề tâm sinh lí, phản ảnh tình yêu tự nhiên trong sáng, chân chính do bản năng sinh tồn và hạnh phúc lứa đôi của con người Tuy nhiên,

ở đây để thoát khỏi những ức chế cùng sự lên án của luân lý, đạo đức Nho giáo phong kiến đương thời, tác giả đã để cho nhân vật sử dụng biện pháp tự vệ một cách vô thức, bằng cách hòa mình vào thiên nhiên hay tìm vào những giấc mộng

Như thế, Chinh phu ngâm không chỉ biểu lộ những “bất đắc kì bình tắc mình”

của nhân vật chinh phu đối với chiến tranh, mà nội dung tư tưởng oán ghét chiến tranh, cùng tiếng nói đòi hỏi giải phóng tình cảm cá nhân, đòi hỏi cho con người được quyền sống cuộc đời tự do, vui hưởng hạnh phúc lứa đôi trong bối cảnh đất nước an bình của tác giả đã được gửi gắm, được chuyển hóa vào tác phẩm một cách kín đáo, bằng nghệ

thuật “dĩ huyễn độ chân”, tức mượn cái ảo để nói cái thực

Chính tính chất khai phóng và nhân bản của tác phẩm đã đáp ứng nhu cầu về tâm tư, ước vọng sâu xa của con người thời đại

Ngày nay, chúng ta đang sống trong một thời đại văn minh tiên tiến Khoa học tiến bộ vượt bậc đã đem lại cho con người một cuộc sống nhiều sức khỏe, thỏa thuê về vật chất và tiện nghi Nhưng khoa học tiến bộ bao nhiêu thì vũ khí giết người tối tân, khốc liệt bấy nhiêu

Xã hội thì còn đầy những giáo điều, những luật lệ khe khắt để kiềm chế tự do

Thế giới vì thế không lúc nào ngừng chiến tranh Người ta đánh nhau, giết nhau vì đủ mọi lí do, chiến tranh tôn giáo, chiến tranh ý thức hệ, chủng tộc, quyền lợi, đất đai… Chinh phu, chinh phụ dù sống trong thời đại nào, xã hội nào vẫn là những nạn nhân thê thiết nhất

Sự đề cao tình yêu và khơi dậy lương tâm con người để giải quyết những mâu thuẫn, những tranh chấp, nhất là vấn đề chiến tranh trong cuộc đời hầu đem lại bình

an, hạnh phúc cho mọi người, cùng sự mơ ước có được một đời sống nhân chủ, được quyền hưởng hạnh phúc lứa đôi trong một đất nước thanh bình, muôn đời vẫn là niềm khát vọng của nhân loại

2.3 Nỗi nhớ da diết về người chinh phụ

Ra đời vào nửa đầu thế kỉ XVIII tác gia Hồng Liệt Bá đã mau chóng đi vào

lòng mọi tầng lớp quần chúng Trải qua hơn hai thế kỉ cho đến nay, Chinh phu ngâm

luôn giữ nguyên giá trị của một viên ngọc văn chương sáng ngời, một sản phẩm đáng

tự hào của xứ sở vốn "nổi tiếng thi thư" Trong đó, đoạn trích Tình cảnh lẻ loi của

người chinh phu cho thấy rõ tâm trạng cô đơn của người chồng nhớ vợ nơi biên ải xa xôi

“Nao nao dạ nhớ khi tiễn biệt Khi dạo đàn ước hóa đàn tranh.”

Đây là lời than thở triền miên, da diết của người chồng ra trận Tác giả đã dùng bút pháp miêu tả nội tâm qua ngoại hình, hành động lặp đi lặp lại không mục đích của người chinh phu và dáng vẻ buồn rầu, ủ ê không nói lên lời

“Gặp nhau, chuyện dứt không ra, Tay trong tay bước đường xa ngập ngừng

Lòng ta những vấn vương nỗi nhớ, Bước lên cao men núi cho gần”

Tình cảnh lẻ loi của người chinh phụ cũng như toàn bộ tác phẩm Chinh phụ

ngâm là tiếng kêu thương của người chồng nhớ vợ, nhớ thương người vợ trẻ nơi quê

nhà mỏi mòn trông ngóng

Nỗi nhớ đó sao có thể cất nên lời bởi “gặp nhau chuyện dứt không ra” Nỗi nhớ

thương đó lấy gì để cân đong đo đếm cũng như tình cảm chàng dành cho vợ biết sao nói hết nên lời Cái có thể chứng minh đó chính là thời gian mà đối với tác phẩm này

sự chứng minh đó quả thật là điều đáng làm cho người ta không khỏi chạnh lòng Bởi chiến tranh lâu quá mà sự chờ đợi của con người thì có giới hạn vì tuổi trẻ qua đi tuổi già lại đến Hình ảnh của người chồng nhớ vợ nơi biên thùy xa xôi có ai thấu hiểu, nếu như chứng minh bằng khoảng thời gian khá dài như vậy phải chăng có bất công cho hai người, kẻ ở người đi Nhưng với họ không gì là khó, bởi tình yêu cá nhân và tình yêu nhân loại thông qua nỗi nhớ với chàng không có chuyện gì khó cả

Thế là chàng vì nhiệm vụ lên đường bảo vệ quê hương và yêu thương nàng

thông qua nỗi nhớ cái mà chàng chỉ có thể làm được thông qua tâm tưởng “lòng vương

vấn vấn vương nỗi nhớ” ra đi nhưng có ai mong muốn nhưng đành vì nhiệm vụ đang

chờ

Hình ảnh nàng cũng hiện lên khi chàng càng khuất xa và nhà nhau thông qua những lời minh thệ hẹn ước cùng nàng và khi trong lúc lên đường hành quân ra chiến trận

“Người đi trăng dõi dõi soi, Dép sao chậm gửi để người đỡ chân

Dòng lệ nhỏ ướt đầm khăn áo, Dép khăn này ta dạo cùng nhau”

Hình ảnh trăng có thể nói quá gần gũi thân thuộc khi nói đến thơ ca không phải chỉ đến chinh phụ của Đặng Trần Côn hay nhiều nhà văn nhà thơ khác hình ảnh này đây không phải là đề tài mới nhưng trong tác phẩm này hình ảnh trăng dõi soi trong

bài Chinh phu ngâm này dường như hình ảnh trăng dõi dõi soi giống như tình cảm

chinh phu dành cho người chinh phụ và ngược lại Bởi những ngày có trăng ta thấy bóng mình dưới trăng cũng giống như:

“Trăng đi em theo bước” hình ảnh đó cũng giống như chinh phụ dõi theo

chồng từng bước chân anh đi thì em vẫn dõi dõi theo Tưởng những vầng thơ là tiếng lòng người chinh phụ nhưng không đó là những lời chinh phu do nỗi nhớ trào dâng trong lòng khi nghĩ về người yêu nơi quê nhà và những hình ảnh đẹp Người chinh phu

đã hóa thân thành người chinh phụ để nói những yêu thương cũng như sự cảm thông cho người vợ nơi quê nhà

Với nỗi nhớ nàng tha thiết, dường như chàng thấu hiểu lòng nàng, nên chàng nói thay lời người chinh phụ, có lẽ sâu thẳm trong tâm hồn chàng tưởng tượng ra,

những ngày tháng bên nhau giờ đây chàng phải lên đường trông khi nỗi nhớ về nàng luôn hiện hữu

“Dép khăn đâu biết gót đầu Gậy tiên hồ dễ rút mau đường trường

Khăn khó vắt cầu ngang qua bến

Nàng nhớ ta vẫn hẹn chim xanh

Nhớ nàng ta hẹn cá hồng Nàng về chốn ấy trướng màn dấu xưa

Nơi ta ở gộp cờ xí mới,

Đi lại về đôi lứa hằng mong

Chiều mưa mây kín giăng mùng, Nhớ ta nàng ngắm chập trùng ải quan.”

Phải nói tác gia Hồng Liệt Bá rất tinh tế khi đưa vào tác phẩm để tăng thêm nỗi nhớ nhung sầu muộn của chàng trai thông qua những từ ngữ xuất xứ từ cổ tích thần

thoại, “chim xanh” hay nói được dịch từ chữ “thanh điểu” ngụ ý rằng nhờ người đưa

tin trong sâu thẳm tâm hồn chàng thì ngoài nhiệm vụ thì có lẽ tâm trí chàng lúc nào cũng nhớ về người vợ nơi khuê phòng đang mỏi mòn chờ đời Nỗi nhớ dường như tăng gấp bội trong lòng chàng và theo chàng từ nơi nhà đến trận chiến

Không chỉ dừng lại ở đó tình cảnh lẻ loi đó của người chinh phu nơi chiến trận được chiếu ứng trong sự cảm nhận về thời gian đợi chờ đằng đẵng, không gian trống vắng vây bủa bốn bề và cuộc sống hoá thành vô vị về người chinh phụ Trên tất cả là tâm trạng cô đơn và sự ý thức về thảm trạng mất đi niềm tin, đánh mất niềm vui sống

và mối liên hệ gắn bó với cuộc đời rộng lớn

Bởi chiến tranh đã cướp đi biết bao nhiêu điều ý nghĩa trong cuộc sông này mà nỗi đau lớn nhất đó là cướp đi hạnh phúc của biết bao người mà có lẽ tình cảnh này là đại diện cho biết bao con người thời ấy Hình ảnh người chinh phu và chinh phụ là hình ảnh tượng trưng không chỉ có chàng và nàng mà là tất cả, toàn xã hội lúc bấy giờ

Chàng chỉ biết mườn tượng ra những cảnh như là hư vô để thảo nỗi nhớ nhung

nàng sau bao ngày xa cách, hình ảnh “chim xanh” , “cá hồng” đó là những hình ảnh

tiêu biểu cho nỗi nhớ thương quyến luyến của hai người người đi kẻ ở

Nỗi nhớ về nàng da diết khôn nguôi càng tăng gấp bội mà đó là điều không khó hiểu bởi hành phúc không lâu thì chàng phải chịu cảnh xa nàng nên nỗi nhớ ấy dường như là câu hỏi có đôi lúc những câu thơ như so sánh tình chàng ý thiếp xem nỗi nhớ của ai về ai, tình cảm của ai nhiều hơn bằng:

“Ta nhớ nàng sớm làng vời vợi, Xóm làng xa hướng tới ải xa

Ải xa bụi phủ làng xưa, Nhớ nhau mà khó tin đưa đến người

Thờ thẫn đứng trông vời núi thẳm, Hồn xa xăm gửi cõi xa xăm Tình chàng ý thiếp ân cần,”

Thời gian đợi chờ đằng đẵng, không gian trống vắng vây bủa bốn bề và cuộc sống hoá trên tất cả là tâm trạng cô đơn và sự ý thức về thảm trạng mất đi niềm tin, đánh mất niềm vui sống và mối liên hệ gắn bó với cuộc đời rộng lớn Trạng thái tình cảm đó một mặt có ý nghĩa tố cáo những cuộc chiến tranh phi nghĩa đã đẩy bao nhiêu người trai ra trận và hệ quả tiếp theo là bao nhiêu số phận chinh phụ héo hon tựa cửa chờ chồng, không chỉ riêng chàng mà dường như mặt khác xác nhận nhu cầu nói lên tiếng nói tình cảm và sự ý thức về quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc lứa đôi của con người ngay giữa cuộc đời trần thế này

Nỗi lòng biết tỏa cùng ai đây, chàng mường tượng những hình ảnh sau khi nàng đưa tiễn chàng ra trận và trở về với nỗi buồn cô đơn, lạnh lẽo

“Trở về chốn cũ âm thầm đêm dêm Đèn chẳng bạn nỗi niềm chẳng tỏ Nỗi lòng này biết tỏ cùng ai”

Chàng ra đi căn nhà trở nên vạnh vắng giữa không gian rộng lớn khi màn đêm

buông đối với nàng quả là điều thương cảm, chỉ biết “âm thầm đêm đêm” làm bạn với

đèn nghĩ tới có lẽ chàng yêu nàng nhiều hơn, thương cho nàng biết cùng ai cạn tỏa Bởi đèn là vật vô tri vô giác nàng nói thì vật vô tri vô giác ấy có hiểu không, biết lấy ai bạn cùng trong những ngày tháng đó Càng nghĩ có lẽ trong lòng chàng không khỏi

Bởi thế những câu văn những vần thơ có đôi lúc ta đọc khó phân biệt tưởng có những câu là nỗi lòng người chinh phụ đan xen lẫn và đối thoại với chinh phu nhưng không phải vậy đó là lời người ra đi biến đau thương thành sức mạnh lên đường và nói thay cho người chinh phụ và đồng thời một trong những yếu tố làm tăng nỗi nhớ

trong Chinh phu ngâm đó là yếu tố thời gian xuất hiện nhằm tăng cường cảm giác về

độ dài triền miên không dứt của thời gian hiện tại, nhằm khắc họa tâm trạng cô đơn, buồn khổ của người chinh phụ Thời gian trong tác phẩm là một thời gian hiện tại mong nhớ kéo dài vô tận, trong hồi tưởng về buổi tiển đưa đã có đến ba cuộc tiển đưa, đây là thời gian về tâm lý để thấy sự quyến luyến cho cuộc tiển đưa giữa hai người dù trong tưởng tượng Thực và ảo, hiện tại tìm về quá khứ xen vào tiềm thức

“Nửa mơ nửa tỉnh thẫn thờ Chìm trong nửa mộng giấc mơ Vu Thần

Nửa mộng nọ ngỡ mình Tô Thị Hóa đá xưa chinh phụ chờ chồng”

Người chinh phu trong giấc ngủ vẫn nhớ về hình ảnh người chinh phụ, dù “mơ

hay tỉnh thẫn thờ”, giấc mơ Vu thần đó là một chuyện từ thần thoại Sở Tương Vương

đến chơi núi Cao Dương mộng gặp được Thần nữ Vu Sơn và cùng giao hoan phải chăng đây cũng chính là ước mơ của chinh phu? Ước mong sớm ngày gặp chinh phụ loan phụng sum vầy Trong mơ còn thức nhớ thương rồi nghĩ thay cho nàng lỡ chàng không về nàng sẽ trở thành Tô Thị, vì Nàng Tô Thị cũng có chồng đi lính lâu không trở về Nàng lên núi ngóng trông rồi trở thành tượng đá Chẳng lẽ vợ mình cũng vậy sao nghĩ đến đây dường như chàng đau xót Tình cảm người vợ dành cho người chồng

nếu như Chinh phụ ngâm đã phần nào diễn tả được hết nỗi nhớ nhung sầu muộn đau xót của người vợ thì Chinh phu ngâm tình cảm của người chồng nơi chiến trận không

thể diễn tả nên lời Dù là vợ nhớ chồng hay chồng nhớ vợ thì nỗi nhớ ấy vô bờ bến

Có lẽ Chinh phu ngâm có hình thức là một lời độc thoại nội tâm mà vai chính,

cũng là vai duy nhất đứng ra độc thoại trong truyện là người chồng tham gia cuộc chiến do triều đình phong kiến chủ xướng, kể về nỗi khổ, nỗi cô đơn buồn tủi phải xa

vợ Chiến tranh ác liệt và nhà vua kêu gọi mọi người tham gia chiến cuộc Trong bối cảnh này, chinh phu hình dung cảnh lên đường phò vua giúp nước, ra đi với quyết tâm giành hàng loạt thành trì dâng vua, hùng dũng trong chiếc chiến bào thắm đỏ thương xót về người vợ trẻ khôn ngôi thì từng đoạn từng câu trong tác phẩm ngày càng nhiều thì tình cảm chinh phu theo đó lớn dần

Những đoạn thơ càng dài ra thì trong tâm tưởng chàng ngày càng xa, xa cách trong những ngày tháng hành quân ấy, trong mỗi bước chàng qua, hay trong tiềm thức,

có lẽ trừ khi chàng đang chiến đấu mới không nghĩ về nàng bởi từng câu, từng chữ đều

mà khúc ngâm đã đem lại Không khó để ta có thể hiểu vì tình yêu thường gắn liền với hai chữ nhớ mong

2.4 Lời hứa của người chinh phu dành cho người chinh phụ

Trong tình yêu có ai mà không lần hứa hẹn nhưng phải chăng lời hứa chỉ để làm xuôi tai mát lòng với ai đó Lời hứa đó đối với bài thơ này đinh ninh như lời hẹn ước Nhưng thất vọng hơn vì chàng đành thất hứa không về được bởi còn bóng giặc đành lỗi hẹn cùng nàng

“Ruổi xe ngày ấy biệt nàng, Hoa đào đâu đã tỏ tường bướm ong

Cùng với nàng ước xong kỳ hạn, Ước ngày về đúng hẹn mùa dưa

Hết dưa đào cũng vừa tàn, Ven tường dế đã tìm đường đào hang”

Ngày chia tay cùng nàng thề hẹn những tưởng ngày vui sum hợp nhưng ai ngờ

kỳ hạn đã qua khi hẹn ngày trở về cùng nàng đúng hẹn mùa dưa, nhưng hết dưa và đào cũng đã tàn đến khi ven tường dế cũng đã tìm đường đào hang thì chàng vẫn không trở

“Lúc ruổi ngựa cùng nàng ly biệt Đài sen chưa thấy mặt rùa vàng

Ngày về ước hẹn cùng nàng, Sen tàn,cúc lỗi, hoa vàng gió may

Nhạn hồng đã về Nam rời bắc, Ước với nàng như lúc ra đi

Tháng ngày hứa chẳng dầm dề,

Đã qua nữa tháng người về thấy đâu

Lấp lóa màu ráng chiều rọi sáng, Thân cõi ngoài, lòng vướng quê hương

Chòi canh trong ngóng mà thương, Nhớ sau ngày ấy cùng nàng chia ly

Chữ TƯƠNG TƯ- ĐIỀM TÂM đặt ghép

Hai phương trời từng bước nhớ nhung

Trời đêm sương ước áo khăn, Bổng nơi quan ải chạnh lòng nhớ quê.”

Mặt trời sáng mọc tối lặn, mỗi tháng một lần trăng tròn, mỗi chu niên đều có đủ

xuân, hạ, thu, đông để cho vạn vật "xuân sinh, hạ trưởng, thu thu, đông tàn" theo chu

kì "thành, thịnh, suy, huỷ" Ðời người không ai ra khỏi quy luật "sinh, lão, bệnh,

tử" Chính vì thế cho nên không lạ nếu ta thấy trong thơ văn cổ, thời gian thường được

nhìn trong quan hệ tương thông với vũ trụ và mang tính tuần hoàn bất biến

Trong Chinh phu ngâm thời gian tuần hoàn xuất hiện nhằm tăng cường cảm giác về độ

dài triền miên không dứt của thời gian hiện tại, nhằm khắc hoạ tâm trạng cô đơn, buồn khổ của người chinh phu nơi chiến trận

Tính liên tục tuần hoàn của thời gian được ý thức thường xuyên như một đoạn thơ trách người chinh phu hay nói đúng hơn là chàng tự trách bản thân mình lỡ hẹn cùng nàng, sự lỡ hẹn đó diễn ra với ý niệm thời gian liên tục tuần hoàn của vũ trụ, nhất

là vòng tuần hoàn bốn mùa xuân, hạ, thu, đông