toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại

toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại toàn văn LUẬN án TIẾN sĩ TRIẾT học chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương tây hiện đại

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

* * * * * * * * * * * * * *

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – NĂM 2015

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

* * * * * * * * * * * * * * * *

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Đinh Ngọc Thạch

Phản biện độc lập: PGS.TS Nguyễn Thanh Bình

PGS.TS Nguyễn Tài Đông

Phản biện 1: PGS.TS Nguyễn Quang Điển

Phản biện 2: PGS.TS Nguyễn Tài Đông

Phản biện 3: TS Dương Ngọc Dũng

Thành phố Hồ Chí Minh – 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan, luận án này là kết quả

của quá trình tìm tòi và nghiên cứu của riêng tôi,

dưới sự hướng dẫn của PGS.TS Đinh Ngọc Thạch

Công trình này chưa từng được ai công bố

Người thực hiện

NCS Nguyễn Thị Minh Hương

LỜI CẢM ƠN

Luận án này được hoàn thành dưới sự hướng dẫn nghiêm

túc, nhiệt tình của PGS.TS Đinh Ngọc Thạch

Người viết xin chân thành cảm ơn Thầy! Đồng thời xin chân thành cảm ơn cơ sở đào tạo, cơ quan công tác, đồng nghiệp, bạn bè, người thân đã giúp đỡ và tạo điều kiện thuận lợi để NCS hoàn thành nhiệm vụ học tập của mình.Xin chân thành cảm ơn!

Trang PHẦN MỞ ĐẦU

PHẦN NỘI DUNG

Chương 1. NHỮNG CƠ SỞ, TIỀN ĐỀ VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH

THÀNH, PHÁT TRIỂN CỦA CHỦ NGHĨA DUY Ý CHÍ

1.1 Những cơ sở hình thành chủ nghĩa duy ý chí

1.1.1 Bối cảnh lịch sử của các nước châu Âu thế kỷ XIX

1.1.2 Bối cảnh lịch sử của nước Đức thế kỷ XIX

1.2 Những tiền đề lý luận hình thành chủ nghĩa duy ý chí

1.2.1 Tiền đề lý luận từ triết học phương Đông

1.2.2 Tiền đề lý luận từ triết học phương Tây

1.3 Quá trình hình thành và phát triển của chủ nghĩa duy ý chí

1.3.1 Chủ nghĩa duy ý chí nửa đầu thế kỷ XIX trong tư tưởng triết

2.1 Bản thể luận của chủ nghĩa duy ý chí

2.1.1 Quan niệm về ý chí trong lịch sử triết học

2.1.2 Thế giới như là ý chí vũ trụ và ý chí quyền lực

2.2 Nhận thức luận của chủ nghĩa duy ý chí

2.2.1 Nhận thức luận trên nền tảng thế giới như là biểu tượng và

ý chí

2.2.2 Nhận thức luận trên nền tảng thế giới như là ý chí quyền lực

2.3 Nhân bản luận của chủ nghĩa duy ý chí

2.3.2 Giải thoát cho con người trong chủ nghĩa duy ý chí

Kết luận chương 2

Chương 3 NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA

DUY Ý CHÍ VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI TRIẾT HỌC

PHƯƠNG TÂY HIỆN ĐẠI

3.1 Những giá trị và hạn chế của chủ nghĩa duy ý chí

3.1.1 Những giá trị của chủ nghĩa duy ý chí

3.1.2 Những hạn chế của chủ nghĩa duy ý chí

3.2 Vai trò của chủ nghĩa duy ý chí đối với triết học phương Tây

hiện đại

3.2.1 Chủ nghĩa duy ý chí với học thuyết sinh khí sống của

H.Bergson

3.2.2 Chủ nghĩa duy ý chí với phân tâm học của S Freud

3.2.3 Chủ nghĩa duy ý chí xây dựng triết học tâm trạng khơi dòng

cho sự ra đời và phát triển của chủ nghĩa hiện sinh

3.2.4 Chủ nghĩa duy ý chí với triết học văn bản của chủ nghĩa hậu

hiện đại

3.2.5 Một số quan điểm cơ bản rút ra từ việc nghiên cứu chủ nghĩa

duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương Tây hiện đại

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Chủ nghĩa duy ý chí ra đời và phát triển mạnh mẽ trong thế kỷ XIX ở nước Đức với tư tưởng triết học của hai đại biểu nổi tiếng là A Schopenhauer

và F Nietzsche đã đánh dấu bước chuyển từ triết học truyền thống sang triết học hiện đại, làm bùng nổ cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa duy lý, chống tư duy

tư biện trong triết học của G.W.F Hegel, yêu cầu xem xét lại vai trò của triết học và vấn đề cơ bản mà triết học cần giải quyết phải gắn với đời sống hiện thực của con người

Chủ nghĩa duy ý chí ra đời không chỉ phản ánh những yếu tố tiêu cực của chủ nghĩa tư bản, sự bất lực của trật tự duy lý, mà còn bám sát vào các điểm nóng của đời sống hiện thực từ đó đưa ra bản thể của tồn tại người, xoáy sâu vào những phi lý, những bất công mà con người phải chịu đựng, nhấn mạnh sự khủng hoảng đến tận gốc rễ đời sống nội tâm của con người, từ đó đi tìm nguyên nhân gây nên đau khổ cho con người và phương pháp giải thoát con người khỏi khổ đau Trên cơ sở vạch trần và phê phán các giá trị bị suy thoái của xã hội đương thời, chủ nghĩa duy ý chí không chỉ thể hiện bản chất hư vô

và bi quan chủ nghĩa trong đời sống con người, mà còn hướng đến sự vượt qua những bản chất này, xây dựng lại những giá trị đích thực cho sự tồn tại người, tồn tại trong tự do và trưởng thành trong sáng tạo

Với cách tiếp cận và giải quyết các vấn đề cơ bản của triết học mới mẻ, nhấn mạnh vào phương diện nhân bản - phi duy lý và yêu cầu triết học phải có tiếng nói phản biện, chủ nghĩa duy ý chí đã thức tỉnh tư duy phản tư của con người, dự báo cho tính phân mảnh của triết học phương Tây hiện đại, xây dựng triết học tâm trạng, mở đường cho triết học đời sống, phân tâm học, chủ nghĩa hiện sinh, triết học nhân học ra đời và ảnh hưởng lớn đến triết học của chủ nghĩa hậu hiện đại, cũng như tác động mạnh mẽ đến các lĩnh vực hoạt động sáng tạo văn hóa nghệ thuật, đời sống tinh thần, tư tưởng của con người cho đến tận bây giờ

Vì vậy, việc tìm hiểu chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương Tây hiện đại chính là bước tiếp cận đầu tiên cần thiết để có thể nghiên cứu triết học phương Tây hiện đại ngoài mác xít sâu sắc và hợp lý hơn Ngày này, nhân loại bước vào thế kỷ XXI, những vấn đề triết học nhân bản - phi duy lý mà chủ nghĩa duy ý chí nêu lên cách đây hơn 150 năm vẫn còn nguyên giá trị Câu hỏi: Tại sao con người càng văn minh hơn, thì tương lai của loài người bị đe dọa hủy diệt nhiều hơn? Tại sao khoa học công nghệ càng phát triển, thì sự tha hóa bản ngã con người ngày càng sâu sắc hơn? vẫn ám ảnh loài người mỗi ngày Ngày qua ngày, con người cảm nhận đời sống nhân loại trong toàn cầu hình như không dựa trên những bước phát triển ổn định, bền vững, hòa bình, dân chủ, thịnh vượng cho các quốc gia dân tộc, mà ngược lại dựa trên những đợt khủng hoảng kinh tế mang tính chu kỳ ngày càng sâu rộng hơn, dựa trên sự phân cực chính trị thế giới phức tạp hơn, xung đột, chiến tranh, khủng

bố, thiên tai ngày càng dồn dập và tàn khốc hơn Ý nghĩa giải phóng con người không chỉ có trong phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, đòi quyền dân tộc tự quyết, đòi nhân quyền, đòi nữ quyền, mà còn thể hiện nổi trội trong sự đòi hỏi được tham gia vào sáng tạo các hiện tượng văn hóa chung của nhân loại, không chỉ văn hóa vật chất biểu hiện thành văn hóa tiêu dùng, lối sống hưởng thụ, mà còn là văn hóa tinh thần biểu hiện thành khát khao được trở thành một bộ phận của chúng Chính các phát minh trong công nghệ thông tin và truyền thông đã đáp ứng nhu cầu sáng tạo văn hóa tinh thần của quần chúng và làm thay đổi rất nhiều quan điểm của các nhà triết học về thế giới, tính phi duy lý, tính bất định, tính phân mảnh của thế giới ngày càng được đề cao hơn

Ý nghĩa sống là tự do sáng tạo, không bắt buộc theo một khuôn mẫu định sẵn, mà chủ nghĩa duy ý chí nêu lên nhằm bảo tồn bản thể cá nhân độc đáo, đặc sắc của con người, bảo vệ sự công bằng cho các triết thuyết khác nhau cùng tồn tại Việc phát huy sức mạnh sáng tạo, đặc biệt sáng tạo trong lĩnh vực đời sống tinh thần, từ đó định ra được những lý luận phù hợp giúp con người có thể

đương đầu với những “cú sốc” trong hiện tại và vững bước tới tương lai là thông điệp nhân văn do chủ nghĩa duy ý chí đưa ra cho đến tận bây giờ vẫn mang tính thời sự, tính cấp thiết, vẫn còn nguyên giá trị và đòi hỏi phải được giải quyết thỏa đáng không những về mặt lý luận, mà cả về mặt thực tiễn

Đối với đất nước Việt Nam, một đất nước trải qua nhiều cuộc chiến tranh máu lửa trong quá khứ và nhiều cam go khốc liệt trong xây dựng, bảo vệ Tổ quốc ở hiện tại, trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, thực lực của chúng

ta còn chưa mạnh, lại rơi vào vòng xoáy của toàn cầu hóa và thế giới phẳng, chúng ta không chỉ có nhiều cơ hội, mà còn phải đối đầu với nhiều nguy cơ, trong đó có nguy cơ lạc hậu về văn hóa so với thế giới, đặc biệt lạc hậu về tư

duy lý luận Vì vậy, một mặt, nghiên cứu chủ nghĩa duy ý chí nhằm cung cấp

nguồn tài liệu khoa học và cơ sở khách quan khi nghiên cứu triết học phương Tây hiện đại, từ đó nâng cao năng lực nhận thức, tư duy lý luận cho con người Việt Nam, tránh lạc hậu, tụt hậu về tư tưởng, nhằm chắt lọc và làm sáng tỏ những giá trị tư tưởng của nhân loại “tiếp thu tinh hoa của các dân tộc trên thế giới làm giàu đẹp thêm nền văn hóa Việt Nam”[25, tr.11], nhằm xây dựng các giải pháp phát huy đúng đắn sức mạnh ý chí của con người Việt Nam và phần nào chống tư tưởng chủ quan duy ý chí trong hoạt động nhận thức và thực tiễn

của chúng ta Mặt khác, trước sự thâm nhập mạnh mẽ của công nghệ thông tin,

những quan điểm, tư tưởng triết học trái chiều thâm nhập rất nhanh chóng vào đời sống tinh thần xã hội, ảnh hưởng lớn đến tư duy và lối sống của thế hệ trẻ, đến hoạt động nghiên cứu khoa học, sáng tác nghệ thuật và văn hóa Việt Nam, hiểu đúng chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương Tây hiện đại, thấy được những điểm hạn chế của nó cũng là góp phần tiếp tục khẳng định niềm tin vào tính khoa học, tính cách mạng và tính nhân văn của chủ nghĩa Marx – Lenin, tiếp tục khẳng định quan điểm “Đảng ta lấy chủ nghĩa Marx – Lenin và tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng tư tưởng và kim chỉ nam cho hành động”[24, tr.127] là hoàn toàn đúng đắn

Với những lý do nêu trên, người viết chọn “Chủ nghĩa duy ý chí và vai trò của nó đối với triết học phương Tây hiện đại” làm đề tài luận án tiến sĩ triết học của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Từ cuối thế kỷ XX đến nay, triết học phương Tây hiện đại đã được chú tâm nghiên cứu sâu rộng hơn ở Việt Nam Tuy nhiên, khởi đầu của nó là chủ nghĩa duy ý chí, thì rất ít những công trình nghiên cứu chuyên biệt Vì vậy,

tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài chia thành ba hướng nghiên cứu: hướng

thứ nhất, nghiên cứu những vấn đề chung của chủ nghĩa duy ý chí, hướng thứ hai, nghiên cứu nội dung tư tưởng triết học cơ bản của chủ nghĩa duy ý chí, hướng thứ ba, nghiên cứu vai trò của chủ nghĩa duy ý chí đối với triết học

phương Tây hiện đại Các tác phẩm, công trình, bài báo liên quan đến ba hướng nghiên cứu trên đều chia thành hai phần, phần thứ nhất dựa trên nhóm tài liệu tiếng Việt, kể cả tác phẩm của tác giả người Việt Nam lẫn người nước ngoài được dịch sang tiếng Việt sẽ được trình bày trước Phần thứ hai dựa trên nhóm tài liệu tiếng nước ngoài sẽ được trình bày sau

Xét theo hướng thứ nhất, nghiên cứu những vấn đề chung của chủ nghĩa duy ý chí, được tác giả Lưu Phóng Đồng hết sức quan tâm, khi viết tác phẩm

Triết học phương Tây hiện đại (4 tập), xuất bản năm 1981 tại Bắc Kinh Ở tập

1, trong chương 2: Chủ nghĩa duy ý chí gồm 54 trang sách Lưu Phóng Đồng đã

đưa ra khái niệm chủ nghĩa duy ý chí như trào lưu triết học duy tâm đề cao tác dụng ý chí của con người, xem ý chí là điểm xuất phát của mọi tồn tại, xây dựng nội dung của chủ nghĩa duy ý chí với ba mục là tình hình chung, thuyết ý chí đời sống của A Schopenhauer và chủ nghĩa phi lý tính của F.Nietzsche Sau 10 lần tái bản có sửa chữa, nhưng sự thay đổi về nội dung của chủ nghĩa duy ý chí là không đáng kể, đến lần thứ 11 vào năm 2001, tác giả đã dựa trên thái độ thực sự cầu thị của chủ nghĩa Marx để đánh giá lại triết học phương Tây

hiện đại, từ đó sửa tên sách thành Triết học phương Tây hiện đại tân biên, mà

Lê Khánh Trường khi biên dịch đã gọi là Giáo trình hướng tới thế kỷ XXI -

Triết học phương Tây hiện đại, xuất bản năm 2004 ở Việt Nam bởi Nxb Lý

luận chính trị, Hà Nội Quyển sách mới này đã đưa thêm vào chương 2 chủ nghĩa phi lý (nếu hiểu đúng phải là chủ nghĩa phi duy lý) và gọi tên chương 2:

Chủ nghĩa phi lý và chủ nghĩa duy ý chí với bốn mục là: khái luận về chủ nghĩa

phi lý và chủ nghĩa duy ý, thuyết ý chí sống của A Schopenhauer, chủ nghĩa phi lý của S.A Kierkegaard và quyền lực ý chí luận của F Nietzsche Với 46 trang sách của chương 2, tác giả phân định mối quan hệ tương đồng của chủ nghĩa duy ý chí và chủ nghĩa phi lý nằm ở chỗ đều lấy tình cảm, ý chí, tinh thần

và những xung động phi duy lý làm nền tảng, còn sự khác biệt giữa chúng, một mặt, chủ nghĩa phi lý là phi lý trong nhận thức luận (để so sánh với nhận thức luận của chủ nghĩa duy lý), nhưng chủ nghĩa duy ý chí thì ý chí phi lý có ở cả bản thể luận lẫn nhận thức luận Mặt khác, những yếu tố phi lý thì rất nhiều, chứ không phải chỉ có ý chí mới phi lý Hai mặt khác biệt thể hiện tính đan xen,

kế thừa của triết học phương Tây hiện đại, khó có thể xác định rõ ràng mối quan hệ của chủ nghĩa duy ý chí và chủ nghĩa phi lý, nhưng xét đến cùng Lưu Phóng Đồng nhận định chủ nghĩa duy ý chí có nội dung hẹp hơn và có thể xem

nó là một hình thức đặc biệt của chủ nghĩa phi lý

Ở tác phẩm Triết học phương Tây hiện đại tân biên, Lưu Phóng Đồng đã

chuyển chủ nghĩa phi lý của F Nietzsche thành quyền lực ý chí luận của F.Nietzsche và thêm vào chủ nghĩa phi lý của S Kierkegaard, đồng thời ông xác định nội dung chính của chủ nghĩa duy ý chí là phê phán và vượt qua chủ nghĩa duy lý truyền thống, nhấn mạnh tác dụng của hoạt động phi duy lý, đề cao ý chí của con người và kêu gọi phát huy sức sống của con người

Ngoài tác giả Lưu Phóng Đồng, thì hầu hết các Từ điển triết học đều đề cập sơ lược đến chủ nghĩa duy ý chí Có thể nêu lên Từ điển triết học do

Rodentan chủ biên, xuất bản năm 1975 ở Moscow và được Nxb Sự thật dịch sang tiếng Việt năm 1986 đã nhấn mạnh vào mặt duy tâm của chủ nghĩa duy ý chí, nhưng khác với những trào lưu duy tâm khác, thừa nhận cái có tính thứ nhất không phải tri giác, biểu tượng hoặc tư duy, mà là ý chí với tính cách là cơ

sở ban đầu của mọi cái tồn tại Từ điển triết học giản yếu do Hữu Ngọc chủ

biên và Nxb Đại học và Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội xuất bản năm 1987,

thì đồng nhất chủ nghĩa duy ý chí với ý chí luận để nhấn mạnh trong chủ nghĩa

duy ý chí, nhận thức được xem như là một quá trình phi duy lý Đến Từ điển

bách khoa triết học tiếng Nga (  илocoфcкий энциклoпeлдичecкий cлoвapь,

E. yбcкий, .B Kopoблeвa, B.A Лyтчeнкo (coпpeдceдaтeли) (1998),

изд.Инфpa, Mocквa), lại định nghĩa về chủ nghĩa duy ý chí (Boлюнтаризм) là

một trong những trào lưu siêu hình học vì xem sự vật tồn tại tự thân, do mình

và vì mình, đồng thời cũng là trào lưu tâm lý học, vì nghiên cứu những chức

năng của đời sống nội tâm Như vậy, tổng hợp quan điểm khác nhau, thì chủ

nghĩa duy ý chí vẫn được định nghĩa trên cơ sở nhằm giải quyết vấn đề cơ bản

của triết học, đặc biệt từ ý chí luận đã mở ra một hướng nghiên cứu mới,

nghiên cứu sâu vào tâm lý, ý thức của con người

Với nguồn tài liệu nghiên cứu chủ nghĩa duy ý chí quá ít ỏi, trong đó lại

thể hiện các đại biểu của chủ nghĩa duy ý chí sắp xếp khác nhau, mang tính

chất đa dạng, đan xen, không thuần nhất, nên nghiên cứu chủ nghĩa duy ý chí

có những phức tạp, khó khăn nhất định

Lưu Phóng Đồng mới đầu xem xét đại biểu của chủ nghĩa duy ý chí theo

hệ vấn đề thì đưa ra mối liên hệ từ A Schopenhauer đến F Nietzsche đến

H Bergson, sau này xem xét theo quốc gia, thì liệt kê nước Đức có

A Schopenhauer, E Hartman, F Nietzsche, Đan Mạch có S Kierkegaard, Pháp

có M.J Guyan (1854 – 1888), E Boutroux (1845 – 1921) Từ điển triết học do

Rodentan chủ biên, thì xem A Schopenhauer và E Hartman thuộc chủ nghĩa

duy ý chí duy tâm khách quan, còn F Nietzsche và M Stirner thuộc chủ nghĩa

duy ý chí duy tâm chủ quan. Từ điển bách khoa triết học tiếng Nga xuất bản ở

Moscow năm 1998, thì đưa F.Tonnies, E Hartman, A Schopenhauer và

F Nietzsche vào chủ nghĩa duy ý chí Đồng thời, nếu xem xét trên những

phương diện khác nhau, thì tất cả các đại biểu trên đây đều có thể vừa thuộc về

chủ nghĩa duy ý chí, vừa thuộc về những trường phái triết học khác, nên việc

khuôn định lại hai đại biểu chủ yếu của chủ nghĩa duy ý chí là A Schopenhauer

và F Nietzsche như trình bày trong đề tài luận án là hết sức cần thiết để có thể

vừa giải quyết được phức tạp, khó khăn nêu trên và vừa đảm bảo tính chuyên

sâu của đề tài

Hướng thứ hai, nghiên cứu nội dung của chủ nghĩa duy ý chí phải dựa

trên tư tưởng cốt lõi của hai triết gia A Schopenhauer và F Nietzsche Vì vậy,

nguồn tài liệu tham khảo ở hướng này phân thành hai loại Loại thứ nhất là

những tác phẩm, công trình, bài báo nghiên cứu về tư tưởng triết học của

A Schopenhauer và F Nietzsche Loại thứ hai là chính những trước tác triết

học của hai triết gia nêu trên, chúng gần như là những nguồn tài liệu quan trọng

bậc nhất để có thể hoàn thành được nội dung trọng tâm của luận án

Xét về loại thứ nhất, tác giả Quang Chiến chủ biên tác phẩm Chân dung

triết gia Đức do Viện triết học trung tâm văn hoá ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội,

xuất bản năm 2000, đã xác định ý chí nguyên thủy (Urwill) của

A Schopenhauer với bản năng sống mãnh liệt, phi lý tính, còn ý chí quyền lực

của F Nietzsche là học thuyết về sự phê phán và xây dựng giá trị cho con

người Ông còn nghiên cứu thêm tư tưởng của A Schopenhauer thông qua hai

bài báo đăng trên Tạp chí triết học là Về Sôpenhauơ và học thuyết triết học của

ông (1996); Đôi nét về Sôpenhauơ với triết lý Đông phương(1998) Tác phẩm

101 triết gia của Mai Sơn cũng khuôn định lại ý chí sống của

A Schopenhauer là thực tại tối hậu, phổ quát Còn ý chí quyền lực của

F Nietzsche ông gọi là “ý chí hùng lực”, mang bản năng tăng trưởng, năng lực

sáng tạo và hoạt động xâm hấn nhằm thúc đẩy hướng tới sự tự chủ Mai Sơn

nhận định từ ý chí sống của A Schopenhauer báo trước và đặt nền móng cho ý

chí hùng lực của F Nietzsche và học thuyết tính dục của S Freud

Tác phẩm Phridrich Nitsơ, của Lưu Căn Báo, được Nxb.Thuận Hóa, Huế

xuất bản năm 2004, Quang Lâm dịch và tác phẩm Nietzsche – Cuộc đời và triết

lý của F Challaye do Mạnh Tường dịch, Nxb Văn Nghệ xuất bản năm 2007,

đều khái lược cuộc đời và tư tưởng của F Nietzsche Tác phẩm đầu, nhấn mạnh

tinh thần Dionysos chính là ý chí quyền lực, tác phẩm sau nhấn mạnh vấn đề

giá trị con người, sự tự do, sự giải phóng của con người, ý chí quyền lực, Siêu

nhân, quy hồi vĩnh cửu trong lịch sử Riêng E Craig, trong tác phẩm Triết học,

được Nxb Tri thức xuất bản năm 2010, Phạm Kiều Tùng dịch đã hết sức chú ý

phân tích và bình luận về Phả hệ đạo đức của F Nietzsche để thấy tính hệ

thống trong triết học của ông Tuy nhiên, phân tích tư tưởng triết học của

F.Nietzsche một cách sâu sắc và biện chứng phải kể đến tác phẩm Nietzsche và

triết học của G Deleuze do Nxb.Tri thức xuất bản năm 2010, được Nguyễn Thị

Từ Huy dịch Trong tác phẩm này, những vấn đề trong triết học F.Nietzsche

như: Bi kịch, hoạt năng và phản ứng, phê phán, từ phẫn hận đến mặc cảm tội

lỗi, Siêu nhân đã được phân tích xoay quanh trọng tâm ý chí là cái muốn nằm

trong quyền lực

Về nguồn tài liệu tiếng Nga, nghiên cứu một cách tổng quát chung về

A Schopenhauer và F Nietzsche có tác giả B Russell viết Lịch sử triết học

phương Tây nhà xuất bản Đại học tổng hợp Novosibirsk xuất bản năm 1997 tại

Novosibirsk (Б Pacceл, (1997), Иcтopия зaпaднoй филocoфии, изд

Hoвocибиpcкий yнивepcитeт, Hoвocибиpcк) Trong tác phẩm này, B Russell

nhấn mạnh chủ nghĩa bi quan của A Schopenhauer có hai mặt, mặt thứ nhất hạ

thấp lý trí của con người, xem ý chí cao hơn lý trí - “Boля выше познания” là

nguyên tắc tuyệt đối của nhận thức, mặt thứ hai an ủi con người trước đau khổ

cá nhân, vì thế giới là cái ác, tội lỗi và đau khổ Ông xem bi quan hay lạc quan

là yếu tố cảm xúc, chứ không nên dùng khoa học để phân tích Còn

F Nietzsche được B.Russell phân tích là nhà triết học của các nghịch lý và đi

sâu vào triết học phê phán, đặc biệt phê phán Kitô giáo và liên kết các ý tưởng

của F Nietzsche với triết lý Phật giáo phương Đông Trong tập 4 Triết học

phương Tây từ khởi nguồn đến nay do G.Reaie và D Antiseri viết, được nhà

xuất bản Petropolice xuất bản năm 1997, (Д.Peaлe и Д.Aнтиcepи, (1997),

Зaпaднaя филocoфия oт иcтoкoв дo нaшиx дний, изд eтpoпoлиc, Caнкт-

eтepбypг), các tác giả đã nghiên cứu A Schopenhauer như người hạ bệ triết

học G.W.F Hegel, vì đó là một kiểu triết học giết chết chân lý, từ đó xây dựng

đời sống con người chao đảo giữa miền đau khổ và miền chán ngán, mà chỉ có

đắm chìm vào nghệ thuật duy mỹ và đạo đức khổ hạnh mới đưa con người đến

tự do Đồng thời, cũng nghiên cứu triết học F Nietzsche với nội dung trọng

tâm là phê phán tôn giáo qua mệnh đề “Thượng đế đã chết”, chống lại chủ

nghĩa hư vô, từ đó xây dựng Siêu nhân như là muối của đất

Tác giả A Spirkin viết tác phẩm Triết học, Nxb Garoarica xuất bản năm

1998 tại Moscow, (A. Cпиpкин, (1998),  илocoфия, изд apoapикa,

Mocквa) nhận xét A Schopenhauer hướng tới chủ nghĩa lãng mạn Đức và bị

hấp dẫn bởi triết lý thần học của phương Đông, còn F Nietzsche là người

truyền bá mạnh mẽ cho chủ nghĩa hư vô, chủ nghĩa duy ý chí và chủ nghĩa phi

duy lý Tác phẩm mới nhất là Triết học phương Tây hiện đại của A.F Zotov

xuất bản năm 2010 bởi nhà xuất bản Praxpest tại Moscow (А. Зoтoв, (2010),

Coвpeмeннaя зaпaднaя филocoфия, изд pocпeкт, Mocквa) đã xác định

A.Schopenhauer là người làm bước chuyển căn bản cho sự ra đời của triết học

phương Tây hiện đại thông qua ý chí luận của mình, xem xét ngắn gọn điểm

khác biệt của triết học A Schopenhauer với triết học truyền thống là yếu tố phi

duy lý và duy lý Còn F Nietzsche được nghiên cứu trên phương diện triết học

của sự chống đối, từ đó xây dựng ý chí quyền lực và liên kết nó với quy hồi

vĩnh cửu nhằm xây dựng thế giới mới cho con người Và cuối cùng tác giả kết

luận F Nietzsche là một trong những nhà triết học đi đầu trong bước chuyển từ

truyền thống sang hiện đại, triết học của ông thuộc triết học đời sống và không

tránh khỏi duy tâm, siêu hình trong các học thuyết triết học của mình

Xét về loại thứ hai, chính là những trước tác triết học của

A Schopenhauer và F.Nietzsche, tất nhiên đọc tác phẩm của hai ông bằng

tiếng Đức là lựa chọn tốt nhất, nhưng với điều kiện và khả năng còn hạn chế,

nên người viết chỉ tiếp cận và nghiên cứu được một số tác phẩm đã dịch sang

tiếng Việt, một ít dịch sang tiếng Anh, còn chủ yếu là dịch sang tiếng Nga

Đối với tác phẩm của A Schopenhauer đã dịch sang tiếng Việt có Siêu

hình tình yêu, siêu hình sự chết do Nxb Kinh Thi, Sài Gòn xuất bản năm 1971,

Hoàng Thiên Nguyễn dịch Đây là một tác phẩm phân tích sức mạnh phi duy lý

của ý chí sống quyết định tình yêu và sự chết của con người theo lộ trình cuộc

đời của con người, từ đó xác định lại vai trò của ý chí sống đối với đời người,

cũng như xem xét lại mối liên hệ của ý chí sống và ý chí vũ trụ trong thế giới

Những tác phẩm của A Schopenhauer được dịch sang tiếng Nga, quan trọng

nhất là tác phẩm: Thế giới như ý chí và biểu tượng do Nxb Văn học, xuất bản

tại Minsk vào năm 1998 (A Шoпeнгayэp,(1998), Mиp кaк вoля и

пpeдcтaвлeниe, изд Литepaтypa, Mинcк) Tác phẩm đã chia thành 4 quyển

nghiên cứu thế giới như là biểu tượng và ý chí giúp hiểu sâu sắc hơn về ý chí

sống, ý chí vũ trụ và có thể hệ thống hóa nội dung ý chí luận của

A Schopenhauer trong chủ nghĩa duy ý chí Ngoài ra, tác phẩm Những câu

phương châm và những quy tắc hành vi (Aфopизмы и Maкcимы) và tác phẩm

Những câu phương châm mới (Hoвыe aфopизмы) đều được nhà xuất bản Văn

học, tại Minsk xuất bản năm 1998, là cách A Schopenhauer triển khai ý chí

sống trong những lĩnh vực khác nhau của đời sống con người theo từng đoạn,

từng dòng, mà cách này về sau đã được F Nietzsche sử dụng rất nhiều trong

tác phẩm của mình

Đối với tác phẩm của F Nietzsche đã dịch sang tiếng Việt có Triết lý Hy

Lạp thời bi kịch, Nxb Tân An xuất bản năm1975, Trần Xuân Kiêm dịch,

Zarathustra đã nói như thế - Nxb Văn học xuất bản năm 1999, Trần Xuân

Kiêm dịch Bên kia thiện ác, Nxb Văn hóa thông tin xuất bản 2008, Nguyễn

Tường Văn dịch, Kẻ phản Ki - tô, Nxb Tri thức xuất bản 2011, Hà Vũ Trọng

dịch, Buổi hoàng hôn của những thần tượng, Nxb Văn học xuất bản năm 2014

do Nguyễn Hữu Hiệu dịch và giới thiệu, Schopenhauer nhà giáo dục, Nxb Văn

học xuất bản năm 2014 do Mạnh Tường và Tố Liên dịch Hàng loạt những tác

phẩm của F Nietzsche cũng được dịch sang tiếng Nga do nhà xuất bản ACT

xuất bản tại Moscow năm 2004 như Đánh giá lại mọi giá trị ( epeoцeнкa

вceгo цeннoгo), Về các nhà triết học(O филocoфax), Vừng hồng (Ympeнняя зapя), Khoa học vui vẻ (Beceлaя нayka) Riêng tác phẩm Ý chí quyền lực (The will to power) của F Nietzsche dịch sang tiếng Anh xuất bản năm 1968 tại

New York với 4 quyển, trong đó quyển thứ 3 xem xét nguyên tắc thiết lập giá trị mới với 4 mục: ý chí quyền lực khoa học, ý chí quyền lực tự nhiên, ý chí quyền lực trong quan hệ cá nhân và xã hội và ý chí quyền lực nghệ thuật, là những đoạn tóm lược cơ bản ý tưởng của nhiều tác phẩm trước đây về ý chí quyền lực của F.Nietzsche, có thể giúp hệ thống hóa được vấn đề ý chí của F.Nietzsche trong chủ nghĩa duy ý chí

Hướng thứ ba, nghiên cứu vai trò của chủ nghĩa duy ý chí đối với triết học phương Tây hiện đại Nguồn tài liệu tham khảo phần lớn thể hiện cách viết tổng hợp, nhận xét chung về các vấn đề về triết học phương Tây hiện đại và nêu những câu rất ngắn về ảnh hưởng của chủ nghĩa duy ý chí đối với triết học

đời sống hay phân tâm học Có thể kể đến Nguyễn Hào Hải viết Một số học

thuyết triết học phương Tây hiện đại, được Nxb Văn hoá Thông tin xuất bản

2001, trong phần Bức toàn cảnh triết học phương Tây hiện đại đã nhận xét lý

thuyết triết học hiện nay thiếu tính khuynh hướng và quy mô chiến lược, rơi vào tình trạng khủng hoảng của tư duy, các trào lưu triết học phải đẩy mạnh xu hướng hợp tác, nương tựa, bổ xung cho nhau Cho nên, ông khẳng định phân tâm học nghiên cứu vô thức cũng đi từ chủ nghĩa nhân bản triết học và chủ nghĩa duy ý chí của A Schopenhauer và F Nietzsche, nghĩa là đi từ lý luận ý chí sống mù quáng, nằm ở đáy sâu vô thức hay ý chí quyền lực dữ dội với những ước muốn tối tăm thúc đẩy hoạt động của con người Phạm Minh Lăng

viết tác phẩm Những chủ đề cơ bản của triết học phương Tây được Nxb Văn

hoá thông tin xuất bản vào năm 2001, đã có một phần nghiên cứu trực giác phi duy lý và cho rằng cho đến nay, nghiên cứu và định nghĩa trực giác này ở

H Bergson là hoàn thiện nhất

Thời gian gần đây có tác phẩm Diện mạo triết học phương Tây hiện đại

của Đỗ Minh Hợp được Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội xuất bản năm 2006 đã

phê phán các quan điểm phiến diện, nhấn mạnh một chiều, chiều sâu bản năng

vô thức trong ý chí luận hay phân tâm học, nhưng không phủ nhận chính ý chí

con người làm nên giá trị đời sống con người Tác phẩm Các con đường của

triết học phương Tây hiện đại của J.K.Melvil do Đinh Ngọc Thạch và Phạm

Đình Nghiệm biên dịch được Nxb Giáo dục xuất bản năm 1997 cũng khẳng định ý chí sống của A Schopenhauer ảnh hưởng tới triết học sự sống của H.Bergson với mục đích “Khắc phục quan điểm lý tính”[73, tr.3] hay trong chủ nghĩa hiện sinh sự khuếch trương chủ quan tính, hay “triết học về sự tồn tại đặc trưng của con người có nguồn gốc lý luận trực tiếp từ tư tưởng của H.Bergson

và F Nietzsche”[73, tr.93] Còn tác phẩm Chủ nghĩa hậu hiện đại do tác giả

Trần Quang Thái viết được Nxb Tổng hợp, TP Hồ Chí Minh xuất bản năm

2006 đã khẳng định triết học chống nền tảng luận của A.Schopenhauer và của F.Nietzsche ảnh hưởng mạnh mẽ đối với chủ nghĩa hậu hiện đại trong quan điểm về chân lý, giá trị đạo đức và bản ngã Sau này, tác giả Trần Quang Thái

tiếp tục đề tài của mình với tác phẩm Chủ nghĩa hậu hiện đại – Các vấn đề

nhận thức luận được Nxb Tổng hợp, TP Hồ Chí Minh xuất bản năm 2011 đã

nhấn mạnh hơn ảnh hưởng của triết học F.Nietzsche đối với nhận thức luận của triết học hậu hiện đại trên phương diện văn bản và liên văn bản Từ đó vấn đề

sự hợp thức hóa tri thức, trò chơi ngôn ngữ và tư tưởng chống các đại tự sự

cũng được nghiên cứu trong tác phẩm Hoàn cảnh hậu hiện đại của J Lyotard

Những tác phẩm nghiên cứu chuyên sâu hơn ảnh hưởng của nguồn xung

động phi duy lý đối với triết học phương Tây hiện đại là Để hiểu Bergson xuất bản năm 1999 của F.Meyer do Nguyễn Nguyên dịch; Freud đã thực sự nói gì?

xuất bản năm 2002 của D.S Clark do Lê Văn Luyện và Huyền Giang dịch;

Jung đã thực sự nói gì? xuất bản năm 2002 của E.A Bennét, do Bùi Lưu Phi

Khanh dịch; Tâm lý học chuyên sâu xuất bản năm 2005 của Lưu Hồng Khanh

Thậm chí ý chí phi duy lý có tính hệ thống và còn tác động khi con người còn

tồn tại thể hiện trong tác phẩm Phi lý trí xuất bản năm 2009 của D.Ariely, do

Hồng Lê, Phương Lan dịch

Những trước tác cần nghiên cứu để làm sáng tỏ vai trò của chủ nghĩa duy

ý chí đối với sự phát triển của khuynh hướng triết học nhân bản - phi duy lý là

Nghiên cứu phân tâm học, Nxb.An Tiêm xuất bản năm 1969, Vũ Đình Lưu

dịch và Luận bàn về văn minh của S Freud, Nxb Văn hóa thông tin xuất bản

năm 1992, Trần Khang dịch Về vấn đề libido (xung năng tính dục, xung năng sống) và tác động của nó đối với hoạt động của con người của S Freud cũng

được tìm hiểu qua một số tác phẩm tiếng Anh như Dẫn luận phân tâm học (Sigmund Freud, (1920), A General introdution to psychoanalysis, Boni and Lie right, New York); Totem và cấm kỵ (Sigmund Freud, (2004), Totem and

Taboo, Routledge, New York.); hay Nền văn minh và sự bất ổn của nó (Sigmund Freud, (1962), Civilization and its discontents, W.W Norton &

Company, New York.), … Còn nghiên cứu tư tưởng xung năng sống, sức mạnh tinh thần, cũng như ý chí siêu tự nhiên của H Bergson được biểu hiện qua một

số trích dẫn trong các tác phẩm của ông bằng tiếng Anh như Tiến hóa sáng tạo (Henri Bergson, (1922), Creative Evolution, Macmillan and Co.Limited, London.), Vật chất và ký ức (Henri Bergson, (1929), Matter and memory, George Allen & UNWIN LTD, London.), Hai nguồn gốc của đạo đức và tôn

giáo (Henri Bergson, (1935), The two sources of morality and religion,

Macmillan and Co.Limited, London), …

Các tác phẩm của các nhà triết học nhân bản, triết học hiện sinh như

A Camus, H Hesse, J.P Sartre hay các bài luận triết học trích trong Truy tầm

triết học của Gail M Tresdey, Karsten J Struhl, Richard E Olsen, (2001)

Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội, Lưu Văn Hy – Nguyễn Minh Sơn biên dịch,

trong Lịch sử triết học và các luận đề của Samuel Enoch Stumpf, (2004), Nxb Lao động, Hà Nội, Đỗ Văn Thuấn - Lưu Văn Hy biên dịch, trong Nhập môn

triết học phương Tây của Samuel Enoch Stumpf và Donald C.Abel, (2004),

Nxb Tổng hợp, TPHCM, Lưu Văn Hy biên dịch, cùng với các Từ điển triết

học, Từ điển bách khoa triết học bằng tiếng Việt cũng như tiếng Nga và một số

tài liệu từ internet, bài báo, bài nghiên cứu khoa học là nguồn tài liệu quan

trọng bổ sung cho nội dung vai trò của chủ nghĩa duy ý chí đối với triết học phương Tây hiện đại

Ngoài ra, còn phải kể đến một phần rất nhiều những tác phẩm của

K Marx, F Engels,V.I Lenin, Hồ Chí Minh, một số Văn kiện của Đảng Cộng sản Việt Nam được nghiên cứu và xem như những quan điểm định hướng trong việc phân tích giá trị, hạn chế của chủ nghĩa duy ý chí, xác định lại ý chí và vai trò của nó trên nền tảng thế giới quan duy vật và phương pháp luận biện chứng, cũng như làm tài liệu để liên hệ với việc xây dựng ý chí cho con người Việt Nam trong thời kỳ đổi mới, hội nhập và phát triển đất nước

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

Mục đích của luận án là nghiên cứu làm sáng tỏ những tư tưởng triết học

cơ bản của chủ nghĩa duy ý chí,từ đó đánh giá được những giá trị và hạn chế

của chủ nghĩa duy ý chí, chứng minh vai trò mở đường của chủ nghĩa duy ý chí cho những trào lưu triết học nhân bản – phi duy lý phương Tây hiện đại ra đời

và phát triển Để thực hiện mục đích trên, luận án đặt ra những nhiệm vụ sau:

Thứ nhất, trình bày khái quát về những cơ sở, tiền đề, quá trình hình

thành và phát triển của chủ nghĩa duy ý chí, giới thiệu hai đại biểu cơ bản của chủ nghĩa duy ý chí là A Schopenhauer và F Nietzsche với một số tác phẩm triết học cơ bản của họ

Thứ hai, phân tích những nội dung tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy ý

chí, trong đó nhấn mạnh đến quan điểm thế giới như biểu tượng, như ý chí và như ý chí quyền lực, đi sâu vào nghiên cứu các yếu tố phi duy lý trong hoạt động sáng tạo tinh thần của con người, đồng thời tìm cách giải thoát con người khỏi những xung động mù quáng, khỏi tính bi quan của ý chí vũ trụ, từ đó hướng tới khôi phục lại các giá trị đích thực của con người để nó có thể trưởng thành trong sáng tạo và nhờ sáng tạo mà trưởng thành

Thứ ba, nhận định, đánh giá, liên hệ về giá trị, hạn chế và vai trò của chủ

nghĩa duy ý chí đối với triết học phương Tây hiện đại Từ đó rút ra những ý nghĩa triết học trong việc xây dựng và phát huy sức mạnh sáng tạo của ý chí

nhằm kiến tạo thế giới và đặc biệt là kiến tạo đời sống văn hóa tinh thần của con người

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

Luận án thuộc chuyên ngành Lịch sử triết học Đối tượng nghiên cứu của luận án là: những cơ sở, tiền đề, quá trình hình thành và phát triển của chủ nghĩa duy ý chí; nội dung tư tưởng triết học cơ bản của chủ nghĩa duy ý chí thông qua các quan điểm và học thuyết triết học của A.Schopenhauer và F.Nietzsche; vai trò của chủ nghĩa duy ý chí đối với triết học đời sống, phân tâm học, triết học hiện sinh và triết học hậu hiện đại; tác động của ý chí luận lên hoạt động nhận thức và thực tiễn của con người trong xã hội hiện nay Phạm vi nghiên cứu chính của luận án là bối cảnh lịch sử, xã hội châu Âu

và nước Đức trong thế kỷ XIX; hai đại biểu cơ bản của chủ nghĩa duy ý chí là

A Schopenhauer và F Nietzsche với những tác phẩm triết học và những giai đoạn phát triển tư tưởng ý chí luận của họ; một số tác phẩm của các nhà triết học thuộc khuynh hướng nhân bản – phi duy lý; mối quan hệ giữa chủ nghĩa duy ý chí với triết học đời sống, phân tâm học, chủ nghĩa hiện sinh, triết học nhân học, chủ nghĩa hậu hiện đại; ảnh hưởng của chủ nghĩa duy ý chí lên các lĩnh vực trong đời sống xã hội và con người

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Luận án được thực hiện dựa trên cơ sở thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Các nguyên tắc tính khách quan, nguyên tắc tính lịch sử - cụ thể, nguyên tắc thống nhất giữa lý luận và thực tiễn, nguyên tắc mâu thuẫn, phương pháp tiếp cận bằng học thuyết hình thái kinh tế - xã hội được sử dụng như là những phương pháp chung trong việc thực hiện luận án Ngoài ra, luận án còn được thực hiện dựa trên những phương pháp nghiên cứu cụ thể như phương pháp lịch sử và

lôgic, phân tích và tổng hợp, so sánh và chứng minh

6 Cái mới của luận án

Thứ nhất, luận án đã làm sáng tỏ những cơ sở, tiền đề, quá trình hình

thành và phát triển của chủ nghĩa duy ý chí

Thứ hai, luận án đã hệ thống hóa một phần nội dung của chủ nghĩa duy ý

chí với tính chất phi duy lý, phi hệ thống, duy tâm và nhân bản; nêu ra và luận giải các khái niệm như ý chí vũ trụ và ý chí quyền lực với những đặc trưng cơ bản của chúng để có thể hiểu bản thể luận, nhận thức luận và nhân bản luận của chủ nghĩa duy ý chí trong một chỉnh thể thống nhất

Thứ ba, luận án đã chứng minh được vai trò mở đường, đặt cơ sở nền

tảng lý luận của chủ nghĩa duy ý chí cho sự phát triển tiếp theo của các trào lưu triết học phương Tây hiện đại nhân bản – phi duy lý, nhấn mạnh vào ý nghĩa nhân văn của chủ nghĩa duy ý chí khi yêu cầu triệt tiêu những nguồn sức mạnh tiêu cực của ý chí làm tha hóa bản ngã con người và đề cao ý chí sáng tạo của con người trong quá trình kiến tạo bản thân và thế giới

7 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của luận án

Ý nghĩa khoa học: Luận án đã xác định được các khái niệm cơ bản như ý

chí vũ trụ, ý chí quyền lực và các đặc trưng của chúng, nêu lên tác động của chúng trong sự vận động và phát triển của tư duy triết học cũng như trong đời sống hiện thực của con người Luận án đã xây dựng sợi dây liên kết các nguồn sức mạnh của ý chí phi duy lý như sức mạnh bản năng, sức mạnh tinh thần, sức mạnh tâm lý, sức mạnh cảm xúc đến sức mạnh sáng tạo của văn hóa, nghệ thuật, ngôn ngữ nhằm phát triển văn minh đi đôi với bảo tồn sự tồn tại chân chính của con người

Ý nghĩa thực tiễn: Luận án góp phần vào việc củng cố nhận thức một

cách có hệ thống và sâu sắc về tư tưởng triết học của chủ nghĩa duy ý chí, giúp cho việc nghiên cứu chủ nghĩa duy ý chí nói riêng và triết học phương Tây hiện đại nói chung ở Việt Nam khách quan và hợp lý hơn

Luận án cung cấp cơ sở lý luận giúp con người hiểu được một phần nguồn gốc sâu xa của những sức mạnh phi lý, từ đó nâng cao năng lực làm chủ bản thân, có thể tìm các biện pháp chống lại các hành vi hủy hoại cuộc sống, cân bằng được các yếu tố tâm lý, tinh thần, cảm xúc trong hoạt động của con người, thúc đẩy con người sáng tạo theo hướng nhân văn, nhân đạo

Luận án có thể làm tài liệu tham khảo trong việc nghiên cứu và giảng dạy lịch sử triết học nói chung và lịch sử triết học phương Tây hiện đại nói riêng ở các trường Đại học, Học viện và Viện nghiên cứu

8 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, phần chú thích, tài liệu tham khảo, danh mục công trình khoa học của tác giả và phần phụ lục, phần nội dung của luận án được kết cấu gồm 3 chương, 8 mục:

Chương 1 nêu lên những cơ sở, tiền đề và quá trình hình thành, phát

triển của chủ nghĩa duy ý chí với 3 mục: mục 1 nêu lên những cơ sở hình thành

chủ nghĩa duy ý chí, mục 2 nêu lên những tiền đề lý luận hình thành chủ nghĩa duy ý chí, mục 3 nêu lên quá trình hình thành và phát triển của chủ nghĩa duy ý

chí

Chương 2 phân tích nội dung tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy ý chí với 3 mục: mục 1 phân tích vấn đề bản thể luận của chủ nghĩa duy ý chí, mục 2 phân tích vấn đề nhận thức luận của chủ nghĩa duy ý chí, mục 3 phân tích vấn

đề nhân bản luận của chủ nghĩa duy ý chí

Chương 3 phân tích những giá trị, hạn chế của chủ nghĩa duy ý chí và

vai trò của nó đối với triết học phương Tây hiện đại với 2 mục: mục 1 phân tích

đưa ra những giá trị và hạn chế của chủ nghĩa duy ý chí, mục 2 trình bày tác

động mở đường của chủ nghĩa duy ý chí cho những trào lưu triết học nhân bản

- phi duy lý phương Tây hiện đại ra đời và phát triển đến tận ngày nay

PHẦN NỘI DUNG Chương 1 NHỮNG CƠ SỞ, TIỀN ĐỀ VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH,

PHÁT TRIỂN CỦA CHỦ NGHĨA DUY Ý CHÍ

Chủ nghĩa duy ý chí (Voluntarism) 1 với tính chất nhân bản - phi duy lý,

đã đưa ra một cách nhìn mới trong việc giải quyết những vấn đề của triết học,

vì vậy sự ra đời của chủ nghĩa duy ý chí đánh dấu bước chuyển của triết học phương Tây từ truyền thống sang hiện đại, nhưng bước chuyển này gắn với rất nhiều xung đột, mâu thuẫn trong đời sống xã hội, trong tư tưởng của các nhà triết học, cho nên để hiểu sâu sắc của chủ nghĩa duy ý chí trước hết cần thiết phải xem xét những cơ sở, tiền đề và quá trình hình thành, phát triển của nó

1.1 CƠ SỞ HÌNH THÀNH CHỦ NGHĨA DUY Ý CHÍ

1.1.1 Bối cảnh lịch sử của các nước châu Âu thế kỷ XIX

Thế kỷ XIX là thời kỳ chủ nghĩa tư bản trải qua những biến cố có tính lịch sử phản ánh sự xung đột gay gắt nhất giữa hai hình thái kinh tế - xã hội, hình thành kinh tế - xã hội phong kiến hầu như đã sụp đổ, nhưng chưa mất đi hẳn, hình thái kinh tế - xã hội tư bản chủ nghĩa ngày càng phát triển, nhưng chưa xác lập hoàn toàn Trong suốt quá trình xung đột như vậy, những mâu

thuẫn cũ chưa mất đi, những mâu thuẫn mới lại tiếp tục nảy nở: một mặt, chủ

nghĩa tư bản đang hình thành và phát triển trong các nước châu Âu nhanh chóng tích tụ và tập trung tư bản chuẩn bị cho giai đoạn chuyển từ chủ nghĩa tư

bản tự do cạnh tranh lên chủ nghĩa tư bản độc quyền, mặt khác giai cấp công

nhân và nhân dân lao động thống khổ đứng lên đấu tranh mạnh mẽ Vì vậy, tuy

hệ thống chính trị tư sản trước đây đã từng bước thiết lập trong các nước tư bản như Hà Lan, Anh, Pháp và lan rộng ra nhiều quốc gia khác, nhưng đến thế kỷ XIX vẫn là thời kỳ bão táp cách mạng và chiến tranh nổi lên liên tiếp từ nước này tới nước khác với quy mô và cường độ khác nhau, phụ thuộc vào tính chất tiến bộ hay phản động của giai cấp tư sản các nước ấy

Ttrên lĩnh vực kinh tế, trước hết phải kể đến vai trò to lớn của cuộc cách

mạng công nghiệp lần thứ nhất, mà nước Anh đã đi đầu từ khi James Hargreaves phát minh ra máy kéo sợi Jenny (năm 1765) đến máy hơi nước của James Walt (năm 1784), từ đó phát triển công nghiệp khai khoáng, luyện kim,

cơ khí và giao thông vận tải Cuộc cách mạng công nghiệp ở Anh cơ bản đã

hoàn thành vào cuối những năm 30 của thế kỷ XIX có tác dụng: Thứ nhất, thay

thế cho lao động thủ công quy mô nhỏ, phân tán bằng tập trung sản xuất đại cơ khí lan ra hầu hết các nước tây Âu Gần nhất là nước Pháp và nước Đức đi theo

mô hình công nghiệp hóa của nước Anh Nước Anh trở thành công xưởng chế tạo máy móc cho toàn thế giới, “nước Pháp năm 1830, có tất cả 625 máy hơi nước đến năm 1847 tăng vọt lên tới 4835 cái, nước Đức năm 1826 có 58 máy

hơi nước đến năm 1848 tăng lên tới 1138 cái”[59,tr.95] Thứ hai, việc áp dụng

khoa học và kỹ thuật vào sản xuất vật chất đã làm cho trình độ của lực lượng sản xuất được nâng lên một bước mới, con người với tính cách là chủ thể của lịch sử đã phát huy tới mức rất cao khả năng nhận thức và cải tạo thế giới của mình để tạo ra sức sản xuất khổng lồ Đúng như F Engels chỉ ra: “Từ khi hơi nước và những máy công cụ mới biến công trường thủ công cũ thành đại công nghiệp, thì những lực lượng sản xuất được tạo ra dưới sự điều khiển của giai cấp tư sản đã phát triển nhanh chưa từng thấy và với một quy mô chưa từng có”[69,tr.372], dưới sự thống trị không đầy một trăm năm của giai cấp tư sản, sức sản xuất được tạo nên đã lớn hơn nhiều sức sản xuất của tất cả các thời đại

trước gộp lại Thứ ba, sự thay đổi của lực lượng sản xuất kéo thay sự thay đổi

quan hệ sản xuất và tất cả những quan hệ xã hội còn lại một cách nhanh chóng hơn bất cứ thời kỳ nào trước đây Sau đó, sự đảo lộn liên tiếp của sản xuất, sự rung chuyển không ngừng trong tất cả những quan hệ xã hội, sự hoài nghi trong

tư tưởng và sự biến đổi trong hiện thực xã hội làm cho thời đại tư sản khác với

tất cả các thời đại trước - giống như một sự bừng tỉnh mới, mà trong Tuyên

ngôn của Đảng Cộng sản, K Marx và F Engels đã nhận định: “Tất cả những

gì mang tính đẳng cấp và trì trệ đều tiêu tan như mây khói; tất cả những gì là

thiêng liêng đều bị ô uế, và rốt cuộc mọi người đều buộc phải nhìn những điều kiện sinh hoạt của họ và những quan hệ của họ với nhau bằng con mắt tỉnh táo”[66,tr.601] Điều này dẫn đến việc đánh giá lại các giá trị, phê phán xã hội đương thời, chống những quan điểm siêu hình về xã hội, chống tư duy tư biện thuần túy về sự phát triển của lịch sử loài người và đòi hỏi xây dựng một xã hội tương lai hợp lý hơn cho con người

Đồng thời, sự phát triển kinh tế không đồng đều giữa các nước tư bản chủ nghĩa ở châu Âu dẫn đến mâu thuẫn giữa chúng ngày càng gay gắt, chiến tranh nổ ra liên miên Ngay trong lòng chế độ tư bản chủ nghĩa, mâu thuẫn giữa tính chất xã hội hóa của lực lượng sản xuất với chế độ sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất không bao giờ được giải quyết triệt để Các cuộc khủng hoảng kinh tế trong nền kinh tế tư bản chủ nghĩa trở thành quy luật khách quan Đặc biệt khủng hoảng kinh tế tư bản chủ nghĩa là khủng hoảng thừa lại diễn ra với quy

mô ngày càng rộng, mức độ ngày càng sâu làm cho đời sống xã hội ngày càng bất ổn hơn như sản xuất tiêu điều, kinh tế suy thoái, thương nghiệp đình đốn, sản phẩm ế thừa, tín dụng đình trệ, tiền tệ căng thẳng, nhà máy đóng cửa, người lao động thất nghiệp Chủ nghĩa tư bản chạy theo lợi nhuận và lợi nhuận độc quyền đã không đếm xỉa gì đến sự nghèo khổ và tiêu dùng có hạn của quần chúng nhân dân lao động, vì vậy không bao giờ loại trừ được khủng hoảng kinh

tế trong chủ nghĩa tư bản Ngay chính bản thân nhà lý luận kinh tế nổi tiếng người Mỹ - Joseph Schumpeter cũng thấy được tính hai mặt của mâu thuẫn không giải quyết nổi trong chủ nghĩa tư bản, vì khủng hoảng xuất phát từ phồn vinh Ông lo âu vì “không phải chủ nghĩa tư bản quản lý những cấu trúc hiện tại của mình như thế nào, mà là nó sáng tạo và hủy hoại các cấu trúc này của nó như thế nào”[dẫn theo 3, tr.9] Cái nhìn của ông về chủ nghĩa tư bản cũng hết sức bi quan vì không thể tìm được hệ thống kinh tế - xã hội ổn định thay thế hệ thống và quy luật hiện tại vận hành đầy bất trắc, bấp bênh của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa Chính hiện thực kinh tế - xã hội tư bản như trên dẫn đến con người hoài nghi tính hợp lý, tính bất biến, tính vĩnh hằng của chủ nghĩa tư bản

và đòi hỏi phải xây dựng lý luận về xã hội mới thực sự nhân văn cho con người

Trên lĩnh vực chính trị, giai cấp tư sản ở các nước châu Âu như Hà Lan,

Anh, Pháp đã giành được quyền lực chính trị trong các khoảng thời gian khác nhau, nhưng đỉnh cao của việc chuyển giao quyền lực nằm ở cuộc cách mạng

tư sản Pháp (năm 1789), vì thắng lợi của nó dẫn đến thành lập nhà nước tư sản Pháp, nền dân chủ tư sản được hình thành thay thế cho chế độ chuyên chế độc tài của nhà nước phong kiến Tuy nhiên, các cuộc cách mạng tư sản thường phức tạp và không triệt để, khi chưa giành được quyền lực chính trị, giai cấp tư

sản thường nêu cao lý tưởng “tự do, bình đẳng, bác ái”, còn khi cách mạng đã

thành công rồi, thì vì quyền lợi giai cấp hẹp hòi, giai cấp tư sản thống trị không bao giờ thực hiện triệt để lý tưởng đó Nó không thể thủ tiêu chế độ người bóc lột người, cho nên những cuộc đấu tranh của quần chúng nhân dân lao động vẫn tiếp tục diễn ra ngày càng gay gắt và mạnh mẽ, mà điển hình là công xã Pari nổ ra vào năm 1871

Không những tình hình chính trị trong mỗi nước ở châu Âu phức tạp và rối ren, mà giữa nước này với nước khác cũng rối ren và phức tạp không kém

Vì vậy, nửa sau của thế kỷ XIX, châu Âu như con tàu chuẩn bị lao xuống dốc chiến tranh với quy mô và lực lượng chưa từng có mà không thể nào phanh lại được Sự phát triển nhanh chóng của chủ nghĩa tư bản, sự cạnh tranh và tranh giành thị trường, sự bành trướng, xâm chiếm, mở rộng thuộc địa, phân chia thế giới ngày càng quyết liệt dẫn đến việc gấp rút tăng cường quân đội, kích động chủ nghĩa quân phiệt, chủ nghĩa bá quyền, đồng thời dùng vũ lực, phối hợp chiến tranh quân sự với chiến tranh công nghiệp để thực hiện chúng Điều này làm cho rất nhiều người bị lôi cuốn vào guồng máy chiến tranh bất chấp ý muốn chủ quan của họ Cuộc sống con người tiếp tục đau khổ, khốn cùng, từ

đó khuynh hướng triết học nhân bản - phi duy lý, mở đầu bằng chủ nghĩa duy ý chí, ngày càng có mảnh đất thích hợp để tồn tại và phát triển mạnh mẽ hơn bao giờ hết

Trên lĩnh vực khoa học – kỹ thuật, phải nhận thấy rằng trong thế kỷ

XIX, đi theo hai cuộc cách mạng công nghiệp đã có rất nhiều phát minh khoa

học ra đời và được đưa vào phục vụ cho quá trình công nghiệp hóa trong các nước tư bản ở châu Âu Sau khi máy dệt, máy hơi nước ra đời, thì công nghiệp luyện kim và cơ khí phát triển mạnh mẽ, hàng hóa tăng lên, nhu cầu lưu thông hàng hóa trở thành cấp thiết Việc George Stephenson chế tạo thành công chiếc đầu máy xe lửa đầu tiên vào năm 1812 và từ đó đến năm 1830 nước Anh khánh thành đoạn đường sắt Liverpool nối liền Manchester đã tạo những cơ sở vật chất kinh tế tiếp theo cho khoa học – kỹ thuật tiếp tục phát triển Năm 1831, nhà vật lý học người Anh - Michael Faraday đã chứng minh dòng điện sẽ xuất hiện khi ta di chuyển ống dây qua một từ trường Phát minh của ông đã tạo cơ

sở cho việc chế tạo ra máy phát điện sau này Năm 1860, Jemes Clerk Maxwell

là nhà khoa học người Scotland đã đưa ra lí thuyết giải thích ánh sáng bản chất cũng là một dạng của sóng điện từ mà trong khoảng mắt người nhìn thấy được Cho tới năm 1885, Heinrich Hertz, nhà khoa học vật lý người Đức đã chứng minh được tốc độ khác nhau của các loại sóng điện từ khác nhau Đặc biệt, năm

1895, một nhà khoa học người Đức khác là Wilhelm Rontgen đã tạo ra một loại tia X có thể đâm xuyên qua các vật thể rắn, mà ánh sáng không thể xuyên qua được Năm 1898, nhà khoa học Ba Lan – Pháp Marie Curie đã tinh chế được chất radium và phát hiện ra tính phóng xạ của nó Những phát minh mới trong khoa học không chỉ đóng góp cho hoạt động thực tiễn, mà trong lĩnh vực tinh thần đã làm lung lay các quan điểm siêu hình về thế giới, tính bất ổn, biến đổi liên tục của các dạng vật chất, các nguồn năng lượng trong thế giới làm cho bức tranh về thế giới của chủ nghĩa duy vật máy móc, siêu hình mặc dù đạt được đỉnh cao vào thế kỷ XIX, nhưng cũng dần dần bị bác bỏ Khoa học không hẳn

là chỗ dựa duy nhất để xây dựng bức tranh về thế giới, lý tính cũng không thể giải quyết thấu đáo mọi vấn đề liên quan đến con người Vì vậy, tư duy triết học cần một hướng đi mới, cần một bước thử nghiệm mới, các khuynh hướng

và trào lưu triết học phương Tây hiện đại bắt đầu nở rộ cũng nhằm thực hiện

cuộc thử nghiệm mới này Cuộc thử nghiệm không thiên về khoa học – kỹ thuật, mà thiên về tư tưởng, tinh thần, văn hóa và nghệ thuật để biểu hiện trọn vẹn đời sống nội tâm của con người

Trên lĩnh vực lý luận tư tưởng

Nước Anh đi đầu trong cuộc cách mạng công nghiệp, việc phát triển nền kinh tế tư bản chủ nghĩa rất sớm ở Anh đã làm cho các học thuyết kinh tế - chính trị học phát triển Đặc biệt, tên tuổi của hai nhà kinh tế chính trị tư sản

cổ điển ở Anh được rất nhiều học giả nghiên cứu kinh tế - chính trị học biết đến là A Smith (1723-1790) và D Ricardo (1772-1823) A Smith là nhà kinh

tế học của thời kỳ công trường thủ công, còn David Ricardo là nhà kinh tế học của thời kỳ đại công nghiệp cơ khí Các nhà kinh tế chính trị tư sản cổ điển đã chuyển đối tượng nghiên cứu từ lĩnh vực lưu thông sang lĩnh vực sản xuất, mà trong đó yếu tố lao động làm thuê tạo ra giá trị cho của cải vật chất được quan tâm sâu sắc hơn Đồng thời, các nhà kinh tế chính trị tư sản cổ điển Anh đã áp dụng phương pháp trừu tượng hoá khoa học để nghiên cứu các hiện tượng và quá trình kinh tế từ đó vạch ra bản chất của quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa

Vì vậy, các phạm trù và quy luật kinh tế của xã hội tư bản như: giá trị, giá cả, tiền tệ, tư bản, lợi nhuận, lợi tức, địa tô, tiền lương, tái sản xuất xã hội, tự do cạnh tranh theo cơ chế thị trường tự điều chỉnh, … đã được đưa ra một cách có

hệ thống Tuy nhiên, các nhà kinh tế chính trị học cổ điển Anh không thấy được tính lịch sử của giá trị, không thấy được tính hai mặt của lao động sản xuất hàng hóa, không phân biệt được sản xuất hàng hóa giản đơn với sản xuất hàng hóa tư bản chủ nghĩa, xem quy luật kinh tế của chủ nghĩa tư bản là tuyệt đối, vĩnh viễn, nên không thể giải quyết triệt để mâu thuẫn trong nền kinh tế tư bản chủ nghĩa

Cùng với sự phát triển tư tưởng kinh tế - chính trị học cổ điển là tư tưởng về chủ nghĩa xã hội không tưởng cũng hình thành và phát triển mạnh mẽ Đại biểu chủ yếu của trào lưu tư tưởng này là hai nhà triết học, nhà kinh tế, nhà hoạt động xã hội không tưởng người Pháp H Saint Simon (1760 – 1825) và

C.Fourier (1772 – 1837) cùng với chủ công xưởng bông sợi, nhà hoạt động xã hội không tưởng người Anh R Owen (1771- 1858) Các đại biểu này đã phê phán tính chất vô nhân đạo của chủ nghĩa tư bản thông qua việc vạch trần sự nghèo khổ, khốn cùng của người lao động trong nền sản xuất tư bản chủ nghĩa,

từ đó đưa ra những lý thuyết mới nhằm xây dựng một xã hội nhân đạo và ít nhiều đã thực hiện những lý thuyết ấy trong hiện thực H Saint Simon không theo con đường bạo lực cách mạng, mà chủ trương thuyết phục các nhà tư bản xây dựng một xã hội mới do "những nhà công nghiệp sáng suốt" điều hành, trong đó mọi người đều lao động theo kế hoạch và được hưởng thụ bình đẳng

C Fourier vạch ra dự án xây dựng các công xã (Falange) bằng vốn đóng góp của người giàu Trong công xã mọi người đều lao động, coi lao động là nguồn vui, còn sự hưởng thụ sản phẩm được chia theo tỉ lệ: 5/12 cho lao động, 4/12 cho tài năng, 3/12 cho những người góp vốn, nhưng lời kêu gọi của ông chẳng được ai đáp lại Còn R Owen đã tự bỏ vốn của mình ra làm gương, xây dựng một cơ sở làm ăn Trong cơ sở của ông tài sản được coi là của chung, mọi người đều cùng làm việc mỗi ngày 10 giờ, có nhà trẻ cho con công nhân, lợi nhuận làm ra được chia công bằng, nhưng thử nghiệm trên cũng bị thất bại vì sản phẩm do cơ sở của ông làm ra không đủ sức cạnh tranh trên thị trường Nhìn chung, tất cả những cố gắng của các nhà hoạt động xã hội không tưởng đều thất bại là do họ đã không luận chứng được một cách khoa học về bản chất của chủ nghĩa tư bản, không phát hiện được quy luật phát triển của chủ nghĩa tư bản và không nhận thức được vai trò, sứ mệnh lịch sử của giai cấp công nhân trong quá trình tự giải phóng mình

Những thiếu sót cơ bản trong lĩnh vực tư tưởng của kinh tế - chính trị học cổ điển và chủ nghĩa xã hội không tưởng đã được phát hiện, bổ sung, chỉnh sửa, hoàn thiện bởi chủ nghĩa Marx với những học thuyết nền tảng là học thuyết hình thái kinh tế - xã hội, học thuyết giá trị thặng dư và học thuyết về sứ mệnh lịch sử của giai cấp công nhân Những học thuyết này tuy có đối tượng nghiên cứu cụ thể khác nhau, nhưng đều nằm trong một hệ thống lý luận khoa

học thống nhất – đó là khoa học về sự nghiệp giải phóng giai cấp vô sản, giải phóng nhân dân lao động khỏi chế độ áp bức, bóc lột và tiến tới giải phóng con người

Việc phát triển tư tưởng triết học ở châu Âu thế kỷ XIX không chỉ gắn với sự hình thành và phát triển của chủ nghĩa Marx như sự đại diện cho hệ tư tưởng của giai cấp vô sản ảnh hưởng mạnh mẽ đến phong trào cộng sản và công nhân quốc tế sau này, mà còn xuất hiện một số trường phái triết học mới đặt nền tảng cho sự hình thành các khuynh hướng chủ đạo trong triết học

phương Tây hiện đại Khuynh hướng thứ nhất là khuynh hướng duy khoa học,

biểu hiện trong triết học thực chứng Đầu tiên là chủ nghĩa thực chứng (Positivism) do nhà triết học Pháp A Comte (1798 – 1857) và nhà triết học Anh J.S Mill (1806 – 1873) khởi xướng với mục đích vượt qua triết học truyền thống, chống lại tư duy siêu hình tư biện bấy giờ, đi vào “con đường thứ ba”, cải tổ triết học, làm triết học gần với các vấn đề khoa học hơn, kêu gọi các nhà triết học phải tự biến mình thành các chuyên gia thực sự trong lĩnh vực nghiên cứu riêng biệt nào đó của mình Tuy nhiên, triết học thực chứng giai đoạn thứ nhất của A Comte cuối cùng lại quay về với “Nhân đạo giáo”, còn triết học của J.S Mill lại chú trọng đến phương pháp tư duy khoa học thông qua phép quy nạp tạo nên chủ nghĩa quy nạp của J.S Mill Cho đến những năm 70 của thế kỷ XIX, chủ nghĩa thực chứng giai đoạn thứ hai hình thành thông qua tư tưởng triết học của triết gia Áo là E Mach (1838 – 1916) Chủ nghĩa thực chứng này giống quan điểm cơ bản của chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán do nhà triết học Đức R.H.L Avenarius (1843 – 1896) đề xướng, họ đều cố gắng khắc phục tàn

dư siêu hình của chủ nghĩa thực chứng trước đây, chủ trương xem xét kinh nghiệm một cách có phê phán để kiểm chứng tính chặt chẽ và tính xác thực của

nó, xem triết học chỉ là nhận thức luận của khoa học Tư tưởng của họ nhanh chóng được một số triết gia khác hưởng ứng ảnh hưởng đến chủ nghĩa thực chứng giai đoạn thứ ba là chủ nghĩa thực chứng logic và chủ nghĩa hậu thực

chứng sau này Khuynh hướng thứ hai là khuynh hướng nhân bản – phi duy lý

do A Schopenhauer, S.A Kierkegaard và F Nietzsche khởi xướng, mà được thể hiện rõ ràng qua việc nghiên cứu những nội dung tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy ý chí sau này

Như vậy, trên lĩnh vực lý luận tư tưởng, ngoài ba học thuyết khoa học tự nhiên nổi tiếng giữa thế kỷ XIX là định luật bảo toàn và chuyển hóa năng lượng, thuyết tế bào và thuyết tiến hóa, còn phải nhận thấy thế kỷ XIX là thế kỷ hoàn thiện tư tưởng kinh tế - chính trị học cổ điển Anh, phát triển tư tưởng chủ nghĩa xã hội không tưởng Pháp, hình thành và phát triển chủ nghĩa Marx ở nước Đức, đồng thời manh nha xuất hiện hai khuynh hướng chủ đạo cho triết học phương Tây hiện đại là khuynh hướng thực chứng khoa học và khuynh hướng nhân bản – phi duy lý

Trên lĩnh vực âm nhạc và văn học, ảnh hưởng đến tư tưởng triết học

của chủ nghĩa duy ý chí trước hết vẫn là âm nhạc trong thế kỷ XIX, dòng âm nhạc lãng mạn với tên tuổi của nhà soạn nhạc người Áo Frank Schubert (1797 – 1828); với nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc người Hungary - Franz Liszt (1811 – 1886) nổi tiếng khắp châu Âu vì nhờ có kỹ thuật điêu luyện trên bàn phím; với Frederic Francois Chopin (1810 – 1849) - nhà soạn nhạc người Ba Lan, gắn

bó với âm nhạc dân gian, đồng quê và rất giỏi piano Không chỉ có nền âm nhạc lãng mạn phát triển mạnh mẽ ở châu Âu thế kỷ XIX, mà văn học cũng phát triển, nhưng theo hai trào lưu chính là chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực Văn học lãng mạn chủ nghĩa được biết đến với tên tuổi của nhà văn Pháp

Victor Hugo (1802 – 1885), thông qua những tác phẩm bất hủ như Nhà thờ đức

bà Pari, Những người khốn khổ, ông đã hy vọng giải quyết được ba vấn đề

trong bản thể người là sự sa dọa của đàn ông vì bán sức lao động, sự trụy lạc của đàn bà vì đói khát và sự cằn cỗi của trẻ thơ vì tăm tối Những tác giả người

Anh như Walter Scott (1771 – 1832) viết tiểu thuyết Avanhoe hay George Gordon Byron (1788 – 1824) viết tiểu thuyết Don Juan, … là những gương mặt

điển hình cho chủ nghĩa lãng mạn trong văn học Dòng văn học lãng mạn này

ra đời như phản ứng tiêu cực với thực trạng xã hội tư bản chủ nghĩa (công

nghiệp hóa, đô thị hóa, phát triển công nghệ và phá hoại môi trường, hủy hoại các giá trị nhân văn), đồng thời cũng phản ánh được tính phức tạp, chiều sâu, tính đối kháng trong thế giới tinh thần của con người, tính vô tận nội tại của cá nhân con người, bảo vệ tự do, chủ quyền và giá trị tự thân của cá nhân Đi cùng thời đại thế kỷ XIX, văn học hiện thực chủ nghĩa ra đời chịu ảnh hưởng nhiều hơn của triết học duy vật, khoa học tự nhiên, cho nên không chỉ kế thừa, mà còn ít nhiều đối lập với chủ nghĩa lãng mạn Tên tuổi của những nhà văn Pháp như Marie – Henri Beyle với bút danh Stendhal (1783 – 1842) nổi tiếng với tác

phẩm Đỏ và đen, hay Honore de Balzac (1799 – 1850) với tác phẩm Miếng da

lừa Tên tuổi của những nhà văn Anh như Charles Dikens (1812 – 1870) với

khoảng 200 tác phẩm được chuyển thể thành phim như Giáng sinh yêu thương,

Gia tài vĩ đại, Cậu bé mồ côi, như William Makepeace Thackerey (1811 –

1863) với tác phẩm tiêu biểu Hội chợ phù hoa cũng được nhiều đọc giả ca ngợi

như những nhà văn hiện thực chủ nghĩa tiêu biểu Chủ nghĩa hiện thực của họ khám phá tính cách con người gián tiếp, đi từ cái đơn nhất đến cái chung, đề cao những giá trị của cá nhân là duy nhất, không lặp lại về mặt lịch sử Chủ nghĩa hiện thực gắn nhiều với lịch sử và xã hội, thường đề cao tư tưởng dân chủ và chia thành hai phái là chủ nghĩa hiện thực phê phán và chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa

Ngoài ra, các công trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa của châu Âu thế kỷ XIX cũng có những bước phát triển vượt bậc trong sự thay đổi chất liệu, kết cấu, chủ đề, nội dung sáng tác phong phú, đa dạng, chúng thể hiện bước chuyển nghệ thuật của châu Âu lên giai đoạn phát triển cao hơn của thời kỳ hiện đại Như vậy, những thay đổi, biến động sâu sắc trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội châu Âu đã trở thành cơ sở tất yếu khách quan cho sự phát triển của triết học phương Tây hiện đại, trong đó tiên phong đi đầu là chủ nghĩa duy

ý chí ở nước Đức

1.1.2 Bối cảnh lịch sử của nước Đức thế kỷ XIX

Nước Đức vào thế kỷ XIX cũng có những bối cảnh lịch sử chung vừa

giống các nước châu Âu, lại vừa có ba nét khác biệt cơ bản: một là, ở nửa đầu

thế kỷ XIX, kinh tế nước Đức tụt hậu rất xa so với các nước châu Âu cùng thời, nhưng sau khi thống nhất nước Đức năm 1871, thì kinh tế của nó lại có những

bước nhảy vọt, có sự bứt phá đi lên với sức mạnh thần kỳ Hai là, mâu thuẫn và

xung đột giữa các giai tầng xã hội ngày càng sâu sắc, do tính chất không triệt

để của giai cấp tư sản Đức trong các cuộc cách mạng, dẫn đến chính trị nước Đức rối ren, chiến tranh, xung đột, thay đổi diễn ra liên tục và vấn đề thống nhất nước Đức phải giải quyết bằng con đường “máu và lửa” từ trên xuống, cho nên sức mạnh quân sự và dấu ấn bạo lực hầu như in sâu trong đời sống xã hội

nước Đức Ba là, sự bùng nổ những cuộc cách mạng trong lĩnh vực văn hoá –

tinh thần, mà nổi bật là trong triết học với khẩu hiệu chống chủ nghĩa lý tính trở

thành điều kiện thuận lợi cho chủ nghĩa duy ý chí ra đời

Điều kiện kinh tế - xã hội của nước Đức thế kỷ XIX

Xét tình hình chung của nước Đức so với các nước công nghiệp phát triển ở châu Âu (Bồ Đào Nha, Hà Lan, Anh, Pháp) đến nửa đầu thế kỷ XIX nước Đức vẫn là một quốc gia phong kiến nông nghiệp lạc hậu Làm rõ sự so sánh đó, K Marx đã viết: “Nước Đức… bị gạt ra khỏi thị trường thế giới, đúng lúc mà thị trường này được mở ra cho Tây Âu Nó nghèo đi giữa lúc các nước này giàu lên Nó vẫn là một nước nông nghiệp giữa lúc nhiều thành thị lớn mọc

lên trong các nước này” [67, tr.55-56] Trong tác phẩm Cách mạng và phản

cách mạng ở Đức, F Engels đưa ra hai nguyên nhân chính dẫn đến sự lạc hậu

về công nghiệp của nước Đức là “vị trí địa lý không thuận lợi của nước Đức, nó

ở xa Đại Tây Dương – một con đường lớn của thương mại quốc tế, và những cuộc chiến tranh liên miên mà nước Đức đã bị lôi cuốn vào ở ngay trên lãnh thổ của mình từ suốt thế kỷ XVI đến nay”[68,tr.15] Vì vậy, nước Đức muốn phát triển kinh tế tư bản chủ nghĩa, đầu tiên nó phải được tạo điều kiện pháp lý để tự

do phát triển kinh tế, thông thương hàng hóa Sau đó nước Đức phải được

thống nhất để phát triển kinh tế ngang bằng với các nước châu Âu bên cạnh nó

Và trong thực tế đã chứng minh, kinh tế của nước Đức đã tăng tốc với những bước đột phá vượt bậc từ sau khi thống nhất nước Đức đến cuối thế kỷ XIX Trên lĩnh vực kinh tế, nếu đầu thế kỷ XIX lực lượng sản xuất của nước Đức chỉ nằm ở trình độ thủ công, nông nghiệp đình đốn, công nghiệp non yếu, què quặt, ví dụ như “năm 1822 cả nước Đức mới chỉ có hai máy hơi nước”[86,tr.147], thì sau khi thống nhất (1871) nước Đức đã dần dần trở thành nước công nghiệp quan trọng của Châu Âu và thế giới Nó không những đuổi kịp mà còn vượt qua cả Anh và Pháp Lấy sản lượng thép làm ví dụ

(đơn vị triệu tấn)

Năm 1900 (đơn vị triệu tấn)

Tỉ lệ tăng (theo phần trăm)

[Nguồn trích dẫn: Vũ Dương Ninh, Nguyễn Văn Hồng (1999), Lịch sử thế giới cận đại,

Nxb Giáo dục, Hà Nội trang 230 và trang 238.]

Lấy sản phẩm công nghiệp làm ví dụ: “so sánh với Anh và Pháp, sản phẩm công nghiệp tăng từ năm 1880 đến 1890 : Anh-49%; Pháp-65%; Đức-163%”[86,tr.246]

Tỉ trọng sản phẩm của ba nước trong tổng sản phẩm của thế giới thể hiện

sự phát triển vượt bậc của nước Đức

[Nguồn trích dẫn: Vũ Dương Ninh, Nguyễn Văn Hồng (1999), Lịch sử thế giới cận đại,

Nxb Giáo dục, Hà Nội, trang 224.]

Sự bứt phá đi lên một cách thần kỳ trong kinh tế của nước Đức do một số

nguyên nhân cơ bản sau: Thứ nhất, dựa vào sự bóc lột thậm tệ sức lao động của những người lao động Thứ hai, nước Đức tiến hành công nghiệp hóa sau nước

Anh, nên rút được nhiều kinh nghiệm quý báu về công nghiệp hóa của nước Anh, sử dụng công nghệ mới nhất tiết kiệm thời gian sản xuất và nâng năng

suất lao động lên cao hơn Thứ ba, nước Đức đã tập trung đầu tư lớn trong lĩnh

vực nghiên cứu khoa học và kỹ thuật, tạo ra những phát minh mới như G Daimber đã sử dụng dầu mỏ thay khí than làm nhiên liệu chạy ô tô, R Diesel

chế tạo ô tô với động cơ đốt trong, không cần bugi Thứ tư, hệ thống cartels ở

Đức – liên minh độc quyền tập trung ở mức độ rất cao cho phép sử dụng hiệu

quả nguồn tư bản Thứ năm, bồi thường chiến phí từ nước Pháp giúp cho nước

Đức đầu tư lớn vào kết cấu hạ tầng giao thông đường sắt và ngành luyện kim

Thứ sáu, việc sát nhập vùng Alsace và Lorraine đã mang lại cho nước Đức một

số nhà máy lớn Thứ bảy, so với các nước Anh, Pháp, Hà Lan, Bồ Đào Nha,

Tây Ban Nha, thì nước Đức hầu như không có thuộc địa, sự thiếu hụt về thị trường tiêu thụ sản phẩm, buộc nước Đức phải đẩy mạnh chiến tranh xâm lược nhiều hơn Nhìn chung kinh tế của nước Đức trì trệ hay bứt phá đi lên đều gắn chặt với yếu tố bóc lột sức lao động của quần chúng nhân dân, với chiến tranh, quân sự, bạo lực, và chúng là những nguyên nhân chính để các nhà tư tưởng đương thời nghiền ngẫm về tính phi duy lý, về sức mạnh mù quáng của ý chí Như vậy, sức mạnh bạo lực trong hiện thực của nước Đức đã trở thành nguyên nhân cơ bản để chủ nghĩa duy ý chí hình thành và phát triển mạnh mẽ ở Đức và được phản ánh trong tư tưởng về ý chí quyền lực của F Nietzsche sau này

Sự phát triển nhanh chóng của công nghiệp Đức dẫn tới tập trung sản xuất cao và xuất hiện các tổ chức lũng đoạn rất sớm Cartels và syndicates tăng nhanh chóng mặt “năm 1984 chỉ có 14 cartels, 1885 tăng lên 90 cartels, 1890 tăng lên 120 cartels, 1900 tăng tới 300 cartels”[86,tr.247] Nếu những năm 60

và 70 của thế kỷ XIX, các công ty độc quyền chỉ mới là mầm mống, như một hiện tượng nhất thời, thì thời kỳ phồn vinh cuối thế kỷ XIX, cartels đã trở thành

hệ thống, chủ nghĩa tư bản tự do cạnh tranh đã chuyển sang giai đoạn chủ nghĩa

đế quốc Tuy nhiên, nước Đức đi lên giai đoạn đế quốc chủ nghĩa khác với nước Anh và nước Pháp, vì chủ nghĩa đế quốc Anh được gọi là chủ nghĩa đế quốc thực dân Anh, chủ nghĩa đế quốc Pháp có thể gọi là chủ nghĩa đế quốc chuyên cho vay nặng lãi, còn chủ nghĩa đế quốc Đức chỉ là “Đế quốc tư sản Junke2” [61,tr.192] Điều này cho thấy, việc phát triển kinh tế nước Đức không chỉ gắn chặt với yếu tố quân sự, mà còn gắn chặt với yếu tố chính trị không thuần nhất của nó nữa

Trên lĩnh vực chính trị, một mặt, theo quy ước của Hiệp ước Viên năm

1815, Liên bang Đức vẫn là một quốc gia phong kiến với 31 tiểu vương quốc tách biệt và 4 thành phố tự trị Mặt khác, toàn bộ quyền lực lại nằm trong tay giai cấp quý tộc phong kiến ở từng vương quốc, nên trong thực tế Liên bang Đức vẫn nằm trong tình trạng bị phân chia cát cứ

Trước khi cách mạng nổ ra, năm 1847, F Engels đã phân tích hết sức cụ thể những điều kiện thuận lợi, tốt đẹp để làm cách mạng thống nhất đất nước của giai cấp tư sản Đức Đầu tiên là giai cấp tư sản Đức đang nắm kinh tế của đất nước, địa chủ quý tộc đã thành người sản xuất hàng hóa, nên nó chung lợi ích với giai cấp tư sản Tiếp theo là những người tiểu thủ công và tiểu thương thì bất mãn vì thuế má, còn nông dân thì bị áp bức nặng nề, họ lại không có chủ trương chung, nên vẫn có thể đứng về phe giai cấp tư sản Sau cùng “ở Phổ, chính phủ đã bị dư luận công chúng từ bỏ, bị cả một bộ phận quý tộc từ bỏ, … chính phủ không có một xu dính túi theo nghĩa đen của từ này, và không có cách gì kiếm ra một đồng kẽm để trang trải sự thiếu hụt công quỹ ngày càng tăng thêm, nếu không đầu hàng vô điều kiện phái tư sản đối lập”[68,tr.40] Với những thuận lợi nêu trên, nhưng giai cấp tư sản đã chần chờ và làm cách mạng không triệt để Sau những phong trào đấu tranh gay gắt của thợ dệt Schlesien, sau những trận chiến đổ máu, giai cấp tư sản sợ cái gọi là xâm phạm quyền tư hữu, nên nó quay lại phản bội nông dân, bạn đồng minh lâu đời nhất

và cần thiết nhất của nó trong quá trình chống phong kiến Vì vậy, F Engels

nhận xét thật xác đáng: “chế độ phong kiến lại được phục hồi bởi chính bàn tay của giai cấp tư sản mới hôm qua còn chống phong kiến”[68,tr.58]

Sự phản bội của giai cấp tư sản làm cho cách mạng ở nước Đức năm

1848 tuy đã nổ ra, nhưng hầu như hiện trạng chính trị của xã hội không thay đổi bao nhiêu Sau cách mạng 1848, Quốc hội toàn Đức lần đầu tiên đã khai mạc, mà đại biểu của nó chỉ có một người nông dân duy nhất, còn lại đa số là

tư sản tự do sẵn sàng đi ngược lại nguyện vọng của quần chúng Điều này trợ giúp mạnh mẽ cho các thế lực phản động phản công cách mạng Cuối năm

1848, cách mạng thoái trào, nhà Vua ra sắc lệnh giải tán Quốc hội Berlin và ban hành Hiến pháp theo chế độ Hai viện nhằm mở rộng quyền hạn của nhà Vua, của địa chủ và của quân đội quý tộc Như vậy, thành quả của cách mạng

đã không đáp ứng mong mỏi của đại đa số quần chúng nhân dân về tự do, dân chủ trong chính trị

Giai cấp tư sản Đức không dám làm cách mạng dân tộc tư sản, đã bỏ qua

cơ hội làm cách mạng bằng con đường cách mạng của quần chúng nhân dân từ dưới lên, vì vậy nước Đức sẽ phải thống nhất bằng con đường khác và đến tận năm 1871 nó mới được thống nhất Người đưa ra con đường thống nhất nước Đức“từ trên xuống” với máu và sắt là thủ tướng V Bismarck Ông thực hiện những cuộc chiến tranh chống Vương triều Đan Mạch (năm 1864), chống Áo (năm 1866), chống Pháp (năm 1870-1871) thắng lợi đã dẫn đến sự ra đời của

Đế quốc Đức (năm 1871) “Đế quốc Đức là một liên bang gồm 22 nước và ba thành phố tự do Nước Đức thống nhất bằng con đường chiến tranh vương triều

“từ trên xuống” dưới sự lãnh đạo của quý tộc Phổ, duy trì chế độ quân chủ và những đặc quyền quý tộc, đồng thời phát triển chủ nghĩa tư bản Phương thức

ấy làm cho nước Đức trở thành một nguồn gốc quan trọng của chủ nghĩa quân phiệt và là lò lửa của cuộc chiến tranh sau này”[86,tr.158]

Trong nhà nước tư sản Junke ở Đức, Vua có quyền hạn rất lớn, chẳng hạn như triệu tập và giải tán các cuộc họp của Hội đồng liên bang, của Quốc hội hay chính Quốc hội, mà không chịu trách nhiệm trước Quốc hội Thủ tướng

chỉ chịu trách nhiệm trước Vua Còn các đảng phái chính trị thì phát triển phong phú và phức tạp: Đảng Đế quốc và Đảng Bảo thủ tự do đại diện cho quyền lợi của quý tộc địa chủ, Đảng dân tộc tự do đại diện cho tư sản công nghiệp lớn, tổ chức Những người tự do tư tưởng đại diện cho tư sản loại vừa, loại nhỏ và trí thức, Đảng Trung tâm Cơ đốc giáo đại diện cho quý tộc của các quốc gia nhỏ, Đảng xã hội dân chủ Đức đại diện cho giai cấp công nhân Các đảng phái lớn nêu trên ra sức gây ảnh hưởng và giành quyền lực trong xã hội, tuy nhiên quyền lực chính vẫn nằm trong tay giai cấp tư sản và Junke Họ vẫn

là lực lượng chính có nhiệm vụ giữ vững sự thống nhất của nước Đức, chống lại âm mưu của các đế quốc bên ngoài và đàn áp các cuộc nổi dậy của nhân dân Trong điều kiện gây chiến liên miên như thế, nước Đức vẫn phải đàn áp các cuộc nổi dậy khác nhau trong xã hội, là vì sự phân chia xã hội – giai cấp của nó rất phức tạp và đầy những mâu thuẫn đối kháng

Sự phân chia xã hội – giai cấp trong nước Đức thế kỷ XIX

Trong lòng xã hội Đức lúc bấy giờ, một mặt phải kể đến là Vua chúa, giai cấp tư sản và Junke liên kết với nhau, nắm giữ quyền lực và chia xẻ quyền lợi với nhau, ngày càng lớn mạnh lên, mặt đối lập là các giai tầng còn lại trong

xã hội Đức bấy giờ, công nhân, nông dân, tiểu thương, thợ thủ công, tiểu tư sản, trí thức tuy số lượng ngày càng tăng, nhưng chất lượng đời sống lại ngày càng giảm Họ sống trong lầm than, khổ cực với sự bất mãn cao độ như khối thuốc chỉ cần một sự châm ngòi nhỏ là bùng nổ

Nền công nghiệp nước Đức phát triển nhanh chóng và chiến tranh liên miên khiến quần chúng nhân dân lao động bị vắt kiệt quệ sức lực, sự đối lập giàu – nghèo ngày càng gay gắt Chế độ xã hội và chế độ chính trị do giai cấp

tư sản lập nên đã vẽ nên bức tranh biếm họa khiến con người thất vọng sâu sắc,

mà về tổng thể như F Engels nhận xét: “Thương nghiệp ngày càng trở thành sự

lừa đảo Sự “bác ái”, được tuyên bố là phương châm của cách mạng, được thực hiện trong sự hoạnh họe và trong sự ganh tị, do cạnh tranh sinh ra Hối lộ thay cho áp bức bằng bạo lực; tiền thay lưỡi kiếm để làm đòn bẩy đầu tiên của

quyền lực xã hội”[69,tr.357] Tất cả sự tha hóa, suy đồi của chế độ tư bản làm đời sống của quần chúng nhân dân bần cùng về kinh tế, ngột ngạt về chính trị

và bi quan về tinh thần

Xét một cách cụ thể, chiếm số đông người lao động trong xã hội Đức bấy giờ là nông dân Có một ít nông dân khá giả là đại nông và trung nông sẵn sàng liên kết với tư sản chống phong kiến Một số những người tiểu nông tự do trên danh nghĩa, còn thực chất tài sản của họ bị cầm cố gần hết và phải phụ thuộc vào người cho vay nặng lãi Còn lại vẫn là nông dân phụ thuộc vào lãnh chúa là chủ yếu và phải nộp tô thuế vĩnh viễn cho địa chủ Nhìn chung, những người nông dân gần như luôn luôn sống dưới gánh nặng chất chồng của tô thuế và các nghĩa vụ phong kiến, bị bóc lột thậm tệ, vẫn phải chịu đựng đạo luật của những người đầy tớ ban hành từ đầu thế kỷ XIX, tức là phải làm việc quần quật bất kể ngày hay đêm và chịu đựng thêm Luật 1854 là sẽ bỏ tù bất kỳ người lao động nào lãn công Vì vậy, những người nông dân đã nhiều lần vùng lên, nhưng với hạn chế trong nhận thức, trong chủ trương, phương pháp, đường lối, tập hợp lực lượng của mình, nên các cuộc đấu tranh đã thất bại

Giai cấp công nhân Đức, bao gồm công nhân nông nghiệp và công nhân thành thị cũng đang trên đà phát triển nhanh chóng3 Trong đó công nhân nông nghiệp là giai cấp bị bóc lột nặng nề nhất “họ bao giờ cũng sống nghèo và chết khổ, thiếu ăn và làm nô lệ cho chủ”[68,tr.20] trong các điền trang ở nước Đức Còn công nhân thành thị phát triển nhanh vào nửa sau thế kỷ XIX cũng bị bóc lột nặng nề, ngày lao động cũng kéo dài từ 14 đến 16 giờ, lương thấp, điều kiện sinh hoạt thiếu thốn.Vì vậy, nhiều cuộc đình công, biểu tình đã nổ ra, tiêu biểu như cuộc khởi nghĩa của thợ dệt Schlesien và Bohem Đặc biệt, cuộc đấu tranh kiên trì, bền bỉ của giai cấp công nhân chống lại Đạo luật đặc biệt4 kéo dài từ năm 1878 đến năm 1900 đạo luật này mới bị bãi bỏ

Một bộ phận quần chúng cơ bản của dân tộc Đức là tiểu thủ công và tiểu thương thì rất đông, vì sự phát triển của giai cấp đại tư bản và đại công nghiệp

ở đó rất yếu Họ thuộc giai tầng có địa vị bấp bênh trong xã hội, thèm ngoi lên