Phát huy giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa hiên nay

Vì vậy, trong những năm gần đây cùng với sự phát triển của kinh tế, xã hội, văn hóa thì đạo đức xã hội của chúng ta cũng có nhiều biến động theo chiều hướng tích cực thể hiện ở việc con

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hà Nội – 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu và kết quả nêu trong Luận văn là trung thực, các thông tin trích dẫn trong Luận văn đã được chỉ rõ nguồn gốc

Học viên thực hiện Luận văn

Lê Thị Nguyệt

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1 GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM TRONG BỐI CẢNH TOÀN CẦU HÓA HIỆN NAY 8

1.1 Một số vấn đề lý luận về đạo đức và phát huy giá trị đạo đức truyền thống 8

1.1.1 Các khái niệm “đạo đức”, “giá trị” và “giá trị đạo đức” 8

1.1.2 Giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam 20

1.1.3 Phát huy giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam 33

1.2 Một số vấn đề lý luận chung về toàn cầu hóa 36

1.2.1 Khái niệm toàn cầu hóa 36

1.2.2 Tác động tích cực của toàn cầu hóa 39

1.2.3 Tác động tiêu cực của toàn cầu hoá 42

CHƯƠNG 2 THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP PHÁT HUY GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM TRONG BỐI CẢNH TOÀN CẦU HÓA HIỆN NAY 48

2.1 Thực trạng phát huy giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa và những vấn đề đặt ra 48

2.1.1 Phát huy giá trị đạo đức truyền thống yêu nước 48

2.1.2 Phát huy giá trị đạo đức truyền thống đoàn kết và nhân ái 53

2.1.3 Phát huy giá trị đạo đức truyền thống cần cù, sáng tạo trong lao động 57

2.1.4 Phát huy giá trị đạo đức truyền thống hiếu học 60

2.1.5 Một số vấn đề đặt ra trong phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay 65

2.2 Giải pháp phát huy giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa 68

2.2.1 Xây dựng và hoàn thiện hệ thống pháp luật tạo điều kiện phát huy tốt các giá trị đạo đức truyền thống 68

2.2.2 Nâng cao nhận thức về tầm quan trọng của việc phát huy giá trị đạo đức truyền

thống trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay 70

2.2.3 Đổi mới nội dung và phương thức giáo dục giá trị đạo đức truyền thống cho toàn xã hội 72

2.2.4 Xây dựng chính sách cụ thể phát huy giá trị đạo đức truyền thống 74

KẾT LUẬN 79

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 83

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Việt Nam là một dân tộc có bề dày lịch sử, đã trải qua biết bao biến động lớn nhưng vẫn hiên ngang giữ vững chủ quyền và phát triển Vị trí địa lý gần như nằm

ở trung tâm khu vực Đông Nam Á tạo điều kiện thuận lợi cho việc giao lưu với nhiều nước trên thế giới, nhưng đó cũng chính là những khó khăn của dân tộc ta trong việc chống chọi với điều kiện tự nhiên khắc nghiệt và chống lại những kẻ xâm lược hung bạo, hùng mạnh nhất trên thế giới Vì vậy, muốn tồn tại và phát triển Việt Nam không còn cách nào khác là phải khơi dậy và phát huy nội lực của mình một cách mạnh mẽ

Trong những thời khắc gian khó và đầy thử thách của lịch sử dân tộc, giá trị đạo đức truyền thống vừa là kết quả vừa là động lực của quá trình đấu tranh đầy cam go đó Chính những giá trị đạo đức ấy đã thúc đẩy tinh thần đấu tranh vượt qua mọi chông gai thử thách để nhân dân ta xây dựng và phát triển đất nước Việt Nam được như ngày hôm nay Cũng chính điều đó đã làm nên nét riêng biệt của dân tộc Việt Nam được bạn bè quốc tế công nhận với lòng ngưỡng mộ và khâm phục sâu sắc

Đạo đức là hình thái ý thức xã hội do tồn tại xã hội quy định đồng thời cũng chịu sự tác động của các hình thái ý thức xã hội khác Những giá trị đạo đức truyền thống của Việt Nam tuy mang tính ổn định bền vững nhưng cũng không phải là nhất thành bất biến, mà thường xuyên vận động và biến đổi theo dòng lịch sử Vì vậy, khi lịch sử bước sang trang mới thì những giá trị đạo đức truyền thống cũng biến đổi và cần phải được nhận thức lại, lựa chọn cho phù hợp điều kiện hiện tại Điều đó sẽ làm cho hệ thống giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc ngày càng phát triển phong phú, đa dạng, góp phần tích cực vào sự phát triển đời sống xã hội của chúng ta

Việt Nam hiện nay đang trong thời kỳ quá độ đi lên chủ nghĩa xã hội, nhân dân ta đang ra sức xây dựng một xã hội tiến bộ, công bằng, dân chủ và văn minh

Để thực hiện thành công sự nghiệp đó, một mặt, chúng ta cần hướng tới xác lập đạo đức mới, xã hội chủ nghĩa nhằm đưa đến cho con người những điều tốt đẹp nhất ngay trong từng bước đi tới tương lai đó Mặt khác, cũng cần hướng ra bên ngoài để hội nhập, học hỏi kinh nghiệm nhằm thực hiện tốt hơn công cuộc xây dựng xã hội mới

Chúng ta hội nhập thế giới trong bối cảnh toàn cầu hóa đang diễn ra như một cơn lốc cuốn hút tất cả các dân tộc xích lại gần nhau hơn Đây là một xu thế tất yếu, khách quan phù hợp quy luật của thời đại mà không một quốc gia nào có thể đứng ngoài vì đứng ngoài đồng nghĩa với việc sẽ tụt hậu Toàn cầu hóa đã đem đến cho tất cả các nước đặc biệt là các nước đang phát triển những cơ hội to lớn trên mọi mặt của đời sống xã hội Nhưng mặt khác nó cũng đặt ra những thử thách không nhỏ, mà một trong số đó chính là sự xâm nhập, lai căng dẫn đến phá vỡ những giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc, làm cho các dân tộc yếu thế không còn là chính mình nữa

Như mọi quốc gia khác, Việt Nam cũng chịu sự quy định của xu thế toàn cầu hóa đó Vì vậy, trong những năm gần đây cùng với sự phát triển của kinh tế, xã hội, văn hóa thì đạo đức xã hội của chúng ta cũng có nhiều biến động theo chiều hướng tích cực thể hiện ở việc con người trong xã hội đang trở nên bình đẳng với nhau hơn, quan tâm, đùm bọc nhau hơn, có xu hướng xích lại gần nhau hơn Bên cạnh đó mặt trái của nền kinh tế thị trường và hội nhập quốc tế cũng đang tác động mạnh mẽ đến đời sống đạo đức xã hội của chúng ta như tình trạng “đồng tiền lên ngôi, lối sống vụ lợi, vị kỷ, thực dụng, tôn thờ các giá trị vật chất, các tiện nghi tiêu dùng và hưởng lạc, sự trỗi dậy của chủ nghĩa cá nhân cực đoan đã lấn át và làm xói mòn các giá trị tinh thần, làm hủy hoại đạo đức, nhân cách” [50, 11] và cũng chính “hiện trạng đạo đức suy thoái gây nhức nhối cho xã hội, làm cho lòng dân không yên, xã hội tiềm ẩn những mất ổn định An ninh xã hội và an toàn cuộc sống

bị đe dọa” [50, 113]

Vì vậy, vấn đề đặt ra với chúng ta hiện nay là làm thế nào để trong quá trình hội nhập chúng ta không bị hòa tan, cũng như không đánh mất những giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc, mà ngược lại thông qua hội nhập với khu vực và thế giới chúng ta không chỉ tiếp thu những nét đẹp đạo đức mới của nhân loại, mà còn

có thể vẫn giữ gìn, kế thừa và phát huy những giá trị đạo đức truyền thống của ông cha, làm cho chúng trở thành động lực đưa đất nước vươn lên một tầm cao mới Đây thực sự là vấn đề cấp bách lôi cuốn sự qua tâm của nhiều cấp, nhiều ngành, và cũng khiến các nhà nghiên cứu trăn trở, suy nghĩ để tìm ra hướng giải quyết cho phù hợp với điều kiện hiện nay

Vì những lý do đó tác giả đã lựa chọn vấn đề Phát huy giá trị đạo đức

truyền thống Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay làm đề tài nghiên

cứu trong luận văn thạc sĩ của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Vấn đề giá trị truyền thống nói chung và giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam nói riêng đã được nhiều tác giả với nhiều công trình quan tâm nghiên cứu

Tiêu biểu phải kể đến công trình của tác giả Trần Văn Giàu (1980), Giá trị tinh

thần truyền thống của dân tộc Việt Nam [14] Trong công trình này tác giả đã đề

cập đến cơ sở hình thành, nội dung và những biểu hiện của các giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc, trong đó chủ yếu là những giá trị đạo đức

Gần 30 năm qua đất nước ta đã thực hiện công cuộc đổi mới toàn diện đất nước, tiến hành công nghiệp hóa, hiện đại hóa và xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Đây chính là mảnh đất màu mỡ để các nhà nghiên cứu khai thác các đề tài về giá trị truyền thống nói chung và giá trị đạo đức truyền thống nói riêng Tiêu biểu cần kể đến công trình do tác giả Phạm Minh Hạc chủ

biên (1996), Vấn đề con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa

[16] Công trình đã đề cập đến những vấn đề cơ bản về truyền thống, cơ sở hình thành cùng những nội dung cơ bản của truyền thống Việt Nam và phát huy vai trò của truyền thống trong nhân tố con người phục vụ sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện

đại hóa Công trình nghiên cứu của các tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn, Phạm Văn

Đức, Hồ Sỹ Quý đồng chủ biên (2001), Tìm hiểu giá trị văn hóa truyền thống

trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa [4], đã phản ánh rõ những nét cơ

bản về giá trị và giá trị truyền thống được thể hiện trong mối quan hệ giữa văn hóa truyền thống với sự phát triển trong đó nhấn mạnh vị thế chủ thể của văn hóa nội sinh trong hội nhập, khai thác những yếu tố tích cực của Nho giáo Việt Nam phục

vụ cho sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

Tiếp đến, công trình nghiên cứu Mấy vấn đề đạo đức trong điều kiện kinh tế

thị trường ở nước ta hiện nay [5] do các tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn và Nguyễn

Văn Phúc đồng chủ biên (2003), đã đề cập đến những tác động của kinh tế thị trường đối với những giá trị đạo đức truyền thống, vai trò của đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường và đề xuất một số giải pháp xây dựng đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay

Trong cuốn sách Đạo đức xã hội ở nước ta hiện nay: Vấn đề và giải pháp

[50] của Viện khoa học Xã hội Việt Nam do các tác giả Nguyễn Duy Quý và Hoàng Chí Bảo chủ biên (2006), đã gióng lên những hồi chuông cảnh báo thực trạng xuống cấp nghiêm trọng của đạo đức xã hội Việt Nam hiện nay Với những tác động của kinh tế thị trường và sự mở rộng giao lưu quốc tế, đạo đức xã hội Việt Nam hiện nay đã có biến đổi thuận như: Sự bình đẳng trong xã hội, tự do dân chủ của con người được tăng lên Bên cạnh đó cuốn sách nêu lên những hạn chế, những điều đáng lo ngại là đạo đức gia đình và xã hội, đạo đức trong các ngành, các lĩnh vực đang rất sa sút như lối sống chạy theo đồng tiền, sự tha hóa đạo đức của một bộ phận cán bộ công chức nhà nước, tình trạng tội phạm gia tăng Điều

đó đang gây ra những bức xúc cho xã hội, những lo lắng cho người dân Trên cơ sở phân tích sâu sắc thực trạng đạo đức xã hội Việt Nam hiện nay, các tác giả đã nêu lên giải pháp như tăng cường nghiên cứu giảng dạy đạo đức trong xã hội, nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam, để khắc phục những hạn chế thiếu sót trên

Như vậy, các công trình trên đây chủ yếu tập trung nghiên cứu quá trình hình thành giá trị truyền thống và đạo đức truyền thống, sự chuyển đổi đạo đức truyền thống trong điều kiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước và trong điều kiện kinh tế thị trường mà chưa chú ý nhiều đến sự biến động các giá trị truyền thống, đặc biệt là phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trong bối cảnh toàn cầu hóa nhằm phục vụ sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước

Toàn cầu hóa đối với sự phát triển kinh tế - xã hội là một vấn đề lớn và mang tính thời sự, vì vậy đã không ít các sách báo, công trình khoa học đề cập đến

ở nhiều góc độ tiêu biểu khác nhau Toàn cầu hóa - những vấn đề lý luận và thực

tiễn [41] của tác giả Lê Hữu Nghĩa và tác giả Lê Ngọc Tòng đồng chủ biên (2004)

Đây là kết quả nghiên cứu của đề tài KX.08.01 về xu thế toàn cầu hóa trong hai thập niên đầu thế kỷ XXI, gồm có 27 chuyên luận tập trung làm rõ các vấn đề về đặc điểm, bản chất của toàn cầu hóa, tính hai mặt của toàn cầu hóa đối với phát triển kinh tế của các quốc gia và tác động của toàn cầu hóa đến các mặt chính trị,

xã hội, văn hóa ở các nước Công trình Toàn cầu hóa - cơ hội và thách thức đối với

các nước đang phát triển [52] của tác giả Đường Vinh Sường (2004) được thực

hiện trên cơ sở phân tích, tổng hợp các đặc trưng cơ bản của toàn cầu hóa kinh tế, những cơ hội và thách thức đặt ra với các nước đang phát triển đồng thời có sự liên

hệ với Việt Nam trong quá trình đổi mới Ngoài ra còn có công trình nghiên cứu

của tác giả như Nguyễn Văn Thanh (2003) chủ biên, Những mảng tối của toàn cầu

hóa [54] Như vậy, các công trình nghiên cứu về toàn cầu hóa ở trên đây chủ yếu

tập trung nghiên cứu sự tác động của toàn cầu hóa đối với vấn đề kinh tế trong khi

đó các vấn đề xã hội khác, nhất là vấn đề giá trị đạo đức truyền thống ít được đề cập đến

Đứng trước tác động của toàn cầu hóa đối với các vấn đề của quốc gia những năm gần đây đã diễn ra nhiều cuộc hội thảo quốc tế lớn bàn về vấn đề giữ gìn và phát huy những giá trị truyền thống của các dân tộc trong bối cảnh toàn cầu

hóa hiện nay Tiêu biểu là công trình (2002) Giá trị truyền thống trước những

thách thức của toàn cầu hóa [3] do Nguyễn Trọng Chuẩn và Nguyễn Văn Huyên

đồng chủ biên Công trình đã tập hợp những bài viết chọn lọc của một số tác giả được trình bày trong Hội thảo khoa học quốc tế “Giá trị truyền thống trước những thách thức của toàn cầu hóa” được tổ chức tại Hà Nội vào 5/2001 Tiếp đến là cuộc Hội thảo Quốc tế “Toàn cầu hóa - Những vấn đề triết học châu Á - Thái Bình Dương” được tổ chức tại Hà Nội tháng 11 năm 2005 Các bài tham luận đều tập trung làm rõ thực chất của toàn cầu hóa và những thách thức cũng như cơ hội của toàn cầu hóa đối với việc giữ gìn và phát huy những những giá trị truyền thống của dân tộc Việt Nam đồng thời bước đầu đề xuất một số giải pháp nhằm giữ gìn và phát huy những giá trị truyền thống trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay Tuy nhiên, các công trình trên đây phần lớn tập trung nghiên cứu giá trị truyền thống của dân tộc nói chung ít đề cập đến vấn đề phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong bối cảnh toàn cầu hóa, đặc biệt chưa thật rõ những giá trị đạo đức truyền thống nào cần phát huy để góp phần thúc đẩy sự nghiệp xây dựng đất nước Vì vậy, tác giả lựa chọn đề tài này để nghiên cứu mong muốn góp một phần nhỏ bổ sung làm rõ hơn những vấn đề đã được trình bày ở trên

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích: Trên cơ sở lý luận về giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam và

toàn cầu hóa, luận văn phân tích thực trạng phát huy giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa, từ đó đề xuất một số giải pháp phát huy giá trị đạo đức truyền thống ở Việt Nam hiện nay

Nhiệm vụ:

- Làm rõ các khái niệm đạo đức, giá trị, giá trị đạo đức, giá trị đạo đức truyền thống và toàn cầu hóa, phân biệt với văn hóa, giá trị văn hóa truyền thống

- Làm rõ khái niệm phát huy giá trị đạo đức truyền thống

- Phân tích thực trạng của việc phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay và những vấn đề đặt ra

- Đề xuất một số giải pháp phát huy giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Luận văn được thực hiện dựa trên quan điểm triết học Mác -

Lênin về đạo đức, về mối liên hệ giữa tồn tại xã hội với ý thức xã hội, tư tưởng Hồ Chí Minh và đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam về xây dựng đạo đức mới Luận văn cũng kế thừa thành tựu nghiên cứu của các tác giả đi trước về giá trị truyền thống, giá trị đạo đức truyền thống và toàn cầu hóa

Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu

biện chứng như thống nhất lịch sử - lôgic, phân tích - tổng hợp, diễn dịch - quy nạp, kết hợp lý luận với thực tiễn, so sánh, khái quát hóa

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng: Phát huy giá trị đạo đức truyền thống

Phạm vi: Luận văn nghiên cứu chủ yếu tập trung trong lĩnh vực đạo đức ở

Việt Nam, đặc biệt là lựa chọn một số giá trị đạo đức truyền thống cần phát huy trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn tập trung phân tích thực trạng và một số vấn đề đặt ra cho việc phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay Từ thực trạng đó đề xuất một số giải pháp cụ thể để giải quyết những vấn đề tồn tại, góp phần phát huy hơn nữa giá trị đạo đức truyền thống trong giai đoạn hiện nay

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Ý nghĩa lý luận: Luận văn góp phần làm rõ giá trị đạo đức truyền thống và

vấn đề phát huy các giá trị đó trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay

Ý nghĩa thực tiễn: Kết quả nghiên cứu có thể được vận dụng vào việc xây

dựng đạo đức mới của con người Việt Nam hiện nay và có thể dùng làm tài liệu tham khảo giảng dạy và học tập môn đạo đức học

8 Kết cấu của luận văn:

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2

chương 4 tiết

CHƯƠNG 1 GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM

TRONG BỐI CẢNH TOÀN CẦU HÓA HIỆN NAY 1.1 Một số vấn đề lý luận về đạo đức và phát huy giá trị đạo đức truyền thống

1.1.1 Các khái niệm “đạo đức”, “giá trị” và “giá trị đạo đức”

* Khái niệm đạo đức

Đạo đức học cổ đại xuất hiện như là một phương thức lĩnh hội thế giới về mặt tinh thần, khởi nguồn từ Xôcrat vốn là nhân vật độc đáo rất nổi tiếng, như một chiến binh, nhà thông thái, nhà thuyết khách vĩ đại, nhà hùng biện bậc thầy Với phương châm chỉ đạo tư tưởng đạo đức là, hãy tự nhận thức bản thân mình, Ông đã chứng minh rằng đạo đức là tri thức Người ta có được đạo đức là nhờ sự hiểu và

do vậy, chỉ sau khi hiểu biết, nghĩa là đã có khái niệm chính xác về đạo đức mới trở thành người đạo đức được

Platôn là nhân vật lớn của triết học Hy Lạp cổ đại - người đã sáng lập đường hướng duy tâm triết học Theo ông nguồn gốc của đạo đức không phải ở trong bản chất con người mà là trong linh hồn vĩnh cửu độc lập với con người cụ thể Ông cho rằng, thế giới hiện thực chỉ là nguồn gốc của những sai lầm và tội ác Tri thức đúng đắn sẽ đạt được thông qua sự hồi tưởng của linh hồn, mà theo ông, gồm có ba phần: lý trí, ý chí và cảm xúc, trong đó phần thứ nhất là cơ sở của sự thận trọng Sự kết hợp hài hòa ba phần này giúp đạt tới đức hạnh và chính nghĩa Platôn cho rằng, Thượng đế chính là quan tòa tối cao soi xét mọi hành vi của con người, do vậy cần giáo dục công dân tôn kính thượng đế để trở thành người đạo đức

Arittôt, theo nhận định của C.Mác, là nhà tư tưởng vĩ đại nhất thời cổ đại Ông đã phê phán quan điểm của Platôn, xuất phát từ quan niệm về mối liên hệ mật thiết giữa đạo đức và chính trị Ông đã xác định cái gì phục vụ cho nhà nước và củng cố trật tự đang tồn tại thì cái đó có phẩm hạnh, khái niệm chính nghĩa trong mối quan hệ với người khác, quan tâm đến người khác, là sự thể hiện hành động

chính nghĩa của con người tự biểu hiện trước hết như một thực thể chính trị và xã hội Arittôt là người đã thấy được nguồn gốc hành vi đạo đức của con người trong

xã hội Theo ông, hạnh phúc là mục đích cao nhất của con người và giáo dục phẩm hạnh là phương tiện để đạt đến mục đích ấy Ông cho rằng, nếu chính trị đi tìm hạnh phúc cho xã hội thì đạo đức lại đi tìm hạnh phúc cho cá nhân, chính điều đó làm chính trị và đạo đức có mối liên hệ, tác động lẫn nhau

Epiquya lại cho rằng, những yêu cầu quyền lợi và khát vọng của con người phản ánh bản chất của con người Theo ông, nhiệm vụ của đạo đức học là dạy cho con người biết lựa chọn cách sống một cách khôn ngoan, biết thỏa mãn những mong ước tất yếu và biết tránh xa những mong ước vô nghĩa Ông kết luận sự ôn hòa là nền tảng của cuộc sống hạnh phúc

I.Cantơ cho rằng, lý tính là nguồn gốc sinh ra các nguyên lý, các chuẩn mực đạo đức Vì vậy, ý chí đạo đức hay là thiện ý, theo cách gọi của Cantơ là năng lực hành động phù hợp với quy luật đạo đức phổ biến, nghĩa là phù hợp với mệnh lệnh tuyệt đối Mệnh lệnh tuyệt đối đòi hỏi hoạt động của con người phải hướng tới cộng đồng, sống phù hợp với tự nhiên, tôn trọng mình và người khác Điều đó cũng có nghĩa rằng, mệnh lệnh tuyệt đối đòi hỏi con người hành động theo một pháp chế phổ biến Nhưng, trong xã hội có giai cấp đối kháng thì các giai cấp khác nhau có quan niệm khác nhau về lý tưởng của một pháp chế phổ biến Vì vậy, trên thực tế, mệnh lệnh tuyệt đối không thể trở thành một pháp chế phổ biến được

Đối với G.Hêghen, cội nguồn và cơ sở của tất cả những hiện tượng tự nhiên

và xã hội là một bản nguyên tinh thần, lý tính và được gọi là ý niệm tuyệt đối Ý niệm này tự vận động, phát triển và thể hiện ra thành toàn bộ những hiện tượng tự nhiên và xã hội Tuân thủ lôgic đó, Hêghen cho rằng, đạo đức bắt nguồn từ ý niệm pháp lý, còn ý niệm pháp lý là một hình thái biểu hiện của ý niệm tuyệt đối Cũng như ý niệm tuyệt đối, ý niệm pháp lý vận động, phát triển hay là tự nhận thức bản thân mình theo xu hướng đi từ trừu tượng đến cụ thể Bởi thế, điểm xuất phát hay

là bậc thứ nhất của ý niệm pháp lý là pháp luật chủ quan được Hêghen gọi là luân

lý Sự thống nhất giữa pháp luật khách quan và pháp luật chủ quan, sự thể hiện cụ thể của sự thống nhất này trong gia đình, xã hội và quốc gia chính là bậc phát triển thứ ba của ý niệm pháp lý được Hêghen gọi là đạo đức Như vậy, ở Hêghen, luân

lý với tư cách là phương diện chủ quan của hành vi và đạo đức với tư cách là phương diện khách quan của hành vi đều là biểu hiện của ý niệm tuyệt đối Đạo đức tuy là một hiện tượng xã hội, biểu hiện trong các quan hệ gia đình, xã hội, quốc gia, nhưng về bản chất lại là biểu hiện của ý niệm tuyệt đối, có nguồn gốc từ

ý niệm tuyệt đối

L.Phoiơbắc cho rằng, đạo đức chỉ tồn tại ở đâu có mối quan hệ giữa người với người, hay nói như cách nói của ông, ở đâu có mối quan hệ giữa “tôi và anh” Nhưng Phoiơbắc quy mọi quan hệ người vào quan hệ đạo đức và cho rằng, nguyên tắc cơ bản của đạo đức là sự thương yêu lẫn nhau giữa mọi người Từ đó, ông tuyên truyền cho một tình yêu phổ biến và kêu gọi mọi người phải biết “hạn chế mình một cách phổ biến” Đối với ông vươn tới một thứ đạo đức tình yêu như vậy, con người có thể khắc phục được mọi bất công, mọi đau khổ với tính cách là những ngẫu nhiên đi chệch khỏi bản chất đích thức của con người Mặc dù thấy được đạo đức trong quan hệ người, nhưng Phoiơbắc không thấy được tính quy định của các quan hệ kinh tế - xã hội đối với đạo đức Vì thế, rốt cuộc đạo đức đối với ông cũng chỉ là một năng lực bẩm sinh, trừu tượng, bất biến và xét đến cùng cũng chỉ là sức mạnh từ bên ngoài gán vào cho xã hội và con người

Khác với tất cả các quan niệm trên, quan niệm mácxít khẳng định rằng, đạo đức có nguồn gốc từ lao động Tính quy định sâu xa của lao động đối với sự hình thành đạo đức biểu hiện trước hết ở vai trò của lao động trong sự hình thành con người

Trong tác phẩm Tác dụng của lao động trong quá trình chuyển biến từ vượn

thành người, bằng sự khái quát các tài liệu sinh học, nhân học đương thời, Ph.Ăng

ghen đã chỉ ra rằng: “Lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ đời sống loài người, và như thế, đến một mức độ mà trên một ý nghĩa nào đó, chúng ta phải

nói: lao động đã sáng tạo ra bản thân con người” [31, 641] Nhưng, lao động không chỉ sáng tạo ra con người với tư cách là con người sinh vật, nghĩa là làm phát triển

bộ não hoàn thiện các quan năng, mà quan trọng hơn là lao động đã sáng tạo ra con người với tư cách là con người xã hội có năng lực, các phẩm chất như: nhận thức, thẩm mỹ, đạo đức

C.Mác chỉ ra rằng, hành động lịch sử đầu tiên của con người là lao động Nhưng lao động với tư cách là lao động thì không bao giờ là một hành động đơn

lẻ, cá biệt Trong các quan hệ giữa người với người, nghĩa là trong các quan hệ xã hội, con người tiến hành lao động để thỏa mãn các nhu cầu cũng như các lợi ích của mình Nhờ có tư duy, con người nhận ra sự cần thiết của sự tương trợ lẫn nhau trong lao động Tính tất yếu này đòi hỏi một sự hy sinh nhất định lợi ích cá nhân cho lợi ích của người khác, lợi ích của cộng đồng Nhưng đổi lại, lao động của con người có hiệu quả hơn Sự tương trợ đó, ban đầu được thể hiện trên cơ sở con người ý thức được tính tất yếu về mặt lợi ích của sự tương trợ lẫn nhau Nhưng, sự tương trợ lẫn nhau một khi đã trở thành thói quen, tập quán thì khi đó con người nảy sinh khát vọng tương trợ tự nguyện Khát vọng đó chính là tình cảm đạo đức đầu tiên của con người Hành vi được điều chỉnh bởi ý thức khát vọng tương trợ tự nguyện chính là hành vi đạo đức đầu tiên của con người Từ lao động và cùng với lao động, sự tương trợ lẫn nhau được mở rộng ra các lĩnh vực sống của con người

và xã hội Đó chính là cơ chế của sự hình thành đạo đức

Như vậy, đạo đức có nguồn gốc từ lao động và các hoạt động sống của con người Nó hiện diện như một phương thức điều chỉnh hành vi người đặc thù Sự điều chỉnh ấy dựa trên cơ sở tự giác, tự nguyện và ưu tiên lợi ích của cộng đồng xã

hội Trong Lời tựa của tác phẩm Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị, C.Mác

viết: “Phương thức sản xuất đời sống vật chất quyết định các quá trình sinh hoạt xã hội, chính trị và tinh thần nói chung Không phải ý thức của con người quyết định tồn tại của họ; trái lại, tồn tại xã hội của họ quyết định ý thức của họ” [30, 15] Luận điểm này đã giải thích bản chất tất cả các hiện tượng xã hội và trong đó có cả

đạo đức.Như vậy, khác với tất cả các nhà thần học và triết học trước đó, C.Mác nhìn nhận đạo đức là một hình thái ý thức xã hội Trong sự tác động qua lại với các hình thái ý thức xã hội khác (chính trị, pháp luật, tôn giáo, nghệ thuật) và cùng với các hình thái ý thức xã hội ấy, đạo đức chịu sự quy định của tồn tại xã hội, phản ánh tồn tại xã hội

Ở Việt Nam hiện nay, Từ điển tiếng Việt, do tác giả Hoàng Phê chủ biên, Nxb Đà Nẵng, 1997, nêu hai nghĩa của từ đạo đức:

"Đạo đức là những tiêu chuẩn, nguyên tắc được dư luận xã hội thừa nhận, quy định hành vi, quan hệ của con người đối với nhau và đối với xã hội

Đạo đức phẩm chất tốt đẹp của con người do tu dưỡng theo những tiêu chuẩn đạo đức mà có” [44, 280]

Tác giả Huỳnh Khái Vinh viết trong cuốn sách Một số vấn đề về lối sống,

đạo đức, chuẩn mực xã hội rằng, “Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội bao gồm:

những nguyên tắc, quy tắc và chuẩn mực xã hội, nhờ đó con người tự giác điều chỉnh hành vi cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc của mình và sự tiến bộ xã hội, trong quan hệ người - người” [64, 44]

Hay “Đạo đức là một quan hệ xã hội có quy tắc, có chuẩn mực, có đánh giá,

có giá trị, nhưng nó không ghi thành văn bản pháp quy mà thông thường là nếp sống, phong tục, tập quán do một cộng đồng nhất định tạo thành khi chung sống với nhau Các quan hệ đạo đức trong xã hội thường được điều chỉnh bằng dư luận

xã hội” [8, 11]

Nhưng, dù xét ở góc độ nào đi chăng nữa đạo đức vẫn là một hình thái ý thức xã hội, một bộ phận của kiến trúc thượng tầng, tư tưởng đạo đức vừa phản ánh tồn tại xã hội, vừa có mối quan hệ mật thiết với các hình thái ý thức

xã hội khác

Theo quan niệm của chủ nghĩa duy vật lịch sử, tư tưởng đạo đức cũng như

tư tưởng chính trị, tư tưởng pháp quyền, tư tưởng nghệ thuật, đều là sự phản ánh một cơ sở kinh tế - xã hội nhất định, chúng có quan hệ chặt chẽ với nhau Dưới các

hình thức phản ánh khác nhau, các tư tưởng ấy đều biểu hiện các lợi ích kinh tế, chính trị, pháp quyền, đạo đức của một dân tộc, một giai cấp, một thời đại nhất định Sự tương tác giữa chính trị, đạo đức, pháp quyền, triết học, tôn giáo, khoa học tạo nên sự thống nhất trong đa dạng của các hình thái ý thức xã hội và đều bị quyết định bởi tồn tại xã hội Khi tồn tại xã hội thay đổi thì đạo đức cũng thay đổi theo Và ngược lại, như các hình thái ý thức xã hội khác, đạo đức cũng có tính độc lập tương đối so với cơ sở kinh tế và với các hình thái ý thức xã hội khác Biểu hiện rõ rệt nhất của tính độc lập tương đối ấy là một số truyền thống, ít nhiều phong tục, tập quán và thước đo giá trị đạo đức vẫn tồn tại lâu dài khi cơ sở kinh tế, các thiết chế chính trị sản sinh ra chúng đã mất đi Nhiều quan hệ đạo đức vẫn còn tác dụng gìn giữ phát triển các mối quan hệ nhân bản giữa con người với con người khi điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội trong đó chúng ra đời đã mất

đi lâu rồi

Mặt khác, đạo đức cũng thường được coi là một phương thức điều chỉnh hành vi của con người trong xã hội Con người ngay từ khi sinh ra đã sống thành

xã hội để đảm bảo sự tồn tại và phát triển trong xã hội, con người phải điều chỉnh hành vi của mình sao cho tạo nên sự phù hợp giữa lợi ích cá nhân với lợi ích xã hội Tham gia điều chỉnh hành vi của con người có nhiều lĩnh vực khác nhau như: kinh tế, chính trị, pháp luật, đạo đức Mỗi lĩnh vực có vai trò khác nhau trong điều chỉnh hành vi của con người nhằm đảm bảo cho xã hội ổn định và phát triển Kinh

tế điều chỉnh hành vi của con người thông qua lợi ích kinh tế Pháp luật điều chỉnh hành vi con người thông qua các quy chuẩn pháp luật buộc người ta phải tuân theo, mang tính chất cưỡng bức Đạo đức dùng một hệ thống các nguyên tắc, các quy tắc, các chuẩn mực, tạo thành những khuôn mẫu để mọi người noi theo Đạo đức điều chỉnh hành vi của con người bằng niềm tin, lý tưởng, bằng lương tâm, trách nhiệm, bằng dư luận xã hội Đạo đức điều chỉnh hành vi của con người mang tính

tự giác, vừa nhẹ nhàng, vừa sâu sắc

Không chỉ thế mà đạo đức còn được xem xét với tư cách là một hệ thống các giá trị thiện, ác Thiện là giá trị khẳng định lợi ích của xã hội, thiện là những cái gì con người mong muốn được làm, là những cái mang lại những điều tốt đẹp cho người khác và cho xã hội, thiện là hướng tới cái văn minh, tiến bộ Ác là sự phủ định giá trị, là những cái gì đối lập với những lợi ích của xã hội, là những cái giả dối đưa lại điều xấu, điều bất hạnh cho ngươi khác, ác là những cái con người không mong muốn

Tóm lại, thông qua các quan niệm khác nhau về đạo đức ở trên, trong khuôn

khổ luận văn này chúng tôi hiểu Đạo đức là tập hợp những quy tắc và chuẩn mực

xã hội được lương tâm đồng tình, dư luận xã hội thừa nhận, nhằm đánh giá, điều chỉnh quan hệ giữa con người với nhau và quan hệ giữa con người với xã hội

Trong luận văn này chúng tôi xem xét đạo đức trong mối liên hệ với văn hóa Vậy văn hóa là gì? Đã có rất nhiều định nghĩa về văn hóa được đưa ra theo

các cách tiếp cận khác nhau Theo Đại từ điển tiếng Việt của Trung tâm Ngôn ngữ

và Văn hóa Việt Nam, “Văn hóa là những giá trị vật chất, tinh thần do con người

sáng tạo ra trong lịch sử” [65] Trong cuốn Xã hội học Văn hóa, tác giả Đoàn Văn

Chúc cho rằng, “văn hóa - vô sở bất tại: Văn hóa - không nơi nào không có! Điều này cho thấy tất cả những sáng tạo của con người trên nền của thế giới tự nhiên là văn hóa; nơi nào có con người nơi đó có văn hóa” [2] Hồ Chí Minh nói: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh

ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặc, ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa” [33, 431] Trong cuốn

Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, tác giả Trần Ngọc Thêm cho rằng: “Văn hóa là

một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình” [56, 20]

Trong luận văn này chúng tôi dựa vào các quan niệm về văn hóa để đưa ra

một quan niệm phù hợp với đề tài của mình, rằng, Văn hóa là toàn bộ giá trị tinh

thần và vật chất do con người tạo ra trong quá trình lao động sản xuất, nhờ có văn hóa mà con người trở nên khác biệt với các loài động vật khác

Với cách hiểu như trên thì văn hóa sẽ bao hàm giá trị tinh thần như văn học, nghệ thuật, tôn giáo, đạo đức, pháp luật Như vậy, đạo đức ở đây là một trong những giá trị tinh thần của văn hóa, nó bao gồm những quy tắc, chuẩn mực, hành

vi của con người trong xã hội sao cho phù hợp với hoạt động thực tiễn tạo động lực cho văn hóa xã hội hoàn thiện và phát triển

* Khái niệm giá trị

Khái niệm giá trị xuất hiện rất sớm ngay từ thời kỳ cổ đại, gắn liền với triết học và đạo đức học Sau này khái niệm giá trị được sử dụng trong nhiều lĩnh vực, nhiều ngành khoa học khác nhau vì vậy được hiểu theo nhiều nghĩa khác nhau

Từ điển Tiếng Việt định nghĩa: “Giá trị là cái làm cho một vật có lợi, có ý

nghĩa, là đáng quý về phương diện nào đó” [44, 371] Theo Từ điển bách khoa

Triết học của Liên Xô, giá trị là “khái niệm triết học và xã hội học dùng để chỉ, thứ

nhất, tầm quan trọng có tính khẳng định hay phủ định một khách thể nào đó, khác với đặc tính tồn tại và chất lượng của khách thể đó, Thứ hai, khía cạnh chuẩn mực, mệnh lệnh đánh giá của các hiện tượng ý thức xã hội” [trích theo: 48, 19]

Nhìn từ góc độ kinh tế học giá trị là giá trị của hàng hóa được đo bằng lượng lao động xã hội cần để sản xuất ra nó Do vậy, những hàng hóa nào có lượng hao phí lao động xã hội càng lớn thì giá trị của nó càng cao và ngược lại Để bộc lộ giá trị, sản phẩm lao động phải được đem ra trao đổi, mà muốn vậy thì nó phải có ích tức là phải có giá trị sử dụng, phải có khả năng thỏa mãn nhu cầu của con người Trong kinh tế chính trị học, giá trị là một phạm trù lịch sử chỉ tồn tại trong nền sản xuất hàng hóa mà thôi

Trong triết học, chủ nghĩa duy tâm chủ quan cho rằng giá trị phụ thuộc vào kinh nghiệm của con người, là biểu hiện thái độ chủ quan của con người về khách

thể mà họ đánh giá, như vậy, giá trị hoàn toàn không có tính khách quan Chủ nghĩa duy tâm khách quan lại coi giá trị như là cái thuộc về khách thể, là đặc tính riêng của khách thể

Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, nhấn mạnh bản chất xã hội, tính lịch

sử, tính nhận thức được và tính thực tiễn của giá trị

Như vậy, nói đến Giá trị tức là muốn khẳng định mặt tích cực, mặt chính

diện, nghĩa là đã bao hàm quan điểm coi giá trị gắn liền với cái đúng, cái tốt, cái hay, cái đẹp và nói đến cái có khả năng thôi thúc con người nỗ lực hành động và

nỗ lực vươn lên Giá trị được coi là một hiện tượng đặc thù nó có thể là một vật,

hay một liên hệ một ý niệm thỏa mãn được nhu cầu nhất định của con người Bất

cứ sự vật nào cũng là vật mang giá trị, miễn là sự vật ấy thực sự có ý nghĩa khách quan và được các thành viên trong xã hội thừa nhận, coi là cái có vị trí quan trọng trong đời sống và cần đến như một nhu cầu thực sự Giá trị được phân thành nhiều loại giá trị tinh thần, giá trị vật chất, giá trị xã hội

* Khái niệm giá trị đạo đức

Trong đạo đức học, giá trị được xem xét trong phạm vi đời sống đạo đức của con người Giá trị đạo đức là một trong những vấn đề xã hội được đề cập đến không ít trong thời gian gần đây, đã có nhiều quan niệm khác nhau về giá trị đạo đức Theo tác giả Mai Xuân Hợi, giá trị đạo đức “là những cái được con người lựa chọn và đánh giá như việc làm có ý nghĩa tích cực đối với đời sống xã hội, được lương tâm đồng tình và dư luận biểu dương” [22]

Theo tác giả Ngô Toàn, “giá trị đạo đức là những chuẩn mực, những khuôn mẫu lý tưởng, những quy tắc ứng xử nhằm điều chỉnh và chuẩn hóa hành vi con người” [59] Theo tác giả Đoàn Quốc Thái, “giá trị đạo đức là toàn bộ những quan niệm về thiện, ác, tốt, xấu, lương tâm, trách nhiệm, hạnh phúc, công bằng và các chuẩn mực, quy tắc ứng xử được con người đánh giá, lựa chọn, cũng như ý nghĩa tích cực của những quan niệm, chuẩn mực, quy tắc ứng xử đó đối với con người và đời sống xã hội ” [53] Từ đó, tác giả đã khái quát bản chất của giá trị đạo đức

Một là, giá trị đạo đức mang tính xã hội, khi nói đến giá trị là nói đến giá trị

xã hội Ngay cả những giá trị riêng biệt (của sự vật, hiện tượng) hay giá trị cá nhân cũng đều được quy chiếu bởi cái chung, bởi sự thừa nhận, đánh giá của xã hội Giá trị đạo đức không nằm ngoài đặc điểm chung đó Vì vậy, trong đời sống đạo đức từ

cổ chí kim, dù ở phương Đông hay phương Tây thì vẫn có thể tìm thấy sự tương đồng của những giá trị đạo đức cơ bản như yêu lao động, trung thực, nhân ái

Hai là, giá trị đạo đức có tính lịch sử cụ thể Như đã biết, lợi ích xã hội là

tiêu chuẩn khách quan của các giá trị đạo đức, vì vậy, chỉ khi nào những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức điều chỉnh hành vi con người phù hợp với lợi ích xã hội, được dư luận đồng tình ủng hộ thì mới có giá trị Theo đó, trước hết giá trị đạo đức được xác định bởi mức độ phù hợp của những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức đối với lợi ích xã hội, với yêu cầu của tiến bộ xã hội Tuy nhiên, lợi ích xã hội và yêu cầu của tiến bộ xã hội lại có tính lịch sử, nghĩa là mỗi giai đoạn phát triển của lịch

sử, trên cơ sở những điều kiện kinh tế - xã hội cụ thể xã hội lại có những yêu cầu riêng về lợi ích và sự tiến bộ xã hội, do đó, giá trị đạo đức cũng có tính lịch sử - cụ thể Mặt khác, với tính cách một hình thái ý thức xã hội, ý thức đạo đức có cơ sở hình thành từ tồn tại xã hội Ph.Ăngghen viết: Chúng ta khẳng định rằng xét cho cùng mọi học thuyết đạo đức đã có từ trước tới nay đều là sản phẩm của tình hình kinh tế - xã hội lúc bấy giờ và từ dân tộc này sang dân tộc khác, từ thời đại này sang thời đại khác, những quan niệm đạo đức biến đổi đến mức thậm chí đối lập nhau Và suy đến cùng, những điều kiện lịch sử cụ thể quy định chặt chẽ sự xuất hiện, tồn tại và biến đổi của các giá trị đạo đức

Ba là, giá trị đạo đức là sự bộc lộ thái độ của cá nhân, nhóm xã hội, tập đoàn

xã hội về lợi ích Chính trong quan hệ giữa cá nhân với cá nhân, cá nhân với xã hội, các giá trị đạo đức xuất hiện với tư cách sự nhìn nhận, đánh giá của cá nhân, cộng đồng trước những quan niệm, nguyên tắc, chuẩn mực, hành vi ứng xử Sự nhìn nhận, đánh giá này chịu sự chi phối trực tiếp của lợi ích và ở đây dường như giá trị đạo đức mang tính chủ quan Điều này lý giải tại sao một hành vi đạo đức là

giá trị đối với một cá nhân, một cộng đồng này mà chưa hẳn là giá trị, thậm chí là phản giá trị đối với một cá nhân, một cộng đồng khác

Bốn là, giá trị đạo đức gắn với hoạt động thực tiễn của con người, định

hướng cho hành động của con người Một mặt, các giá trị được hình thành, tồn tại, biến đổi trên cơ sở hoạt động thực tiễn của con người Chính trong thực tiễn và chỉ

có thông qua thực tiễn, các giá trị vật chất và tinh thần mới xuất hiện, biến đổi Mỗi cộng đồng người, do các đặc điểm về địa lý, văn hóa đều hình thành nên những mẫu nhân cách mang tính đại diện, là kết quả của sự định hướng giá trị Ví

dụ, người châu Á coi “cần cù, yêu lao động” là giá trị hàng đầu của sự làm người Nhưng người Mỹ lại coi “tự lực cánh sinh” mới là giá trị đáng quý nhất, cần cù cũng được coi trọng nhưng chỉ đứng thứ ba sau “tự lực cánh sinh và thành đạt cá nhân” Như vậy, nói rằng người châu Á cần cù, người Do Thái khôn ngoan hay người Đức ưa chính xác đều có nghĩa là các giá trị đó được tôn trọng hơn, được xếp vào vị trí ưu tiên hơn so với các giá trị khác trong định hướng nhân cách của các cộng đồng này mà thôi

Năm là, giá trị đạo đức trừu tượng nhưng có thể nhận thức và noi theo, thực

hiện được Giá trị đạo đức không phải là cái chúng ta có thể dễ dàng nhận thức, càng không phải cái bằng trực quan mà hiểu nhưng điều đó cũng không có nghĩa là giá trị đạo đức không thể nhận thức được, mà nó cần được cụ thể hóa cho phù hợp với từng đối tượng nhận thức Chẳng hạn như giá trị đạo đức truyền thống yêu nước, là giá trị đạo đức có vai trò đặc biệt quan trọng trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc ta trong giai đoạn hiện nay, nhưng sự thể hiện lòng yêu nước của người dân với Tổ quốc không giống nhau, đối với nhà lãnh đạo đất nước thì phải luôn trau dồi phẩm chất đạo đức và tài năng để lãnh đạo đất nước phát triển, luôn thanh liêm, trong sạch, đặt mục đích quốc gia dân tộc lên trên lợi ích của cá nhân, đối với người nông dân lòng yêu nước của họ là hăng say lao động sản xuất, đối với học sinh, sinh viên là tích cực học tập vì tương lai đất nước

Cũng theo tác giả, cấu trúc của giá trị đạo đức gồm hai yếu tố: Thứ nhất

là bản thân các quan niệm, chuẩn mực, nguyên tắc, hành vi ứng xử của con

người Thứ hai là ý nghĩa tích cực đối với con người, với đời sống xã hội của

những quan niệm, chuẩn mực, nguyên tắc, hành vi ứng xử đó Trước hết giá trị đạo đức luôn gắn liền với những phẩm chất và chuẩn mực cụ thể Các giá trị đạo đức, theo tác giả Phạm Văn Nhuận, “được biểu hiện tập trung trong hệ thống phẩm chất, chuẩn mực đạo đức cơ bản dùng để điều chỉnh thái độ, hành vi của con người mang ý nghĩa xã hội của nó” [40] Chúng ta không thể nói đến giá trị đạo đức mà lại tách rời các quan niệm, chuẩn mực, phẩm chất đạo đức, không thể nhận thức giá trị đạo đức mà không dựa trên cơ sở những quan niệm, chuẩn mực, phẩm chất đạo đức cụ thể

Ví dụ, đạo đức cách mạng với tư cách một giá trị sẽ trở nên trừu tượng, khó hiểu nếu không gắn với những chuẩn mực cụ thể như trung, hiếu, cần kiệm, liêm chính, chí công vô tư Đạo đức cách mạng cũng sẽ trở nên sáo rỗng nếu không nhìn vào một nhân cách lớn với những phẩm chất đạo đức trong sáng như Chủ tịch

Hồ Chí Minh vĩ đại Giá trị đạo đức không tách rời những quan niệm, chuẩn mực, nguyên tắc, hành vi ứng xử cụ thể nhưng cũng không đồng nhất với quan niệm, chuẩn mực, nguyên tắc đạo đức, thông thường đối với con người, thế giới hiện ra trong những khuôn thước, dù rằng bản thân nó (thế giới vô vàn những hiện tượng phong phú và phức tạp) không mang ý nghĩa (sang - hèn, hay - dở, tốt - xấu ) gì đối với chính nó Nói đến cùng, giá trị đạo đức là giá trị của các quan niệm, chuẩn mực, nguyên tắc, hành vi ứng xử trong tương quan với chủ thể đạo đức xác định

Từ phương diện này, đạo đức cách mạng với tư cách giá trị không chỉ là những chuẩn mực trung, hiếu, cần kiệm, liêm chính, chí công vô tư - những phẩm chất cơ bản của đạo đức Hồ Chí Minh mà quan trọng hơn cả nó còn là ý nghĩa đối với mỗi người, đối với đời sống đạo đức dân tộc và nhân loại

Chắt lọc từ những ý kiến nêu trên, trong luận văn này chúng tôi quan niệm

Giá trị đạo đức là những chuẩn mực, những khuôn mẫu lý tưởng về mặt đạo đức,

những quy tắc ứng xử, những thái độ và hành vi được con người lựa chọn, được đánh giá có ý nghĩa tích cực đối với đời sống xã hội, được lương tâm đồng tình và

dư luận biểu dương, nhằm điều chỉnh và chuẩn hóa các hành vi đạo đức của con người trong quá trình hình thành và phát triển nhân cách

Khi phân tích giá trị đạo đức chúng tôi cũng muốn tìm hiểu thêm về giá trị văn hóa để thấy rõ hơn về giá trị đạo đức Giá trị văn hóa thường được coi là rộng nhất, bao trùm nhất, vì theo nghĩa rộng văn hóa là tất cả những gì “do con người sáng tạo ra” Song đã có nhiều quan niệm về “giá trị văn hóa” theo nghĩa hẹp và đồng nhất “giá trị văn hóa” với “giá trị đạo đức”, “giá trị tinh thần” hoặc với

“chuẩn mực” Theo chúng tôi, quan niệm như vậy là không hẳn đúng, bởi lẽ, văn hóa rộng hơn đạo đức, còn đạo đức chỉ là một khía cạnh, một thành tố của văn hóa, văn hóa không chỉ là tinh thần và hệ giá trị văn hóa gồm cả giá trị vật chất lẫn giá trị tinh thần Trong giá trị văn hóa có các chuẩn mực nhưng không hoàn toàn là một, chúng phân biệt với nhau theo tiêu chí thời gian Giá trị văn hóa có tính lịch

sử bao gồm các giá trị do con người sáng tạo ra trong quá khứ và hiện tại trong khi những chuẩn mực là những giá trị mà con người hướng tới trong hiện tại và tương lai Như vậy, “giá trị văn hóa đối lập với giá trị tự nhiên và bao gồm tất cả các loại giá trị đạo đức, giá trị kinh tế, giá trị pháp lý, giá trị toán học , vì mọi giá trị và hệ giá trị do con người sáng tạo ra đều thuộc văn hóa cả rồi” [57, 100]

1.1.2 Giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam

Bất cứ một dân tộc, quốc gia nào trên thế giới cũng đều có truyền thống của mình, vậy truyền thống là gì?

Theo Từ điển tiếng Việt, truyền thống là “thói quen hình thành đã lâu đời

trong lối sống và nếp nghĩ, được truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác” [44]

Theo nghĩa tổng quát nhất “truyền thống là những yếu tố của di tồn văn hóa thể hiện trong chuẩn mực hành vi, tư tưởng, phong tục tập quán, thói quen, lối sống và cách ứng xử của một cộng đồng người được hình thành trong lịch sử và đã trở nên ổn định, được truyền từ đời này sang đời khác và được lưu giữ lại lâu dài”

[6, 9] Như vậy, truyền thống ở đây được đề cập đến là khái niệm với vấn đề thuộc phạm vi văn hóa tinh thần, đặt trong mối quan hệ với hiện đại, được hiểu như là tập hợp những tư tưởng tình cảm, thói quen, tập quán, lối sống và cách ứng xử của một cộng đồng nhất định được hình thành trong lịch sử và được lưu truyền từ thế

hệ này sang thế hệ khác

Tuy nhiên, truyền thống cũng chịu sự quy định bởi điều kiện kinh tế - xã hội, vì vậy, một khi điều kiện kinh tế - xã hội thay đổi thì truyền thống cũng có sự thay đổi hoặc bị loại bỏ nếu không còn phù hợp, hay được bổ sung và phát triển Truyền thống thể hiện ở các cấp độ khác nhau như: truyền thống gia đình, dòng họ, địa phương, dân tộc, truyền thống phương Đông, phương Tây Truyền thống là cái lâu đời vì vậy nó có tác động vô cùng to lớn tới sự tồn tại và phát triển của mỗi quốc gia, dân tộc Một mặt, truyền thống là nơi để suy tôn, giữ gìn những gì quý báu, là nền tảng cho sự phát triển, vận động đi lên của xã hội tạo nên sức mạnh làm chỗ dựa cho mỗi quốc gia, dân tộc phát triển Mặt khác, truyền thống lại là mảnh đất thuận lợi để dung dưỡng, duy trì và làm sống lại mặt bảo thủ, lạc hậu, lỗi thời khi điều kiện lịch sử - xã hội thay đổi Vì thế, trong chừng mực nào đó thuyền thống có thể trở thành vật cản kìm hãm sự phát triển của xã hội

Theo tác giả Trần Văn Giàu “truyền thống là những đức tính hay thói tục kéo dài qua nhiều thế hệ, nhiều thời kỳ lịch sử và hiện có tác dụng, tác dụng đó có thể là tích cực hoặc tiêu cực” [14, 50]

Truyền thống là do lịch sử để lại nhưng tiếp thu truyền thống như thế nào lại tùy thuộc vào các chủ thể nhận thức Cùng là một truyền thống nhưng người này, giai cấp này có thể tiếp thu, nhưng người khác, giai cấp khác thì lại không Sự tiếp thu truyền thống của một dân tộc lại phụ thuộc vào nhiều yếu tố Nếu như quốc gia nào có ý thức, có những biện pháp giáo dục đúng đắn, có sự nghiên cứu thấu đáo thì những truyền thống tốt đẹp của dân tộc sẽ được giữ gìn, phát huy phục vụ tốt cho quá trình phát triển của đất nước, đồng thời có biện pháp khắc phục những yếu

tố tiêu cực của truyền thống

Giữa truyền thống và hiện đại vừa thống nhất vừa có mâu thuẫn với nhau Chúng thống nhất với nhau ở chỗ không có truyền thống thì không có hiện đại Cái hiện đại không thể được sinh ra từ hư vô mà trên cơ sở truyền thống mới sản sinh

ra cái hiện đại Có hiểu biết sâu sắc về truyền thống thì cái hiện đại mới đúng đắn, mới phát triển lành mạnh Có hiểu biết về cái hiện đại chúng ta mới bổ sung và phát triển cái truyền thống một cách đúng đắn Mâu thuẫn giữa truyền thống và hiện đại thể hiện ở chỗ, cái truyền thống thường có tính bảo thủ, trì trệ do vậy có thể níu kéo, cản trở những cái mới tiến bộ Cái mới mà thoát ly khỏi cái truyền thống có thể dẫn tới mất bản sắc dân tộc, thiếu sức sống trong nhân dân Do vậy, một mặt cần khắc phục những tư tưởng bảo thủ, lạc hậu, tạo điều kiện cho những cái mới ra đời và phát triển Mặt khác, cần khắc phục tư tưởng muốn phủ định sạch trơn những giá trị quý báu của truyền thống dân tộc

Tóm lại, truyền thống được thể hiện rõ nét thông qua một số đặc trưng sau:

Một là, truyền thống là những hiện tượng mang tính xã hội, lặp đi lặp lại, ổn định

trong một thời điểm nhất định Truyền thống hình thành trong một điều kiện kinh

tế - xã hội nhất định, khi điều kiện kinh tế - xã hội thay đổi thì truyền thống cũng

thay đổi theo Hai là, truyền thống ăn sâu vào tư tưởng, tình cảm, thói quen, trở

thành phong tục tập quán Do vậy, khi điều kiện kinh tế - xã hội thay đổi, truyền

thống không mất đi ngay mà nó còn có quán tính ì kéo dài Ba là, truyền thống đã

hình thành, được giữ gìn và phát huy, được bổ sung và phát triển nếu nó phù hợp với điều kiện kinh tế - xã hội và những yêu cầu hiện tại Truyền thống sẽ bị loại bỏ nếu nó không phù hợp, tuy nhiên cuộc đấu tranh xóa bỏ những cái lạc hậu là vô cùng khó khăn

Trong khuôn khổ luận văn này chúng tôi quan niệm Truyền thống là những

hiện tượng, thói quen và nhất là những giá trị được hình thành từ lâu đời, được truyền lại cho thế hệ sau giữ gìn và phát huy, bổ sung và phát triển cho phù hợp với điều kiện hiện tại

* Giá trị đạo đức truyền thống

Giá trị truyền thống là một khái niệm tổng hợp của hai khái niệm giá trị và truyền thống Song, truyền thống như đã phân tích có mặt tích cực và mặt tiêu cực,

có thể thúc đẩy và có thể kìm hãm sự phát triển xã hội Còn giá trị thì lại bao gồm các giá trị cũ đã được tạo ra trong lịch sử và các giá trị mới được tạo ra trong hiện tại Do vậy, giá trị truyền thống không bao gồm tất cả mọi truyền thống và mọi giá trị Nói cách khác, không thể đồng nhất hoàn toàn truyền thống với giá trị hay với giá trị truyền thống Khi nói đến giá trị truyền thống là chỉ nói tới những truyền thống tốt đẹp “tạo nên các giá trị và bản sắc riêng cần phải được duy trì, bảo tồn và phát triển” nghĩa là, “những truyền thống nào đã có sự đánh giá, đã được thẩm định nghiêm ngặt bởi thời gian, đã có sự chọn lọc, sự phân định và sự khẳng định ý nghĩa tích cực của chúng đối với cộng đồng trong những giai đoạn lịch sử nhất định” [3, 10] Để thẩm định một giá trị tuyền thống nào đó đương nhiên không thể dựa vào ý muốn chủ quan, duy ý chí của một ai đó Mà sự thẩm định đó trước hết phải dựa trên cơ sở khách quan, tức là phải xuất phát từ cội nguồn lịch sử đã qua,

từ những đòi hỏi của thực tiễn, trên nền tảng kinh tế xã hội, khoa học, công nghệ

và đời sống tinh thần của con người tại thời điểm thẩm định

Bên cạnh sự thẩm định khách quan thì vai trò tích cực của nhân tố chủ quan nhằm bảo vệ các chân giá trị và ngăn chặn các phản giá trị của truyền thống cũng hết sức quan trọng Chỉ những truyền thống nào được thẩm định như vậy mới trở thành giá trị truyền thống, nó sẽ tồn tại và phát huy tác dụng lâu dài Cũng cần phân biệt những giá trị truyền thống với những giá trị nhất thời, có tác dụng trong phạm vi hẹp, với các giá trị đang phai nhạt dần hoặc đã lỗi thời và với cả những cái đang hình thành Giá trị truyền thống của một cộng đồng, dân tộc không phải

tự nhiên sẵn có, mà đó là kết tinh của toàn bộ tinh hoa được chắt lọc, cô đúc nên

từ tất cả các di sản truyền thống trong suốt tiến trình lịch sử của dân tộc Toàn bộ giá trị truyền thống của dân tộc là cái thể hiện cô đọng nhất, độc đáo nhất, rõ nét nhất bản sắc dân tộc Chính vì vậy, không thể đồng nhất cũng như không thể tách rời giá trị truyền thống với văn hóa dân tộc mà giá trị truyền thống là một bộ

phận của văn hóa, hơn thế là bộ phận cốt lõi nhất làm nên sức mạnh nội sinh của một nền văn hóa

Cũng như văn hóa, giá trị truyền thống của dân tộc sẽ thay đổi, biến đổi theo

sự vận động của lịch sử, của đời sống xã hội Trong quá trình biến đổi, giá trị truyền thống vẫn giữ được cái cốt lõi của nó và được bổ sung hay thay đổi hình thức cho phù hợp với yêu cầu mới của thực tiễn Tính chất mềm dẻo, linh hoạt của giá trị truyền thống làm cho nó có sức mạnh và khả năng huy động sức mạnh của các thế hệ trước giúp thế hệ sau vượt qua khó khăn thách thức Giá trị truyền thống

có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong lịch sử hình thành và phát triển của mỗi dân tộc nên trong mọi thời đại các dân tộc cần phải biết khai thác và phát huy những giá trị truyền thống của chính mình

Như vậy, giá trị đạo đức truyền thống trước hết thuộc về truyền thống nhưng không phải mọi truyền thống đều có giá trị và giá trị đạo đức truyền thống, khi nói đến giá trị đạo đức truyền thống là muốn nói đến những truyền thống nào đã được thẩm định nghiêm ngặt bởi thời gian, đã có sự chọn lọc, sự phân định và khẳng định ý nghĩa tích cực của chúng đối với xã hội trong một giai đoạn phát triển lịch

sử nhất định Giá trị đạo đức truyền thống được cô đúc nên trong suốt quá trình hình thành, tồn tại và phát triển của dân tộc Nó gắn liền với đời sống với những thăng trầm của dân tộc, những giá trị đạo đức truyền thống này được cô đúc thành giá trị văn hóa tiêu biểu của dân tộc, vì vậy có thể coi giá trị đạo đức truyền thống

là cái thể hiện bản chất nhất, đặc trưng và cốt lõi nhất của văn hóa dân tộc, từ đó tạo nên sức mạnh tiềm tàng Nhưng mặt khác giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc không phải là những giá trị vĩnh viễn, một khi đã hình thành rồi thì không biến đổi mà cùng với sự vận động biến đổi của lịch sử xã hội, nó cũng có những thay đổi cho phù hợp

Tuy nhiên, những giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc trong quá trình biến đổi vẫn giữ được cái cốt lõi của nó và chỉ bổ sung, thay đổi hình thức cho phù hợp với đặc trưng và tính chất của thời đại Giá trị đạo đức truyền thống của dân

tộc là sức mạnh vốn có để mỗi dân tộc tồn tại và phát triển Một dân tộc có bản sắc văn hóa dân tộc đậm đà, có các giá trị đạo đức truyền thống mạnh mẽ sẽ không bao giờ bị thôn tính, bị hòa tan hay xóa nhòa dù nó có bị những lực lượng xâm lược bên ngoài mạnh hơn nó Với sức mạnh nội sinh đó, tiếp thu các yếu tố tiên tiến, hợp lí từ bên ngoài, bổ sung cho những cái bên trong đang bị thiếu hụt, giá trị đạo đức truyền thống sẽ là cơ sở vững chắc cho sự vận động của xã hội cho sự phát triển bền vững của một dân tộc

Theo tác giả Trần Văn Giàu trong cuốn Giá trị tinh thần truyền thống của

dân tộc Việt Nam thì giá trị đạo đức truyền thống là cốt lõi của hệ giá trị tinh thần

của dân tộc Hễ nói đến giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc là nói đến các truyền thống: Yêu nước, cần cù, anh hùng, sáng tạo, lạc quan, thương người, vì nghĩa Trong đó tiêu điểm của các tiêu điểm, giá trị của các giá trị là yêu nước Chủ nghĩa yêu nước là tư tưởng chủ đạo, là sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ lịch sử của dân tộc Việt Nam

Theo tác giả Nguyễn Hồng Phong trong cuốn Những vấn đề văn hóa Việt

Nam hiện đại, hệ giá trị của dân tộc Việt Nam bao gồm; lòng yêu nước, yêu

thương quê hương; gắn bó cộng đồng; lòng nhân ái, trọng đạo đức, trọng học thức

và yêu cái đẹp; khát vọng dân chủ, lấy dân làm gốc; bình đẳng và công bằng xã hội Vai trò của các cá nhân và sự thành đạt Trong hệ giá trị đó “lòng yêu nước,

yêu quê hương là phẩm chất hàng đầu của hệ giá trị Việt Nam” [45, 184]

Trong khuôn khổ của luận văn này chúng tôi tập trung nghiên cứu Giá trị đạo

đức truyền thống của dân tộc Việt Nam là những giá trị đạo đức mang tính tương đối ổn định, tốt đẹp và tiêu biểu cho bản sắc riêng của dân tộc, được truyền lại cho thế hệ sau gìn giữ và phát huy

Cũng như giá trị đạo đức truyền thống, giá trị văn hóa truyền thống là những

gì bền vững tiêu biểu cho bản sắc văn hóa dân tộc, có tác động tích cực thúc đẩy sự phát triển của dân tộc đó trong suốt chiều dài lịch sử, được giữ gìn, kế thừa từ thế

hệ này sang thế hệ khác Giá trị văn hóa truyền thống của một dân tộc cũng bao

gồm cả những nguyên tắc đạo đức lớn mà con người trong một nước thuộc các thời đại, các giai đoạn lịch sử đều dựa vào để phân biệt phải trái đúng sai để định hướng cho các hoạt động vì mục đích xây dựng cuộc sống tự do và tiến bộ của dân tộc đó Cụ thể hơn, giá trị văn hóa truyền thống là những giá trị thuộc về tư tưởng, lối sống, chuẩn mực đạo đức được cộng đồng thừa nhận và bảo tồn gìn giữ từ đời này sang đời khác Như vậy, giá trị đạo đức truyền thống chỉ là một phần của giá trị văn hóa truyền thống

Các giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam cần phát huy hiện nay là: yêu nước; đoàn kết; cần cù, sáng tạo trong lao động; nhân ái và truyền thống hiếu học Có thể sơ qua vài nét về nội dung của những giá trị đạo đức truyền thống

đó như sau:

Thứ nhất, giá trị đạo đức truyền thống yêu nước Yêu nước là tình cảm đặc

biệt, phổ biến của nhân dân các dân tộc trên thế giới và V.I.Lênin cho rằng yêu nước là “một trong những tình cảm sâu sắc nhất, đã được củng cố qua hàng trăm năm, hàng nghìn năm tồn tại của các quốc gia biệt lập” [28, 226] Tất cả chúng ta

từ khi sinh ra đã gắn liền với quê hương, đất nước của mình, đó là một nét tình cảm phổ biến của mỗi con người Chúng ta đều thấy tự hào về quê hương, đất nước của mình, chính niềm tự hào đó đã cổ vũ mạnh mẽ tinh thần đấu tranh bảo vệ

bờ cõi mỗi khi có giặc xâm lăng

Đối với dân tộc Việt Nam, tinh thần yêu nước là giá trị cơ bản trong hệ giá trị truyền thống Theo tác giả Trần Văn Giàu “tình cảm và tư tưởng yêu nước là tư tưởng và tình cảm lớn nhất của nhân dân, của dân tộc Việt Nam” và “chủ nghĩa yêu nước là sợi chỉ đỏ xuyên qua toàn bộ lịch sử Việt Nam từ cổ đại đến hiện đại

Ở đây, bản chất Việt Nam biểu lộ đầy đủ và tập trung nhất, hơn bất cứ chỗ nào khác Yêu nước trở thành một triết lý xã hội và nhân sinh của người Việt Nam” [14, 100-101]

Tinh thần yêu nước của dân tộc Việt Nam được hình thành cùng với sự hình thành và phát triển của dân tộc, trải qua hàng nghìn năm của lịch sử đau thương và

hào hùng của dân tộc, tinh thần yêu nước đã phát triển thành một triết lý nhân sinh, triết lý xã hội, thấm nhuần vào lối sống, nhận thức của mỗi con người từ đó chi phối mọi hành vi ứng xử của con người để từ đó phát triển thành chủ nghĩa yêu nước của dân tộc

Lịch sử của dân tộc Việt Nam gắn liền với các cuộc đấu tranh bảo vệ Tổ quốc, mở đầu cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng, tiếp đến chiến thắng Bạch Đằng của Ngô Quyền năm 938, Lê Hoàn đánh tan quân Tống, ba lần Trần Hưng Đạo chiến thắng quân Nguyên - Mông, Lê Lợi đánh bại quân Minh, Quang Trung - Nguyễn Huệ đánh bại quân Thanh Các chiến công đó là minh chứng hùng hồn khẳng định tinh thần yêu nước, ý chí quật cường của dân tộc Việt Nam, dù có thịt nát, xương tan, vẫn tiếp nối đấu tranh để bảo vệ Tổ quốc Nối tiếp truyền thống đó, dân tộc ta giành nhiều chiến thắng vang dội: Chiến thắng 2 kẻ thù lớn mạnh nhất thế giới là thực dân Pháp và đế quốc Mỹ khi nêu cao tinh thần “Quyết tử cho Tổ quốc quyết sinh”, “xẻ dọc Trường Sơn đi cứu nước” Điều đó đã đúng như những

gì Chủ tịch Hồ Chí Minh tổng kết: “Dân ta có một lòng nồng nàn yêu nước Đó là truyền thống quý báu của ta Từ xưa đến nay, mỗi khi Tổ quốc bị xâm lăng thì tinh thần ấy lại sôi nổi, nó kết thành một làn sóng vô cùng mạnh mẽ, to lớn, nó lướt qua mọi sự nguy hiểm, khó khăn, nó nhấn chìm tất cả lũ bán nước và lũ cướp nước” [34, 171] Trong hệ thống giá trị đạo đức truyền thống, tinh thần yêu nước được xem là giá trị cốt lõi, cơ bản và phổ biến nhất

Thứ hai, giá trị đạo đức truyền thống đoàn kết Tinh thần đoàn kết là một

trong những giá trị đạo đức truyền thống quý báu của nhân dân ta, là nguồn sức mạnh nội sinh của dân tộc từ trước tới nay Cũng như tinh thần yêu nước, tinh thần đoàn kết dân tộc được hình thành cùng với quá trình hình thành đất nước

Với đặc điểm tự nhiên khắc nghiệt cộng với điều kiện lịch sử phải chống chọi với giặc ngoại xâm triền miên, nên dân tộc Việt Nam muốn tồn tại trước hết phải đoàn kết để chiến thắng thiên tai địch họa Cũng chính vì lẽ đó đoàn kết toàn dân đã trở thành truyền thống quý báu của dân tộc ta Bác Hồ đã đúc kết thành một

chân lý tuy mộc mạc nhưng rất vĩ đại: “Đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết; Thành công, thành công, đại thành công” [37, 350]

Những bài học kinh nghiệm về tinh thần đoàn kết trong lịch sử đã đưa đến những thắng lợi vang dội Tiêu biểu là sự đồng lòng của Vua - tôi nhà Trần đã đem đến thắng lợi to lớn 3 lần chiến thắng quân Nguyên - Mông, ngược lại cuộc kháng chiến của nhà Hồ chống lại quân Minh đã nhanh chóng thất bại, bởi, Hồ Quý Ly đã không có được lòng tin của nhân dân, nội bộ lục đục, Vua - tôi không đoàn kết Đó được coi là những bài học kinh nghiệm quý báu của lịch sử để lại, vì vậy, ngay từ khi mới ra đời, Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn coi trọng việc xây dựng, củng

cố và mở rộng khối đại đoàn kết toàn dân tộc Kết quả của khối đại đoàn kết đó đã được lịch sử chứng minh: cách mạng tháng tám năm 1945, khai sinh ra nước Việt Nam dân chủ cộng hòa, lần đầu tiên trong lịch sử dân tộc Việt Nam được quyền làm chủ đất nước, cũng nhờ sức mạnh của khối đại đoàn kết đó mà nhân dân ta dưới sự lãnh đạo của Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh đã vượt qua những gian khổ, trở ngại của những ngày đầu thành lập nước Phong trào “hũ gạo tiết kiệm” thể hiện rõ tinh thần đoàn kết của dân tộc ta vào thời khắc đó Cứ như vậy, tinh thần đoàn kết của dân tộc được nuôi dưỡng và trưởng thành nhanh chóng, góp sức vào hai cuộc kháng chiến trường kỳ của dân tộc chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, với tinh thần đoàn kết ngày càng khăng khít chúng ta đã nhanh chóng đánh bại kẻ thù có sức mạnh hơn chúng ta gấp bội lần Kết quả của sự đoàn kết đó là đất nước giành độc lập hoàn toàn vào mùa xuân năm 1975

Đất nước thống nhất nhưng không đồng nghĩa với việc ngừng củng cố và phát triển khối đại đoàn kết mà hơn lúc nào hết sau khi giành độc lập chúng ta bắt tay vào xây dựng đất nước thì yêu cầu tinh thần đại đoàn kết đó cần được nâng cao hơn Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc của Đảng nhấn mạnh: “Vấn đề dân tộc

và đoàn kết các dân tộc có vị trí chiến lược lâu dài trong sự nghiệp cách mạng nước ta Các dân tộc Việt Nam bình đẳng, đoàn kết, tôn trọng và giúp đỡ nhau cùng tiến bộ; cùng nhau thực hiện thắng lợi sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại

hóa đất nước, xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa” [11, 121] Đảng ta còn khẳng định: đồng bào định cư ở nước ngoài là một bộ phận không tách rời và là một nguồn lực của cộng đồng dân tộc Việt Nam Nhà nước

ta tạo điều kiện thuận lợi và hỗ trợ đồng bào ổn định cuộc sống, chấp hành tốt pháp luật nước sở tại; bảo vệ quyền lợi chính đáng của đồng bào Như vậy, Đảng ta “ luôn luôn giương cao ngọn cờ đại đoàn kết toàn dân Đó là đường lối chiến lược, là nguồn sức mạnh và là động lực to lớn để xây dựng và bảo vệ

Tổ quốc Xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân là trách nhiệm của cả hệ thống chính trị và toàn xã hội” [11, 123]

Thứ ba, giá trị đạo đức truyền thống cần cù, sáng tạo trong lao động Đây là

một trong những giá trị đạo đức truyền thống nổi bật của dân tộc Việt Nam Nó được xem như là một yêu cầu khách quan đối với người dân Việt Nam - đất nước

có vị trí địa lý nằm ở gần trung tâm khu vực Đông Nam Á, với khí hậu nhiệt đới gió mùa nên có nhiều điều kiện thuận lợi cho sản xuất nông nghiệp, như nắng lắm, mưa nhiều, nhưng đó cũng chính là khó khăn do thiên nhiên tạo ra, có khi mùa hè nắng nóng, hạn hán kéo dài làm cho ruộng đồng nứt nẻ, nhưng có khi mưa, lũ lụt triền miên làm cho người dân gặp không ít khó khăn trong lao động sản xuất Những điều kiện tự nhiên khắc nghiệt đó đã làm hình thành nên đức tính cần cù, sáng tạo trong lao động sản xuất của con người nơi đây Cần cù, sáng tạo trong lao động chính là khả năng bền bỉ, chịu đựng gian khổ, vượt khó để hoàn thành nhiệm

vụ, ngoài ra luôn vận dụng năng lực hoạt động trí óc để sáng tạo ra cách thức tổ chức lao động, hình thức lao động, công cụ lao động cải tiến góp phần nâng cao năng suất đạt mục tiêu đề ra Cũng tinh thần cần cù, sáng tạo trong lao động đã giúp nhân dân Việt Nam sáng tạo ra nhiều cách đánh giặc thông minh như lợi dụng thiên nhiên, lợi dụng thủy triều lên xuống, bẫy đá hầm chông để đánh giặc khiến tất cả các kẻ thù xâm lược mạnh hơn ta rất nhiều đã lần lượt thất bại Như vậy, chính nhờ tinh thần cần cù sáng tạo trong lao động đã giúp cho nhân dân Việt Nam

vượt qua biết bao nhiêu gian khổ, giành lại độc lập dân tộc, là tiền đề cho sự phát triển đất nước như ngày hôm nay

Việt Nam là quê hương của nền sản xuất nông nghiệp lúa nước, mỗi hộ gia đình đều trở thành một một đơn vị sản xuất, họ hăng say lao động trên những thửa ruộng của mình: “Trên đồng cạn, dưới đồng sâu, chồng cày, vợ cấy, con trâu đi bừa” (ca dao) Sản xuất nông nghiệp của nông dân ta rất nặng nhọc, vất vả quanh năm “một nắng hai sương”, “cày sâu quốc bẫm”, không chỉ có thế mà người dân luôn luôn phải khẩn trương đối phó với thời tiết thất thường, lúc mưa nhiều thì ngập úng, lúc nắng lắm thì hạn hán, đều gây mất mùa Người dân Việt Nam ngoài trồng trọt còn có chăn nuôi như nuôi lợn, nuôi tằm công việc cũng vô cùng bận rộn và vất vả, “nuôi lợn ăn cơm nằm, nuôi tằm ăn cơm đứng” Vì vậy, người dân Việt Nam nói chung và nhũng người nông dân nói riêng đều cần cù, chịu khó “bán mặt cho đất, bán lưng cho trời” Trong điều kiện hiện nay, để đáp ứng yêu cầu thực tiễn, người lao động Việt Nam đã tự sáng tạo ra nhiều công cụ, tổ chức hình thức lao động phù hợp góp phần tăng năng suất lao động và nâng cao đời sống của người dân

Thứ tư, giá trị đạo đức truyền thống nhân ái Lòng nhân ái là một trong những giá trị đạo đức truyền thống quan trọng của dân tộc Việt Nam Trong Nho

giáo, chữ nhân là trung tâm của quan niệm đạo đức Có nhân mới có lễ, có trí, có tín Nhân gắn liền với lễ Những điều gì không hợp với lễ thì không được gọi là nhân, trái với lễ thì không được gọi là nhân Không có trí thì không thể có nhân vì khi đó không hiểu được việc đúng để làm, việc sai để tránh Có trí mà không có

nhân thậm chí người ta có thể sử dụng cái trí đó làm hại những người khác

Dân tộc Việt Nam với truyền thống lịch sử từ lâu đời nay đã thể hiện là một dân tộc có lòng nhân ái bao dung, tình thương người sâu sắc Từ xưa lòng nhân ái, tình thương người là một trong những phẩm chất nổi trội của con người Việt Nam, được xem như là một thước đo giá trị đánh giá hành vi của con người Việt Để có lòng yêu nước thì phải bắt nguồn từ yêu thương con người, yêu những người trong

gia đình, trong dòng họ, quê hương, đất nước Dân tộc Việt Nam chúng ta đã trải qua biết bao thăng trầm lịch sử, cả dân tộc đã phải đấu tranh giành lại độc lập, tự

do cho dân tộc và lòng nhân ái luôn luôn là điểm tựa cho dân tộc ta phát triển Để

có lòng nhân ái, yêu thương con người, phải đánh giá đúng vai trò, vị trí của con người Con người luôn là động lực cho sự phát triển là vốn quý giá trong xã hội, chúng ta thường hay quan niệm “còn người thì còn của”, “người làm ra của chứ của không làm ra người”, từ đó, có thể thấy rõ lòng nhân ái của con người xuất phát từ đâu Mặc dù đánh giá rất cao mạng sống của con người trong xã hội nhưng khi đất nước lâm nguy, cả dân tộc sẵn sàng đồng lòng đấu tranh không ngại hy sinh bản thân để bảo vệ quê hương, đất nước, giành lại độc lập cho dân tộc

Như đã biết, lòng nhân ái, tình thương người phải xuất phát từ việc yêu thương bản thân mình, có yêu thương bản thân thì mới biết yêu thương người khác Yêu thương trước hết từ gia đình, yêu thương những người thân trong gia đình: ông bà, cha mẹ, anh chị em Ông bà, cha mẹ yêu thương đùm bọc con, cháu Ngược lại con, cháu phải kính trọng, yêu thương nuôi dưỡng ông bà, cha mẹ Nói rộng ra lòng nhân ái, yêu thương con người còn thể hiện ra với những người trong dòng họ, trong làng xóm Vào thời điểm khó khăn nhất mà không ai là con dân đất Việt không biết đến: nạn đói năm 1945, lòng nhân ái con người Việt Nam một lần nữa lại thể hiện sâu sắc qua hưởng ứng lời kêu gọi của Chủ tịch Hồ Chí Minh

“Mười ngày một lần tất cả đồng bào chúng ta nhịn ăn một bữa Gạo tiết kiệm được

sẽ góp vào phát cho người nghèo” [34, 8]

Lòng nhân ái của con người Việt Nam còn thể hiện ở sự cảm thông đối với những người gặp khó khăn, hoạn nạn với tinh thần “một con người đau cả tàu không ăn cỏ”, “lá lành đùm lá rách”, “bầu ơi thương lấy bí cùng tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn” Nhưng không chỉ dừng lại ở đó lòng nhân ái của con người Việt Nam còn thể hiện đối với kẻ thù xâm lược Khi bị xâm lăng chúng

ta sắn sàng hy sinh tất cả để đánh cho quân giặc “tan tác chim muông”, “giặc đến nhà đàn bà cũng đánh” Thế nhưng khi quân giặc thua trận chúng ta sẵn sàng cấp

lương thảo, tạo mọi điều kiện để kẻ thù rút quân về nước Trong cuộc sống, Người Việt chúng ta thường có câu “Đánh kẻ chạy đi, không ai đánh người chạy lại”, để nói lên đức tính cao đẹp, lòng nhân ái bao la của con người Việt Nam Như vậy, lòng nhân ái là sự thể hiện thái độ cảm thông, tình yêu thương con người sâu sắc, qua đó nó thủ tiêu mọi sự bất công, áp bức trong xã hội để mọi người đều có quyền

tự do, ấm no và hạnh phúc

Thứ năm, giá trị đạo đức truyền thống hiếu học Đây cũng là một trong

các giá trị vô cùng quan trọng đối với lịch sử hình thành và phát triển của dân

tộc Việt Nam

Từ thời kỳ Bắc thuộc, ông cha ta vừa kiên trì chống đô hộ phong kiến phương Bắc, vừa khắc phục khó khăn để tiếp biến văn hóa Trung Quốc, nhờ đó, tuy trong tình thế bị đô hộ, bị kìm hãm và đồng hóa nhưng nhất định không để bị lạc hậu bởi chính sách cai trị, bóc lột và ngu dân của phong kiến phương Bắc Nhờ

sự hiểu biết và quyết tâm giành lại chủ quyền, ý thức gìn giữ văn hóa dân tộc nên dân tộc ta đã vượt qua mọi khó khăn để đi đến thắng lợi Tiêu biểu cho truyền thống đó, Hai Bà Trưng giành lại chính quyền được nhân dân tôn làm vua đóng đô

ở Mê linh vào năm 40 - 43 Lý Bí lãnh đạo nhân dân khởi nghĩa đuổi quân Lương, lập nên nước Vạn Xuân thời tiền Lý (544 - 602) Mai Hắc Đế khởi nghĩa đánh đuổi nhà Đường ra khỏi nước ta chiếm lại thành Tống Bình (Hà Nội) giành lại chủ quyền Chiến thắng Bạch Đằng năm 938, kết thúc thời kỳ Bắc thuộc mở ra kỷ nguyên độc lập chủ quyền mới của dân tộc Đến thời nhà Lý, nhận thức được giá trị to lớn của tri thức, vua Lý Nhân Tông đã cho xây dựng Quốc Tử Giám năm

1076 như là trường đại học đầu tiên của Việt Nam để đào tạo nhân tài cho đất nước Truyền thống hiếu học của dân tộc ta đã được hình thành từ lâu đời do “các bậc thánh đế minh vương không ai không coi trọng việc kén chọn kẻ sĩ, bồi dưỡng nhân tài, vun trồng nguyên khí quốc gia coi đó là công việc cần kíp” Bắt đầu từ thời nhà Lý, các vua còn quan tâm tổ chức thi cử để lựa chọn nhân tài mà các triều

đại trước đó chưa thực hiện

Từ đó về sau nền giáo dục ngày càng được hoàn thiện và phát triển hơn Trải qua nhiều khó khăn nhưng ở giai đoạn lịch sử nào dân tộc ta cũng có những tấm gương hiếu học, đỗ đạt, được ghi danh trong sách sử và được thế giới biết đến với

sự ngưỡng mộ và khâm phục như Mạc Đĩnh Chi được phong là lưỡng quốc trạng nguyên, trạng trình Nguyễn Bỉnh Khiêm được Trung Quốc thán phục là nhà thông thái, nhà mưu lược Nguyễn Trãi, nhà bác học Lê Quí Đôn, Nguyễn Trường Tộ, Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh,

Bác Hồ kính yêu của chúng ta trong suốt cuộc đời cống hiến cho đất nước, cho dân tộc, cũng chỉ có “ham muốn tột bậc là nước nhà được hoàn toàn độc lập, dân tộc được hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành” Người mong muốn “dân tộc ta phải là một dân tộc thông thái” Người

đã khẳng định “một dân tộc dốt là một dân tộc yếu”, vì vậy Bác Hồ đã khuyên cán

bộ và đồng bào “học hỏi là một việc phải tiếp tục suốt đời ” Người coi sự nghiệp giáo dục không phải chỉ là của Nhà nước mà “giáo dục là sự nghiệp của quần chúng” Sau khi cách mạng tháng Tám thành công, Người đã cho thành lập Nha Bình dân học vụ, phong trào này ra đời và tiếp tục trong kháng chiến chống Pháp, nhân dân ta vừa chiến đấu, hăng say sản xuất, vừa xóa mù chữ, đâu đâu từ trẻ đến già đều đi học để thực hiện mong muốn của Người là “ai cũng được học hành” Trong thời kỳ hiện đại chúng ta không thể không noi theo tấm gương vĩ đại nêu cao truyền thống hiếu học của dân tộc ở Hồ Chí Minh Chính Người cùng những tấm gương hiếu học nêu trên đã góp phần quan trọng vào các thắng lợi của sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc, nếu không có truyền thống đó, những tấm gương hiếu học đó thì sẽ khó có nước Việt Nam độc lập như ngày hôm nay

1.1.3 Phát huy giá trị đạo đức truyền thống Việt Nam

Theo từ điển Tiếng Việt, thuật ngữ “phát huy” được hiểu là “làm cho cái hay, cái tốt, cái đúng tỏa tác dụng và tiếp tục nảy nở thêm” [trích theo 25, 1023]

Đó là việc khơi dậy, sử dụng và tăng cường các yếu tố tích cực, tiến bộ và hữu ích trong các sự vật, hiện tượng vào một mục đích nào đó Phát huy là một quá trình

liên tục từ thấp đến cao, gắn với cái hay, cái đúng, cái tốt được nảy nở và gia tăng không ngừng, gắn với sự loại bỏ cái không hay, cái lỗi thời, lạc hậu

Phát huy giá trị đạo đức truyền thống trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, chính là làm cho mặt tốt, mặt tích cực của các giá trị đạo đức truyền thống như yêu nước; đoàn kết; cần cù, sáng tạo trong lao động; lòng nhân ái; hiếu học được lan tỏa vào đời sống xã hội làm cho đời sống này ngày một phát triển Nhưng để các giá trị đạo đức truyền thống phát huy hết khả năng của mình chúng ta cần thực hiện như thế nào? Điều đó sẽ phụ thuộc công tác tuyên truyền, vận động, giáo dục nhận thức các giá trị đạo đức truyền thống đến với người dân

Như chúng ta đã biết, giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc đóng vai trò

vô cùng quan trọng đối với sự tồn tại và phát triển của dân tộc, vì vậy, việc phát huy giá trị đạo đức truyền thống cần được thực hiện liên tục, một cách có hiệu quả Hiện nay, chúng ta đã và đang thực hiện nhiều phong trào vận động, tuyên truyền, giáo dục nhận thức giá trị đạo đức truyền thống để khơi dậy những hiệu quả mà các giá trị này đã đạt được trong quá khứ Chẳng hạn, giá trị đạo đức truyền thống tinh thần yêu nước của dân tộc Việt Nam trước kia là truyền thống đấu tranh giành lại độc lập cho dân tộc, ngày nay, chúng ta phát huy tinh thần yêu nước chính là phát huy sức mạnh của cả dân tộc vào công cuộc xây dựng đất nước giàu mạnh, nhân dân có cuộc sống hạnh phúc và bảo vệ vững chắc Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa Nhưng để đạt được mục đích đó chúng ta cần có những phương pháp phù hợp, vận động, tuyên truyền, giáo dục để người dân nhận thức tầm quan trọng của việc phát huy tinh thần yêu nước Để những giá trị đó phát huy hiệu quả trong giai đoạn hiện nay, chúng ta cần chú trọng biện phát phát huy để không những giữ vững bản chất của giá trị mà có thể bổ sung thêm nội dung mới vào các giá trị cho phù hợp với điều kiện thực tại, có như vậy, mới đạt hiệu quả gia tăng tối đa các giá trị đạo đức truyền thống đó

Vậy thực chất của phát huy giá trị đạo đức truyền thống là khơi dậy, khai

thác, sử dụng có hiệu quả các mặt tích cực của giá trị đạo đức truyền thống,

đồng thời đó là quá trình bổ sung, lựa chọn nội dung giá trị đạo đức truyền thống mới phù hợp với sự phát triển của kinh tế - xã hội và sự nghiệp xây dựng và bảo

vệ Tổ quốc

Để hiểu rõ hơn về khái niệm “phát huy”, chúng ta so sánh khái niệm “phát huy” với “phát triển” V.I.Lênin viết hai quan niệm cơ bản về sự phát triển (sự tiến hóa): “sự phát triển coi như là giảm đi và tăng lên, như là lặp lại, và sự phát triển coi như là sự thống nhất của các mặt đối lập

Với quan niệm thứ nhất về sự vận động, sự tự vận động, động lực của nó, nguồn gốc của nó, động cơ của nó nằm trong bóng tối Với quan niệm thứ hai sự lưu ý chủ yếu lại hướng chính vào sự nhận thức nguồn gốc của tự vận động

Quan niệm thứ nhất là chết cứng, nghèo nàn, khô khan, quan niệm thứ hai là sinh động Chỉ có quan niệm thứ hai mới cho ta là chìa khóa của sự tự vận động của tất cả mọi cái đang tồn tại, chỉ có nó mới cho ta chìa khóa của những bước nhảy vọt, của sự gián đoạn của tính phiến diện, sự chuyển hóa thành mặt đối lập,

sự tiêu diệt cái cũ và nảy sinh cái mới” [27, 379]

Quan điểm duy vật biện chứng khẳng định, “phát triển” là một phạm trù triết học dùng để chỉ quá trình vận động tiến lên từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, từ kém hoàn thiện đến hoàn thiện hơn của sự vật Theo đó phát triển chỉ bao quát xu hướng vận động đi lên của sự vật, sự vật mới ra đời thay thế cho sự vật cũ

Phát triển không chỉ đơn thuần là sự tăng lên về lượng hay sự tiến hóa mà phát triển là sự thống nhất giữa thay đổi về lượng và những bước nhảy vọt về chất

Do có sự tác động của quy luật từ những thay đổi về lượng dẫn đến những thay đổi

về chất này, sự phát triển của sự vật, hiện tượng biểu hiện ra như một quá trình biện chứng thống nhất mang tính liên tục và đứt đoạn, giữa tiệm tiến và nhảy vọt Đặc trưng quan trọng của phát triển là sự ra đời của cái mới thay thế cái cũ Cái mới ra đời không phải là sự đoạn tuyệt hoàn toàn cái cũ, mà luôn kế thừa một cách

có chọn lọc những yếu tố tích cực của cái cũ, cải tạo nó cho phù hợp với cái mới Nói cách khác, phát triển luôn chịu sự chi phối của quy luật phủ định biện chứng