đặc điểm nội dung trong tiểu thuyết phục sinh của lev nicôlaiêvits tônxtôi

Tônxtôi bởi “Hơn một trăm năm trôi qua kể từ khi cuốn tiểu thuyết anh hùng ca Chiến tranh và hòa bình 1869 ra đời cho đến lúc nhà văn giả từ cuộc sống 1910, Lev Tônxtôi vẫn là một vấn đ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

BỘ MÔN NGỮ VĂN

NGUYỄN VĂN HIẾU MSSV: 6106393

ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG TRONG TIỂU THUYẾT

PHỤC SINH CỦA LEV NICÔLAIÊVITS

ĐỀ CƯƠNG TỔNG QUÁT PHẦN MỞ ĐẦU

LÝ LUẬN CHUNG

1.1 Khái quát tình hình xã hội và văn học Nga thế kỉ XIX

1.2 Vài nét về cuộc đời và sự nghiệp sáng tác L Tônxtôi

1.3 Tóm tắt tiểu thuyết Phục Sinh

1.4 Một số vấn đề lý luận chung

CHƯƠNG 2

PHỤC SINH – TÒA ÁN ĐỐI VỚI CẢ CHẾ ĐỘ HIỆN HÀNH, PHƠI BÀY

NHỮNG VẤN ĐỀ BỨC THIẾT CỦA THỜI ĐẠI

2.1 Phục Sinh - Bản cáo trạng tố cáo chính quyền chuyên chế Nga hoàng trên mọi

PHỤC SINH – GIẢI PHÁP CHO NHỮNG VẤN ĐỀ BỨC THIẾT CỦA THỜI

ĐẠI VÀ ƯỚC VỌNG VỀ MỘT XÃ HỘI TỐT ĐẸP

3.1 Bước đường “sống lại” của Nekhliudov – Ý thức sâu sắc về giai cấp và khát vọng

về một chế độ mới

3.2 Bước đường “sống lại” của Maxlova - Ước vọng cao cả của L.Tônxtôi về một mùa xuân hồi sinh của toàn thể loài người

3.3 Ý nghĩa của sự “sống lại” trong Phục Sinh

PHẦN KẾT LUẬN

TÀI LIỆU THAM KHẢO

NHẬN XÉT CỦA CBHD

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học Nga là một trong những nền văn học lớn và đạt được nhiều thành tựu rực rỡ trong lịch sử phát triển văn học nhân loại Với nhiều tên tuổi lớn như: Lermontov, Sekhop, Maxim Gorki, Dostoyevsky… Những sáng tác của họ đã góp phần đưa văn học Nga đứng vững, ngời sáng và có những ảnh hưởng sâu rộng đến nền văn học thế giới Nhắc tới văn học Nga chúng ta không thể không nhắc tới đại thi hào

L Tônxtôi bởi “Hơn một trăm năm trôi qua kể từ khi cuốn tiểu thuyết anh hùng ca

Chiến tranh và hòa bình (1869) ra đời cho đến lúc nhà văn giả từ cuộc sống (1910), Lev Tônxtôi vẫn là một vấn đề thời sợ nóng hổi trên diễn đàn văn học nghệ thuật” [2;

tr 428]

Chúng tôi chọn đề tài Đặc điểm nội dung trong tiểu thuyết Phục Sinh của ông

làm đề tài luận văn của mình cũng bởi một số lí do sau:

Thứ nhất: “Tônxtôi là một con người phức tạp nhất trong số các danh nhân chủ

yếu nhất của thế kỉ XIX” [2; tr 428] Maxim Gorki cho rằng Tônxtôi đã nói lên một

khối lượng về cuộc sống bằng khối lượng mà toàn bộ nền văn học Nga còn lại đã nói lên Như vậy tìm hiểu về Tônxtôi cũng như các sáng tác của ông là tìm hiểu về một huyền thoại có một không hai đã có công lớn nhất trong tiến trình hình thành nên nền

văn học Nga đồ sộ và vĩ đại Tônxtôi là “nhà sáng lập nên phương pháp hiện thực xã

hội chủ nghĩa Tônxtôi là bậc thầy của những nhà văn xô viết bắt đầu sự nghiệp của

họ sau cách mạng tháng mười”.[9; tr 43]

Thứ hai: Tiểu thuyết Phục Sinh là tác phẩm vĩ đại nhất trong sáng tác cuối đời

của tôixtoi lúc ông đã chuyển hẳn sang lập trường nông dân gia trưởng Phục sinh là tác phẩm tổng kết bước đường phát triển tư tưởng nghệ thuật của Tônxtôi, tổng kết con đường tìm tòi lí tưởng gian khổ của nhiều ưu tú của Tônxtôi từ Nicolenca Iectenaep qua Pie Bêdukhop đến Kôn Tan Tu Lêvin [4; tr 305]

Thứ ba: Cuộc gặp gở với các tác phẩm của Tônxtôi đầu thế kỉ XX đã để lại dấu

ấn sâu sắc trong bộ phận trí thức Việt Nam Tác phẩm đầu tiên của L.Tônxtôi được

dịch ra tiếng việt phải kể đến tiểu thuyết Phục Sinh đăng tải trên báo Tiếng Dân từ số 9

đến số 83, của cụ Huỳnh Thúc Kháng vào năm 1927 – 1928 Như vậy tác phẩm đã được độc giả Việt Nam đón nhận từ rất sớm và dành những tình cảm sâu sắc Bên cạnh

đó tác phẩm còn ảnh hưởng rất lớn đến các sáng tác của văn sĩ thời bấy giờ: “Giới trí

thức buổi ấy tiếp xúc với Phục Sinh đã rung động sâu sắc bởi những “luồng ánh sáng đặc biệt” toát ra từ nội dung nhân đạo của tác phẩm” [9; tr 87]

Thứ tư: Tônxtôi là đỉnh cao hùng vĩ của văn học Nga và văn học thế giới Tài năng của ông đã thể hiện ở nhiều thể loại khác nhau như chính luận, kịch, truyện ngắn, tiểu thuyết,… nhưng có lẽ tiểu thuyết là thể loại đem lại vinh quang lớn nhất cho nhà văn Có thể nói tiểu thuyết Phục Sinh đã đưa Tônxtôi đến đỉnh cao nghệ thuật mà thời

bấy giờ cũng như mãi về sao khó có một nhà văn nào đạt đến: “Tác phẩm này đánh

dấu mức độ chủ nghĩa hiện thực già dặn nhất, chín chắn nhất của văn sĩ – một thứ chủ nghĩa hiện thực mà các nhà nghiên cứu văn học thường gọi là chủ nghĩa hiện thực

“chặt chẽ” hoặc “nghiêm khắc”[11; tr 170]

Thông qua việc chọn đề tài, bằng niềm đam mê yêu thích tác phẩm chúng tôi hi vọng có thể đem lại sự mới lạ trong việc chọn đề tài, đưa ra những cảm nhận của mình

về một kiệt tác như tác phẩm Phục sinh Hơn thế nữa hi vọng có thể đóng góp một

phần công sức vào công việc nghiên cứu tác phẩm, đi sâu vào nội dung của tác phẩm

để thấy rõ bức tranh hiện thực nước Nga thế kỉ XIX qua ngòi bút sắc bén của Tônxtôi, đồng thời tích lũy được nhiều kinh nghiệm nghiên cứu khoa học, làm hành trang cho việc học tập và làm việc sau này

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Tônxtôi là một trong những văn hào vĩ đại nhất của thế giới “Tên tuổi và di sản

của Tônxtôi là một niềm tự hào chân chính của nhân dân Nga, của nhân dân Xô-Viết

và của nền văn hóa chung của nhân loại” [11; tr 183] Tônxtôi là bậc thầy của văn học

phê phán hiện thực chủ nghĩa ở Nga vào nửa sau thế kỉ XIX Lênin gọi “Tônxtôi là

tấm gương phản chiếu cách mạng Nga”, “là một tấm gương thực sự, phản chiếu những điều kiện mâu thuẫn trong đó đã diễn ra sự hoạt động lịch sử của giai cấp nông dân trong cuộc cách mạng của chúng ta” [11; tr 6] Từ lâu, Tônxtôi đã là một đề tài

lớn đối với giới nghiên cứu văn học Nga – Xô viết trên toàn thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng

Việc nghiên cứu văn học Nga, nghiên cứu Tôn-xtôi ở Việt Nam chỉ thật sự được đặt ra từ cuối những năm 50, đầu những năm 60 của thế kỷ XX, khi nền văn học này được giới thiệu rộng rãi qua các bản dịch và được đưa vào chương trình giảng dạy trong nhà trường từ phổ thông đến đại học Ðóng vai trò nổi bật giúp bạn đọc Việt Nam tìm hiểu văn học Nga, tìm hiểu Lev Tônxtôi một cách có hệ thống, trước hết phải

kể đến các giáo trình đại học Nghiên cứu Lev Tônxtôi như là tác giả cổ điển Nga chỉ

thật sự được đặt ra trong công trình nhiều tập của Hoàng Xuân Nhị: Lịch sử văn học

Nga Sự ra đời của bộ sách là mốc quan trọng có giá trị mở đầu cho việc nghiên cứu

văn học Nga ở Việt Nam Tiếp đó là bộ giáo trình Lịch sử văn học Nga thế kỷ XIX và

bộ Lịch sử văn học Nga gồm ba cuốn Qua các bộ giáo trình này, người đọc thấy rõ hơn, cụ thể hơn tư tưởng nghệ thuật của Lép Tônxtôi: “Tôi yêu thích tư tưởng nhân

dân”, “lịch sử, sinh hoạt gia đình luôn gắn bó với tư tưởng nhân dân”, “Tôi cố gắng viết lịch sử dân tộc” [18] trong hình thức nghệ thuật tiểu thuyết chưa từng có ở châu

Âu và ở nước Nga

Sau năm 1975, giới nghiên cứu tiếp tục khám phá, tiếp cận một cách bản chất hơn với sáng tác của Tônxtôi Năm 1978, kỷ niệm 150 năm Ngày sinh L.Tônxtôi (1828 - 1978) được coi là một sự kiện văn hóa trong đời sống tinh thần xã hội Việt Nam Tiếp đó, việc nghiên cứu Tônxtôi được tiến hành trên quy mô ngày càng phong phú, đa dạng cả về bề rộng lẫn chiều sâu Năm 1986, sau nhiều năm nghiên cứu, giảng dạy, Nguyễn Trường Lịch cho ra mắt chuyên luận L.Tônxtôi Chuyên luận phản ánh cái nhìn bao quát về nhà văn Nga, từ tiểu sử, sự nghiệp sáng tác đến tầm ảnh hưởng thế giới lớn lao của Tônxtôi trong thế kỷ XX

Những năm gần đây, giới nghiên cứu văn học Việt Nam tiếp thu các thành tựu của khoa nghiên cứu văn học Nga, ngày càng có thêm những đóng góp quan trọng trong xác định phong cách tác giả, thể nghiệm và ứng dụng các phương pháp nghiên cứu mới, nhất là thi pháp học hiện đại Hướng tiếp cận đó thể hiện trong các chuyên

luận Thi pháp tiểu thuyết L.Tôn-xtôi (Ðọc Chiến tranh và hòa bình) của Nguyễn Hải

Hà, Tiểu thuyết L.Tônxtôi của Nguyễn Trường Lịch Các công trình này đề cập những

vấn đề cơ bản của lý luận văn học và thi pháp học như: thể loại, tư duy tiểu thuyết và

tư duy sử thi, kết cấu, cốt truyện, tính chân thật và sự thật trong văn học, quan hệ giữa nguyên mẫu và nhân vật, không gian và thời gian nghệ thuật, biện chứng của tâm hồn, độc thoại nội tâm, so sánh văn học

Quyển Lịch sử văn học Nga thế kỉ XIX đã khẳng định vị trí đặc biệt lớn lao của đại thi hào Tônxtôi cũng như vị trí của tiểu thuyết Phục Sinh trong toàn bộ sự nghiệp sáng tác của ông “Tác phẩm vĩ đại nhất của Tônxtôi trong những năm 90 là tiểu

thuyết Phục Sinh (1889-1899) Đây là bản án đanh thép tố cáo chế độ nông nô chuyên chế và giáo hội Nga là những kẻ đẩy quần chúng vào cảnh khốn cùng Tác phẩm này

là duyên cớ cuối cùng để giáo hộ khai trừ Tônxtôi vào năm 1901 Hằng năm, vào ngày chủ nhật, các nhà thờ Nga nguyền rủa bá tước Tônxtôi “tên dị giáo và phản Chúa”

Trong Quyển Lịch sử văn học Nga đã trình bày một cách khái quát về nội dung của tác phẩm Phục Sinh Toàn bộ nội dung thiên tiểu thuyết được tác giả tóm gọn theo

mạch diễn biến từ quá khứ lúc Maxlova ra đời đến lúc bị đày, không theo mạch kể trong tiểu thuyết Tác giả đã phân tích tác phẩm theo ba chủ đề chính đó là tố cáo chính quyền Nga trên mọi lĩnh vực, bức tranh bi thảm của hàng triệu người vô tội đói

khổ cùng đường tìm cách trổi dậy và chủ đề thứ ba là “sống lại” Và tác giả đã khẳng định Phục sinh là tác phẩm đã dựng nên một bảo tàng tội ác đồ sộ của bọn thống trị

vừa phong phú, vừa sinh động và hoàn chỉnh

Và còn rất nhiều các công trình nghiên cứu khác về Tônxtôi cũng như tiểu

thuyết Phục Sinh, song đề tài đặc điểm nội dung trong tiểu thuyết Phục sinh là đề tài

còn khá mới mẻ Có chăng chỉ là những đánh giá khái quát khi nghiên cứu về sự nghiệp văn chương hay những phân tích khái quát về tác phẩm cũng như tư tưởng của tác giả trong tác phẩm Trong tập luận văn này, chúng tôi bằng kiến thức đã học và niềm đam mê yêu thích sẽ cố gắng phân tích và cảm nhận sâu sắc hơn về nội dung của tác phẩm Mặt khác kết quả từ việc nghiên cứu sẽ góp một phần nhỏ vào việc nghiên

cứu tiểu thuyết vĩ đại Phục sinh nói riêng và rút ra những kiến thức bổ ích cho việc

nghiên cứu học tập nói riêng của bản thân chúng tôi

3 Mục đích, yêu cầu

Luận văn với đề tài “Đặc điểm nội dung trong tiểu thuyết Phục Sinh của

L.Tônxtôi” nên trong tập luận văn này chúng tôi tìm hiểu khái quát về văn học Nga thế

kỉ XIX, về cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của Tônxtôi để làm nổi bật vị trí quan trọng

của tiểu thuyết Phục sinh trong sự nghiệp văn chương của ông Phục Sinh là một trong

ba quyển tiểu thuyết vĩ đại nhất trong sáng tác của thi hào Tônxtôi cũng như trong nền văn học thế giới, từ lâu tác phẩm luôn là đề tài nóng hổi cho giới nghiên cứu và phê bình văn học bởi chất nhân đạo của nó

Chúng tôi tập trung tìm hiểu những vấn đề lớn mà tác giả đã đặt ra trong tác phẩm như tố cáo chính quyền Nga hoàng thối nát trên các lĩnh vực làm cho nhân dân rơi vào cảnh khốn cùng, đứng trước tình hình đó thì điều cấp bách đặt ra là phải thay đổi, đứng lên đấu tranh vì một xã hội mới Bên cạnh đó chúng tôi nghiên cứu bước đường hồi sinh của hai nhân vật chính là Maxlova và Nekhliudov, nhằm thấy được niềm ao ước cũng như giải pháp mà Tônxtôi đặt ra để xây dựng một xã hội Nga không còn áp bức, nghèo khó mà chế độ hiện hành đã gây nên Hơn thế nữa chúng tôi muốn một lần nữa khẳng định lại một lần nữa giá trị hiện thực cũng như giá trị tư tưởng trong tác phẩm

Người viết cần có những tìm tòi, nghiên cứu và phát hiện ra những đặc điểm chung trong nội dung hầu hết các tác phẩm của Tônxtôi cũng như những đặc điểm

khác nổi bật trong tác phẩm Phục sinh Qua tập luận văn này, chúng tôi muốn một lần

nữa khẳng định những đóng góp to lớn của Tônxtôi cho nền văn học nhân loại cũng như giá trị đặc biệt quan trọng của tác phẩm trong nền văn học hiện thực Nga cuối thế

kỉ XIX và mãi về sau

4 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn với đề tài “Đặc điểm nội dung trong tiểu thuyết Phục sinh của

L.Tônxtôi” nên phạm vi tìm hiểu là những nội dung chủ yếu mà tác phẩm đã nêu lên

và triển khai trong tác phẩm Chúng tôi đặc biệt nhấn mạnh cách mà nhà văn đã đặt vấn đề và phương hướng giải quyết vấn đề ấy nhằm thấy được tiếng nói phản kháng của nhà văn đối với chế độ hiện hành, thông qua đó là phương hướng giải quyết mang tính chất tạm thời của nhà văn Chúng tôi tìm hiểu tác phẩm này theo bản dịch của Vũ Đình Phòng và Phùng Uông – Nhà xuất bản Lao Động Trung tâm văn hóa ngôn ngữ Đông Tây Những phần nằm ngoài phạm vi nghiên cứu chỉ đưa vào so sánh đối chiếu

để vấn đề rộng hơn

5 Phương pháp nghiên cứu

Nhằm nghiên cứu một cách có hiệu quả và đáp ứng được những yêu cầu của đề tài nghiên cứu việc đầu tiên chúng tôi làm là sưu tầm các tài liệu có liên quan đến đề

tài Tiếp theo là sử dụng lần lượt các phương pháp nghiên cứu khác để xử lí tài liệu và tiến hành nghiên cứu Đó là phương pháp tổng hợp tư liệu để hệ thống hóa lại các tư liệu phục vụ cho quá trình nghiên cứu cũng như tổng hợp lại các vấn đề, sắp xếp các tư liệu một cách hợp lí Các thao tác đọc tác phẩm, nghiên cứu những vấn đề lí luận có liên quan làm cơ sở nghiên cứu lập đề cương tổng quát, đề cương chi tiết, lập bản thảo được chúng thực hiện sau đó

Phương pháp lịch sử cũng được chúng tôi sử dụng khi nghiên cứu đề tài Chúng tôi đặt tác phẩm vào thời đại mà nó ra đời để thấy rõ những nội dung mới mà tác phẩm

đã đề cập đến, thấy rõ giá trị, ý nghĩa và ảnh hưởng của nó trong thời đại ấy cũng như

về sau này Thao tác so sánh, đối chiếu và phân tích được vận dụng khá nhiều nhằm giải quyết và làm sáng tỏ vấn đề Thao tác miêu tả, hệ thống được sử dụng để có thể hệ thống và triển khai những nhận xét dễ dàng hơn Thao tác chứng minh, bình luận cũng được chúng tôi sử dụng để lí giải và đưa ra những đánh giá của mình về đề tài nghiên cứu Và cuối cùng là các thao tác diễn dịch quy nạp để trình bày kết quả thu được thông qua quá trình nghiên cứu

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ THỜI ĐẠI, TÁC GIẢ, TÁC PHẨM VÀ MỘT

SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG 1.1 Khái quát tình hình xã hội và văn học Nga thế kỉ XIX

Văn học hiện đại Nga thế kỷ XIX là một trong những nền văn học phong phú

và tiên tiến của nhân loại, là một trong những thành tựu rực rỡ nhất của lịch sử phát triển nghệ thuật thế giới Nó ra đời và trưởng thành trong cuộc đấu tranh lâu dài gay gắt của nhân dân Nga chống lại chế độ nông nô chuyên chế tàn bạo và phản động Được phong trào đấu tranh giải phóng của nhân dân nuôi dưỡng, văn học Nga đã phát triển hết sức nhanh chóng và đạt được những thành tựu lớn lao - đặc biệt là vào nửa

sau thế kỷ XIX - khiến cho nhiều nhà nghiên cứu phương Tây phải gọi nó là “một

phép lạ” Nhận xét về sự phát triển nhanh chóng này của văn học thế kỷ XIX,

M.Goóc-ki viết: “Trong lịch sử phát triển của văn học châu Âu, nền văn học trẻ tuổi

của chúng ta là một hiện tượng kì diệu Tôi sẽ không quá đáng khi nói rằng không một nền văn học phương Tây nào lại vươn lên cuộc sống với một sức mạnh và tốc độ nhanh chóng và trong ánh sáng hào quang thiên tài chói lọi như vậy Tầm quan trọng của văn học Nga đã được sự công nhận của một thế giới nhạc nhiên trước sức mạnh

Trong hoàn cảnh đó văn học Nga luôn kề vai sát cánh với cuộc đấu tranh chung của dân tộc, thể hiện những khát vọng đổi thay cũng như trăn trở về mâu thuẫn giữa

tầng lớp quý tộc và dân nghèo Trong 15 năm đầu thế kỉ ở Nga tồn tại song song hai khuynh hướng là chủ nghĩa cổ điển và chủ nghĩa tình cảm Và kết quả của cuộc đấu tranh đó là chủ nghĩa tình cảm đã thắng thế nhưng nó cũng chẳng tồn tại được lâu do hoàn cảnh xã hội thay đổi và chủ nghĩa lãng mạn dần được định hình

Những năm 1815 – 1825 đã xuất hiện những cuộc tranh luận chung về vấn đề tính văn học, vấn đề thơ balat của Catenin, vấn đề trường ca của Puskin và nhiều vấn

đề khác Sự xuất hiện của trường ca Ruxlan và Liumila và những bản trường ca

phương Nam của Puskin đã cho thấy sự thắng thế trước chủ nghĩa lãng mạn của chủ nghĩa hiện thực và có thể nói Puskin là người đã đặt nền móng cho chủ nghĩa hiện thực

ở Nga Năm 1825 có một số tác phẩm đánh dấu sự ra đời của chủ nghĩa hiện thực tiêu

biểu là tiểu thuyết bằng thơ Epghenhi Ogheghi

Cùng với Puskin, Gôgôn, Lecmontop và Bêlinxki đã đấu tranh bảo vệ chủ nghĩa hiện thực về phương diện lí luận, phê bình và sáng tác Thành tựu văn xuôi của Gôgôn rất có ý nghĩa, ông đã tập hợp những người xung quanh mình là những nhà văn trẻ như Ghecxen, Dôxtoiepxki, tuôcghenhep, Gônsandrop tạo nên trường phái Gôgôn với

những tác phẩm như: Những người cùng khổ (1846), Bút kí người đi săn (1847), Ai có

tội (1846- 1847) đã khẳng định sự toàn thắng của chủ nghĩa hiện thực

Đến nửa sau thế kỉ XIX là thời kì chủ nghĩa hiện thực phát triển rực rỡ với nhiều tên tuổi vĩ đại như Sécnưsepxki, Tuôcghênhep, Đôxtôiepxki, Tônxtôi, Sêkhốp Mâu thuẫn sâu sắc giữa giai cấp thống trị và quần chúng bị trị diễn ra trong suốt thế kỉ XIX đã tạo nên cơn khủng hoảng gay gắt trầm trọng chỉ cần cơ hội là bùng nổ dữ dội Ngay lúc này vấn đề giải quyết ruộng đất cho nông dân trở thành vấn đề trung tâm của thời đại và nó cũng ảnh hưởng đến sự phát triển của tư tưởng xã hội và văn học nghệ thuật cuộc cải cách nông nô 1861 đã mở ra thời đại mới trong lịch sử Nga Sản sinh ra hai trào lưu tư tưởng lớn: một bên là phái tự do chủ nghĩa vào những năm 1860 –

1870, họ muốn thoát khỏi bế tắc khủng hoảng nhưng không muốn hủy bỏ chế độ nông

nô mà chỉ nhượng bộ Họ sợ cách mạng vì đa số họ là nhà tư tưởng thuộc giai cấp tư sản Đại biểu cho trào lưu này là Tuôcghênhep, Tônxtôi, Ôxtropxki, Gônsarop, … Trào lưu thứ hai chủ trương dùng bạo lực tiêu diệt chế độ nông nô Họ là những người thuộc tầng lớp thanh niên, trí thức bình dân Tiêu biểu là Bêlinxki, Secnưsepxki, Xêdrin…

Bên cạnh sự phát triển của đội ngũ nhà văn, đề tài, chủ đề của hiện thực Nga những thập niên cuối thế kỉ XIX cũng đa dạng và phát triển vượt bậc Những vấn đề quyết liệt, gay gắt về hiện thực nóng hổi của đất nước được đặt ra đòi hỏi nhà văn phải phải ánh thật chân thực và mạnh mẽ trong các tác phẩm của mình Các nhà văn nhận

thức được rằng “cái đẹp là cuộc sống”, mỗi tác phẩm của mình phải là “một cuốn sách

giáo khoa về cuộc sống” Văn học giai đoạn này còn đạt được những thành tựu về việc

thâm nhập vào thế giới tâm hồn của nhân vật, đi sâu vào tâm lí nhằm tìm hiểu tính cách của con người thời đại Thành tựu quan trọng nhất khẳng định sự toàn thắng của chủ nghĩa hiện thực là khẳng định được vị trí của con người nhỏ bé trong xã hội, thấy được vẻ đẹp tâm hồn của họ đồng thời bóc trần mặt nạ xấu xa của xã hội và tố cáo mạnh mẽ thế lực đồng tiền chà đạp lên luân thường đạo đức

1.2 Vài nét về cuộc đời và sự nghiệp sáng tác L Tônxtôi

Lep Nicôlaiêvits Tônxtôi sinh ngày 28-8-1828 trong một gia đình quý tộc lâu đời Tổ ấm quý tộc của ông là trại ấp Ixanaia Poliana cách hai trăm cây số, phía nam Maxcova, gần kề thành phố Tula Cha là bá tước Nicolai Ilitso Tônxtôi, đã từng tham gia cuộc chiến tranh ái quốc 1822 được giải ngũ với chức thiếu tá Mẹ của Tônxtôi là Maria Nicolaiepna Vôncoxca một nữ hầu tước không mấy trẻ tuổi nhưng giàu có và có tài năng, bà biết đến bốn ngoại ngữ và có nhiều thị hiếu tốt đẹp về nghệ thuật Đời sống ở trại ấp của Tônxtôi trôi trải êm đềm, trang nghiêm, theo truyền thống quý tộc lâu đời L Tônxtôi là con trai thứ tư, con trai út trong gia đình Lên một tuổi mẹ mất, việc chăm nom dạy dỗ các trẻ nhỏ trong đó có Tônxtôi được chuyển vào tay T A Ecgonxcaia một người bà con trong họ hàng Tônxtôi, một phụ nữ với tính tình hiền từ,

giàu tình cảm, một nhà giáo dục tuyệt diệu Chính bà đã dạy cho Tônxtôi “lạc thú tinh

thần của tình yêu”, truyền lại cho ông tình yêu đối với mọi người Chính vì thế

Tônxtôi luôn tưởng nhớ đến con người thân yêu này với một tấm lòng đầy yêu mến và biết ơn

Sự giáo dục trong thời thơ ấu mà Tônxtôi đã được hấp thụ là điển hình cho kiểu giáo dục của những gia đình quý tộc giàu có với người bạn đường thiết yếu là các gia

sư ngoại quốc. Với trí nhớ phi thường và sự ham mê tìm tòi hiểu biết ông say mê đọc

sách báo ngấu nghiến hàng pho thần thoại cổ tích, ghi nhất và đọc một cách thoải mái những bài thơ dài hàng trăm câu thơ của Puskin Ông có thể đọc suốt ngày đọc hết cuốn này sang cuốn khác các tác phẩm văn học trong thư viện của cha mình có tới

hàng vạn cuốn L.Tônxtôi đã được nuôi dưỡng trong cái nôi văn chương này, cùng với tài năng thiên bẩm và với một nhân cách lớn - để rồi ông trở thành một đại văn hào của nước Nga và thế giới Tuy nhiên trong hoàn cảnh ông lớn lên và giáo dục thì có một khía cạnh đặc biệt đã ảnh hưởng đến sự hình thành ý thức và tính tình của văn hào sau này đó chính là sự tiếp xúc mật thiết của ông với thiên nhiên và với nhân dân Nga giản

Năm 1847, Tônxtôi bỏ học trở về trại ấp, lập ra chương trình học trong hai năm

và tiến hành công việc cải cách đời sống nông nô trong trại ấp

Năm 1851, Tônxtôi theo anh trai đến Kapca, được bổ nhiệm tạm thời vào quân đội và đến đóng quân tại làng Xtara Glacoopxcaia cái làng nhỏ của người Kadắc nằm bên bờ sông Tê rêch Những ngày tháng ở Kapca nhà văn đã bắt đầu sáng tác tác phẩm

nổi tiếng đầu tiên của mình Thời thơ ấu, gửi đăng tạp chí Người đồng thời vào tháng 9 – 1852 Thời thơ ấu cùng với Thời thiếu niên (1854) và Thời thanh niên (1857) hợp

thành tiểu thuyết bộ ba mang tính tự thuật về những giai đoạn phát triển tinh thần đạo đứa của một cậu bé lớn lên thành thanh niên trong môi trường quý tộc

Từ năm 1852, ông tham gia quân đội và phục vụ trong binh chủng pháo binh

Truyện ngắn Đột kích (1853) viết về cuộc sống chiến đấu của những người lính Nga ở

Kapcaz ra đời trong thời gian này Năm 1854, đơn vị của Tônxtôi được điều tới Sevastopol khi thành phố này vừa bị quân Anh, Pháp, Thổ Nhĩ Kì phong tỏa Truyện

ngắn Sevastopol tháng chạp (1854), Sevastopol tháng năm (1855) và Sevastopol tháng

tám (1855) ra đời thể hiện nhận thức của Tônxtôi về cuộc chiến Cryme này

Cuối năm 1855, Tônxtôi rời Sevastopol về Peterburg, rồi về trại ấp Ixanaia

Poliana của mình Cuối những năm 1855, Tônxtôi viết Buổi sáng của một địa chủ

Anbert (1858), Hạnh phúc gia đình (1859), Ba cái chết (1859),… và cho đến đầu năm

1860 ông hoàn thành truyện Những người Côdắc

Năm 1857, Tônxtôi lần đầu tiên ra nước ngoài, đến Pháp, Anh, Thụy Sĩ, Italia, Đức Lần đầu tiên tiếp xúc với ngoại quốc, nền văn hóa Tây Âu đương thời đã để lại ở văn sĩ một ấn tượng hết sức tiêu cực Tônxtôi quay về trại ấp của mình cũng trong năm

1857 và bắt đầu chú ý đến sự nghiệp giáo dục nhân dân Ông mở trường học không chỉ cho trẻ em nông dân trong trại ấp mà còn cho các vùng lân cận, ông còn cho xuất bản tạp chí Giáo dục Ixanaia Poliana

Giữa năm 1860 ông đi nước ngoài lần thứ hai Năm 1862, Tônxtôi cưới vợ là Sofia Andreyevna Ber – một tiểu thư mười tám tuổi của gia đình một bác sĩ nổi tiếng ở Moskva Cuộc sống gia đình hạnh phúc, điều kiện làm việc thuận lợi ông lao vào hoạt động văn học và thành công rực rỡ Từ năm 1963 Tônxtôi bắt đầu viết tiểu thuyết

Chiến tranh và hòa bình, cho in những chương đầu vào năm 1865 và đến 1869 viết

xong và cho xuất bản trọn bộ tác phẩm kiệt xuất nhất ấy

Năm 1871, Tônxtôi sống ở đồng cỏ Xamara, năm 1873 ông tham gia cứu đói tại

đây Từ năm 1873 – 1877 Tônxtôi đã viết cuốn tiểu thuyết nổi tiếng Anna Karênina

Trong những năm 80, hoạt động văn học của ông tập trung cho việc phê phán xã hội tư sản quý tộc đồng thời tuyên truyền cho học thuyết của mình Với các tác phẩm nổi bật

như Sám hối (1870 – 1882), Đâu là đức tin của tôi (1884) Cái chết của Ivan Ilich (1886) Vở kịch Quyền lực bóng tối (1886) và Thành quả giáo dục (1890)

Năm 1892, Tônxtôi tuyên bố từ bỏ bản quyền văn học những tác phẩm do ông viết sau năm 1882 Tích cực tham gia cứu đói ở Riadan, Tula, Oren trong những năm

1891 – 1893 Tác phẩm vĩ đại thứ ba của ông đã ra đời trong những năm 90 (thế kỉ

XIX) là tiểu thuyết Phục Sinh (1889 – 1899) Tác phẩm ra đời đã gây nên phản ứng

dữ dội từ phía Giáo hội và đã khai trừ ông vào năm 1901

Ngòi bút của Tônxtôi càng về già càng sung sức dù sức khỏe không được tốt

nhưng ông vẫn tiếp tục sáng tác không mệt mỏi Năm 1898 ông viết truyện Chaxecghi,

Vở kịch Cái thây sống (1900) Tônxtôi cho xuất bản truyện Khatdogi Murat (1896 – 1904), Sau lễ hội (1903),

Những năm cuối đời Tônxtôi sống tại trại ấp của mình, tên tuổi ông càng ngày lan rộng trên khắp thế giới Tônxtôi trở thành trung tâm tinh thần của nước Nga Từ lâu Tônxtôi đã muốn bỏ nhà ra đi bởi ông thấy đau lòng trước hiện thực xã hội, ông thấy rằng dù sao mình vẫn là một địa chủ và có khoảng cách với nhân dân Vinh quang cũng khiến Tônxtôi đau lòng Hơn thế nữa hoài bão về một xã hội tự do bác ái, bình đẳng đã vấp phải xã hội tư sản quý tộc bất công nên ông rơi vào tình trạng khủng hoảng tư tưởng Sự bất hòa giữa ông và vợ làm bi kịch ấy trầm trọng hơn

Cuối cùng vào lúc 5h sáng ngày 28/10/1910 ông cùng người bác sĩ thân tính bỏ nhà ra đi để tìm lại chính mình Tônxtôi lên thuyền đi về hướng nam, về hướng sông Đông dọc đường đi vì tuổi cao sức yếu nhà văn bị cảm và qua đời tại nhà ga Axtapovo vào ngày 1/11/1910 Theo nguyện vọng, Tônxtôi được mai táng ở trại ấp Axanaia Poliana, ngôi mộ chỉ là một mô đất vuông dưới bóng râm của những vòm cây lớn, trên

mộ không có thánh giá Nhà văn vĩ đại đã yên nghỉ giữa thiên nhiên Nga mà ông yêu

thương tha thiết

1.3 Tóm tắt tiểu thuyết Phục Sinh

Tác phẩm viết về cuộc đời của một người con gái xinh xắn lạ thường, có đôi mắt hiêng hiếng, đen láy tràn đầy sức sống và duyên dáng Katiusa Maxlova, từ lâu cô vẫn sống hồn nhiên vẫn hằng ao ước bao mộng đẹp nhưng lớn lên cô càng nhận ra số phận nghiệt ngã của mình Vốn là đứa con hoang của một người đàn bà đi ở chăn bò cho gia đình quý tộc Mẹ cô dan díu với một anh chàng Digan và đẻ rớt cô trong chuồng bò Nhân đi tạt qua, hai bà chủ nhìn thấy cô kháu khỉnh bèn đem cô về nuôi

Cô lớn lên trong cảnh nửa hầu phòng, nửa con nuôi nên nếm trải đủ mọi đắng cay tủi nhục

Cứ tưởng lớn lên thì nỗi bất hạnh ấy có thể tắt đi nhưng nào ngờ sau khi gặp gỡ

và ân ái với chàng công tước Nekhliudov nàng càng nhận rõ hơn sự cách biệt giữa hai thế giới quý tộc và nông nô và nàng biết rằng có lẽ đứa bé trong bụng nàng cũng sẽ nhận ra hai số phận trái ngược giữa cha mẹ nó Một đêm thu tăm tối mưa gió Maxlova bụng mang dạ chửa âm thầm lặng lẽ bỏ nhà ra đi, nàng đến sân ga hi vọng gặp được người yêu khi biết chàng sẽ đi qua làng vào lúc hai giờ sáng Đến sân ga nàng thấy

chàng trên toa xe hạng nhất, đèn sáng rực rỡ, ngồi trên nệm nhung cười đùa uống rượu còn mình thì đứng trong đêm lạnh lẽo âm thầm khóc

Nàng thất vọng não nề và có ý định đợi đoàn xe sau đến nàng sẽ lao xuống bánh xe tự tử nhưng lúc ấy con nàng trong bụng cựa quậy và sau đó bao nhiêu uất hận

và ý định tự tử không còn nữa Cũng từ cái đêm ấy nàng không còn tin vào điều thiện nữa Sau khi sinh con xong vì không chốn nương thân và cũng không biết làm gì sống nàng đem con gửi vào nhà dục anh, rồi đứa con chết nàng nhắm mắt đưa chân vào nhà chứa bán mình nuôi thân Cuộc sống đằng đẳng bảy năm trời trong nhà chứa đã dẫn nàng đến tội giết người mà thực chất nàng không giết để cuối cùng đứng trước vành móng ngựa Mỉa mai thay người đã xô đẩy cuộc đời nàng đến với địa ngục trần gian nay lại hiên ngang ngồi ghế bồi thẩm cầm cán cân đạo đức mà phán xét

Bao năm sống trong cảnh xa hoa phú quý khiến cho phần quỷ dữ trong Nekhliudov lấn ác phần người trong chàng và giờ đây lương tâm chàng bỗng bừng tỉnh khi thấy mọi tội lỗi mà chàng đã gây ra cho Maxlova Chàng cảm thấy mọi thứ

đều “đáng ghê tởm và hổ thẹn” Chàng đến nhà tù để tìm cách xin ân xá cho Maxlova,

sao cho nàng được phục hồi nhân phẩm và chính chàng cũng phải tự tu thiện để cảm thấy bớt hổ thẹn với lương tâm Chàng đi đến một quyết định vô cùng táo bạo đó là phân phát hết ruộng đất cho nông dân và sẽ cùng đi đày với Maxlova ở Xibia

Tác phẩm đã miêu tả rất chi tiết con đường Phục sinh của Nekhliudov, chàng đã

có lúc cảm thấy hối hận và đắn đo về con đường đã chọn khi việc ân xá không thành nhưng rồi trên con đường ấy chàng đã thấy tất cả thảm cảnh mà dân chúng phải chịu, dân chúng đang chết dần chết mòn còn địa chủ thì hả hê trong phú quý ra sức cướp đất đai về tay mình Chàng ra sức giúp cho những người tù bị oan tuy chỉ giúp được một

số ít nhưng chàng thấy rất vui và càng nhận rõ bản chất của bộ máy chính quyền xấu

xa bạc nhược Trong thời gian đi đày, tiếp xúc với những người tù chính trị Maxlova

đã tỉnh ngộ và phục sinh về mặt tinh thần vốn bị chà đạp của mình Nàng yêu thiết tha cuộc sống mới, tuy có đôi chút chạnh lòng vì đoạn tuyệt tình cảm với Niukhliudop và chung sống với Ximonxơn – người chiến sĩ cách mạng nhưng nàng rất vui vì được sống theo ý mình Tác phẩm với kết thúc mở không ai biết cuộc sống của Nekhliudov

rồi sẽ ra sao vì điều đó “chỉ có tương lai mới chứng thực được” [14; tr 631]

1.4 Một số vấn đề lý luận chung

Cũng như mọi hiện tượng xã hội khác, mỗi tác phẩm văn học đều bao gồm

phần nội dung và hình thức Trong phần này, vì đề tài nghiên cứu về “đặc điểm nội

dung” nên chúng tôi chỉ tìm hiểu về những vấn đề lí luận liên quan đến nội dung của tác phẩm văn học

Nội dung của tác phẩm bắt nguồn từ mối quan hệ giữa văn học với hiện thực

Đó là mối quan hệ nhất định của con người đối với hiện tượng đời sống đã được phản ánh Đó vừa là cuộc sống đã được ý thức, vừa là sự ý thức cảm xúc – đánh giá đối với cuộc sống đó Nói cách khác, nội dung tác phẩm văn học là một thể thống nhất giữa khách quan và chủ quan, trong đó có phần nhà văn khái quát, tái hiện đời sống khách

quan vừa có phần bắt nguồn từ cảm xúc huyết mạch, lí tưởng của tác giả “Nội dung

đích thực của tác phẩm văn học là cuộc sống được lí giải, đánh giá, ước mơ, là nhận thức và lí tưởng, nỗi niềm đã hóa thành máu thịt chứ không phải khái niệm về hiện thực hoặc khái niệm về lí tưởng và tình cảm” [10; tr 21]

Theo Gs Trần Đình Sử, nội dung của tác phẩm gồm hai phương diện khách quan và chủ quan Trong đó đề tài, chủ đề là hai khái niệm chủ yếu thể hiện phương diện khách quan của nội dung tác phẩm văn học Phương diện chủ quan của nội dung

tác phẩm chính là tư tưởng và “tư tưởng đó không rời khỏi đề tài và chủ đề, nhưng

biểu hiện tập trung ở ba phương diện lí giải chủ đề, cảm hứng tư tưởng và tình điệu thẩm mĩ” [10; tr 44]

Theo Đoàn Đức Phương: “đề tài là một phương diện của nội dung tác phẩm,

nó chỉ phạm vi hiện thực cụ thể được nhà văn nhận thức, lựa chọn và phản ánh trong tác phẩm” [6; tr 116] Theo GS.Trần Đình Sử thì khái niệm đề tài được hiểu đó là “đối tượng đã được nhận thức, kết hợp sự lựa chọn của nhà văn Đó là sự khái quát về phạm vi xã hội, lịch sử của đời sống được phản ánh trong tác phẩm” [10; tr 36] Đề

tài giúp người đọc định hướng được phạm vi xã hội – lịch sử của đời sống được phản ánh trong tác phẩm hơn thế nữa nó còn giúp người đọc xác định tính khuynh hướng trong lập trường tư tưởng của nhà văn, thấy rõ những hệ tư tưởng nào đã chi phối những trào lưu văn học khác nhau Đề tài là cơ sở để nhà văn khát quát chủ đề và xây dựng những hình tượng, những tính cách điển hình

“Chủ đề là cái tư tưởng nảy sinh trong kinh nghiệm của nhà văn, do cuộc sống gợi ra, nhưng còn ẩn náu trong kho tàng ấn tượng của nhà văn dưới dạng hình thức chưa hình thành; nó đòi hỏi được thể hiện thành hình tượng, nó thức tỉnh nhà văn, kêu

gọi anh ta hành động để tạo dựng hình thức cho nó.” [6; tr 122] Dấu hiệu của chủ đề

thường hay được bộc lộ qua tên gọi của tác phẩm hoặc bộc lộ trực tiếp qua lời phát biểu của tác giả Chủ đề cũng có thể được thể hiện qua các biến cố hay cảnh ngộ khác thường, dữ dội Nhưng về cơ bản chủ đề thường được biểu hiện qua hệ thống hình tượng, hệ thống nhân vật nhất là các nhân vật chính, hình tượng chính

Tư tưởng tác phẩm là sự đánh giá và bộc lộ ý nghĩa của những gì đã được thể hiện, là cách giải quyết vấn đề đã được đặt ra trong tác phẩm theo một khuynh hướng nhất định vốn có ở lập trường quan điểm của tác giả [6; tr 122] Đoàn Đức phương

trong quyển Lí Luận Văn Học đã khẳng định “trong tất cả các yếu tố tạo thành tác

phẩm, tư tưởng có vai trò quan trọng nhất vì nó có tác dụng chỉ đạo đối với toàn bộ tác phẩm Bêlinxki đã viết “trong những tác phẩm nghệ thuật chân chính, tư tưởng đâu phải là một khái niệm trừu tượng thể hiện một cách giáo điều, mà nó là linh hồn của chúng, nó chan hòa trong chúng như ánh sáng chan hòa trong pha lê” [6; tr 123]

Nhà văn Kôrôlen cô đã nói một cách ngắn ngọn hơn “Tư tưởng là linh hồn của tác

phẩm văn học” [6; tr 123]

CHƯƠNG 2 PHỤC SINH – TÒA ÁN ĐỐI VỚI CẢ CHẾ ĐỘ HIỆN HÀNH, PHƠI BÀY NHỮNG VẤN ĐỀ BỨC THIẾT CỦA THỜI ĐẠI 2.1 Phục Sinh - Bản cáo trạng tố cáo chính quyền chuyên chế Nga hoàng trên mọi lĩnh vực

Có thể nói Phục Sinh là tác phẩm đã dựng nên một bảo tàng đồ sộ của bọn

thống trị vừa phong phú vừa sinh động và hoàn chỉnh Với giá trị tố cáo mạnh mẽ tác phẩm đã đi sâu vào phân tích những tội ác không thể chấp nhận được do chế độ Nga hoàng gây ra trên mọi lĩnh vực ở đất nước Nga Từ lĩnh vực tòa án đi sâu vào lĩnh vực nhà tù cảnh sát và bên cạnh đó là thế lực nhà thờ Hai thế lực ấy một kìm hãm về mặt tinh thần một mặt giam cầm con người ta về mặt thể xác một cách công khai như là điều tất yếu mà con người phải gánh chịu Qua đó Tônxtôi đã bóc trần thứ mặt nạ đang che giấu bộ mặt thật của xã hội, vạch rõ âm mưu biến nước Nga thành một nhà tù khổng lồ của chế độ hiện hành

Lênin đã nhận thấy ở Tônxtôi “Sự chỉ trích thẳng tay đập vào chế độ bóc lột tư

bản chủ nghĩa, sự lột trần những hành vi bạo ngược của chính phủ, trò hề của tòa án

và hành chính nhà nước” [11; tr 28] đương thời Sự chỉ trích ấy, thái độ ấy có tác động

rất lớn đến ngai vàng của chính phủ Nga hoàng Nicolai II Chính trong những tác

phẩm cuối đời mà tiêu biểu là tiểu thuyết Phục Sinh những biểu hiện của một chế độ

mục nát cùng sản phẩm mà nó tạo ra đều được Tônxtôi tái hiện lại đầy đủ và sống động nhất Từ chính sách bạo ngược của chính phủ, đến bộ máy quan lại ở tòa án, nhà thờ hay cả đến bọn lính gác, quản ngục đều được nhà văn nêu lên với những tính chất xấu xa, trụy lạc Tất cả những biểu hiện ấy lồng vào nhau tạo nên bộ mặt với đầy đủ tính chất thật nhất của xã hội những năm tháng đen tối nửa sau thế kỉ XIX

Về phía chính quyền Nga hoàng, bá tước Tônxtôi đã có công rất lớn khi họa ra một loạt hình tượng về bọn quý tộc ở thủ đô và ở các tỉnh, văn sĩ nêu nổi bật đặc điểm tổng quát của bọn chúng là thói hoàn toàn vô đạo đức Tônxtôi cho chúng ta thấy rằng toàn bộ hệ thống nhà nước Nga quý tộc và tư sản chỉ có tác dụng lôi kéo, vùi dập nhân dân, làm trụy lạc hóa con người và xô đẩy dân chúng vô tội vào vực thẳm tàn tạ về mặt đạo đức

Tônxtôi thẳng thừng lên án cái chính phủ hiện tại đã đẩy biết bao nhiêu thân phận phụ nữ như Maxlova vào con đường mãi dâm chuyên nghiệp Bởi công việc mãi dâm ấy được chính phủ bảo trợ hẳn hoi thì không việc gì khi người ta lại lao vào đó để tìm con đường để tồn tại khi gặp bế tắc trong cuộc sống Maxlova cũng vậy nàng đã

phải sống “một cuộc sống được chính phủ - một chính phủ hằng ngày chăm lo hạnh

phúc cho quốc dân – chẳng những cho phép mà còn bảo trợ, cuộc sống đọa đày của hàng vạn phụ nữ, kết quả là cứ mười người thì chín người bị ác bệnh giày vò, cằn non chết yểu” [14; tr 16]

Ngòi bút của Tônxtôi rất tôn trọng và thẳng thắng nêu lên sự thật Liệt kê những hạng người thường lui đến chốn sa đọa trụy lạc ấy, Tônxtôi không loại trừ thành phần

nào mà nêu lên hầu như tất cả mọi tầng lớp từ “trẻ mới choai choai đến già khọm đế,

người không vợ, người có vợ, dân buôn, dân thày, cả Acmeni, Do Thái, Tacta, sang có hèn có, khỏe có, ốm có, người say, người tỉnh, người thô lỗ cục cằn, người hào hoa phong nhã, lính có, dân có, công chức, sinh viên, học sinh thôi thì đủ hạng người, đủ lứa tuổi, đủ loại tính nết trên đời” [14; tr 16-17] Không chỉ không nghiêm cấm mà

chính quyền còn cấp giấy thông hành cho họ để họ có thể hành nghề một cách chính đáng hơn và mỗi tuần họ phải đến sở nhà nước, sở cảnh sát để trình diện Thực chất việc trình diện ấy chỉ là cơ hội để chúng - những bọn công chức, thầy thuốc có cơ hội đùa nghịch một cách trơ tráo Tất cả đều cấu kết với nhau, cùng đồng lõa nhau trong công cuộc sa đọa hóa xã hội một cách công khai Rõ là xã hội Nga lúc bấy giờ đã sa đọa và mục nát thế nào Nguyên nhân ở đây cũng chính vì có một chính quyền thối nát đứng sau chống lưng để cổ vũ và khuyến khích nhân dân vào chốn tha hóa như thế

Tônxtôi còn cho chúng ta thấy bộ mặt giả dối của quan lại thượng lưu với cuộc sống nhàn hạ, đầy đủ vật chất xa hoa khác xa với hàng vạn hàng triệu người đang sống trong địa ngục trần thế tù túng và nghèo đói Giữa lúc Maxlova đang mệt nhoài sau chặng đường cuốc bộ mệt nhọc thì những người thuộc tầng lớp thượng lưu như Nekhliudov lại đang hãy còn nằm trên chiếc giường lò xo, trải đệm lông tơ Maxlova phải chịu cảnh cái đói đang cào xé ruột gan thì Nekhliudov lại được cung phụng như một ông hoàng với bữa điểm tâm sáng thơm tho ngào ngạt mùi cà phê và bách mì mới giòn, bánh bít cốt, bích quy Tất cả đồ dùng của chàng đều là loại thượng hạng nhất, nhã nhặn bền và đắt tiền Lặn lội với mớ suy nghĩ về những chuyện trong cuộc sống chàng đến tòa án với lời tự nhủ sẽ làm tròn nghĩa vụ với xã hội và phải làm việc cho có

lương tâm Nhưng đó chỉ là những gì chàng suy nghĩ trong đầu về nghĩa vụ trước giờ chàng phải làm, tâm thức chàng vẫn chưa hiểu rõ những gì chàng đang làm có giúp ích những tù nhân hay không Chàng hoàn toàn không biết và không nghĩ rằng những việc làm của chàng đã và đang tiếp tay cho cái xấu, cái bất công tiếp tục tồn tại

Tônxtôi còn lên án tất cả những con người quyền cao chức trọng khi chàng có dịp tiếp xúc ở Pertecbua Nếu vị linh mục đứng đầu hội thánh Nga là công cụ của thần quyền thì viên tướng già nắm quyền kiểm soát tất cả các nhà giam ở Pertecbua là tay sai xảo quyện của bạo lực, bạo quyền Tônxtôi bóc trần sự gian ác của ông ta đến mức

người đọc chỉ thấy toàn máu me chết chóc Bởi nghĩa vụ hay “nhiệm vụ của lão là

giam giữ những tù nhân chính trị, cả nam và nữ, mỗi người một xà lim, làm thế nào để trong vòng mười năm trời, một nửa số tù nhân phải chết, một số hóa điên hoặc chết vì bệnh lao, một số tự tử bằng cách tuyệt thực, hoặc lấy mảnh chai rạch mạch máu hoặc thắt cổ hay tự thiêu” [14; tr 376] Đối với y “tất cả mọi việc ở trên đời đều có thể thay đổi chỉ trừ những mệnh lệnh của thượng cấp” [14; tr 376]

Và để biện minh cho nghĩa vụ thiêng liêng ấy của mình, lão ta kể lễ với

Nekhliudov đủ mọi mà lão đã đặc ân cho tù nhân “Trước kia, quả có phần khắc nghiệt

thật, nhưng bây giờ thì bọn chúng được đối đãi hết sức tử tế” [14; tr 380] Rồi lão liệt

kê nào là những bữa ăn đầy đủ các món mà lão cho rằng nhiều khi những người Nga bình thường còn không có mà ăn Lão còn cho thấy mình không chỉ quan tâm đến vấn

đề vật chất sinh hoạt mà còn rất quan tâm đến vấn đề tri thức cho tù nhân khi ông cho lập cả thư viện để họ có thể đọc sách, phát phấn bảng để họ có thể viết tiêu khiển Với

những lợi ích như thế thì lời nhận định của Nekhliudov “Phải, ở nước Nga, trong thời

đại ngày nay, cái nội dung lớn nhất, thích hợp nhất với con người ngay thẳng là nhà tù” là hoàn toàn xác đáng Họ được ở không, được rảnh rỗi, được cấp thức ăn mỗi bữa không thiếu thứ gì chỉ thiếu tự do và sẽ chết sớm Hóa ra ở tù lại sướng hơn được tự

do Thật đáng nực cười cho chế độ hiện thời

Miêu tả những con người trong bộ máy chính quyền mục nát Tônxtôi quyết liệt nêu lên những việc làm mang danh chính nghĩa nhưng thực chất là đốn mạt họ đối với

xã hội Tônxtôi cho ta thấy con đường để bọn giới chức này đi đến địa vị như thế là rất khó khăn, mờ ám và có khi đẫm máu Tiêu biểu như hình tượng tên phó tổng đốc Maxlenicop lấy được vợ giàu, bị vợ đùa giỡn như đùa thú nuôi trong nhà, khi thấy quan trên để ý đến thì khúm núm, co dáng như con cún được chủ vuốt ve mà không

biết làm gì Hay bá tước cựu bộ trưởng Ivan Mikhailovitr thì sống phè phỡn, suốt đời lấy ăn ngon mặc đẹp làm lẽ sống, tuy không có tài cáng gì nhiều nhưng được cái khéo

ăn nói nịnh hót các quan lớn nên dần đần được thăng quan tiến chức

Nguyên lão nghị viện Vol lịch thiệp một cách giả dối, tìm cách bòn rút của cải của vợ và chị vợ và đã kiên quyết từ bỏ đứa con trai hư hỏng nhưng vẫn tự phụ là đã tổ chức gia đình êm đẹp nhất thế giới Y cho rằng trung thực không có nghĩa là hối lộ ngầm Y coi việc đàn áp những người yêu nước Ba Lan là trung quân ái quốc Nekhliudov đã thấy rõ hết những thói sống xa hoa của nhà Corsaghin, thói ghê sợ lao động của bà dì cùng những buổi thuyết giáo vô bổ về sự chuộc lỗi của bọn người thượng lưu Cảnh tượng ấy trái ngược biết bao với cảnh sống đau khổ của nông dân và

tù nhân Với bọn cai trị quyền hành bị thao túng như thế mà bao nhiêu bất công đã và đang diễn ra hằng ngày

Việc xin ân xá cho Maxlova không được như mong muốn cũng thói quan liêu của bộ máy tư pháp cũng như toàn bộ bộ máy cai trị dưới chế độ Nga hoàng ấy gây ra

Và mặc dù Nekhliudov có đầy đủ tiền và các mối quan hệ song cũng khó có thể can thiệp vào quá trình kháng án Chàng đã phải chạy đến khắp nơi có thể nhờ vã được nhưng cuối cùng kết quả đơn kháng án bị bác vì lí do kháng án không đầy đủ cuối cùng Maxlova chỉ được giảm từ án đày khổ sai xuống án đày thường

Về lĩnh lực tòa án, bằng giọng điệu mỉa mai châm biếm sắc sảo, Tônxtôi đã dựng lên khung cảnh trong tòa án với những hình ảnh sống động nhất về từng vị quan chức cấp cao sẽ là người cầm cân nẩy mực phán xét những vụ án lớn nhỏ và chuẩn bị

xử vụ đầu độc của Maxlova Hình tượng mỗi người được khắc họa bằng những câu chuyện bên lề cuộc sống khác nhau điều đó làm ta hiểu rõ hơn về bản chất của từng người cũng như thái độ của họ với nghĩa vụ mình đã đang và sẽ làm Đầu tiên là lão chánh án, buổi sáng hôm ấy lão ta đến thật sớm bởi lão nóng lòng muốn khai mạc phiên tòa sớm và về sớm trước sáu giờ chiều để đến gặp tình nhân của lão Klara Vaxiliepna, cô giáo gia tư người thụy sĩ có mái tóc hung mới cùng lão chắp mối tình trăng gió mùa hè năm ngoái, đang hẹn chờ lão ở khách sạn Mặc dù lão là người có tuổi và đã có vợ nhưng lão vẫn sống theo cái thói ăn chơi phóng đãng Còn viên thẩm phán đeo kính gọng vàng bước vào tòa án với tâm trang đang vô cùng sợ hãi việc mụ

vợ có thể triệt bữa cơm chiều vì hai người vừa cải nhau Viên chưởng lí buộc tội thì cảm đêm qua hắn không ngủ vì bận tiệc chè liên miên, đánh bạc rồi đàn điếm đi chơi

gái trắng đêm tại đúng ngôi nhà mà Maxlova đã sống trước đây sáu tháng Khi vào đến tòa hắn chỉ muốn đọc lướt qua hồ sơ chưa hề xem của vụ án sắp xử

Cuối cùng là lão thẩm phán thứ ba suốt đời đi chậm cũng đã đến lão bị đau dạ dày lại vừa có tính lẫn thẩn Sáng nay bước vào tòa đại hình, vẫn tự nhủ rằng nếu đi từ phòng giấy đến ghế ngồi mà số bước chân chia chẵn cho ba thì lão sẽ khỏi bệnh đau dạ dày, nếu không thì vô hiệu Còn anh chàng mõ tòa vốn là người trung thực đã học đại học nhưng làm ở đâu cũng bị đuổi vì tính hay rượu chè cờ bạc Đó là những chân dung sinh động tiêu biểu nhất cho bộ mặt của bậc quan lại chốn tòa án của chế độ phong kiến mục nát Một không gian nghệ thuật sinh động đầy chất biếm họa đủ lột tả những

gì bất mãn với chế độ tòa án hiện thời mà nhà văn đã quá quen thuộc Đa số họ chỉ muốn xử cho qua còn sự chân thật của kết quả vụ án thì họ không hề để ý đến thậm chí nhiều vụ án trong đó mang quyền lợi của họ thì họ đổi trắng thành đen và xử án sao cho phần lợi nhiều nhất về mình

Dưới ngòi bút của Tônxtôi tòa án xét xử chẳng khác gì một trò hề, một trò vui hay tán gẫu của những người vốn được xem là người làm chủ công lí Viên lục sự đọc bản cáo trạng một cách to và nhanh vô tình làm lẫn lộn cái vần l và r nên các tiếng dồn lại thành một chuỗi âm thanh đơn điệu, khiến người nghe buồn ngủ Lão chánh án thì nói như đọc thuộc lòng Viên phó biện lí thì giả vờ ghi ghi chép chép và thích lắm cái việc hùng biện sáo rỗng của mình Ai ai cũng tỏ vẻ chán ngán ra mặt khi phải tham dự

phiên tòa “Các thẩm phán hết tì khuỷu tay lên tay ghế bên này lại tì tay lên ghết bên

kia, khi thì tì lên mặt bàn, khi ngả người vào lưng ghế, họ nhắm mắt lại rồi lại mở mắt

ra, thì thầm với nhau Một tên hiến binh đã mấy lần cố nén một tiếng ngáp dài” [14;

tr 48]

Hơn thế nữa tên luật sư bào chữa cho bị cáo thì ngượng ngùng đọc bản bào chữa cho Maxlova như đánh vần Rồi các thẩm phán tranh nhau biểu quyết, kết quả được kết luận một cách vội vã và người vô tội đã bị kết án oan uổng Điều đó cho thấy các cơ quan xét xử cấp trên cũng không khác gì ngoài các cơ quan cấp dưới, họ cũng chỉ làm công việc máy móc duyệt y bán án mà cấp dưới đã phán quyết Điều khác biệt

duy nhất là ở chỗ: “chiếc bàn trước mặt các nguyên lão nghị viên ngồi xét xử không

phủ dạ xanh lá mà phủ nhung đỏ” [14; tr 271]

Với bộ máy tòa án bạc nhược được tạo nên từ những con người mất hết tình người ấy nên Maxlova vốn dĩ vô tội đã trở nên có tội và bị đày khổ sai bốn năm vì

những tên quan lại của tòa án ấy mỏi mệt tâm tư rối bời nên không một ai nghĩ đến

phải thêm vào câu trả lời điều này: “Có tội, những không có ý định giết người”[14; tr

115] Giá như có thêm câu ấy thì tình cảnh đã khác, Maxlova đã được vô tội Bởi theo

lời của lão chánh án thì trường hợp của Maxlova: “chỉ có một trong hai khả năng:

hoặc là gần như trắng án, tức là ngồi tù, nhưng có thể chỉ tính vào thời hạn bị giam hay bị bắt thôi là đã mạn rồi; hoặc là tù khổ sai chứ không có nửa chừng” [14; tr

122]

Toàn khung cảnh trong tòa án xét xử được hiện lên với những sự lười biếng và coi trọng hình thức của bọn quan lại Ai cũng mong muốn xét xử cho thật nhanh chóng nên những gì họ đã hỏi bị cáo hay biện luận cho vụ án đều rất sơ xài và chóng vánh đi đến kết quả Nhìn vẻ mặt mệt nhọc của viên chánh án hỏi cung bị cáo, cái vẻ thoải mái sau khi đọc xong bản cáo trạng dài của tên lục sự chúng ta không thể nào không cảm thấy chua xót trước sự thực dụng của họ Họ chỉ biết làm việc gượng gạo vì tiền tài danh vọng và lợi ích của mình Thế là Maxlova phải chịu án phạt mà tội lỗi là ở những người phán xét đã quên ghi thêm vài chữ vào bản phát quyết Không chỉ vậy bốn năm

tù khổ sai giáng xuống một thân phận hèn mọn trong xã hội chỉ vì đơn giản nàng thiếu

tiền để đút lót hoặc mướn thầy cải cho mình “Tôi không có tội gì cả, tôi không có tội -

Xử như thế là phạm tội với Chúa Tôi không có tội Tôi không định tâm giết người, tôi không nghĩ đến giết người …”[14; tr 120] Tiếng thét dữ dội trước vành móng ngựa ấy

của Maxlova như “tiếng đại bác hòa vào tiếng khóc nức nở của Maxlova vang truyền

khắp gian phòng tòa án, vang xa đến vô tận và đập vào khối óc, vò xé trái tim anh bổi thẩm Nekhliudov cùng trái tim bao người”’ [14; tr 418] Maxlova chỉ là một ví dụ điển

hình nhất cho sự thiếu công bằng đang ngày ngày vẫn diễn ra ở nơi lâu nay người ta vẫn luôn coi là đặt công lí chính nghĩa lên hàng đầu

Những tình tiết nhỏ nhưng có giá trị rất lớn và ngòi bút của Tônxtôi rất thường tạo dựng nên những tình tiết ấy để đạt hiệu quả tố cáo mạnh mẽ hơn Ví như trường hợp một vụ án trộm cắp nhỏ nhặt nhưng đã góp phần không nhỏ trong việc vạch trần

âm mưu tàn khốc của chính quyền đương thời Vì một phút say khướt trong men rượu hai tên thất nghiệp bẻ khóa vào nhà ăn trộm với ý định vơ được cái gì lấy cái ấy đã lấy trộm tấm thảm chùi chân và bị bỏ tù vì tội ấy Xét về nguyên do hắn đã đi ăn trộm thì tất cả cũng chỉ vì hắn không có được việc làm để nuôi sống chính mình, xã hội không tạo điều kiện cho hắn sống tốt, không ai thương hại cho hoàn cảnh của hắn nên hắn

mới vì một phút nông nổi mà làm liều Và thay vì với tội tình không đáng có ấy hắn ta nên được thả ra để làm lại cuộc đời hắn lại bị coi như một kẻ nguy hiểm cần phải trừ khử cho xã hội Bắt hắn bỏ tù, cho hắn sống cùng với những kẻ lầm lỗi đã suy nhược trong tù, rồi tốn tiền công quỷ để đày hắn từ nơi này đến nơi khác cùng với những kẻ

thế đã đang và hằng ngày diễn ra trên khắp nơi của đất nước Nga bởi một lẽ chính quyền Nga hoàng đang thực hiện một âm mưu khủng khiếp nhằm biến nước Nga thành một nhà tù khổng lồ để dễ dàng cai trị Những ai đi ngược lại những kẻ có tiền

và có quyền chức lập tức sẽ bị tống giam, sống trong cảnh địa ngục trần gian chờ ngày

bị chém hoặc bị đày đi biệt xứ Nekhliudov thấy được điều đó và chàng ngạc nhiên rằng tại sao trước đây không ai thấy được điều đó Chàng nghĩ rằng cái tàn nhẫn và vô

lí ở đây đã đạt đến mức tột cùng

Tônxtôi còn lên án cả những bọn quan lại cấp dưới ở cái quận huyện bé nhỏ nhưng cũng thủ đoạn và vô đạo đức chẳng khác gì cấp trên ở các thành phố hay thủ đô Người ta đã lầm khi nghĩ rằng những người ấy sẽ có những tư tưởng mới, tư tưởng tự

do bởi bọn biện lí, thẩm phán đều là những người mới Đúng thật là họ rất tốt và rất tự

do nhưng sau một thời gian làm việc thì khác hẳn “Họ chỉ còn là những viên chức

chăm chăm đợi đến ngày hai mươi mỗi tháng để lĩnh lương, họ tùy tiện muốn buộc tội, xét xử, kết án ai, tùy ý thích của họ”[14; tr 335]

Bọn luật sư cũng vậy, điển hình là tên luật sư cải cho Cartinkin và Botscova đã

ăn của họ số tiền ba trăm rúp để được hắn cải cho trắng án và đổ mọi tội lỗi lên đầu Maxlova Là những người trí thức nhưng có lẽ những toan tính thiệt hơn, những cám

dỗ của đồng tiền đã khiến họ mất bản tính trung thực vốn có Hơn thế nữa là những người nắm quyền trong tay thì họ có thể dùng đủ mọi cách để đổi trắng thành đen và chuyện một người vô tội mà không có tiền thì cũng trở nên tội danh chồng chất Những tiêu cực ấy còn được bộc lộ qua chuyện tòa án nào sẽ xử vụ án như thế nào Tên phó chưởng lí vì mục đích kiếm thêm món hời từ bị cáo mà đã không xét xử trên

thành phố lớn mà sẽ đem nó về một quận lị để xử vì ở quận lị bồi thẩm đa số là nông dân sẽ dễ dàng kết tội còn ở thành phố không khéo bị cáo sẽ được trắng án

Thêm vào đó sự thiếu công bằng còn thể hiện trong chuyện thắng thua ở một vụ

kiện có thể nhờ vào việc gieo một quân súc sắc: “Rabole thuật rằng có một nhà phát

luật kia phải xử một vụ án; sau khi đã đưa ra không biết bao nhiêu là điều luật và đọc đến hai mươi trang luật bằng tiếng la tinh không ai hiểu nghĩa lí ra sao cả thì ông ta

đề nghị với hai bên nguyên, bị gieo một quân “súc sắc”: chẳn hay lẻ Nếu chẳn thì bên nguyên được, lẻ thì bên bị được” [14; tr 115] Có thể thấy bộ máy quan chức của chính

quyền Nga hoàng đã sa ngã và đốn mạt đến thế nào Ngòi bút của Tônxtôi đã vạch ra tất cả những tính toán vì chữ tiền của những hạng người bậc trên ấy

Về lĩnh vực nhà thờ Cơ Đốc giáo, đó có thể nói là một công cụ giúp cho tòa án

và cả chính quyền Nga hoàng quản lí nhân dân bằng đức tin vào Chúa Trong một phiên tòa xét xử đều có một phần tuyên thệ cho các bồi thẩm với mục đích là kêu gọi các bồi thẩm và cả cử tọa phải làm việc hết sức nghiêm túc và công bằng tuy nhiên tất

cả đều đi ngược lại với điều đó Tônxtôi miêu tả vị linh mục bằng cái nhìn xuyên thấu tận tâm can những suy nghĩ của lão khi ông luôn tỏ ra kiêu hãnh với cái chức vụ mình

đã làm bấy lâu Lão cho rằng một người đã phục vụ cho nhà thờ lâu năm thì có quyền

hãnh diện và kiêu căng: “Hãnh diện vì đã làm lễ tuyên thệ cho hàng vạn người” Việc

ông làm là hướng dẫn người ta thề trên cuốn kinh phúc âm nhưng ông đã phạm sai lầm lớn rằng cuốn kinh phúc âm ấy cấm hẳn mọi chuyện thề thốt

Tônxtôi cho ta thấy rằng bản chất của những người đứng ra hành đạo, đứng ra tuyên truyền những triết lí tôn giáo cũng chỉ vì lợi ích của bản thân mình Vị linh mục chẳng những không chán ngán với cái việc mình vẫn làm mà còn tỏ ra thích thú và kiêu hãnh lắm Ông ta biết rằng dù nó chằng có lợi ích gì về mặt tinh thần cho lão và tín đồ nhưng nó chắc chắn sẽ đem lại cho lão món tiền ba vạn rúp bằng chứng khoán

và ngôi nhà cho gia đình lão Không chỉ thế lão còn có cơ hội tiếp xúc với các bậc thượng lưu danh giá trong xã hội còn việc những tín đồ có làm theo và làm đúng những gì ông chỉ bảo hay không thì không quan trọng, ông chỉ cốt làm tròn bổn phận của mình

Cao trào nhất là đoạn miêu tả Maxlova và các tù nhân trong trại giam cùng đi lễ trong nhà thờ Buổi lễ đạo Cơ đốc giáo như một bức tranh sinh động đã khắc họa những niềm tin không có cơ sở của những tín đồ Họ cho rằng những việc mình làm

trong buổi lễ sẽ có tác dụng an ủi và răng dạy những người lầm đường lạc lối Ý nghĩa cốt lõi của cuộc lễ là ở chỗ người ta ước định rằng những mẫu bánh do linh mục bỏ vào rượu kia nhờ một số động tác đã biến thành thịt và máu Chúa Rồi sau một vài câu sướng tụng về đứa mẹ về chúa vị linh mục mặc nhiên cắt bánh cho vào mồm và tin rằng lão đã ăn thịt và uống máu chúa Đấy là xong phần lễ chính nhưng với suy nghĩ muốn an ủi những người tù khốn khổ nên lão bày thêm một phần lễ đặc biệt Lão cuối người sát đất trước bức tượng Chúa và với giọng rất lạ tai, giả tạo, không ra hát không

ra đọc lão ca ngợi hết lời về Đức Giêsu cùng những lời cầu xin hãy thương xót cho kiếp người khốn khổ

Tất cả diễn ra như một trò tấu hài mà đạo diễn chính là vị linh mục còn diễn viên là những người tù tội mang xiềng xích đầy mình, chẳng những không ích lợi gì

mà còn làm sầy cả da của họ do đứng lên quỳ xuống mà phải kéo theo xiềng xích Tônxtôi đã nhiệt liệt lên án những hành động của vị linh mục Ông không dành nhiều bút mực để lên án chế độ nhà thờ nhưng vẫn thể hiện đầy đủ bản chất bịp bợm mà lão linh mục bày ra để hướng nhân dân vào những niềm tin mù quáng

Người thì ráng làm theo với lòng tin tuyệt đối người thì miễn cưỡng làm một việc quá ư cải lương nhưng vẫn tin vào một cái gì đó thần bí Có người thì nhắc lại thật

to lời thề có người nhỏ nhẹ, có người cúi đầu lễ theo linh mục nhưng rồi lười biếng lâu lâu mới cúi đầu một lần và khi xong lễ cả đám người mừng rỡ thở phào nhẹ nhõm Họ không nghĩ rằng những gì họ đang làm theo vị linh mục là phỉ báng chế nhạo và hoàn toàn đi ngược lại những gì Chúa răng dạy họ chỉ biết rằng họ phải tin những điều ấy,

phải tin vào “một sức mạnh huyền bí trong những bức tượng thánh mạ vàng, những

cây nến chiếc chén, chiếc áo lễ cây thánh giá và những lời khó hiểu “Giêsu rất hiền từ” và “Hãy thương xót” [14; tr 194] Họ cũng như vị linh mục đã ăn sâu đức tin vào

Chúa bởi “từ thuở nhỏ ông vẫn được dạy rằng đó là niềm tin chân chính duy nhất mà

xưa kia các thánh đã tin và ngày nay giáo hội và chính quyền đang tin” [14; tr 195]

Điều khiến lão ta thêm tin vào tín ngưỡng ấy không gì khác ngoài món hoa lợi

đủ nuôi sống gia đình, cho con trai vào trường trung học và con gái theo nhà dòng Thầy phụ lễ còn tin vào tin ngưỡng ấy hơn vị linh mục nên cả hai ông đều quên sạch những gì gọi là giáo lý của tín ngưỡng ấy Vị linh mục và thầy lễ chỉ lo tròn bổn phận của mình, thực hiện đầy đủ và đúng nghi thức của từng buổi lễ cầu nguyện cho người

khác vì “những lễ ấy đề có giá cả nhất định và những tín đồ cơ đốc chân chính đều vui

lòng trả” [14; tr 195] Có thể thấy sự lợi dụng đức tin của nhân dân mà hệ thống nhà

thờ đã bày ra đủ thứ trò để hòng mưu lợi cá nhân Với những hạng người ấy Tônxtôi

đã cực kì lên án và cho rằng đó không còn là tín ngưỡng nữa trong những dòng tự bạch

của mình: “Những người ấy là những kẻ bất tín nhất về bản chất, bởi vì nếu đối với họ

tín ngưỡng là phương tiện đạt những mục đích trần thế nào đó, thì đó chắc chắn đã không còn là tín ngưỡng nữa.” [8]

Vị linh mục là hình tượng tiêu biểu cho những trò ma quỷ thần quyền mà con người vì lợi ích riêng của bản thân đã bày ra để lợi dụng đức tin của người khác Những hành động ấy không chỉ được chính quyền ngăn cấm mà ngược lại nó được cỗ xúy thêm vì chế độ Nga hoàng biết rằng đó cũng là một cách làm hữu hiệu để giam cầm con người không về thể xác thì về tinh thần Một nhà nghiên cứu cũng đã viết:

“nhà tù và nhà thờ là hai trụ cột của nhà nước chuyên chế Nhà tù xiềng xích thể xác, nhà thờ xiềng xích tâm hồn nhân dân” Bọn thống trị dựng tượng chúa trong nhà tù, tổ chức làm lễ tuyên thệ tại toàn án, lập nhà thờ trong nhà tù, v.v… hòng phối hợp thần quyền và bạo lực”[14; tr 273]

Khi gần 50 tuổi, Tônxtôi gặp cuộc khủng hoảng trung niên, khi ấy ông kiên quyết rằng ông sẽ không thể tiếp tục sống mà không biết ý nghĩa của cuộc sống, và vì thế ông nguyền hoặc tìm ra nó hoặc sẽ tự sát Sau khi xem xét nhiều khía cạnh, ông đã tìm ra câu trả lời trong sự răn dạy của chúa Jesus, được ông diễn giải theo cách bị ảnh hưởng nhiều từ Phật giáo Ông tường thuật lại cuộc khủng hoảng trung niên của mình

trong cuốn Một cuộc xưng tội, và những kết luận từ các cuộc nghiên cứu của ông

trong Tôn giáo của tôi, Vương quốc của Chúa là ở bên trong bạn, và Tóm tắt Phúc âm Tônxtôi còn phơi bày cái xấu của nhà thờ Chính thống giáo Nga tham gia tước đoạt hạnh phúc của con người, đày đọa nhân dân trong vòng tăm tối, nghèo khổ và bất hạnh

trong tác phẩm Phục sinh (1899) Giáo hội Chính thống giáo Nga đã nguyền rủa ông là

kẻ phản Chúa

Có thể nói học thuyết đã đạt tới độ chín của Tônxtôi là một "Thiên chúa giáo" dựa trên lí trí, lột bỏ tất cả truyền thống và tất cả chủ nghĩa thần bí tích cực Ông chối

bỏ sự bất tử cá nhân và đặc biệt tập trung vào sự răn dạy đạo đức trong Phúc Âm Về

sự răn dạy đạo đức của Chúa Jesus, Tônxtôi đã đưa ra những giáo lí xác đáng để phủ nhận tất cả những gì mà linh mục đã và đang làm Với ông, ông tuyệt đối tin tưởng và một tín ngưỡng mà ở đấy người ta được tự do, người ta không nhất thiết phải kêu gào,

cầu nguyện ở nhà thờ thì mới gọi là tôn sùng Chúa Và cả chuyện tôn một người nào

đó lên làm linh mục hay thầy cải thì càng không chấp nhận được, con người ta phải có quyền tự do tín ngưỡng chớ không phải đi theo giáo lí của một ai đó tự xưng là nhân danh Chúa Người nào cầu nguyện lãm nhảm theo các vị linh mục tại nhà thờ là hoàn

toàn đi ngược lại với những gì Chúa đã dạy vì “Người dạy nơi để cầu nguyện không

phải là các đền thờ mà là trong trái tim và trong sự thật” [14; tr 192]

Hơn thế nữa Tônxtôi còn khẳng định rằng: về mặt chính trị “không những Chúa

cấm xét xử giam cầm, hành hạ, xỉ nhục, trừng trị con người như ở đây vẫn hay làm,

mà Chúa còn cấm cả mọi lối dùng bạo lực đối với con người Chúa còn nói rằng Người xuống cõi đời là để giải thoát cho những người cầm tù được sống tự do” [14; tr

192] Thế nhưng bọn quan lại trên khắp đất nước với niềm tin mù quáng vào Cơ đốc giáo lại bày ra vẻ mong Chúa phù hộ cho những người bị tù tội nên đem ảnh Chúa vào treo ở các bức tưởng trong nhà giam Cái gọi là thiêng liêng cao quý giờ đây được bọn chúng đặt vào nơi đầy rẫy những tội lỗi và gớm ghiếc Không chỉ vậy bọn chúng còn tuyên truyền những sách về Chúa nhằm cứu vớt tinh thần của họ Với những lí lẽ sắc bén chân thực và mang tính nhân văn như thế Tônxtôi đã chỉ ra xã hội Nga cần được khai sáng bằng một tín ngưỡng thực sự tôn trọng Chúa

Trong khuôn khổ thế giới quan mới và những quan niệm về Cơ đốc giáo, Tônxtôi lên tiếng phản đối giáo lý của đạo Cơ đốc và phê phán sự gần gũi của nhà thờ với quốc gia, điều này dẫn ông tới sự ly khai hoàn toàn với nhà thờ chính thống Và

chính trong tiểu thuyết Phục Sinh, Tônxtôi phản ánh toàn bộ những vấn đề mà ông

quan tâm trong những năm diễn ra sự biến đổi sâu sắc về tư tưởng ở nhà văn Nhân vật Nekhliudov, một con người gần gũi nhà văn về mặt tinh thần, đã đi qua con đường của

sự tu dưỡng đạo đức để đến với điều thiện Tônxtôi chối bỏ quyền lực của Nhà thờ, vốn ủng hộ Nhà nước, và ông lên án Nhà nước, vốn gây ra bạo lực và tham nhũng Những lời buộc tội của ông ở mọi hình thức cho phép chúng ta hiểu được học thuyết của Tônxtôi, trong khía cạnh chính trị của nó, như Chủ nghĩa vô chính phủ Thiên chúa giáo Cũng vì lí do ấy năm 1904, nhà văn nổi tiếng thế giới Tônxtôi đã bị nhà truyền giáo bị rút phép thông công, điều này đã gây ra phản ứng rất lớn của xã hội

Về chế độ nhà tù, ngay lời tựa đầu của tác phẩm chúng ta đã nhận thấy tiếng nói

tố cáo mạnh mẽ chế độ nhà tù hà khắc lúc bấy giờ Giữa “cái buổi sáng mùa xuân kia,

cái đẹp thần thiên trời ban cho muôn loài kia, cái đẹp nhủ ta quay về với thuận hòa,

tương thân tương ái kia, họ không coi là thiêng liêng và trọng đại Cái họ coi là thiêng liêng và trọng đại lại là những trò họ bày ra để đừ đầu cưỡi cổ lẫn nhau” [14; tr 5]

Họ - những con người làm việc ở chốn nhà lau vui mừng và xem rất trọng đại vì sáng nay sẽ tiếp nhận được những tù nhân mới Thật rõ là bất bình thường khi con người ta lại mong muốn có người để cai quản, để trừng trị, có người để giam vào ngục tối và để

họ sống trong địa ngục trần gian

Miêu tả khung cảnh trong nhà giam Tônxtôi chỉ ra những điều kiện vô cùng tệ hại mà những con người vô tội phải gánh chịu khi bị xã hội tống vào đó Không chỉ bị đày đọa mất tự do mà họ còn bị hành hạ, ngược đãi nếu cố ý làm trái lệnh Khung cảnh

buổi sớm mai trong nhà tù được Tônxtôi ghi chép lại như sau “Đến giờ thường lệ của

nhà tù, bọn cai ngục huýt còi inh ỏi trong hành lang Tiếng sắt vang động, cửa các xà lim và các hành lang mở ra, tiếng chân đi không và tiếng gót giầy nhộn nhịp Những

tù dọn vệ sinh đi qua trong hành lang, không khí sặc mùi hôi thối Các tù nhân cả đàn ông đàn bà rửa mặt, mặc quần áo rồi a hành lang điểm danh Điểm danh xong, họ đi lấy nước sôi pha trà” [14; tr 221]

Những tên cai ngục, giám mục được Tônxtôi miêu tả như những người có trái tim sắc đá và máu lạnh Họ vì lợi ích của mình mà răm rắp thực thi mệnh lệnh cấp trên Không chỉ họ làm theo lệnh mà đôi lúc họ còn muốn hành hạ con người ta nhiều hơn và hình như còn rất vui sướng tự cho mình đúng đắn lắm khi hành hạ đồng loại của mình Bọn cai ngục thì được thói quát tháo inh ỏi và sẳn sàng cho tù nhân ăn roi ăn đòn nếu không nghe theo lệnh bọn chúng Trường hợp chàng thanh niên Vaxiliev là một ví dụ cho hành động dám cải lại lời bọn chúng Vaxiliev đã dám bênh vực cho một tù nhân bị đánh vì vô ý làm đổ chậu canh bắp cải vào bộ đồng phục của tên cai

ngục “Vaxiliev nói không có luật nào cho phép đánh tù “Tao sẽ cho mày biết luật”,

tên cai ngục hét lên chửi Vaxiliev Vaxiliev cũng chẳng chịu kém Tên cai ngục định đánh Vaxiliev nhưng anh năm được tay hắn, giữ chặt chừng ba phút rồi quay người lại đẩy ra ngoài cửa Tên cai ngục đi trình và viên giám ngục hạ lệnh giam Vaxiliev vào casô” [14; tr 222] Có thể thấy những tên giám ngục, cai ngục được xem như những ông vua con trong những nhà tù, khi họ có thể ngang nhiên đánh người và đổ hết tội lỗi lên đầu người khác

Tô đậm thêm những đặc điểm của chốn nhà tù chết người Tônxtôi còn cho ta

biết một hình thức giam giữ tù nhân đó chính là trong những “casô” Là một dãy

phòng tăm tối và lạnh lẽo, trong casô chẳng có giường hay bàn ghế để nằm mà phải nằm dưới sàn bẩn thỉu Chuột thì rất nhiều và tóa tợn khi rất hay tấn công lên người tù nhân khi họ nằm yên Đó là một hình thức cảnh cáo mà bọn cai ngục và quản ngục đặt

ra trong nhà tù đặt ra nhưng có lẽ nó không có tác dụng răng đe, cảnh cáo phạm nhân

mà có tác dụng đưa họ đến cỏi chết nhanh hơn Tônxtôi thấy rằng những ai có tư tưởng tiến bộ có học thức và dám lên tiếng chống lại thì càng bị chúng cô lập để hành

hạ

Với những chính sách tàn bạo ấy con người thật đáng thương khi phải chịu bao nhiên là đau khổ bất công Tônxtôi nhìn thấy tất cả những điều ấy và với trái tim nhân

từ ông thốt lên những câu văn thật đậm chất nhân văn và mang tính chất phê phán

mạnh mẽ: “Thật là khủng khiếp khi người ta làm nhục và hành hạ hàng trăm con

người vô tội chỉ vì tờ giấy của họ không hợp lệ Thật là khủng khiếp, những tên cai ngục mê muội, chúng hành hạ anh em đồng loại mà vẫn tin rằng mình làm một điều hay và quan trọng Nhưng khủng khiếp nhất lại là cái lão, giám mục tốt bụng, tuổi đã luống, đã sức mòn, mà cứ phải làm cái việc chia rẽ người ta, bố phải lìa con gái, mẹ phải từ biệt con trai, những con người cũng y như lão và con cái của lão” [14; tr 260]

Tônxtôi đã nhận “thấy rằng tất cả những thói hư tật xấu nảy nở trong đám tù

nhân rượu chè, cờ bạc, độc ác, cùng các tội ác ghê gớm mà họ đã làm, cho đến cả việc

ăn thịt người nữa, thực chất đều không phải là những hiện tượng ngẫu nhiên, cũng không phải là những hiện tượng thoái hóa, hiện tượng điển hình phạm tội [14; tr 586-

587] Những lần tiếp xúc với nhà tù Nekhliudov đã biết và hiểu rõ những điều đó Chẳng phải là những hiện tượng ngẫu nhiên mà do chính quyền đã gây nên, chính quyền đưa ra tiền bạc hay dùng bạo lực để đổi lấy công lí nhằm mục đích thủ tiêu những phần tử quá khích hay phần tử tiến bộ trong xã hội Và những đồng tiền do chính phủ cấp ấy đã phát huy tác dụng của nó, biến cả bộ máy quan lại thành lũ đần độn, sẵn sàng đổi trắng thay đen vì một mớ tiền hay một mệnh lệnh của thượng cấp

Tônxtôi đã nhờ suy nghĩ của Nekhliudov mà nói lên điều đó ““chàng hiểu tất cả bọn

thẩm phán, quan chức - trong đó có cả người anh rể chàng – từ tên mõ tòa cho đến tên bộ trường, chúng không lo nghĩ gì đến công lí, đến hạnh phúc nhân dân như chúng thường nói: chúng có lo chủ là lo những đồng tiền lương chúng lĩnh để làm cái việc đẻ

ra đồi bại và đau thương Điều đó thật quá rõ ràng” [14; tr 587]

Qua những điều tồi tệ mà Tônxtôi đã lên án, văn sĩ ước nguyện rằng rồi những

kẻ vốn được giao cho cái quyền phán xét người khác sẽ biết thay đổi suy nghĩ và có tình thương hơn với những người thấp cổ bé họng Xã hội sẽ không còn bất công và phi lí bởi những hành động tùy thích của họ nữa Đừng vì chức quyền hay danh vọng phù du mà làm cho xã hội ngày càng rối ren, con người bị bắt bớ vô tội Đó là một tội

ác mà bá tước Tônxtôi hay Nekhliudov đã thấy rõ nên những người quý tộc như chàng càng phải thấy rõ hơn nữa Có thể nói Tônxtôi là nhà văn luôn có ý thức sâu sắc về giai cấp và địa vị của mình trong xã hội Tônxtôi là người có tầm nhìn xa trông rộng cùng với tấm lòng của một đấng bậc trên dành cho những người nghèo khó, nhà văn luôn cố gắng bằng mọi cách để mong cho nhân dân được cuộc sống tốt đẹp hơn Không chỉ về vật chất nhà văn còn thống thiết lên tiếng chống lại Cơ đốc giáo đang ngày một bị chính quyền lợi dụng để kìm hãm về tinh thần nhân dân

Dám vạch trần được mọi thủ đoạn xấu xa đê tiện của chính quyền Nga hoàng,

Tônxtôi đã làm được việc mà bấy lâu nay ông luôn ấp ủ Dù biết Phục sinh sẽ gây ra

phản ứng mạnh từ phía giáo hội hay chính quyền chuyên chế nhưng ông vẫn viết ra

nó Điều đó chứng tỏ cái khát khao muốn vạch trần và vạch trần hơn nữa lâu nay vẫn

ngấm ngầm trong các tác phẩm trước nay được thể hiện mạnh mẽ qua Phục sinh Qua

Phục sinh, Tônxtôi đã tạo ra được một bản cáo trạng hùng hồn đủ sức làm lay động cả

thể chế chính trị và giáo hội Có thể nói chỉ trong Phục Sinh ngòi bút của nhà văn mới

của Isaak Babel và ông đã nói rằng “nếu thế giới có thể tự thể hiện mình dưới ngòi bút,

nó sẽ giống với tác phẩm của Tônxtôi” [11; tr 30]

Tiểu thuyết Phục Sinh được chia ra làm ba phần, nếu ở phần một Tônxtôi vạch

trần bộ mặt giảo quyệt của chế độ nhà thờ, chế độ tòa án thì phần hai tác giả đi sâu vào

xã hội Nga với đầy rẫy bất hạnh do chế độ ấy gây ra Bắt đầu phần hai cũng chính là bắt đầu một bức tranh mới, bức tranh về nỗi thống khổ đến cùng cực mà giai cấp nông dân Nga đang ngày qua ngày phải gánh chịu Tônxtôi miêu tả bức tranh bi thảm ấy với

hai khung cảnh khác nhau nhưng những gì mà con người ở hai khung cảnh đó phải chịu đựng là hoàn toàn giống nhau Toàn cảnh xã hội Nga u ám và bi thảm được thể hiện qua hai khủng cảnh lớn: khung cảnh nông dân nghèo đói bị địa chủ bức và đường cùng và khung cảnh hàng vạn tù nhân sống dở chết dở trên đường bị đày

Đầu tiên Tônxtôi đã miêu tả được khung cảnh khủng khiếp của đời sống trại ấp,

nó đang chết dần vì thiếu thốn và bị bóc lột Khung cảnh ấy nghèo đói hiện ra trước mắt nhân vật Nekhliudov khi chàng về vùng trại ấp Kuzominxce, trại ấp gần nhất và

có thu nhập vào bậc quan trọng trong khoảng thu của gia đình chàng Chàng về đây để thu xếp về chuyện ruộng đất, vì trại ấp này trước đây chàng thường xuyên lui tới để quán xuyến tình hình ở đây nên chàng nắm rất rõ về nó nhưng lúc trước chàng chưa có

ý thức nhiều về chuyện sở hữu ruộng đất và cứ cho rằng chiếm hữu ruộng đất là một tội lỗi khi bắt nông dân làm nô lệ cho địa chủ Bây giờ chàng phải thừa kế và quản lí

nó chàng quyết định sẽ giao lại ruộng đất cho nông dân với giá rẻ để cuộc sống của họ khấm khá hơn, không bị phụ thuộc vào chủ đất Nhất là khi chàng được người đánh xe

kể về chuyện người quản lí trại ấp giúp chàng đã trục lợi và vơ vét tiền của công sức của nông dân để bỏ túi riêng thì chàng càng câm phẫn và ý định giao lại ruộng đất cho nông dân càng lớn dần lên trong chàng

Chuyện ở Kuzominxcoie xong chàng đến trại ấp được thừa kế từ hai bà cô, nơi trước đây chàng đã quen biết Catiusa Và ở trại ấp này những gì thống khổ nhất của cuộc sống nông dân được phơi bày với màu đen của sự u tối Chàng đến trại ấp này trước để giải quyết vấn đề ruộng đất và sau đó là để hỏi thăm về chuyện của Catiusa và

đứa con Chàng vào làng và hình ảnh đầu tiên chàng bắt gặp là hình ảnh “một bà cụ

mặc một chiếc áo cánh vải thô bẩn thỉu, lưng còng đang gánh một đôi thùng đầy nước”[14; tr 291]

Khung cảnh và không khí nơi đây nặng mùi và bẩn thỉu khiến không ai không phải chạnh lòng trước nó Hoàn cảnh ấy khiến Nekhliudov và tất cả chúng ta tự đặt cho mình câu hỏi làm sao người ta lại có thể sống trong một môi trường tệ hại đến như

vậy: “Dọc đường cái lớn, một mùi phân nồng nồng bay lên, sặc sụa, nhưng được cái

không thối; mùi phân bay ra từ những chiếc xe tải lớn đang ì ạch leo lên con đường dốc bóng loáng phẳng lì và nhất là từ những đống phân bị rỡ tung ra trong sân các nhà cổng mở rộng mà Nekhliudov đi qua”[14; tr 292]

Tônxtôi diễn tả tỉ mỉ tình cảnh bi đát của một gia đình nông dân nghèo Chủ gia đình là một bác già cả gầy nhom, lanh lợi ăn mặc lem luốc và trên lưng hằn rõ những đốt xương sống nhọn hoắc Khi được hỏi về hoàn cảnh gia đình thế nào ông lão nhẹ

miệng trả lời lấy làm vui thích châm biếm “Chúng tôi sinh sống ra làm sao à? Một

cách khổ cực nhất” [14; tr 293] Ông cho Nekhliudov nghe về cảnh túng thiếu ở mọi

bề của mình: với cả thẩy mười hai miệng ăn nhưng ruộng đất cày cấy chỉ đủ cho ba miệng ăn, tháng nào cũng phải mua thêm sáu “put” bột thì hỏi tiền lấy đâu ra mà không túng thiếu Với cảnh bần cùng ấy lão nông dân khốn khổ phải cho một đứa con của mình đi ở để đở đi phần ăn Hoàn cảnh ấy phần nào khiến ta liên tưởng đến hình ảnh gia đình chị Dậu trong tác phẩm Tắt Đèn của Nguyễn Tất Tố Vì tiền tô thuế ngập đầu mà phải cho núm ruột của mình đi ở đợ rồi trong cảnh triền miên thiếu thốn phải tìm đủ mọi các để xoay sở cho qua

Hơn thế nữa Tônxtôi còn miêu tả điều kiện sinh sống hằng ngày với hình ảnh bữa cơm hằng ngày trong ngôi nhà ông lão nghèo ấy Nekhliudov bước và nhà ông lão

và chứng kiến tận mắt cái gọi là ngôi nhà của một người nông dân nghèo khổ đang

chết dần chết mòn trong túng thiếu Ngôi nhà ấy “Ngôi nhà chật hẹp, bẩn thỉu, sực

mùi thức ăn chua chua, có hai khung cửi chật choán cả nhà” cùng với bữa cơm trưa

“món thứ nhất: bánh mì và “nước quắt”, món thứ nhì; nước quắt và bánh mì”[14; tr

295] là điển hình cho vật chất đang vô cùng thiếu thốn ở mỗi gia đình nông dân Nga nghèo đói lúc bấy giờ do bị chèn ép dưới tay bọn địa chủ Những thức ăn quê mùa đó Nekhliudov mới nghe qua cứ tưởng gia đình ông lão đang đùa giỡn với mình, vì chắc trong tâm trí chàng cũng không ngờ đến hoàn cảnh của họ như thế và chàng thấy ngượng ngùng, hổ thẹn mà không hiểu vì sao Chàng lại tiếp tục lên đường tìm ngôi nhà của bà dì Catiusa ở cuối làng

Dọc đường đi chàng được chứng kiến cuộc hội thoại của đám trẻ trong làng về chuyện ai là người nghèo nhất trong làng Đến cái chuyện ai là người nghèo nhất mà bọn chúng còn không rõ vì ai cũng có hoàn cảnh cơ hàn riêng Đứa thì bảo người này đứa thì bảo người kia và cuối cùng thì tất cả hoàn cảnh khốn khổ của những người bất hạnh trong làng được bày ra trước Nekhliudov với những điều bất công và khó chấp nhận trong mỗi hoàn cảnh Có người không có bò phải đi ăn xin, có người góa chồng

có người chồng bị bắt vì chủ rừng bỏ tù vì tội đốn hai cây thông trong rừng của hắn Phải chi chủ rừng có lòng nhân từ giúp đỡ họ thì họ đâu phải chịu cảnh bần cùng đến

nổi người vợ phải đi ăn xin còn số phận của những đứa con và người mẹ già ốm yếu thì sẽ ra sau đây Khi đến thăm và hỏi han về chuyện của Catiusa và đứa con xong, Nekhliudov ra về và bắt gặp người đàn bà ăn mày mà chồng đã bị bỏ tù vì trộm gỗ lúc nãy thằng bé kể, chàng thương xót và rút tiền ra cho người đàn bà mười “rúp” Chàng cho một vài người nữa hết số sáu mươi rúp bạc lẻ trong ví khi họ lần lượt kéo đến van nài kể lể nông nổi khổ cực của mình Chàng ra về mà lòng buồn rười rượi trước những

gì chàng đã chứng kiến

Vì quyền lợi của nhân dân, vì công bằng và chính nghĩa ngòi bút của Tônxtôi không chừa một khoảnh khắc nào để không lên án giai cấp tư sản tàn bạo Tônxtôi vạch trần không chừa một thủ đoạn nào của hầu hết các loại người mà ở thôn quê đó là những tên quản lí trại ấp Ông thấy một thực tế rằng, trên đất nước Nga đâu đâu con người ta cũng chỉ biết đè đầu cưỡi cổ nhau để dành phần lợi về phía mình Không ai lại muốn thiệt thòi nhất là khi mình có quyền hành trong tay Câu chuyện về viên quản lí trại ấp và hai người đàn bà vì một chuyện bé nhỏ mà phải cải vã nhau inh ỏi một góc vườn là một ví dụ tiêu biểu Viên quản lí cứ khăng khăng cho rằng hai người đàn bà đã

cố tình cho bò vào ăn cỏ của trang ấp nhưng hai người đàn bà lại bảo nó chỉ mới bước chân vào bãi Với chuyện nhỏ thế và thiệt hại chẳng là bao nhiêu nhưng viên quản lí vốn ngang ngược và tàn bạo bắt đền hai người đàn bà phải nộp tiền phạt hoặc trả bù bằng hai ngày công lao động Cuối cùng hai người đàn bà chịu cách trả bù bằng hai ngày lao động không công cho tên quản lí vì họ biết rằng mình sẽ không đấu lại tên quản lí này, hắn là một tên nham hiểm luôn cố phân bua trước Nekhliudov về việc làm của hắn Nekhliudov kêu hắn thả bò của hai người đàn bà ra vì nó đang bị trói ngoài nắng

Thế là bao nhiêu thực tế đen tối đã hiện ra trước mắt Nekhliudov và chàng thấy làm lạ vì những chuyện sáng tỏ như ban ngày ấy không ai nhận ra và cũng không ai đứng ra giải quyết một cách thỏa đáng để cuộc sống nông dân không còn cơ cực nữa Dân chúng đang chết dần chết mòn trong tâm trí của Nekhliudov cũng như trong trái tim nhân từ của Tônxtôi Nhà văn thấy rõ rằng nhân dân lao động đang bị bóc lột đến

tận cùng của sự bất công “Dân chúng đang chết dần chết mòn, học quen với cái chết

dần mòn, và những lối sống đặc trưng của các chết đó đã hình thành: trẻ nhỏ chết yểu, phụ nữ phải lao lực quá độ, mọi người ăn uống thiếu đói, nhất là những người già cả

Và dân dà dân chúng lâm vào một tình trạng mà họ không thấy được cái khủng khiếp

và cũng không còn oán than nữa vì thế cả chúng ta cũng coi cái tình trạng ấy như một chuyện thường một chuyện tất nhiên” [14; tr 305]

Tất cả những điều tồi tệ ấy là do đâu ắc hẳn ai cũng có câu trả lời và có lẽ câu trả lời đã được Tônxtôi dùng nhiều bút lực để vạch ra trong xuyên suốt nhiều chương của tiểu thuyết Ruộng đất bị địa chủ cướp hết, kẻ giàu có thì càng giàu có và kẻ mất

đất sớm muộn cũng chết dần chết mòn Ví như “ngựa mà nhốt trong một cánh đồng

cỏ, khi đã gậm hết cỏ sẽ gầy đi rồi chết đói, nếu không để cho chúng được đến một cánh đồng khác”[14; tr 305] Nhưng đến tận bây giờ Nekhliudov mới nhận ra điều đó

và chàng rối bời khi nghĩ đến giải pháp để chấm dứt tình trạng ấy Chàng quyết tâm sẽ tìm ra giải pháp hoặc ít nhất cũng tham gia vào một phần trong công cuộc xóa bỏ tình trạng sống mòn ấy của nông dân Đó là một ý nghĩ mang tính nhân văn cao cả của Tônxtôi, một con người của giai cấp trên của xã hội nhưng luôn băn khoăn và lo lắng cho tầng lớp dưới

Chính những hình ảnh đáng thương của phận nghèo nơi trại ấp ấy đã khiến Nekhliudov suy nghĩ và quyết định phải phân phát ruộng đất cho nông dân một cách hợp lí rằng ai muốn đất tốt phải trả giá cao và ai cũng phải trả một số tiền ngang bằng với giá đất để phục vụ cho việc chung của làng xã Sau khi thống nhất như thế chàng

cảm thấy nhẹ nhõm hơn rất nhiều “Lần đầu tiên ở đây chàng nhận thấy tất cả nỗi

cùng khổ, cơ cực của đời sống người nông dân, tình trạng khổ cực này đã khiến chàng rất đỗi kinh ngạc và xúc động” [14; tr 327]

Với tấm lòng nhân từ vốn có của mình Nekhliudov quyết định phân phát cho nhân dân hi vọng họ sẽ cải thiện được phần nào Tuy chàng biết việc làm ấy là không hợp lí và khi đã bố thí được một ít thì chàng nhận ra không biết nên cho ai bao nhiêu thì vừa, số người đến xin lại càng đông mà phân phát cho bất cứ ai đến hỏi thì cũng việc làm ấy không có ý nghĩa gì Chàng quyết định đi khỏi trại ấp ấy trong lòng vui sướng vô hạn vì đã vứt bỏ được ý nghĩ tiếc nuối tài sản ruộng đất của mình trước đây nhưng cũng rất buồn phiền vì những gì mà chàng đã chứng kiến và chàng không biết tình cảnh nghèo túng của họ sẽ chấm dứt khi nào

Không chỉ có vùng nông thôn trại ấp của đất nước Nga mới có những cảnh tượng nghèo đói khốn khổ mà ngay cả chốn gọi là thành phố Tônxtôi cũng bắt gặp và khắc họa lên những hình ảnh đó Nó khác với cái vẻ nghèo đói hơi thôn quê Thành

phố mà Nekhliudov vừa đến sau khi rời khỏi trại ấp của hai bà cô gây cho chàng “một

ấn tượng đặc biệt khác thường, hoàn toàn mới lạ”[14; tr 328] Bất giác trong đầu

chàng những hình ảnh về “đàn bà, trẻ con, các cụ già tình trạng nghèo khổ mỏi mòn

… và nhất là hình ảnh thằng bé con còi cọc, luôn luôn có nụ cười kì dị, văn oặt đôi chân quắt queo” [14; tr 329] Và chàng đem những hình ảnh ấy so với những con

người ở thành phố xa hoa

Trí óc của Nekhliudov đang rối bời với hình ảnh nghèo đói của dân nghèo nên chàng thấy bất ngờ như mới gặp lần đầu hình ảnh những bà chủ hàng thịt hàng cá, các cửa hiệu bán quần áo mau sẵn với cái vẻ phè phỡn no nê, sạch sẽ và béo tốt mà chắc rằng ở thôn quê không có lấy một người như thế Đúng là quá bất công khi người thì

ăn không hết còn có kẻ lần chẳng ra Chàng biết rằng những người ấy một phần là những người từ nông thôn ra thành phố để kiếm sống thay vì ở ông thôn chờ chết Một

số người nhờ mánh khóe, biết lợi dụng những điều kiện ở tỉnh thành mà trở nên khá giả, khinh khinh đểu cáng với cái địa vị của mình Tuy nhiên Tônxtôi cũng như Nekhliudov cũng thấy một hiện thực phũ phàng hơn là một số người khác ra thành phố nhưng lại có cuộc sống còn khổ cực hơn ở nông thôn

Tônxtôi thấy rõ mồn một rằng cái đói và cái chết tràn lan không chỉ ở nông thôn

mà còn cả ở chốn thị thành nếu con người không biết những thủ đoạn, mánh khóe để

sinh tồn Trái ngược với những ông chủ bà chủ phè phởn no nê là “những người đàn

bà thợ giặt kia, gầy gò, xanh xao, đầu tóc bơ phờ, cánh tay khẳng khiu để trần” hay

“những người đàn ông, đàn bà mặt nề vì phù thũng, quần áo rách bươi, cùng con cái đứng ăn xin ở các góc phố”[14; tr 330] Nekhliudov thấy lạ lẫm và tự hỏi mình mục

đích của họ đến với thành phố này để làm gì Phải chăng họ hi vọng một điều gì đó mai mắn hơn ở chốn xa hoa này? Phải chăng họ muốn tránh khỏi cái chết đang kéo dần qua những thôn xóm hoang tàn vì đói khổ? Và phải chăng con người ta không còn chổ để đi thay vì cứ co ro ở chốn nông thôn nên họ tụ tập nhau cùng dắt ra thành phố Nỗi lòng của Nekhliudov cũng chính là nỗi lòng của Tônxtôi Chắc rằng ai cũng sẽ thấy nặng lòng hơn nữa khi thấy những tình cảnh như thế và cùng băn khoăn cho tương lai những người này sẽ như thế nào khi mà chốn thành thị cũng không giúp gì hơn cho họ Rồi họ cũng chịu chung hoàn cảnh chết dần chết mòn không khác gì những người ở thôn quê

Sinh ra trong một những gia đình đại quý tộc bậc nhất ở Nga khiến Tônxtôi rất khác biệt với toàn bộ những nhà văn khác cùng thế hệ với ông không chỉ vì địa vị ấy

mà còn vì ông luôn là một nhà quý tộc có ý thức về vấn đề giai cấp Tâm hồn và trái tim nhân từ của ông luôn hướng về phía những bất công những nhọc nhằng mà con người giai cấp dưới phải gánh chịu Ông cho rằng những tội lỗi ấy là do những người thuộc giai cấp địa chủ quý tộc như ông gây ra Ông luôn tìm cách để chuộc lấy lỗi lầm

ấy bằng tất cả những gì ông làm Tâm tư nguyện vọng và những giải pháp của Tônxtôi đều được thể hiện thông qua các nhân vật trong các tác phẩm của ông Qua tác phẩm ông nói lên được tiếng nói của mình, tiếng nói bênh vực cho lẽ phải, bênh vực và cứu giúp những người khốn khổ

Mặt khác, nhà văn còn thấy rõ bức tranh khủng khiếp về hệ thống nhà tù và những người tù trong xã hội Nga thời bấy giờ Họ cũng đang chết dần chết mòn trong cái nhà tù khổng lồ do chế độ bày ra Một bức tranh khổng lồ xuất hiện lần đầu tiên trong văn học thế giới được Tônxtôi dũng cảm dựng nên với những phác họa khủng khiếp đến kì diệu Làm sao con người ta lại có thể dửng dưng không xúc động trước cảnh đoàn tù chính trị và người thường bị buộc chặt trong xích sắt với những tiếng kêu loảng xoảng rùng rợn lê mình xuyên suốt nước Nga dưới tiết trời nóng nực như thiêu đốt

“Trời nóng như thiêu như đốt Không có hơi một ngọn gió … Hàng nọ tiếp hàng kia, đám sinh linh lạ lùng, hình dạng ghê gớm đó kéo đi, hàng ngàn bàn chân đi cùng một loại giầy, cánh tay vung vẩy nhịp nhàng như thể tăng thêm dũng khí cho mình Họ rất đông, hình dung dáng dấp giống nhau, lại cùng ở vào một tình trạng đặc biệt kì dị khiến cho Nekhliudov tưởng như họ không phải là những con người nữa mà

là những con vật gớm ghiếc, quái dị nào đó”[14; tr 468] Đoàn tù đi đến đâu cũng bị

mọi người nhìn liếc bằng cặp mắt ghê sợ mà không có chút thương xót Một số người không chịu nổi cái nóng đáng sợ ấy bị cảm nắng mà chết Còn bọn lính áp giải cũng không hề bận tâm đến việc những người chết ấy đáng lẽ ra có thể sống được mà lại chết Họ chỉ lo làm sao thi hành cho thật chu đáo, các quy định của luật pháp trong những trường hợp như vậy

Bằng những bức tranh tương phản giữa một bên là hình ảnh cuộc sống xa hoa phú quý của quý tộc thượng lưu, một bên là những người nghèo khổ cái ăn phải chạy từng ngày và cảnh chết mòn của những người tù khốn khổ Giữa một buổi trưa nóng bức không sao chịu nổi, nóng đến mức chỉ chạm tay lên mui xe thui Nekhliudov đã giật bắn người như bị bỏng, thế mà cả mấy trăm con người khổ sở lại phải chen chúc

nhau trong đó Bức tranh tương phản ấy xuất hiện với hình ảnh Nekhliudov len lỏi lại

gần tòa xe để tìm Maxlova:

“- Cô có cần gì nữa không? – Nekhliudov hỏi, chàng cảm thấy cái hơi hầm hập

từ trong to xe bốc ra nóng như lửa – Tôi không cần cái gì nữa, xin cảm ơn ông – Giá

mà được uống nước nhỉ? - Fedoxia nói

- Ờ phải, giá mà được uống nước, - Maxlova nhắc lại

- Thế người ta không cho các cô uống nước à?

- Họ có mang đến, nhưng uống hết cả rồi

- Tôi sẽ hỏi xin người lính cho”

Sau phút ngắn ngủi ấy khung cảnh lại lộn xộn nên chẳng ai thèm chú ý mang nước cho đoàn tù và chuyến xe chuẩn bị khởi hành Đoàn tàu dần rời khỏi ga thì

một khung cảnh khác hẳn hiện lên đó là cái ngồi chễm chệ của gia đình Corsaghin ở

khách sạn với đồ ăn thức uống hoa quả để đợi đi tàu đến thăm điền trang bà chị ruột

Nekhliudov chợt nhận thấy sự trớ trêu với những gì chàng đang chứng kiến một bên

là đoàn tù đói khát dưới cái nắng oi bức, một bên là cuộc sống dư giả, đầy đủ của bọn

nhà giàu Sự phẫn nộ trong lòng chàng vùng lên và chàng từ chối lời mời của lão công

tước khi lão mời chàng uống nước

Tạo được bức tranh tương phản ấy nhà văn đã đẩy sự xung đột giai cấp lên đỉnh

điểm và nhân vật Nekhliudov là nhân vật trung gian chuyển tiếp làm nổi bật sự xung

đột đối kháng ấy Dường như họ thuộc về hai thế giới khác nhau và đó là vấn đề rất

quan trọng mà tiểu thuyết đặt ra Một bên chịu quá nhiều thiệt thòi đau khổ còn ngược

lại bên kia sống trong cảnh sống thần tiên chỉ có điều trái tim họ dường như chai sạn

nên không chút bận tâm đến tầng lớp dưới của xã hội Thấy được và vẽ lên được

những bức họa kinh hoàng về thực tế cũng như lòng người ấy Tônxtôi đã đạt đến đỉnh

cao chói lọi của văn học chủ nghĩa hiện thực

2.3 Hình tượng những người cách mạng dân túy và chủ trương cách mạng

hòa bình được đặt ra trong tác phẩm

Một nội dung không thể thiếu và đã được Tônxtôi đề cập đến trong Phục Sinh

bên cạnh cái đói nghèo bất công xã hội đó là tầng lớp những người cách mạng dân trí

mang trong mình nhiệm vụ đấu tranh vì hạnh phúc nhân dân Qua đó ông cũng bày tỏ

thái độ của mình đối với những người cách mạng ấy Tuy nhiên, trước chủ trương

muốn làm một cuộc cách mạng hòa bình không dùng bạo lực để chống điều ác đã

khiến cho Nekhliudov lúc đầu mang nhiều ác cảm đối với những người cách mạng Thái độ ấy có phần căm ghét nhưng càng về sau khi trên đường đày đi Xibia chàng được tiếp xúc với họ dần dần đã nhận ra những phẩm chất đáng quý từ họ Nếu lúc

trước “chàng phẫn nộ với những thủ đoạn độc ác và ám muội họ đã dùng trong cuộc

đấu tranh chống chính phủ và nhất là những vụ ám sát tàn khốc họ đã làm” [14; tr

530] thì sau những lần tiếp xúc trực tiếp, cùng nghe những tâm sự chàng mới thấy rõ

những oan ức mà họ phải gánh chịu và chàng nhận ra rằng “họ không thể làm khác

được”

Tônxtôi đã diễn tả hai hạng người cách mạng: những nhà dân túy chủ nghĩa và những người xã hội dân chủ Ximonxơn, Maria Pavlona, Krinxov, Nabatov thuộc nhóm những nhà dân túy chủ nghĩa và được Tônxtôi xây xựng nên với những hình tượng tốt đẹp đầy thiện cảm, vì Tônxtôi cho rằng họ luôn sẵn sàng phục vụ và hi sinh

vì nhân dân và có phần chung với lí tưởng chống bạo lực trong cách mạng của Tônxtôi

Nhân vật đầu tiên trong nhóm những nhà cách mạng dân túy được Tônxtôi chú tâm xây dựng đầu tiên là cô gái của cách mạng Maria Pavlovna, thông qua cảm nhận của Maxlova, Maria hiện ra với diện mạo xinh đẹp, tài giỏi và tốt bụng Nàng vốn là con của một viên tướng giàu có, biết được ba thứ tiếng nhưng nàng cũng sớm chán ghét cuộc sống phú quý ấy để đến những người nghèo khổ giúp đỡ họ và sống như một cô gái lao động bình thường Cũng chính vì nàng sớm nhận thức được đời sống quanh nàng còn nhiều người khốn khổ hơn nàng, nàng cũng hiểu rằng hậu quả ấy do tầng lớp của nàng gây ra nên nàng cảm thông và quyết định theo cách mạng

Maxlova cũng như bản thân Tônxtôi tỏ ra rất cảm phục con người này vì những

lẽ đó Tuy sống trong giàu có nhưng từ nhỏ Maria hay xuống phòng gia nhân để cùng làm việc với họ và lấy đó làm niềm vui trong cuộc sống Nàng tâm sự với Maxlova:

“Tôi thấy gần gũi với những người đầu bếp, đánh xe lại thú hơn, còn ngồi với các ông

lớn bà lớn thì chán ngắt Rồi đến khi hiểu biết, tôi thấy cuộc sống của chúng tôi hoàn toàn xấu xa Mẹ tôi đã mất, tôi chỉ còn cha, nhưng tôi không ưa, cho nên khi đến mười chín tuổi tôi đã bỏ nhà theo một cô bạn vào làm thợ ở công xưởng [14; tr 523] Cái ý

thức giai cấp sâu sắc từ nhỏ ấy đã khiến lòng quyết tâm theo cách mạng của nàng dâng cao, nàng làm việc ở xưởng một thời gian rồi thôi việc về sống ở thôn quê rồi về lại tỉnh, làm việc bí mật trong một gian buồng có máy in Nàng bị bắt ở chính nơi ấy vì có