Người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao trước cách mạng (LV00329)

Phương pháp nghiên cứu 6.Những đóng góp mới của đề tài NỘI DUNG Chương 1: những vấn đề chung về người kể chuyện 1.1 Khái niệm người kể chuyện trong tác phẩm tự sự 1.1.1 Người kể chuyện

Bộ giáo dục và đào tạo Trường đại học sư phạm hà nội 2

đỗ thị thuý vân

NGƯỜI KỂ CHUYỆN TRONG TRUYỆN NGẮN

NAM CAO TRƯỚC CÁCH MẠNG

LUẬN VĂN THẠC SĨ văn học

HÀ NỘI, 2010

Bộ giáo dục và đào tạo Trường đại học sư phạm hà nội 2

LỜI CẢM ƠN

Em xin ch©n thµnh cảm ơn c¸c thÇy gi¸o, c« gi¸o trong tổ LÝ luận Văn học - Khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đ· nhiệt t×nh giảng dạy vµ chØ dÉn em trong suốt qu¸ tr×nh học tập, nghiªn cứu và thực hiện luận văn

§Æc biÖt, em xin thµnh c¶m ơn s©u s¾c tới PGS.TS Phạm Quang Long, nguời đ· tận t×nh hướng dẫn, gióp đỡ em hoàn thành luận văn này

Xin ch©n thành cảm ơn c¸c thầy c« gi¸o, c¸n bộ của khoa Ngữ văn, Thư viện, Phßng Sau Đại học, Ban Gi¸m hiệu Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đ· quan t©m, tạo điều kiện thuận lợi cho em trong suốt kho¸ học tại đ©y Xin được gửi lời cảm ơn đến những người th©n, bạn bÌ đ· động viªn và gióp đỡ t«i trong học tập và thực hiện luận văn này

Hà Nội, th¸ng 08 năm 2010 T¸c giả luận văn

Đỗ Thị Thuý V©n

Lời cam đoan

Tôi xin cam đoan luận văn này là quá trình tìm hiểu và nghiên cứu của riêng tôi

Trong quá trình thực hiện luận văn, tôi đã kế thừa những thành quả khoa học của các nhà koa học và đồng nghiệp với sự trân trọng và biết ơn

Hà Nội, ngày 08 tháng 10 năm

2010 Tác giả luận văn

Đỗ Thị Thuý Vân

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

5 Phương pháp nghiên cứu

6.Những đóng góp mới của đề tài

NỘI DUNG

Chương 1: những vấn đề chung về người kể chuyện

1.1 Khái niệm người kể chuyện trong tác phẩm tự sự

1.1.1 Người kể chuyện là sản phẩm của nhà văn do nhà văn hư cấu nên để kể chuyện

1.1.2 Người kể chuyện là một nhân vật đặc biệt trong tác phẩm tự sự

1.1.3 Người kể chuyện thống nhất nhưng không đồng nhất với tác giả

1.2 Chức năng của người kể chuyện trong tác phẩm tự sự

1.2.1 Người kể chuyện với chức năng môi giới, dẫn dắt người đọc tiếp cận

thế giới nghệ thuật

1.2.2 Người kể chuyện với chức năng tổ chức kết cấu tác phẩm

1.2.3 Người kể chuyện thay mặt nhà văn trình bày những quan điểm về cuộc

sống, nghệ thuật

1.3 Các tiêu chí để nhận diện người kể chuyện

1.3.1 Điểm nhìn kể chuyện

1.3.2 Ngôn ngữ kể chuyện

1.3.3 Giọng điệu kể chuyện

Chương 2: Loại hình người kể chuyện trong truyện ngắn nam cao

2.1 Quan niệm nghệ thuật và con người của Nam Cao

2.1.1 Quan niệm về nghệ thuật

2.1.2 Quan niệm về con người

2.2 Một số loại hình người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao

2.2.1 Người kể chuyện kể theo điểm nhìn bên ngoài

2.2.2 Người kể chuyện kể theo điểm nhìn bên trong

2.2.3 Người kể chuyện kể theo điểm nhìn di động

Chương 3: ngôn ngữ, giọng điệu người kể chuyện trong truyện ngắn nam cao trước cách mạng

3.1 Ngôn ngữ kể chuyện

3.1.1 Đặc điểm ngôn ngữ kể chuyện

3.1.2 Các thành phần cấu tạo nên ngôn ngữ kể chuyện

3.1.3 Mối quan hệ giữa ngôn ngữ người kể chuyện với ngôn ngữ các nhân vật khác

3.2 Giọng điệu kể chuyện

3.2.1 Các giọng điệu cơ bản trong truyện ngắn Nam Cao trước cách mạng

3.2.1.1 Giọng điệu buồn thương, chua xót

3.2.1.2 Giọng điệu khách quan lạnh lùng bên ngoài nhưng thương xót bên trong 3.2.1.3 Giọng điệu triết lí suy ngẫm

.2.1.4 Giọng điệu mỉa mai hài hước

3.2.2 Sự đan xen nhiều giọng điệu kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao trước cách mạng

Kết luận

Tài liệu Tham khảo

Mở ĐầU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Trong nghiên cứu văn học hôm nay, lý thuyết tự sự là một bộ phận

không thể thiếu Nó ngày càng mở ra cho chúng ta khả năng đi sâu tìm hiểu,

khám phá thế giới nghệ thuật của tác phẩm tự sự Người kể chuyện là một

phương diện không thể thiếu của lý thuyết này Tìm hiểu tác phẩm qua hình

tượng người kể chuyện trước hết giúp ta hiểu được phương diện chủ thể của

tác phẩm tự sự, bởi người kể chuyện là yếu tố tích cực trong việc kiến tạo thế

giới tưởng tượng Nói khác đi, thông qua việc tìm hiểu người kể chuyện chúng

ta sẽ hiểu tác phẩm một cách sâu sắc và toàn vẹn hơn

Từ lâu, người kể chuyện là một trong những khái niệm, thuật ngữ được

nhiều người trong giới phê bình, nghiên cứu đề cập đến Nhưng nó không phổ

biến cho tất cả các thể loại văn học Trong tác phẩm trữ tình và trong kịch

không cần có sự xuất hiện của người kể chuyện nhưng trong tác phẩm tự sự

người kể chuyện lại đóng vai trò hết sức quan trọng Vấn đề người kể chuyện

đã trở thành vấn đề trung tâm của tự sự học Đã có rất nhiều tài liệu bàn về

vấn đề này Trong phạm vi nghiên cứu của đề tài, chúng tôi chỉ đề cập đến

một số ý kiến tiêu biểu như sau:

Pospelov trong Dẫn luận nghiên cứu văn học (1960) khẳng định: “Trần

thuật tự sự bao giờ cũng được tiến hành từ phía một người nào đó Trong sử

thi, tiểu thuyết, cổ tích, truyện ngắn trực tiếp hay gián tiếp đều có người trần

thuật” [49, tr.88] Theo ông, người kể chuyện có một vị trí không thể thiếu

trong tác phẩm tự sự Ông quan niệm: “Người trần thuật là loại người môi giới

giữa các hiện tượng được miêu tả và người nghe (người đọc) là người chứng

kiến và là người cắt nghĩa của sự việc xảy ra” [49, tr.88] Ông cũng chỉ ra hai

kiểu người kể chuyện trong tác phẩm tự sự: “Hình thức phổ biến nhất của

miêu tả tự sự là trần thuật từ ngôi thứ ba không nhân vật hoá, mà đằng sau là

tác giả Nhưng người trần thuật cũng hoàn toàn có thể xuất hiện trong các tác phẩm dưới hình thức một cái tôi nào đó” [49, tr.92]

Mặt khác trong bài viết này, ông cũng khăng định giữa người kể chuyện, nhân vật và tác giả có mối quan hệ khá phức tạp Đặc biệt nhiều trường hợp các tác phẩm tự truyện các nhân vật người kể chuyện có các sự kiện đời sống và trạng thái tinh thần gần gũi với bản thân nhà văn nhưng thường là các số phận, lập trường cuộc sống và cảm thụ của người kể chuyện khác hẳn với tác giả

Timôphêep trong Nguyên lý lý luận văn học (1962) cũng khẳng định:

“Người kể chuyện là người kể cho ta nghe về những nhân vật và biến cố”

Đồng thời ông cũng quan tâm đến ngôn ngữ người kể chuyện đối với ngôn ngữ nhân vật Ông cho rằng ngôn ngữ người kể chuyện được cá tính hoá cả về mặt hình thức lẫn ý nghĩa, nó có những đặc điểm riêng giúp phân biệt ngôn ngữ người kể chuyện với các nhân vật khác trong tác phẩm: “Tính độc đáo của ngôn ngữ người kể chuyện tức là vấn đề ngôn ngữ người kể chuyện có những

đặc điểm các tính hoá, không hoà lẫn với đặc điểm của các nhân vật được miêu tả, trái lại được nêu lên một cách riêng biệt, ám chỉ một cá tính ẩn đằng sau nó” [61, tr.44]

Tz Todorov trong công trình Thi pháp học cấu trúc (1971) cũng đã

khẳng định vai trò của người kể chuyện trong tác phẩm tự sự Theo ông:

“Người kể chuyện là yếu tố tích cực trong việc kiến tạo thế giới tưởng tượng… Không thể có trần thuật nếu thiếu người kể chuyện Người kể chuyện không nói như các nhân vật tham thoại khác mà kể chuyện Như vậy, kết hợp đồng thời trong mình cả nhân vật và người kể, nhân vật mà nhân danh nó cuốn sách

được kể có một vị trí hoàn toàn đặc biệt” [60, tr.126] Đồng thời Todorov đã chia người kể chuyện thành ba hình thức dựa vào sự tương quan về dung lượng hiểu biết của người kể chuyện Hình thức người kể chuyện lớn hơn nhân vật,

hình thức người kể chuyện bằng nhân vật, hình thức ngưòi kể chuyện bé hơn nhân vật

Ngoài ý kiến của các nhà nghiên cứu nước ngoài, các nhà nghiên cứu trong nước cũng dành nhiều sự quan tâm cho vấn đề lý thuyết khá thú vị này

Trong Giáo trình lý luận văn học (1987) và Từ điển thuật ngữ văn học

(1992), Giáo sư Trần Đình Sử đã đưa ra những ý kiến sâu sắc và toàn diện về vấn đề này Tác giả viết:

“Người trần thuật là hình thái ước lệ của hình tượng tác giả trong tác phẩm nghệ thuật, là người mang tiếng nói, quan điểm của tác giả trong tác phẩm văn xuôi” [21, tr.191]

Ông cũng chỉ ra chức năng của người trần thuật là “phân tích, nghiên cứu, khơi gợi, bình luận, làm sáng tỏ mọi quan hệ phức tạp giữa nhân vật và hoàn cảnh” [53, tr.211] Người đọc có thể nhận ra hình tượng người trần thuật qua “cái nhìn, cách cảm thụ, phương thức tư duy, năng lực trí tuệ và chất tình cảm của anh ta” [53, tr.212] Ngoài ra, người trần thuật còn được nhận ra qua giọng điệu và ngôn ngữ…

Trong chuyên luận Tiểu thuyết Pháp hiện đại, tìm tòi đổi mới (1996)

Phùng Văn Tửu cũng khẳng định: “Nói đến người kể chuyện là nói tới điểm nhìn được xác định trong hệ đa phương không gian, thời gian, tâm lý, tạo thành góc nhìn Người kể chuyện là ai, kể chuyện người khác hay kể chuyện chính bản thân mình…vẫn thường được các nhà tiểu thuyết quan tâm từ lâu”[62, tr.205]

Như vậy, theo tác giả để nhận diện người kể chuyện thì điểm nhìn là tiêu chí đầu tiên Vì thế trong bài viết này, ông cũng đưa ra một số loại người

kể chuyện: người kể chuyện giấu mặt, người kể chuyện ở ngôi thứ ba số ít và một dạng phổ biến khác là lối kể chuyện ở ngôi thứ nhất với người kể chuyện xưng tôi [62, tr.207]

Gần đây, trong cuốn Tự sự học - Một số vấn đề lí luận và lịch sử văn

học (2008) cũng có nhiều bài viết, những ý kiến quan tâm đến vấn đề người kể

chuyện như: Về tiểu thuyết sử dụng ngôi thứ nhất trong văn học phương Tây

thế kỉ XVIII của Lê Nguyên Cẩn, Trần thuật trong truyện ngắn của Phùng

Ngọc Kiếm, Vấn đề người kể chuyện trong truyện ngắn đương đại của Bùi Việt Thắng, Hình tượng người trần thuật trong tác phẩm “Người tình” của

Trần Huyền Sâm….[55]

Như vậy, vấn đề lí thuyết người kể chuyện đã thu hút được nhiều sự quan tâm của các nhà nghiên cứu Các ý kiến đều khẳng định người kể chuyện

là người đứng ra kể lại câu chuyện, người môi giới giữa các tác phẩm với bạn

đọc đồng thời là người thay mặt tác giả phát biểu những tư tưởng, quan điểm của mình về cuộc sống Tuy nhiên nhiều ý kiến về vấn đề lí thuyết người kể chuyện vẫn còn nhiều chỗ chưa thống nhất với nhau bởi lí thuyết người kể chuyện là khá phức tạp Từ các ý kiến của các nhà nghiên cứu cho thấy, người

kể chuyện trong tác phẩm tự sự là một vấn đề hấp dẫn và còn nhiều phương diện cần tiếp tục tìm hiểu

Trước đây, khi nghiên cứu vấn đề này người ta thường thống nhất nó với ngôi kể Nghĩa là trong truyện người kể chuyện có thể xuất hiện ở ngôi thứ nhất hay ngôi thứ ba Song lí luận tự sự hiện đại không phân biệt ngôi thứ nhất

và ngôi thứ ba như trước vì ngôi kể chỉ là một hình thức ước lệ Sự khác biệt giữa hai loại ngôi này chỉ là mức độ bộc lộ và hàm ẩn của người kể chuyện Nếu chỉ dừng lại ở ngôi kể thì chúng ta chưa thể lí giải hết được sức hấp dẫn của nhân vật nguời kể chuyện Bởi vậy, để khẳng định người kể chuyện không chỉ đơn thuần là người kể, người dẫn dắt câu chuyện mà còn là người định giá tư tưởng, thẩm mĩ của tác phẩm Luận văn sẽ xem xét người kể chuyện từ góc

độ điểm nhìn, ngôn ngữ và giọng điệu

Mỗi nhà văn có một phong cách riêng độc đáo tiêu biểu thể hiện trong các sáng tác của mình Vì thế với việc nghiên cứu người kể chuyện sẽ giúp ta

có một công cụ để đi vào tìm hiểu và khám phá thế giới nghệ thuật, tìm ra phong cách đặc trưng của nhà văn đó

1.2 Nam Cao (1917 - 1951) không chỉ là một nhà văn hiện thực xuất sắc của văn học giai đoạn 1930 – 1945 mà còn là một trong những tên tuổi lớn của nền văn học Việt Nam Tác phẩm của ông để lại tuy không đồ sộ nhưng thực sự là những viên ngọc quí có giá trị, “càng thử thách càng sáng ngời” Sáng tác của Nam Cao bao gồm hai thời kì trước và sau cách mạng tháng tám - 1945 Những tác phẩm của Nam Cao sau cách mạng có bước chuyển biến về nhiều mặt Tuy nhiên sự nghiệp của Nam Cao lại được kết tinh ở những tác phẩm viết trước cách mạng trong đó truyện ngắn là một thành tựu không thể phủ nhận Đọc truyện ngắn của Nam Cao, ta thấy truyện của ông lôi cuốn người đọc không phải bởi cốt truyện, tình tiết lí thú mà bởi cách kể chuyện độc đáo, mới mẻ Nhiều truyện ngắn của Nam Cao viết về những câu chuyện bình thường nhưng vẫn hấp dẫn người đọc bởi người kể chuyện Đây

là một trong những yếu tố làm nên sức hấp dẫn của truyện ngắn Nam Cao Cho đến nay, truyện ngắn của Nam Cao luôn gây được sự chú ý đối với bạn đọc nói chung và giới phê bình văn học nói riêng Đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về Nam Cao với số lượng lớn Trong phạm vi nghiên cứu của luận văn này, chúng tôi chỉ tìm hiểu những công trình có nhắc đến vấn đề người kể chuyện trong truyện ngắn của ông:

Người đầu tiên giới thiệu Nam Cao là Lê Văn Trương trong lời tựa tập

truyện “Đôi lứa xứng đôi” năm 1941:

“Giữa lúc người ta đang đắm mình giữa những truyện tình thơ mộng và hùa nhau phụng sự cái thị hiếu tầm thường của độc giả, ông Nam Cao đã mạnh dạn đi theo một lối riêng nghĩa là ông không thèm đếm xỉa đến các sở thích của độc giả Ông đã đem đến cho văn chương một lối văn mới, sâu xa, chua chát và tàn nhẫn, thứ tàn nhẫn của con người biết tin ở tài năng mình, ở thiên chức của mình” [14, tr.17]

Như vậy, tuy chưa đề cập một cách trực tiếp nghệ thuật kể chuyện của Nam Cao nhưng Lê Văn Trương đã nhận ra “lối văn mới”, nhận ra nét độc

đáo, cái mới lạ và bản lĩnh ngòi bút mà hầu như thời đó chưa ai để ý

Sau cách mạng, sáng tác của Nam Cao gây được sự chú ý nhiều hơn của các nhà văn, các nhà nghiên cứu, phê bình, lí luận văn học Nhiều những bài viết, công trình nghiên cứu của Tô Hoài, Nguyễn Huy Tưởng, Nguyên Hồng, Nguyễn Đình Thi, Hà Minh Đức…đã cung cấp nhiều tư liệu quí giá giúp chúng ta tìm hiểu về Nam Cao sâu sắc hơn Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu mới chỉ quan tâm chủ yếu về phương diện nội dung còn vấn đề về nghệ thuật của tác phẩm thì chưa được chú ý nhiều

Thời kì đổi mới, Nam Cao được các nhà nghiên cứu khai thác sâu hơn

về mặt nghệ thuật Đáng chú ý là các bài viết của các nhà nghiên cứu như: Hà Minh Đức, Nguyễn Hoành Khung, Trần Đăng Suyền, Nguyễn Đăng Mạnh, Phong Lê, Vũ Anh Tuấn, Bùi Công Thuấn…

Trước hết là một số ý kiến bàn về nghệ thuật kể chuyện

Nhà nghiên cứu Nguyễn Hoành Khung - người đã có nhiều công trình nghiên cứu về Nam Cao đã nhận xét về cách kể chuyện của Nam Cao:

“Cách kể chuyện của Nam Cao rất sinh động, có duyên, lời kể trên của tác giả thường xen lẫn độc thoại nội tâm của nhân vật, có truyện được kể theo

quan điểm nhân vật (Truyện tình, Từ ngày mẹ chết, Bài học quét nhà…) chọn

quan điểm nhân vật nhà văn vừa kể chuyện, vừa miêu tả tâm lí, tính cách một cách kín đáo, tự nhiên, câu chuyện diễn ra thêm chân thực, sinh động, mới

mẻ Phải có khả năng đi sâu vào đời sống bên trong con người mới có thể kể chuyện theo cách kể này” [27, tr.81]

GS Nguyễn Đăng Mạnh cũng nhận thấy một trong những yếu tố làm nên sức hấp dẫn của truyện ngắn Nam Cao đó là:

“Lối kể chuyện rất biến hoá, cứ nhập thẳng vào đời sống bên trong nhân vật mà dẫn dắt mạch tự sự theo dòng độc thoại nội tâm Lối kể chuyện theo

quan điểm nhân vật như thế, tạo ra ở nhiều tác phẩm của Nam Cao, một thứ kết cấu bề ngoài có vẻ rất phóng túng, tuỳ tiện mà thực ra thì hết sức chặt chẽ như không thể nào phá vỡ nổi” [42, tr.93]

Bên cạnh nghệ thuật kể chuyện thì một số ý kiến cũng chỉ ra một số

bình diện liên quan đến người kể chuyện như điểm nhìn, giọng điệu, ngôn ngữ…

Lê Đình Kỵ trong Nam Cao – con người và xã hội cũ đã phát hiện ra

Nam Cao một giọng văn đối nghịch nhưng lại rất thống nhất:

“Văn Nam Cao lạnh lùng mà sôi nổi, tàn nhẫn mà độ lượng, chua chát

mà thông cảm Văn Nam Cao không du mà lay tỉnh, không ve vuốt mà như quất vào người” [2, tr.4]

GS Phong Lê được xem là một trong những người có nhiều bài viết về Nam Cao đã cho rằng chất giọng triết lí là giọng bao trùm trong tác phẩm của Nam Cao:

“Sự suy ngẫm và triết lí trong dạng lí thuyết hoặc hoà nhập vào hình tượng là nét độc đáo tạo nên một chất giọng độc đáo và hấp dẫn của Nam Cao Giọng điệu đó hiện diện trên tất cả các trang viết của ông … có thể xem là âm chủ” [33, tr.43-44-46]

GS Nguyễn Đăng Mạnh trong các bài khảo luận cũng đưa ra nhận xét thêm tính phong phú của giọng điệu kể chuyện Nam Cao:

“Văn Nam Cao vừa ngậm ngùi vừa buồn tủi, vừa cay đắng vừa chua chát lại pha chút tự trào cười ra nước mắt” [39, tr.25]

Tại hội thảo Nam Cao năm 1991, Phan Diễm Phương trong bài Lối văn

kể chuyện của Nam Cao cũng đã khẳng định sự phong phú, sinh động trong

giọng văn Nam Cao:

“Trong truyện của Nam Cao, ta còn bắt gặp lối kể chuyện bằng nhiều chất giọng: nghiêm nghị và hài hước, trân trọng, nâng niu và nhạo, đay mỉa”[44, tr.427]

Bàn về vấn đề người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao, Trần Đăng

Suyền trong Chủ nghĩa hiện thực Nam Cao cho rằng có hai kiểu người trần

thuật là “trần thuật khách quan” và “trần thuật theo quan điểm nhân vật” Với trần thuật khách quan, người kể chuyện “có thể tỉnh táo nhìn thẳng, làm nổi rõ

sự thật trần trụi”, “tàn nhẫn của hiện thực” Đây được xem là một trong những yếu tố tạo nên nét phong cách độc đáo của nhà văn Còn với kiểu “trần thuật theo quan điểm nhân vật”, người kể chuyện có thể “thể hiện thế giới tâm hồn nhân vật, tái hiện nhiều ý thức khác nhau tạo nên tính cách đa thanh của tác phẩm” [56, tr.192]

Vấn đề người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao cũng đã được nhắc

đến ở một vài khía cạnh trong một số luận văn thạc sĩ:

- Giọng điệu ngôn ngữ nghệ thuật trong sáng tác trước cách mạng

tháng tám - 1945 của Nam Cao của Lê Hải Anh

- Nghệ thuật trần thuật của Nam Cao trong truyện ngắn viết trước

cách mạng tháng tám năm 1945 của Hoàng Thị Tâm

- Nghệ thuật trần thuật trong truyện ngắn (Qua sáng tác của Nam

Cao về đề tài nông dân) của Tiêu Thị Thu Thuỷ

Từ những nhận định trên của các nhà nghiên cứu, chúng tôi nhận thấy truyện ngắn của Nam Cao đã được các nhà nghiên cứu tiếp cận đánh giá theo nhiều hướng đi và ở nhiều phương diện khác nhau Tuy nhiên, những ý kiến

đánh giá còn mang tính khái quát chưa đi sâu khám phá một cách toàn diện về phương diện người kể chuyện Do vấn đề người kể chuyện chưa thực sự trở thành đối tượng nghiên cứu độc lập của bất cứ một công trình nào Bởi vậy dựa trên những gợi ý nghiên cứu của những người đi trước, chúng tôi rất muốn tiếp tục tìm hiểu và làm sáng rõ hơn giá trị của phương diện nghệ thuật này trong truyện ngắn Nam Cao trước cách mạng Vì vậy chúng tôi lựa chọn đề tài

Người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao trước cách mạng để nghiên cứu

Việc tìm hiểu người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao, một mặt giúp chúng ta hiểu rõ hơn về tài năng, phong cách của ông, mặt khác để hiểu

rõ hơn, cụ thể hơn về lí thuyế tự sự mà người kể chuyện là một phương diện không thể thiếu của lí thuyết này

Cho đến nay, việc dạy học về Nam Cao và các tác phẩm của ông trong nhà trường ngày càng được chú trọng Cho nên việc tìm hiểu người kể chuyện trong truyện ngắn nói chung và người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao nói riêng sẽ giúp việc dạy tác phẩm của Nam Cao trong nhà trường được thuận lợi hơn Chúng tôi hi vọng kết quả nghiên cứu của luận văn này sẽ góp phần nhỏ bé vào công việc hết sức lớn lao ấy

2 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao trước cách mạng, chúng tôi mong muốn chỉ ra một phưong diện nghệ thuật quan trọng, một yếu tố làm nên sức hấp dẫn đặc biệt trong truyện ngắn Nam Cao Đồng thời qua đề tài này, để khẳng định tài năng và những đóng góp quan trọng của Nam Cao trong quá trình hiện đại hoá văn học nước nhà

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn của chúng tôi tiến hành nghiên cứu người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao trước cách mạng một cách toàn diện và có hệ thống Trước hết là hệ thống hoá những vấn đề lí thuyết chung về người kể chuyện

mà không đặt vấn đề để bàn sâu về mặt lý thuyết Trên cơ sở lý thuyết chung

ấy, luận văn tiến hành nghiên cứu quan niệm nghệ thuật và con người của Nam Cao xem đó là cơ sở, yếu tố tạo nên loại hình người kể chuyện trong truyện ngắn của ông Từ ngôn ngữ người kể chuyện đến giọng điệu kể chuyện

sẽ lần lượt được khảo sát, phân tích nhằm làm sáng tỏ hình tượng người kể chuyện - một phương diện quan trọng của phong cách nghệ thuật Nam Cao

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Trong luận văn này, chúng tôi tập trung nghiên cứu những phương diện biểu hiện của hình tượng người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao trước cách mạng: điểm nhìn, ngôn ngữ, giọng điệu Từ đó hiểu rõ hơn lí thuyết về người kể chuyện

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Trong quá trình thực hiện luận văn này, chúng tôi tiến hành khảo sát truyện ngắn của Nam Cao trước cách mạng tháng tám 1945 Chúng tôi chủ

yếu tập trung trích dẫn từ hai tập Tuyển tập Nam Cao (tập I và II) do GS Hà

Minh Đức biên soạn

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, người viết luận văn sử dụng những phương pháp nghiên cứu sau:

5.1 Phương pháp hệ thống tổng hợp

Để tiến hành đề tài này, chúng tôi dùng hệ thống phương pháp tổng hợp

để tìm hiểu những yếu tố đặc điểm và những biểu hiện cụ thể của người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao trước cách mạng Từ đó rút ra một số kết luận về những đặc trưng nổi bật của hình tượng người kể chuyện

5.2 Phương pháp phân loại, thống kê

Để hoàn thành đề tài này, chúng tôi tiến hành khảo sát và thống kê một

số đặc điểm quan trọng của hình tượng người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao: điểm nhìn kể chuyện, giọng điệu kể chuyện, ngôn ngữ kể chuyện

5.4 Phương pháp so sánh

Để hoàn thành đề tài này, chúng tôi còn sử dụng phương pháp so sánh

đối chiếu Chúng tôi tiến hành so sánh Nam Cao với một số tác giả trước và cùng thời với nhà văn trên cùng một phương diện thể hiện

Các phương pháp này được phối hợp với nhau để làm sáng tỏ vấn đề nghiên cứu

6 Những đóng góp mới của đề tài

Luận văn của chúng tôi là một công trình nghiên cứu trực tiếp và có hệ thống về vấn đề người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao trước cách mạng Tìm hiểu đề tài này luận văn mong muốn góp phần thể hiện rõ hơn, cụ thể hơn một trong những yếu tố quan trọng hình thành nên phong cách nghệ thuật đặc sắc của Nam Cao Đồng thời khẳng định những đóng góp to lớn của Nam Cao trong dòng văn học hiện thực phê phán 1930 - 1945 nói riêng và nền văn học Việt Nam nói chung

Nội dung Chương 1: Những vấn đề chung về người kể chuyện 1.1 Khái niệm về người kể chuyện trong tác phẩm tự sự

Nhân vật người kể chuyện là một khái niệm, một thuật ngữ văn học từng được nhiều nhà nghiên cứu đề cập đến Cho đến nay khái niệm người kể chuyện vẫn chưa được các nhà nghiên cứu thống nhất hoàn toàn Có nhiều tên gọi khác nhau về khái niệm này Có người gọi đó là “người trần thuật”, cũng

có người gọi là “người kể chuyện” Thậm chí có người còn đặt ra sự phân biệt giữa người kể chuyện “thông thường” và người kể chuyện trong tác phẩm tự

sự Việc sử dụng hai khái niệm này còn chưa được phân biệt rõ ràng bởi cả hai

đều thể hiện điểm nhìn, quan điểm tư tưởng và lập trường của nhà văn trước thế giới khách quan Tuy nhiên, trong phạm vi của luận văn hai khái niệm này

được chúng tôi xem là đồng nghĩa Không chỉ có tên gọi khác nhau, việc xác

định nội hàm khái niệm cũng như các đặc điểm xác định của người kể chuyện trong tác phẩm cũng có nhiều cách hiểu khác nhau giữa các nhà nghiên cứu

Theo nhà nghiên cứu Tz Todorov: “Người kể chuyện là một nhân tố chủ

động trong việc kiến tạo thế giới hư cấu Chính người kể chuyện là một hiện thân của những khuynh hướng mang tính xét đoán và đánh giá” [11, tr.409]

Như vậy, quan niệm của Tozodov cho thấy người kể chuyện không chỉ

là người kể mà còn là người định giá

Trong quan niệm của W Kayser, khái niệm người trần thuật mang tính chất hình thức chức năng: “Đó là một hình hài được sáng tạo ra, thuộc về toàn

bộ chỉnh thể tác phẩm văn học ở nghệ thuật kể, không bao giờ người trần thuật là vị tác giả đã hay chưa nổi danh, nhưng là cái vai mà tác giả bịa ra và chấp nhận” [26, tr.245]

GS Phùng Văn Tửu lại cho rằng: “Nói đến người kể chuyện là nói đến

điểm nhìn được xác định trong hệ đa phương không gian, thời gian, tâm lí tạo thành góc nhìn Người kể chuyện là ai, kể chuyện người hay kể chuyện chính

bản thân mình, kể chuyện về không gian từ nơi xảy ra sự việc đến chỗ đứng của người kể chuyện cũng như độ lệch thời gian giữa lúc sự việc xảy ra và khi

sự việc được kể lại” [62, tr.205]

Trên cơ sở kế thừa những định nghĩa trên, chúng tôi tổng hợp lại và đi

đến xác lập khái niệm về người kể chuyện như sau:

1.1.1 Người kể chuyện là sản phẩm của nhà văn do nhà văn sáng tạo

ra để kể chuyện

Văn học là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan, vì thế tác phẩm văn đều chứa đựng quan điểm, thái độ của tác giả qua một nhân vật nhất định

và những điều mắt thấy, tai nghe hay cảm xúc được với thái độ riêng của họ

đối với cuộc sống, đối với những hiện tượng nhất định của cuộc sống Cho nên

nó khác với người kể chuyện trong thực tế đời sống Nếu người kể chuyện trong thực tế là những người cụ thể, hữu hình, có hình hài, giọng nói và điệu

bộ xác định thì người kể chuyện trong tác phẩm tự sự là tất cả những yếu tố hữu hình cụ thể này được chuyển vào trong văn bản qua những thủ pháp nghệ thuật Chính vì vậy người đọc - đối tượng của người kể chuyện trong tác phẩm

tự sự có điều kiện để phát huy tối đa khả năng liên tưởng, tưởng tượng của mình, thâm nhập vào tác phẩm và đồng thời sáng tạo tác phẩm với người kể chuyện Khi tiếp xúc với tác phẩm, mỗi người đọc bằng vốn sống, vốn ngôn ngữ và sở thích riêng của mình có thể sáng tạo, hình dung ra một câu chuyện riêng theo cách của mình Đối tượng của người kể chuyện trong tác phẩm tự

sự sẽ không thụ động đón nhận câu chuyện được kể mà chủ động tiếp nhận nó một cách sáng tạo Đây chính là điểm khác biệt với người nghe - đối tượng của người kể chuyện thực tế

Điểm khác biệt thứ hai giữa người kể chuyện thực tế và người kể chuyện trong tác phẩm nghệ thuật là trình tự thời gian kể chuyện Nếu người

kể chuyện trong thực tế thường kể những câu chuyện theo trật tự tuyến tính làm cho người nghe tiện theo dõi thì người kể chuyện trong tác phẩm nghệ

thuật lối kể đảo tuyến đan xen quá khứ, hiện tại và tương lai của người kể chuyện lại để cho câu chuyện mình kể được tăng thêm sức hấp dẫn

Sự khác biệt thứ ba giữa hai loại người kể chuyện này là ở khả năng điều chỉnh câu chuyện được kể của người kể chuyện Người kể chuyện trong thực

tế có thể hoàn toàn có khả năng điều chỉnh câu chuyện theo phản ứng của người nghe Còn người kể chuyện trong tác phẩm nghệ thuật lại không có

được quyền đó cho dù phản ứng của người đọc với câu chuyện họ kể là như thế nào Những gì được kể ra trong tác phẩm là cố định, không thể thêm bớt hay sửa chữa gì

Như vậy, người kể chuyện là một công cụ do nhà văn hư cấu, sáng tạo

ra để thể hiện ý đồ đem câu chuyện của nhà văn đến với độc giả Vì thế nó không phải là một người kể chuyện thực tế mà là một công cụ nghệ thuật để phục vụ cho ý đồ sáng tạo và chuyển tải nội dung tư tưởng của tác giả

1.1.2 Người kể chuyện là một nhân vật đặc biệt trong tác phẩm tự sự

Trước hết, người kể chuyện không phải chỉ là một nhân vật tham gia trong tác phẩm như các nhân vật khác mà còn có chức năng tổ chức các nhân vật khác, đánh giá về các nhân vật khác “Người kể chuyện bắt tất cả các đặc

điểm của ngôn ngữ nhân vật mà họ nhắc tới phải lệ thuộc vào mình ngay cả khi người kể chuyện cho nhân vật một sự độc lập đầy đủ về mặt ngôn ngữ” [61, tr.32] “Người kể chuyện thể hiện khả năng định giá đối với các nhân vật ngay trong cách lựa chọn ngôn từ đó cho nhân vât khác sử dụng trong tác phẩm sao cho hấp dẫn và đúng ý đồ của mình nhất” [53, tr.32]

Có thể nói trong bất cứ truyện kể nào cũng khắc in cách nhìn, cách cảm thụ, phương thức tư duy, năng lực trí tuệ và tư chất tình cảm của nhân vật kể

chuyện đặc biệt này Trong tập Giamilia - Truyện núi đồi và thảo nguyên của

Chingniz Aitmtov, người kể chuyện đã bày tỏ một cách trực tiếp tình cảm của mình đối với người chị dâu, đã ca ngợi vẻ đẹp của chị, đồng cảm với việc chị dám vượt lên cuộc sống, dám bước qua những tập tục “quái gở” để tìm hạnh

phúc chân chính, đích thực của mình Dù cho dân bản coi Giamalia là kẻ phản bội thì người kể chuyện vẫn khẳng định: “Có một mình tôi không chê trách Giamlia Tôi không phản bội chân lí, chân lí của cuộc sống, chân lí của hai người đó”

Hai là vị trí của nhân vật người kể chuyện trong tác phẩm thay đổi rất linh hoạt, tuỳ thuộc vào động cơ và thái độ của tác giả Người kể chuyện có thể xuất hiện một cách trực tiếp trong tác phẩm với tư cách là một nhân vật cụ thể, tham gia vào các sự kiện, biến cố của cốt truyện và đứng cùng bình diện với các nhân vật khác Trong trường hợp này ta hoàn toàn có thể nhận thấy nhân vật người kể chuyện thông qua các dấu hiệu phụ thuộc như tên tuổi, nghề nghiệp, hình dáng, tính cách Còn ở một số trường hợp khác, người kể chuyện lại ẩn đi, không xuất hiện trực tiếp, không được miêu tả đầy đặn hình dáng, tên tuổi, nội tâm, tính cách mà người đọc chỉ có thể nhận ra thông qua cách nhìn và giọng điệu của nó mà thôi

Như vậy, trong quá trình sáng tác nhà văn phải lựa chọn một hình thức người kể chuyện phù hợp để bộc lộ một cách sâu sắc nhất tư tưởng của mình bởi vị trí của người kể chuyện luôn thay đổi một cách rất linh hoạt

1.1.3 Người kể chuyện thống nhất nhưng không đồng nhất với tác giả

Trước hết chúng ta thấy giữa người kể chuyện và tác giả có sự thống nhất bởi trong tác phẩm tự sự, người kể chuyện là sản phẩm do tác giả sáng tạo ra để thay mình trình bày phát ngôn cho ý đồ nghệ thuật, nội dung và tư tưởng, quan điểm của tác giả Nhưng theo quan điểm của một số nhà tự sự học thì người kể chuyện chỉ là một yếu tố hình thức thuần tuý, dường như tách rời khỏi mối quan hệ với tác giả thực tế như chủ thể sáng tạo R Barthers cho rằng:

“Người kể chuyện và những nhân vật của anh ta bản chất là những thực thể trên mặt giấy, tác giả thực tế của văn bản không có đặc điểm gì chung với người kể chuyện” [55, tr.117]

Còn với Tz Todorov thì: “Người kể chuyện không thể được gọi tên, nếu anh ta có tên thì sau cái tên đó không có ai cả” [55, tr.117]

Như vậy, theo quan niệm của R Barthers và Tz Todorov thì mối quan

hệ giữa người kể chuyện và tác giả được xem như bị cắt đứt Chính vì vậy những quan điểm này là cực đoan khác với thực tế chúng ta thấy Không ai có thể phủ nhận được rằng giữa người kể chuyện và tác giả có một mối liên hệ mật thiết với nhau Bởi lẽ, xét đến cùng người kể chuyện cũng là một nhân vật do nhà văn sáng tạo ra Do đó cũng như toàn bộ hình ảnh tác phẩm người kể chuyện hình

ảnh cũng được sáng tạo trên cơ sở thống nhất với toàn bộ chỉnh thể nghệ thuật

được tổ chức bởi tư tưởng chủ đạo, bởi thái độ thống nhất của tác giả đối với cuộc sống, xã hội mà người kể chuyện miêu tả lại Cho nên có thể “đoán định âm sắc của tác giả qua đối tượng câu chuyện kể cũng như qua chính câu chuyện và hình tượng người kể chuyện bộc lộ trong quá trình kể” [6, tr.127]

Sự thống nhất giữa người kể chuyện và tác giả còn được thể hiện rõ hơn trong các tác phẩm tự truyện Đây là một thể loại tự sự do tác giả tự viết về cuộc đời mình, lấy chính cuộc đời mình làm cơ sở cho sự sáng tạo Vì thế, qua cái tôi của người kể chuyện ta thấy hiện lên cái tôi của tác giả Chẳn hạn, trong một số tác phẩm tự truyện của Lan Khai, Nguyên Hồng, Nam Cao đã

xuất hiện những bức chân dung tự hoạ của tác giả Trong Kiếp con tằm của

Lan Khai, qua lời kể của nhân vật “tôi” – văn sĩ Khải về cảnh tượng bế tắc tủi nhục của gia đình phải tìm đường về quê cũng là sự kiện phải rời bỏ Hà thành

hồi hương của gia đình Lan Khai đầu những năm 1940 Những ngày thơ ấu

của Nguyên Hồng là những kỉ niệm sâu sắc về thời thơ ấu của nhà văn Cuộc

đời cơ cực và sóng gió của nhân vật “tôi” trong một gia cảnh éo le cũng chính

là hình tượng nhà văn Nguyên Hồng thời thơ ấu: mồ côi cha, phải sống gửi đói cơm rách áo, bệnh tật, khao khát tình yêu thương Có thể thấy giữa người kể chuyện và tác giả có nét thống nhất Tuy nhiên ta tuyệt đối không được đồng nhất giữa hai đối tượng này cho dù thái độ, tư tưởng của người kể chuyện đối

với thế giới câu chuyện được kể là có thể phần nào trùng khít với nhau Song, chúng không bao giờ trùng khít hoàn toàn vì: Quan điểm của tác giả chỉ có thể

được thể hiện qua “điểm nhìn”, “tầm nhận thức” của người kể chuyện như một hình tượng ít nhiều tồn tại độc lập Quan điểm của tác giả thường rộng hơn những gì người kể chuyện có thể phát ngôn trong tác phẩm Nó không thể bộc

lộ toàn diện qua bất kì một chủ thể lời nói riêng biệt nào trong tác phẩm dù chủ thể của lời nói đó có phần gần gũi với tác giả đến đâu, mà chỉ có thể được thực hiện qua toàn bộ tác phẩm như một chỉnh thể nghệ thuật Chẳng hạn, để hiểu tư tưởng nổi loạn muốn vượt qua những định kiến của xã hội cũ trong sáng tác của Tạ Duy Anh thời kì đầu ta không chỉ dựa vào các tư tưởng của người kể chuyện xưng “tôi” mà còn qua cả lão Khổ, Quỳnh Anh và chú Hổ

và các nhân vật khác trong tác phẩm

Người kể chuyện và tác giả không đồng nhất với nhau còn bởi ngoài phần chủ quan được thừa hưởng của tác giả, người kể chuyện mang trong mình cả phần nội dung khách quan của thế giới được phản ánh vào tác phẩm Phần nội dung khách quan thường thể hiện một loại hình, thái độ phản ứng với thực tại điển hình cho thời đại của nhà văn được nhà văn tái hiện và miêu tả lại trong tác phẩm của mình Trong một số các tác phẩm của Nam Cao như:

Những truyện không muốn viết, Mua nhà, Điếu văn qua nhân vật người kể

chuyện ta không những thấy bản thân nhà văn mà còn thấy được những người tri thức nghèo trong xã hội cũ

Thậm chí ngay cả trong các tác phẩm tự truyện, giữa nhân vật người kể chuyện và tác giả cũng có những nét khác nhau Những gì người kể chuyện kể lại là những gì tác giả ý thức lại được, hơn nữa những hành động, tâm trạng, cảm giác mà người kể chuyện kể lại trong tác phẩm có thể là của nhà văn

nhưng là trong quá khứ chứ không phải là trong hiện tại Tác phẩm Người tình

của M.Duras đã kể lại câu chuyện xảy ra trên một địa điểm đúng như những gì tác giả trải qua với những sự kiện khiến người đọc dễ đi đến kết luận người

kể chuyện là tác giả Nhưng thực tế không nên làm vậy, bởi từ lai lịch của cuộc đời đến hình tượng người kể chuyện đã là một quá trình sản xuất lại, hư cấu, sáng tạo của nhà văn Chúng ta chỉ nên xem đó là bóng dáng chứ không phải là bản thân tác giả

Chính những điểm không đồng nhất giữa nhân vật người kể chuyện và tác giả cho chúng ta thấy rằng nhân vật người kể chuyện cũng có một cá tính, một tính cách riêng độc đáo phân biệt với các nhân vật khác và với chính tác giả Nó cũng là một nhân vật được cá tính hoá rõ rệt, đó là tính cách của một người kể chuyện với tư cách là một điển hình nhất định Nó có nhiệm vụ phát hiện một thái độ nhất định đối với cuộc sống xem đó là tiêu chuẩn của hoạt

động con người, là một sự khái quát hoá nhất định Trong bất kì trường hợp nào, nhân vật người kể chuyện cũng không được hoà lẫn với nhà văn mà là một phạm trù nghệ thuật có những đặc điểm riêng về nội dung và hình thức

Từ những đặc điểm trên của nhân vật người kể chuyện chúng ta có thể

đưa ra một khái niệm về nhân vật này như sau: Nhân vật người kể chuyện là một hình tượng ước lệ về người trần thuật trong tác phẩm văn học, là hình tượng thống nhất nhưng không đồng nhất với tác giả ngoài đời Hình tượng người kể chuyện đem lại cho tác phẩm một cái nhìn, một cách đánh giá bổ sung về mặt tâm lí, nghề nghiệp hay lập trường xã hội cho cái nhìn tác giả, làm cho sự trình bày, tái tạo con người và đời sống trong tác phẩm thêm phong phú, nhiều phối cảnh

1.2 Chức năng của người kể chuyện trong tác phẩm tự sự

Chúng ta đã biết người kể chuyện là một sản phẩm của sự sáng tạo nghệ thuật, là một công cụ do nhà văn hư cấu nên để kể chuyện Vì thế, việc tác giả lựa chọn được một hình thức thích hợp của người kể chuyện là một vấn đề quan trọng có ý nghĩa đối với việc thể hiện ý đồ nghệ thuật của tác giả và với

sự tác động, truyền cảm của tác phẩm đến người đọc Bởi vậy trong các tác phẩm của mình, các tác giả khi cầm bút đều cân nhắc rất kĩ khi lựa chọn người

kể chuyện để chuyển tải tư tưởng, nội dung một cách hiệu quả nhất Vốn là một người ưa triết lí, thích triết luận về những vấn đề có ý nghĩa chính trị, xã hội, trong các sáng tác của Nguyễn Khải người kể chuyện thường là một nhân vật xưng “tôi” để có thể bày tỏ quan điểm chính kiến của mình Với người kể chuyện xưng “tôi”, nhà văn cũng có thể dễ dàng nói về những cái xấu, cái ngốc nghếch dại dột và sai lầm của con người mà không sợ đã phải động chạm lật tẩy đến một ai đó và người bị lật tẩy cũng không thể nào giận tác giả

Như vậy, người kể chuyện có vai trò kết nối nhà văn, tác phẩm với bạn

đọc nên khi xem xét chức năng của người kể chuyện ta cũng phải xem xét nó trong mối quan hệ này

1.2.1 Người kể chuyện với chức năng môi giới, dẫn dắt người đọc tiếp cận thế giới nghệ thuật

Trong tác phảm tự sự, tác giả là người sáng tạo ra tác phẩm nhưng không xuất hiện trực tiếp trong tác phẩm mà gián tiếp thể hiện mình qua việc sáng tạo người kể chuyện Người kể chuyện chính là người dẫn dắt người đọc thâm nhập vào thế giới nghệ thuật của tác giả, thay tác giả Vì vậy người kể chuyện trước hết là người môi giới, dẫn dắt người đọc tiếp cận với thế giới nhân vật, hiểu được những bản chất của nhân vật, rút ngắn khoảng cách giữa

nhân vật với mình Trong Chí Phèo của Nam Cao, lời kể chuyện có phần lạnh

lùng, khách quan của người kể chuyện vẫn giúp chúng ta thấy được bản chất nông dân hiền lành, lương thiện trong con người Chí qua một vài lời kể ngắn gọn nhưng có giá trị:

“ Hắn đã từng ao ước có một căn nhà nhỏ, chồng cày thuê cuốc mướn,

vợ dệt vải, chúng lại bỏ một con lợn nuôi để làm vốn liếng Khá giả thì mua dăm ba sào ruộng làm”

Với chức năng môi giới, dẫn dắt người đọc tiếp cận thế giới, người kể chuyện còn hướng người đọc cùng suy ngẫm, chia sẻ và đồng cảm với những

chiêm nghiệm, những suy nghĩ của mình về cuộc đời Trong Lão Khổ của Tạ

Duy Anh, tác giả đã để cho người kể chuyện phát biểu về cuộc sống:

“ở một khía cạnh nào đó, sống là cuộc đi đày và cái chết chính là dấu hiệu đầu tiên của tự do Hình như nhân loại chỉ toàn sai lầm, sai lầm triền miên có phương pháp Một trong những sai lầm ấy là không chịu tìm lí do tồn tại của mình”

Hay trong Một lần đối chứng của Nguyễn Minh Châu người kể chuyện

luôn kêu gọi sự chia sẻ, đồng cảm của người đọc:

“Tôi muốn rằng, chúng ta - các bạn đọc và tôi - nhân danh loài người, thử làm một cuộc đối chứng với loài vật - một cuộc đối chứng giữa thiện và

ác, giữa lí trí, trí tuệ và ban năng mù quáng”

ở một số trường hợp khác, người kể chuyện rất hay đối thoại, tranh luận với người đọc để cùng nhau tìm kiếm, khám phá chân lí cuộc sống Người kể chuyện trong các sáng tác của Ma Văn Kháng, Nguyễn Khải, Hồ Anh Thái, Nguyễn Huy Thiệp là những ví dụ tiêu biểu Trong các truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp, ông thường đưa ra cho người đọc những chi tiết chứa đầy

sự phi lí, phản lôgic, trái ngược với lịch sử buộc người đọc phải chiêm nghiệm, nhìn nhận lại để tìm ra chân lí thực sự Hay như Nguyễn Khải là người rất có ý thức trong việc lôi kéo người đọc cùng tham gia vào câu chuyện, buộc họ phải

phản ứng Trong Anh hùng bĩ vận, ông viết:

“Này các bạn trẻ, các bạn chớ có vội cười, các bạn chớ có nghĩ một cách tự phụ rằng chỉ có lứa tuổi các bạn mới biết mãnh lực tình yêu Không nên chủ quan như thế! Các bà nội cũng vẫn có, nếu như cái ma lực ấy các cụ không tiêu xài quá phung phí lúc thiếu thời”

Lời kể ở đây mang tính khiêu khích người đọc Người kể chuyện đã hướng đích danh đến các bạn trẻ, buộc họ phải nhập cuộc, đồng tình hoặc phản đối

1.2.2 Người kể chuyện với chức năng tổ chức kết cấu tác phẩm

Mỗi tác phẩm là một chỉnh thể toàn vẹn, hoàn chỉnh vời nhiều kết cấu khác nhau Vì thế, để thể hiện được ý đồ nghệ thuật của mình người nghệ sĩ phải tìm được một kết cấu phù hợp, tối ưu để làm cho câu chuyện được hấp dẫn Trong việc lựa chọn kết cấu, vai trò của người kể chuyện là hết sức quan trọng và nó được thể hiện trên các mặt sau:

Thứ nhất, người kể chuyện là một tổ chức hệ thống hình tượng nhân vật Qua cách kể của mình, người kể chuyện sẽ qui định phương thức xây dựng hình tượng nhân vật Người kể chuyện sẽ tổ chức các nhân vật theo các quan

hệ khác nhau hoặc tương phản đối lập hoặc bổ sung để nhân vật hiện lên một

cách rõ ràng và sắc nét Trong Đôi mắt (Nam Cao), người kể chuyện đã lựa

chọn mối quan hệ tương phản đối lập để làm cho nhân vật hiện lên sắc nét hơn Đó là đặt nhân vật Hoàng - một văn sĩ thờ ơ, bàng quan với thời cuộc, coi thường và không tin vào sức mạnh của quần chúng nhân dân trong thế đối lập với nhân vật Độ - một văn sĩ có lối sống giản dị ,gần gũi với nhân dân và nhất là tin tưởng tuyệt đối vào sức mạnh của quần chúng nhân dân Trong thế

đối lập này, nhân vật Hoàng hiện lên càng lố bịch, kệch cỡm và xa lạ với quần chúng nhân dân

Thứ hai, người kể chuyện có vai trò tổ chức hệ thống sự kiện, liên kết chúng lại để tạo thành truyện Các tình huống, sự kiện trong truyện được đưa

ra trước hay sau, bằng cách nào đều tuỳ thuộc vào sự lựa chọn và tổ chức của

người kể chuyện nhằm phục vụ cho ý đồ nghệ thuật của tác giả Trong Thuốc

của Lỗ Tấn, tác phẩm gồm bốn đoạn truyện: mua thuốc, uống thuốc, bàn về thuốc và thăm mộ người chết Ngưòi kể chuyện bằng sự khéo léo của mình đã liên kết bốn đoạn truyện để làm nổi bật chủ đề thuốc – bánh bao tẩm máu người

Hay trong truyện Anh hùng bĩ vận của Nguyễn Khải, với tài năng khéo

kết nối của mình, người kể chuyện đã viết một câu chuyện về một xã đã từng

nổi tiếng về thành tích lao động xuất sắc nay khủng hoảng và đi vào ngõ cụt với một câu chuyện về một nhà văn có số phận lao đao, bấp bênh trong nền kinh tế thị trường với cuộc đời của một ông chủ gia đình đã từng phát đạt, giầu

có nay lâm vào sa sút, thua lỗ để làm nổi bật lên một chủ đề “anh hùng bĩ vận” trong một truyện thống nhất, liền mạch

Trong một tác phẩm, với cách tổ chức hệ thống các sự kiện khác nhau, những cách kể khác nhau, người kể chuyện cũng sẽ hình thành nên những cốt truyện khác nhau: cốt truyện tuyến tính, cốt truyện tâm lí, cốt truyện “chuyện lồng trong chuyện” Cũng chính việc tố chức sắp xếp khác nhau này sẽ hình thành nhiều dạng, nhiều các kết cấu truyện khác nhau Có truyện chỉ có một người kể chuyện kể về một câu chuyện hoặc nhiều câu chuyện khác nhau Có truyện có nhiều người kể chuyện cùng kể về một câu chuyện hoặc kể nhiều câu chuyện khác nhau Việc lựa chọn hình thức kể cũng như cách thức kể chuyện như thế nào cho linh hoạt, hấp dẫn là tuỳ thuộc ở khả năng tố chức, sắp xếp và dẫn dắt của người kể chuyện đối với độc giả

Như vậy, trong việc tổ chức kết cấu tác phẩm, người kể chuyện đóng vai

trò rất lớn Đúng như Timôfiep đã khẳng định trong Nguyên lý lý luận văn

học: “Hình tượng này có tầm quan trọng hết sức to lớn trong việc xây dựng tác

phẩm bởi các quan niệm, các biến cố xảy ra, cách đánh giá các nhân vật và các biến cố đều xuất phát từ cá nhân người kể chuyện” [61, tr.44]

1.2.3 Người kể chuyện thay mặt nhà văn trình bày những quan điểm

về cuộc sống, nghệ thuật

Tác phẩm văn học được nhà văn tạo nên bao giờ cũng thể hiện thái độ, quan điểm, tư tưởng của nhà văn trước cuộc sống Mỗi nhà văn khi đến với nghệ thuật đều mong muốn thể hiện một quan niệm, một tư tưởng về cuộc sống, về con người dù mục đích khác nhau Để bày tỏ tư tưởng của mình, các nhà văn không trình bày tư tưởng của mình bằng những lời phát biểu trực tiếp

như các nhà tư tưởng mà thông qua hệ thống nhân vật được xây dựng trong tác phẩm trong đó có người kể chuyện

Trước hết, người kể chuyện thay mặt nhà văn trình bày những quan niệm về cuộc sống

Trong tiểu thuyết Tắt đèn của Ngô Tất Tố qua lời kể chuyện, ta thấy

được cuộc sống tù túng, quẩn quanh, nghèo đói của người nông dân Việt Nam trước cách mạng tháng tám, đồng thời là thái độ cảm thông sâu sắc với những

số phận bất hạnh trong cuộc sống đó của nhà văn

Hay trong Cố hương của Lỗ Tấn, người kể chuyện “tôi” đã thể hiện thái

độ đau buồn vì xã hội thối nát làm vẩn đục tình cảm con người, tạo nên một bức tường ngăn cách người với người: “Tôi đã lớn tiếng yêu cầu xoá bỏ bức tường ngăn cách người lao động với trí thức, đạp đổ bức tường phong kiến dựng lên” Tư tưởng đó của người kể chuyện cũng là tư tưởng, thái độ của chính tác giả trước hiện thực cuộc sống lúc bấy giờ

Thứ hai, người kể chuyện thay mặt nhà văn trình bày quan niệm về văn chương nghệ thuật

Nhà văn Lan Khai trong Mực mài nước mắt đã để cho người kể chuyện

nói lên những suy tư của mình về sức sống lâu dài của văn chương qua một bức thư đầy tâm huyết: “Văn chương quí nhất ở thành thực! Nhà văn cảm xúc bởi sự vật thế nào cứ viết ra như thế, và như thế nhà văn đã làm trọn cái chức

vụ của mình”

Trong các sáng tác của Nam Cao, người đọc cũng có thể nhận ra quan niệm văn chương của ông qua các nhân vật mà ông tâm đắc sở nguyện Đó là những trăn trở của Điền về thiên chức người cầm bút một cách sâu sắc: “Nghệ thuật không phải là ánh trăng lừa dối, không nên là ánh trăng lừa dối Nghệ

thuật chỉ có thể là tiếng đau khổ kia thoát ra từ những kiếp lầm than” (Trăng

sáng) Đó là quan niệm về sự sáng tạo nghệ thuật của văn nghệ sĩ: “Văn

chương chỉ dung nạp những người biết đào sâu, biết tìm tòi, khơi những nguồn

chưa ai khơi và sáng tạo những gì chưa có” (Đời thừa)

Tóm lại, trong tác phẩm tự sự người kể chuyện có chức năng quan trọng Nó giúp cho nhà văn chuyển tải những tư tưởng, quan điểm một cách tốt nhất Vì thế, khi sáng tác mỗi nhà văn luôn có ý thức việc phải lựa chọn

được cho mình người kể chuyện phù hợp để có hiệu quả nghệ thuật cao nhất, giúp nối liền giữa nhà văn – tác phẩm và bạn đọc

1.3 Các tiêu chí để nhận diện người kể chuyện

1.3.1 Điểm nhìn kể chuyện

Khi xây dựng tác phẩm, điều quan trọng và khó khăn đối với nhà văn là phải lựa chọn cho mình một chỗ đứng thích hợp, tức là điểm nhìn để kể chuyện Việc tìm được chỗ đứng, vị trí thích hợp là để xác lập cho người kể một điểm nhìn trần thuật, để từ đó câu chuyện được bắt đầu Người kể chuyện chỉ có thể kể được những điều họ cảm thấy, nghe thấy và nhìn thấy trong không gian, thời gian Việc gắn kết điểm nhìn với vấn đề người kể chuyện là vô cùng cần thiết

P Lublock, một trong những người đầu tiên chỉ ra mối liên hệ giữa vấn

đề người kể chuyện và vấn đề điểm nhìn đã khẳng định:

“Tôi cho rằng toàn bộ vấn đề rắc rối về phương pháp nghệ thuật sáng tác phụ thuộc vào vấn đề điểm nhìn - vấn đề thái độ - `của người kể chuyện

đối với việc trần thuật” [46, tr.29]

VE Khalidev cũng đã chỉ ra vai trò quan trọng của người kể chuyện:

“Trong tác phẩm tự sự, điều quan trọng là tương quan giữa các nhân vật với chủ thể trần thuật hay nói cách khác là điểm nhìn của người trần thuật đối với những gì mà anh ta miêu tả” [56, tr.188]

Như vậy, điểm nhìn kể chuyện là một yếu tố vô cùng quan trọng trong sáng tạo văn học nói riêng và nghệ thuật nói chung Việc xác định điểm nhìn

để tái hiện đời sống của nhà văn như “mở con đường đi vào rừng rậm, xác

định đúng tạo cho người đi cái thế nhìn sâu trông xa, đưa họ đến cái điểm nhận thức và cảm thụ mà nhà văn muốn đạt tới” [37, tr.310] Sẽ không thể có nghệ thuật nếu không có điểm nhìn: “Người nghệ sĩ không thể miêu tả, trần thuật các sự kiện về đời sống được nếu không xác định cho mình một điểm nhìn đối với sự vật, hiện tượng: nhìn từ góc độ nào, xa hay gần cao hay thấp,

từ bên trong hay từ bên ngoài vào” [37, tr.310]

Điểm nhìn là “phương thức phát ngôn, trình bày miêu tả phù hợp với cách nhìn, cách cảm thụ thế giới của tác giả Người ta không thể miêu tả nếu không có người kể và không bắt đầu từ một điểm nhìn nào đó” [49, tr.149] Bản chất của khái niệm điểm nhìn chính là sự phản ánh mối quan hệ giữa chủ thể ngôn từ (người kể chuyện) và khách thể ngôn từ (đối tượng được kể lại)

Điểm nhìn thể hiện vị trí người kể dựa vào đặc điểm quan sát trần thuật của các nhân vật và sự kiện Nói tới điểm nhìn của người kể chuyện trong tác phẩm tự sự, người ta thường nói đến những loại điểm nhìn sau: điểm nhìn bên ngoài, điểm nhìn bên trong và điểm nhìn di động

Thứ nhất là điểm nhìn bên ngoài Đây là điểm nhìn mà người kể chuyện miêu tả sự vật từ phía bên ngoài nhân vật, kể về những điều nhân vật không biết Nó giúp nhà văn bao quát nhiều phương diện và nhiều góc độ của hiện thực cuộc sống Với điểm nhìn này, người kể chuyện luôn giữ một khoảng cách đối với nhân vật, tách mình ra khỏi sự đồng cảm đối với nhân vật Vì vậy

đem đến cho tác phẩm một màu sắc khách quan tối đa Chẳng hạn, trong Số

đỏ của Vũ Trọng Phụng với điểm nhìn bên ngoài người kể chuyện đã bao quát

toàn bộ xã hội thành thị ngày ấy vào ống kính quan sát của mình Đó là một xã hội nhốn nháo lố lăng, trong đó mỗi nhân vật là một trò hề Cũng với cái nhìn bên ngoài này, người kể chuyện đã cho người đọc thấy được chân dung Xuân Tóc Đỏ - một kẻ hạ lưu đê tiện, bỗng dưng được “trời” ban cho một cái

“số đỏ” đến lạ lùng Người kể chuyện đã kể lại với một thái độ khách quan về cuộc sống lang thang như một tên ma cà bông của Xuân Tóc Đỏ:

“Thằng Xuân lấy đầu hè, xó cửa làm nhà, lấy sấu ở các phố, cá hồ Hoàn Kiếm làm cơm Nó đã bán phá xa, nhặt nhật trình, làm chạy hiệu rạp hát, bán cao đan hoàn tán trên xe lửa, và vài ba nghề tiểu xảo khác nữa ánh nắng mặt trời làm cho tóc nó đỏ như tóc Tây Cảnh ngộ đó tạo nên một đứa hoàn toàn vô giáo dục, tay nó tinh quái lắm, thạo đời lắm! Nó mới xin được chân nhặt bóng trong sân quần độ trong vòng một năm nay mà thôi”

Thứ hai là điểm nhìn bên trong Là điểm nhìn kể xuyên qua cảm nhận của nhân vật Điểm nhìn bên trong được biểu hiện bằng hình thức tự quan sát của nhân vật “tôi”, bằng sự thú nhận hoặc bằng hình thức người trần thuật tựa vào giác quan, tâm hồn nhân vật để biểu hiện cảm nhận về thế giới Câu chuyện được kể mang đậm tính chủ quan và bộc lộ được sắc thái cảm xúc cao

độ Với điểm nhìn này, người kể chuyện có thể thâm nhập vào cảm xúc ấn tượng, suy nghĩ của nhân vật, nhìn thế giới theo con mắt của nhân vật Người

kể chuyện có khả năng am hiểu một cách sâu sắc mọi uẩn khúc trong tâm hồn nhân vật Người kể chuyện theo điểm nhìn bên trong có hai dạng biểu hiện cơ bản:

Thứ nhất là người kể chuyện theo điểm nhìn bên trong là người kể chuyện xưng “tôi” Đứng ở ngôi thứ nhất người kể chuyện xưng “tôi” kể về câu chuyện của chính mình, kể về những tâm trạng, cảm giác mà mình đã nếm trải Bằng phương thức này, người kể chuyện có điều kiện phô bày, diễn tả tất

cả những gì bên trong sâu thẳm nhất của tâm hồn Đọc Người đàn bà trên

chuyến tàu tốc hành của Nguyễn Minh Châu, người kể chuyện xưng “tôi” đã

tự kể chuyện mình, tự đào bới bật tung bản chất phức tạp bên trong của tâm hồn mình Chìm trong dòng hồi tưởng bên trong của nhân vật “tôi”, người đọc cảm nhận được những nỗi niềm cảm xúc, những ý thức và vô thức, những tính

toán và những linh cảm, bản năng của nhân vật “tôi” Trong Cát đợi của

Nguyễn Thị Thu Huệ là lời giãi bày về tâm trạng đợi chờ người yêu một cách tuyệt vọng của người kể chuyện xưng “tôi” Với điểm nhìn bên trong những gì

là sâu thẳm kín đáo nhất bên trong của tâm hồn nhân vật “tôi’ như những đam

mê và rụt rè, những hạnh phúc và khổ đau, những hi vọng và thất vọng đều

được giãi bày thổ lộ

Có thể nói, sử dụng điểm nhìn bên trong của người kể chuyện xưng

“tôi”, câu chuyện được kể tạo ấn tượng sâu đậm trong lòng người đọc về tính chân thực

Thứ hai là người kể chuyện theo điểm nhìn bên trong đứng ngôi thứ ba

Sử dụng hình thức này, người kể chuyện đã nhập vai vào nhân vật, để nói lên những suy nghĩ cảm xúc của nhân vật và để khám phá thế giới bên trong phong phú, phức tạp và đầy bí ẩn của nhân vật

Trong Cún của Nguyễn Huy Thiệp, những câu đầu là điểm nhìn khách

quan của người kể chuyện ngôi thứ ba về những biểu hiện có thể quan sát

được từ phía bên ngoài của nhân vật Cún: “Cún mừng rỡ Cún như một người

điên dại Cún không ăn uống người chỉ còn da bọc xương” Từ điểm nhìn khách quan bên ngoài ấy, người kể chuyện đã nhập vào suy nghĩ bên trong của Cún: “Trời ơi Cún sẽ có con! Một kẻ chưa được thành người lại sẽ có con Cún đã hình dung về nó thật rõ ràng Nó đi mạnh mẽ ở trên mặt đất, nó không bao giờ lệch trọng tâm, nó vừa đi vừa mỉm cười, xung quanh nó là một vầng

ánh sáng đủ màu” Với việc dịch chuyển điểm nhìn vào bên trong của nhân vật, người kể chuyện đã để Cún tự bộc lộ niềm hạnh phúc sắp được làm bố của mình

Trong Phiên chợ Giát của Nguyễn Minh Châu, ban đầu được kể theo

điểm nhìn ngôi thứ ba của người kể chuyện, đứng từ bên ngoài, sau đó điểm nhìn đã được di chuyển vào nhân vật lão Khúng Người kể chuyện đã nhập vào lão, đã để lão tự bộc lộ những suy nghĩ cảm xúc của mình về những sự kiện xảy ra trong cuộc đời Có thể nói, hình thức người kể chuyện tựa vào

điểm nhìn của lão Khúng đã tái hiện một cách chân thực đời sống nội tâm

miên man, hỗn độn đan cài giữa ý thức và vô thức của nhân vật Vì thế, chân dung lão Khúng hiện lên toàn diện và chân thực hơn

Thứ ba là điểm nhìn di động Đó là sự di chuyển điểm nhìn từ đối tượng này sang đối tượng khác Di chuyển điểm nhìn sẽ tạo cho câu chuyện kể tính khách quan hơn, mạch kể chuyện theo đó mà biến hoá, dễ dàng lôi cuốn người

đọc vào câu chuyện kể

Trong Chút thoáng Xuân Hương của Nguyễn Huy Thiệp, ta thấy có sự

kết hợp luân phiên điểm nhìn của các nhân vật Câu chuyện nói về hình tượng

Hồ Xuân Hương nhưng người đọc hầu như không thấy xuất hiện Hồ Xuân Hưong mà hình ảnh của nàng khi thì được kể qua cái nhìn của Tổng Cóc, khi lại được nhìn qua cái nhìn của ấm Huy, người diễn viên đóng vai Chiêu Hổ Mỗi điểm nhìn đều nói đến Xuân Hương, mỗi góc nhìn là một phát hiện riêng

về bà Qua con mắt của Tổng Cóc, một con người có bản lĩnh trung thực và có lương tri thì Xuân Hương như một hình bóng chập chờn của cái Đẹp vượt thoát khỏi đời thường Còn trong cái nhìn của ấm Huy, một “kẻ sĩ” thì Xuân Hương là biểu tượng của sự sáng suốt mà người nhìn “kính phục, sợ hãi” Đặc biệt, Xuân Hương còn được đặt trong cái nhìn của nhân vật đóng vai Chiêu

Hổ Với cái nhìn này, Xuân Hương đang hiển hiện giữa đời thường dung dị, tự nhiên sắc cạnh mà trong sáng cao cả

Như vậy, chính sự thay đổi điểm nhìn liên tục này đã làm cho hình tượng Hồ Xuân Hương cứ bước dần ra với cuộc đời, rõ nét thêm theo hướng vị tha, bao dung, cũng tượng trưng cho người phụ nữ muôn đời, cái mà Hoàng Ngọc Hiến gọi là “thiên tính nữ” trong văn Nguyễn Huy Thiệp

Hay đọc Sống mòn của Nam Cao, những cảnh sống quẩn quanh bế tắc

của những giáo khổ trường tư và những người xung quanh lúc thì được hiện lên qua cái nhìn khách quan của người kể chuyện, lúc lại được chuyển vào qua cái nhìn của San, Oanh, Mô, Thứ nhưng thường xuyên nhất là cái nhìn đầy tỉnh táo và nghiêm khắc của Thứ Tất cả đã tạo nên một bức tranh tổng hợp

của cả một nhân loại đang lâm vào tình trạng không sao cưỡng lại được – đó

là sống mòn

Tóm lại, sự phân biệt ba điểm nhìn trên mang ý nghĩa đặc thù đối với nghệ thuật, chỉ là tính tương đối Vì thông thường trong miêu tả vừa có điểm nhìn bên ngoài vừa có điểm nhìn bên trong Khi thì nhà văn miêu tả hành vi từ bên ngoài, có lúc lại từ bên trong Có khi lại là sự phối hợp di chuyển điểm nhìn từ bên ngoài vào bên trong, từ nhân vật này sang nhân vật khác Vì vậy vận dụng linh hoạt các điểm nhìn kể chuyện sẽ góp phần tạo nên tính sinh

động và hấp dẫn cho tác phẩm

1.3.2 Ngôn ngữ kể chuyện

Văn học là nghệ thuật ngôn từ, ngôn từ văn học là hình thái họat động ngôn ngữ mang ý nghĩa thẩm mỹ giúp nhà văn xây dựng những hình tượng văn học, tái hiện lời nói và thế giới tinh thần của con người Là công cụ của tư duy, là phương tiện truyền đạt tư tưởng, tình cảm nên ngôn ngữ kể chuyện cũng chính là một trong yếu tố quan trọng để nhận diện người kể chuyện Theo Timôfeev:

“Ngôn ngữ kể chuyện là một trong những phương tiện để nêu bật cách tác giả đánh giá các nhân vật và các hiện tượng được miêu tả, tức là nhà văn

kể về cuộc sống, cách nhà văn dùng những từ và những lối diễn đạt để xây dựng tính cách nhân vật”

Theo Nguyễn Xuân Nam thì “Ngôn ngữ người kể chuyện là ngôn ngữ của tác giả hoặc của nhân vật được tác giả dùng để kể lại trong tác phẩm tự sự” [16, tr.124]

Trong Lý luận văn học (giáo sư Hà Minh Đức chủ biên) thì “ngôn ngữ

người kể chuyện là phương tiện để bộc lộ chủ đề và tư tưởng của tác phẩm, để khắc họa đặc điểm, bản chất các tính cách, để dẫn dắt quá trình phát triển của cốt truyện để thể hiện nhiệm vụ kết cấu tác phẩm, đồng thời tác động đến thái

độ của người đọc đối với đối tượng đang được miêu tả trong tác phẩm” [15, tr.189]

Giáo sư Trần Đình Sử, khi nói về vấn đề này cũng đã chỉ ra sự khác nhau giữa lời trực tiếp và ngôn ngữ người kể chuyện – lời gián tiếp với ngôn ngữ các nhân vật khác của người kể chuyện Theo ông:

“Lời gián tiếp là lời văn đảm đương chức năng trần thuật, giới thiệu miêu tả, bình luận của con người và sự kiện, phân biệt với lời trực tiếp được đặt trong ngoặc kép hoặc sau gạch đầu dòng ” [53, tr.178]

Tóm lại, ngôn ngữ người kể chuyện là phương tiện cơ bản dùng để kể chuyện, miêu tả, bình giá các nhân vật, sự kiện, biến cố trong tác phẩm tự sự Ngôn ngữ người kể chuyện không chỉ tái hiện cái được kể mà còn mang dấu

ấn về cách nói, cách cảm thụ thế giới và thể hiện trí tuệ, tình cảm của người

kể Việc tìm hiểu ngôn ngữ người kể chuyện không chỉ có ý nghĩa quan trọng trong việc tìm hiểu về nhân vật kể chuyện mà còn góp phần để tìm hiểu đặc trưng ngôn ngữ sáng tác của nhà văn Nhắc đến ngôn ngữ người kể chuyện người ta thường nhắc đến ba thành phần cơ bản : Thành phần lời kể, thành phần lời miêu tả và lời bình luận

Thành phần lời kể: Trong các tác phẩm của Kakfka thành phần lời kể

thường mang tính trung hòa vô âm sắc Chẳng hạn trong Một thầy thuốc nông

thôn là lời kể một vết thương rất đáng sợ : “Máu đỏ tươi luôn thay đổi hình

dạng đen ngòm ở dưới đáy, sáng hơn khi ở quanh miệng những hạt máu đỏ mịn, xen lẫn với những cục máu đen dị thường bày ra trông như thể miệng của

một hầm mỏ trong ánh sáng ban ngày” Còn trong Hóa thân lại là lời kể về

một sự biến hóa dị thường của nhân vật Gregor Sama: “Một sáng tỉnh giấc băn khoăn Gregor Sama nằm trên giường thấy mình biến thành một con côn trùng khổng lồ” Những lời kể này cho thấy người kể chuyện không hề bộc lộ một cảm xúc nào Những từ biểu đạt cảm xúc hầu như không xuất hiện nếu có thì

cũng rất ít Đây có thể coi là một phương tiện rất hữu hiệu để thể hiện tư tưởng của người kể chuyện về một thế giới hỗn loạn, đan xen với cái bình thường Thành phần lời miêu tả: Trong tác phẩm tự sự bên cạnh lời kể thành phần này đóng vai trò không nhỏ “Đó là sự tái hiện thế giới vật thể trong dạng tĩnh tại Miêu tả cũng là sự tái hiện bằng lời các sự kiện và các sự việc xảy ra đều đặn… Những sự miêu tả thiên nhiên bề ngoài nhân vật và kiểu các sinh hoạt trong một mức độ nào đó cũng làm cho loại văn học tự sự gần gũi với hội họa và tranh khắc” [49, tr.68]

Như vậy, có thể thấy trong thành phần lời miêu tả thì miêu tả thiên nhiên và miêu tả nhân vật là hai yếu tố cơ bản được đề cập đến khi tìm hiểu tác phẩm

Trước hết là lời miêu tả thiên nhiên Đọc truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu, qua lời người kể chuyện ta thấy bức tranh thiên nhiên thật đơn sơ, quen thuộc và đánh thức những cảm xúc nhẹ nhàng, mênh mang ở con người Đó là

“Một trời đầy sao dày như mắt sáng long lanh và ướt át, sương rơi lộp bộp”

(Phiên chợ Giát) Là hình ảnh Hà Nội trong khoảnh khắc giao mùa: “Lòng

người Hà Nội cứ thấy nao nao lên bởi một trời lá rụng Người đi ngoài phố chợ thấy lát dưới chân một thảm lá dày, và trên đầu là cả một khung trời vừa trở sắc vàng thau đang từ từ đổ ngã xuống một cách êm nhẹ Chiếc lá vàng rời cánh bay ngập ngừng và yểu điệu Cái chết của những chiếc lá sao mà đẹp, reo

màu sắc tươi vui vào đời sống” (Sống mãi với cây xanh) Qua những bức tranh

trên ta thấy người kể chuyện dường như ít dùng những gam màu chói gắt mà thiên về những gam màu nhẹ: Có khi là màu vàng của ánh trăng, là màu xanh của chiếc áo dài hay màu xanh biếc của cỏ mùa xuân Lại có lúc là màu tím của dải sương sớm, màu xám nhờ nhờ của ánh hoàng hôn

Ngoài lời miêu tả thiên nhiên trong thành phần miêu tả ngôn ngữ người

kể chuyện ta còn thấy lời miêu tả về nhân vật

Đọc Người trong bao của Sêkhôp, người đọc hẳn luôn bị ám ảnh bởi

một màu đen u tối từ nhân vật Bêlicôp Đó là bất kể thời tiết nắng hay mưa

“hắn đều đi giày cao su, cầm ô và nhất thiết là mặc áo bành tô ấm cốt tông, giấu mặt sau áo bành tô bẻ đứng lên Hắn đeo kính dâm, mặc áo bông chần, lỗ tai nhét đầy bông, luôn kéo mui khi ngồi xe ngựa” Có thể thấy tất cả đồ dùng của hắn, ý nghĩ, lối sống và cả thân hình của hắn đều được đựng trong cái bao Thậm chí, khi Bêlicốp chết, khi nằm trong quan tài thì “vẻ mặt hắn trông hiền lành, dễ chịu, thậm chí còn có vẻ tươi tỉnh nữa, cứ hệt như hắn mừng rằng cuối cùng hắn đã được chui vào cái bao” Như vậy, qua lời miêu tả về nhân vật Bêlicốp, người kể chuyện đã phác họa được một chân dung dị thường, một hình tượng thể hiện tính trì trệ, muốn đóng khung cuộc sống của mình trong

một hình thức là “cái bao” Không chỉ có vậy, trong Người trong bao các chi

tiết: Giày cao su, ô cầm tay bất kể thời tiết nắng mưa cũng được người kể chuyện nhắc đi nhắc lại nhiều lần khi miêu tả đã tạo sắc thái biếm họa cho chân dung nhân vật và càng làm nổi bật cá tính của nhân vật

Ba là thành phần lời phân tích bình luận của người kể chuyện Trong tác phẩm tự sự lời bình luận của tác giả đóng vai trò không nhỏ, nó thể hiện rõ nét quan điểm, lập trường và tư tưởng của người kể chuyện trước cuộc sống và

con người Trong Số đỏ của Vũ Trọng Phụng, người kể chuyện tả lại đám ma

cũng đã dừng lại để bình luận: “Thật là một đám ma to tát có thể làm người chết nằm trong quan tài cũng phải mỉm cười, nếu không gật gù cái đầu ” Qua lời bình luận này ta thấy được sự mỉa mai của người kể chuyện đối với cái xã hội mà con người sống với nhau bằng sự thờ ơ lừa lọc, giả dối

Trong Bến quê của Nguyễn Minh Châu, từ bi kịch của Nhĩ - bi kịch của

một con người từng đặt chân lên rất nhiều nơi trên trái đất nhưng lại không thể nào tới được cái bến quê ngay cạnh nhà, người kể chuyện đã kết luận: “Con người ta trên đường đời không thể tránh khỏi được những điều vòng vèo hoặc chùng chình”

Có thể nói ba thành phần lời kể, lời miêu tả, lời phân tích bình luận là những yếu tố cơ bản trong ngôn ngữ người kể chuyện Chúng luôn kết hợp một cách hài hòa với nhau, bổ sung cho nhau Tất cả làm nên nét đặc sắc cho ngôn ngữ người kể chuyện và tạo sự hấp dẫn cho câu chuyện được kể

1.3.3 Giọng điệu kể chuyện

Giọng điệu là một phạm trù thẩm mỹ của tác phẩm văn học Nó là một trong yếu tố chủ đạo cấu thành hình thức nghệ thuật của một tác phẩm, là yếu

tố hàng đầu để tạo nên phong cách nhà văn Trong đời sống hàng ngày, giọng

điệu là cái làm nên lời nói, biểu thị một thái độ nhất định Còn trong văn học, giọng điệu là hiệu âm thanh có âm sắc đặc thù để nhận ra người nói và chính

là “ thái độ tình cảm, lập trường tư tưởng, đạo đức của nhà văn đối với hiện thực được miêu tả thể hiện trong lời văn, qui định cách xưng hô gọi tên, dùng

từ, sắc điệu, tình cảm, cách cảm thụ xa gần, thân sơ, thành kính, suồng sã, ngợi ca hay châm biếm” [20, tr.112]

Giọng điệu nghệ thuật có quan hệ mật thiết với giọng điệu cuộc sống nhưng nó không phải giọng điệu đời sống mà là một hiện tượng văn học thuộc

về bên trong của tác phẩm được sáng tạo bởi tác giả Giọng điệu là một yếu tố hình thức mang tính nội dung, biểu thị thái độ, cảm xúc tư thế của người nghệ

sỹ trong tác phẩm Nó phản ánh thái độ lập trường xã hội cũng như thị hiếu của tác giả trong tác phẩm Cho nên, lựa chọn giọng điệu cho tác phẩm một phần là do đối tượng được miêu tả qui định, nhưng phần lớn là do chủ quan của nhà văn

Giọng điệu là thước đo quan trọng đánh giá tài năng của nhà văn Cái quan trọng mỗi tài năng văn học là phải tạo ra trong tác phẩm của mình một môi trường giọng điệu riêng, vừa phong phú vừa độc đáo Turghênhép đã khẳng định :

“Cái quan trọng trong tài năng văn học…và tôi nghĩ rằng cũng có thể trong bất kỳ một tài năng nào là cái mà tôi muốn gọi là tiếng nói của mình

Đúng thế, cái quan trọng là giọng điệu riêng biệt của mình không thể tìm thấy trong cổ họng của bất kỳ người nào khác…” [56, tr.225]

Việc lựa chọn một giọng điệu cho tác phẩm cũng không phải là dễ Nhà văn Mỹ La tinh G Maket để chọn được một giọng điệu phù hợp cho cuốn tiểu

thuyết Trăm năm cô đơn mà phải đến 5 năm sau mới chính thức hoàn thành

mặc dù đã hoàn tất công việc chuẩn bị Trong cuốn tiểu thuyết này tác giả đã mượn cách kể một bà già nói về những chuyện siêu nhiên hoang đường với một giọng kể hết sức tự nhiên Thực sự giọng kể ấy đã mang đến một không khí huyền bí đầy hấp dẫn cho tác phẩm

Như vậy, một giọng điệu phù hợp sẽ giúp nhà văn kể chuyện hay hơn và thấy dễ dàng hơn trong việc bày tỏ ý tưởng của mình

Để nhận diện người kể chuyện trong tác phẩm tự sự không thể không căn cứ vào giọng điệu kể chuyện Giọng điệu kể chuyện xuất phát từ nhiều yếu tố, trong đó yếu tố quan trọng mang tính nền tảng là cảm hứng chủ đạo của anh ta Một trạng thái tình cảm mãnh liệt với một tư tưởng xác định cảm hứng xuất hiện khi tác giả nói đến một cái gì cao cả, có ý nghĩa đối với sự tồn tại con người, nói đến nỗi đau, niềm vui, lòng căm thù có ý nghĩa sâu rộng Nếu cảm hứng người kể chuyện hướng về cái cao cả thì giọng điệu là cao cả còn nếu người kể chuyện có cảm hứng chính luận, phê phán bất mãn với hiện

thực thì giọng điệu là mỉa mai, châm biếm, giễu nhại Chẳng hạn Đất nước

đứng lên của Nguyên Ngọc là một tác phẩm đậm nét sử thi nên giọng điệu kể

chuyện là cao cả Nhưng trong Số đỏ của Vũ Trọng Phụng, Mất cái ví của

Nguyễn Công Hoan là những tác phẩm văn học phê phán thì giọng điệu lại mỉa mai, tố cáo Bên cạnh cảm hứng chủ đạo, điểm nhìn, vị thế, thái độ của người kể chuyện đối với đối tượng miêu tả cũng là một yếu tố quan trọng

Chẳng hạn, Truyện Kiều của Nguyễn Du gắn với cảm hứng cảm thương cho

những kiếp người, người kể chuyện có giọng điệu cảm thương, đầy nước mắt