Triết học Phương Tây; Tư tưởng triết học; Gia đình; Việt Nam Lý luận khoa học về gia đình được xây dựng trên cơ sở những quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử, và đặc biệt, lần đầu ti
Trang 1Vấn đề gia đình trong tác phẩm Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước với việc xây dựng gia đình ở
Việt Nam hiện nay Nguyễn Thuỳ Dương
Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn
Khoa Triết học Chuyên ngành: Triết học; Mã số: 60 22 80 Người hướng dẫn: PGS.TS Lê Thị Thuỷ
Năm bảo vệ: 2012
Abstract Khảo cứu những vấn đề lý luận về gia đình trong tác phẩm “Nguồn gốc
của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” Nghiên cứu quá trình phát triển những quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vấn đề gia đình, chỉ ra xu hướng biến đổi của gia đình Việt Nam trong thời kỳ đổi mới Trên cơ sở đó, đề xuất một
số giải pháp chủ yếu xây dựng gia đình ở Việt Nam hiện nay
Keywords Triết học Phương Tây; Tư tưởng triết học; Gia đình; Việt Nam
Lý luận khoa học về gia đình được xây dựng trên cơ sở những quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử, và đặc biệt, lần đầu tiên được trình bày như một công trình nghiên cứu trong tác phẩm kinh điển “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” do Ph Ăng-ghen biên soạn, xuất bản lần thứ nhất năm 1884 Bằng những cứ liệu khoa học, Ph Ăng-ghen làm sáng tỏ sự phụ thuộc của sự thay đổi các hình thức gia đình qua các hình thái kinh tế - xã hội, ông chỉ ra mối quan hệ biện chứng giữa tình yêu, hôn nhân và gia đình, trong đó tình yêu và hôn nhân là cơ sở, nền tảng để xây dựng gia đình hạnh phúc, bền vững
Sau hai mươi lăm năm thực hiện đường lối đổi mới, đất nước ta đã đạt được những thành tựu quan trọng trong phát triển kinh tế, xã hội, góp phần nâng cao đời sống vật chất và tinh thần cho mọi gia đình Đồng thời, sự phát triển của gia đình cũng chính là
Trang 2nhân tố quan trọng góp phần giữ gìn sự phát triển lành mạnh, an toàn của xã hội và sự
ổn định dân số của mỗi quốc gia Tuy nhiên, vấn đề gia đình hiện nay đang đối mặt với nhiều khó khăn, thách thức trong giai đoạn mới Một trong những nguyên nhân của tình hình nói trên là do nhận thức của xã hội về vị trí, vai trò và sự phát triển của gia đình
Do đó, việc bảo vệ lý luận về gia đình của chủ nghĩa Mác có ý nghĩa vô cùng quan trọng Nhiệm vụ đó đòi hỏi chúng ta một mặt phải khắc phục những sai lầm trong nhận thức cũng như trong hoạt động thực tiễn; mặt khác, phải bổ sung và phát triển lý luận về gia đình một cách sáng tạo cho phù hợp với điều kiện mới
Vì những lý do căn bản và quan trọng đó, tác giả chọn: “Vấn đề gia đình trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” với việc xây dựng gia đình ở Việt Nam hiện nay” làm đề tài nghiên cứu của mình
2 Tình hình nghiên cứu của đề tài
Trong hệ thống tác phẩm của C Mác và Ph Ăng-ghen, “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” là một trong những tác phẩm kinh điển tiêu biểu của chủ nghĩa Mác, được rất nhiều các nhà khoa học và tổ chức thực tiễn tìm hiểu và khảo cứu Chẳng hạn: Cuốn sách “Tìm hiểu tác phẩm Nguồn gốc của gia đình, của chế
độ tư hữu và của nhà nước”, tác giả Lê Trọng Ân đã giới thiệu, định hướng cho người đọc nghiên cứu một cách toàn diện và có kết quả về tác phẩm kinh điển quan trọng này; hay phần giới thiệu tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà
nước” được in trong Tập bài giảng Giới thiệu tác phẩm kinh điển triết học Mác - Lê-nin
của Khoa Triết học - Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn - Đại học quốc gia Hà Nội của tác giả Lưu Minh Văn giúp cho các sinh viên, học viên nắm được những nội dung, tư tưởng, quan điểm và học thuyết triết học cơ bản trong tác phẩm Với bài báo “Quan niệm
của Ph Ăng-ghen về tình yêu, hôn nhân và gia đình trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia
đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”” đăng trên Tạp chí Triết học, số 11 (174), ra
tháng 11 năm 2005, tác giả Lê Ngọc Anh đã đưa ra những ý kiến sâu sắc về vấn đề tình yêu, hôn nhân và gia đình
Trong công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, Đảng và Nhà nước ta luôn coi trọng vấn đề gia đìnhTrên cơ sở những tư tưởng cơ bản về hôn nhân và gia đình của chủ nghĩa Mác - Lê-nin, đồng thời có sự vận dụng sáng tạo và phù hợp vào thực tiễn đất nước, Đảng và Nhà nước ta đã có những quan điểm chỉ đạo đúng đắn cho việc thực hiện quan hệ hôn nhân và gia đình xã hội chủ nghĩa dân chủ, tiến bộ
Tuy nhiên, hiện nay, gia đình Việt Nam và những vấn đề gia đình ở Việt Nam đang đứng trước những thách thức của thời kỳ đổi mới Do vậy, chúng ta cần có sự quan tâm thỏa đáng đến vấn đề gia đình để xây dựng và phát triển gia đình Việt Nam trong sự nghiệp xây dựng kinh tế - xã hội
3 Mục đích và nhiệm vụ
3.1 Mục đích
Tìm hiểu tư tưởng của Ph Ăng-ghen về vấn đề gia đình trong tác phẩm, từ đó rút
ra ý nghĩa phương pháp luận đối với việc xây dựng gia đình ở Việt Nam hiện nay
Trang 33.2 Nhiệm vụ
Khảo cứu những vấn đề lý luận về gia đình và quá trình phát triển những quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vấn đề gia đình, chỉ ra xu hướng biến đổi của gia đình Việt Nam trong thời kỳ đổi mới, từ đó, đề xuất một số giải pháp chủ yếu xây dựng gia đình ở Việt Nam hiện nay
4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu
4.1 Cơ sở lý luận
Luận văn dựa trên cơ sở lý luận của triết học Mác - Lê-nin, tư tưởng Hồ Chí Minh
và đường lối, chính sách của Đảng Cộng sản Việt Nam về vấn đề gia đình
4.2 Phương pháp nghiên cứu
Luận văn sử dụng phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử, kết hợp phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp lô-gic - lịch
sử, phương pháp hệ thống, xã hội học…
5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
5.1 Đối tượng nghiên cứu
Nghiên cứu tư tưởng của Ph Ăng-ghen về vấn đề gia đình trong tác phẩm; Vận dụng những tư tưởng đó, khảo sát tình hình, những vấn đề đặt ra và xu hướng biến đổi của gia đình Việt Nam dưới các góc độ chính trị, kinh tế, xã hội
5.2 Phạm vi nghiên cứu
Tập trung nghiên cứu tư tưởng của Ph Ăng-ghen về vấn đề gia đình trong tác phẩm; Những quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vấn đề gia đình và thực tiễn vận động của gia đình Việt Nam trong hai mươi lăm năm đổi mới
6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn
Luận văn góp phần làm sáng tỏ những luận điểm, tư tưởng của Ph Ăng-ghen về gia đình và thực tiễn xây dựng gia đình ở Việt Nam; Kết quả nghiên cứu đề tài luận văn này có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong giảng dạy, học tập và nghiên cứu Triết học về vấn đề gia đình
1.1 Vị trí vấn đề gia đình trong tác phẩm
1.1.1 Giới thiệu chung về tác phẩm
Tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” được Ph Ăng-ghen viết từ cuối tháng ba đến cuối tháng năm năm 1884; được xuất bản lần đầu tiên vào tháng mười năm 1884 tại Đuy-rich (Thụy Sỹ)
Trang 4Ph Ăng-ghen viết tác phẩm với tính cách là “thực hiện di chúc” của C Mác thông qua bản ghi chép về tác phẩm “Xã hội cổ đại” của L.H Moóc-gan
Tác phẩm gồm hai lời tựa và chín chương
Nghiên cứu tác phẩm giúp chúng ta có những căn cứ khoa học để xây dựng cho giai cấp vô sản những quan điểm đúng đắn, nhằm xây dựng chế độ xã hội mới; Đặc biệt, tác phẩm đã bổ sung, làm phong phú những nguyên lý của chủ nghĩa xã hội khoa học và giúp chúng ta học tập được một mẫu mực về phương pháp nghiên cứu khoa học
1.1.2 Những tiền đề xuất phát tư tưởng về gia đình của Ph Ăng-ghen trong tác phẩm
Những vấn đề lý luận về gia đình được Ph Ăng-ghen trình bày tập trung trong chương 2 của tác phẩm
Trên cơ sở những tư liệu của Bắc-hô-phen, Mắc-Len-nan, và đặc biệt là những quan điểm duy vật của L.H Moóc-gan về gia đình, đồng thời bổ sung chúng bằng những tư liệu mới, sử dụng những nhận xét phê phán và những ý kiến của C Mác trong bản ghi chép và những tài liệu của riêng mình về lịch sử nhân loại, Ph Ăng-ghen
đã đưa ra những tư tưởng duy vật biện chứng về gia đình khi xem xét lịch sử hình thành và phát triển, cũng như vị trí và vai trò của gia đình trong đời sống xã hội
1.2 Những nội dung cơ bản về vấn đề gia đình trong tác phẩm
1.2.1 Nguồn gốc của gia đình
Từ việc nghiên cứu lịch sử nguyên thủy, Ph Ăng-ghen đã cho thấy: gia đình là yếu tố năng động, thường xuyên biến đổi khi xã hội phát triển từ giai đoạn thấp lên giai đoạn cao, tức từ hình thái kinh tế - xã hội thấp lên hình thái kinh tế xã hội cao chứ không cố định Những biến đổi đó diễn ra theo chiều hướng lúc đầu là quan hệ hôn nhân chung, tức là tình trạng trong đó những người chồng sống theo chế độ nhiều vợ,
và vợ của họ cũng đồng thời sống theo chế độ nhiều chồng, và vì vậy, con cái chung đều coi là chung của cả hai bên Tình trạng này đã trải qua một loạt những biến đổi làm cho số người mà quan hệ hôn nhân chung gắn bó với nhau, lúc đầu là rất đông, về sau ngày càng thu hẹp lại, cho đến lúc chuyển hẳn thành chế độ hôn nhân một vợ một chồng như ngày nay Đây chính là quá trình vận động và phát triển rất lâu dài của lịch
vệ nòi giống cũng như tái tạo ra sức lao động cho sản xuất xã hội Từ đó, Ph
Ăng-ghen vạch rõ: Nguồn gốc phát triển của các hình thức gia đình trong lịch sử là do
sự tác động của quy luật đào thải tự nhiên và do sự phát triển của những điều kiện kinh tế - xã hội, sự phát triển của tâm lý đạo đức, tình cảm của con người Do đó,
gia đình chuyển từ gia đình huyết tộc sang gia đình pu-na-lu-an, gia đình cặp đôi và gia đình một vợ một chồng
Trang 5Gia đình huyết tộc hay còn gọi là gia đình cùng dòng máu, là giai đoạn đầu của
gia đình, giai đoạn thấp của chế độ quần hôn, được hình thành trên cơ sở kết hôn của những người cùng thế hệ trong một huyết tộc, nghĩa là hôn nhân mang tính quần hôn giữa những người đàn ông và những người đàn bà có thể là anh em của nhau Gia đình huyết tộc ra đời dựa trên chế độ kinh tế cộng sản nguyên thủy Ở đó, tài sản thuộc về cộng đồng, chưa có sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất nói riêng, tư hữu về tài sản nói chung Trong gia đình huyết tộc, các con không thể biết chính xác được ai là bố đẻ của mình, trong khi có thể xác định một cách chắc chắn người mẹ Do vậy, đây là một trong những nguyên nhân hình thành chế độ mẫu quyền
Gia đình Pu-na-lu-an được coi là bước tiến thứ hai trong tổ chức gia đình, được
hình thành trên những hình thức kết hôn tiến bộ hơn gia đình huyết tộc, đó là xoá bỏ hình thức kết hôn của những người cùng thế hệ
Đặc trưng của hình thức gia đình pu-na-lu-an là “một số nhất định chị em gái cùng
mẹ hoặc xa hơn… đều là vợ chung của những người chồng chung, trừ những anh em trai của họ ra; những người chồng đó… gọi nhau là “pu-na-lu-an”, nghĩa là bạn thân,… Cũng giống như thế, một số anh em trai cùng mẹ hoặc xa hơn, đều lấy chung một số vợ không phải là chị em gái của họ, và những người vợ đó đều gọi nhau là pu-na-lu-an”
Đặc trưng đó cho thấy, trong gia đình pu-na-lu-an, con cái chỉ xác định được mẹ
và người phụ nữ có vai trò quyết định đến sự tồn tại của gia đình Do đó, khi phân tích
sự tác động của yếu tố kinh tế đến sự biến đổi của các hình thức gia đình trong lịch sử,
Ph Ăng-ghen chỉ rõ rằng, kinh tế gia đình nguyên thủy chủ yếu dựa trên cơ sở của kinh tế hái lượm, người phụ nữ đóng vai trò chủ yếu thì quan hệ thân tộc chỉ được xác lập theo hệ mẹ Và chế độ kinh tế cộng sản nguyên thủy đó chi phối tất cả các loại hình gia đình trong suốt thời đại mông muội và dã man
Gia đình cặp đôi là hình thức gia đình xuất hiện vào cuối thời kỳ mông muội Cơ
sở hình thành của hình thức gia đình này là kết hôn từng cặp Nhưng sự liên kết giữa từng đôi vợ - chồng ở hình thức này còn lỏng lẻo, chưa bền vững, một bên có thể cắt đứt mối quan hệ này một cách dễ dàng, và con cái chỉ thuộc về người mẹ Mặc dù có nhiều yếu tố mới như vậy, nhưng gia đình cặp đôi chưa có đủ điều kiện để xây dựng một
cơ sở kinh tế riêng, mà vẫn phải dựa trên cơ sở kinh tế cộng sản nguyên thủy do thời trước để lại
Trang 6Cùng với sự phát triển đó của lực lượng sản xuất và sự phân công lao động mới xuất hiện, nên ảnh hưởng của người phụ nữ trong đời sống kinh tế và quan hệ xã hội dần giảm sút Lúc này, vai trò của người đàn ông ngày càng được khẳng định và dần giữ địa vị thống trị trong gia đình, khiến cho người đàn ông có xu hướng đảo ngược trật tự thừa kế cổ truyền nhằm có lợi cho con mình Sự xuất hiện của chế độ tư hữu làm cho hình thái gia đình mẫu quyền sụp đổ và chuyển sang chế độ phụ quyền Sự thay đổi này là một trong những cuộc cách mạng triệt để nhất mà nhân loại đã trải qua
Ph Ăng-ghen đã chỉ ra nguyên nhân của sự phát triển cho gia đình cặp đôi thành gia đình một vợ một chồng, cũng chính là nguyên nhân của sự thay thế chế độ mẫu quyền thành chế độ phụ quyền Trong đó, chế độ gia đình gia trưởng là hình thức trung gian giữa chế độ mẫu hệ và phụ hệ
Quyền chuyên chế của người đàn ông một khi được xác lập thì kết quả đầu tiên
của nó thể hiện ra trong hình thức trung gian đã xuất hiện lúc đó, tức là gia đình gia
trưởng Nét đặc trưng chủ yếu của hình thức gia đình gia trưởng không phải là chế độ
nhiều vợ, mà là việc thu nhận những người nô lệ và quyền lực gia trưởng
Sự xuất hiện sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất chính là nguyên nhân xuất hiện
hình thức gia đình tiếp theo, gia đình một vợ một chồng, hay còn gọi là chế độ hôn
nhân cá thể Nếu như các hình thức gia đình đã nêu ở trên đều xuất hiện từ yếu tố tự nhiên thì hình thức gia đình này được xuất hiện dựa trên yếu tố kinh tế
Gia đình một vợ một chồng được hình thành chủ yếu do sự phát triển của lực lượng sản xuất làm nảy sinh chế độ tư hữu và khi ấy gia đình trở thành những đơn vị kinh tế của xã hội Hình thức này được duy trì cho đến ngày nay, và sẽ ngày càng hoàn thiện hơn khi xuất hiện chế độ sở hữu công cộng về tài sản nói chung, về tư liệu sản xuất nói riêng Ph Ăng-ghen vạch rõ chế độ một vợ một chồng là hình thức gia đình đầu tiên không dựa trên những điều kiện tự nhiên mà dựa trên những điều kiện kinh tế
- tức là trên thắng lợi của sở hữu tư nhân đối với sở hữu công cộng và tự phát
Người phân tích triệt để những mâu thuẫn nội tại trong gia đình dưới chế độ tư hữu, và coi đó là hình thức thu nhỏ của những mặt đối lập những mâu thuẫn tồn tại trong xã hội có phân chia giai cấp Ở đây, chế độ một vợ một chồng có tính chất khá đặc biệt là “một vợ một chồng chỉ riêng đối với người đàn bà, chứ không phải đối với đàn ông”
Nền văn minh tư sản cũng không thể nào giải quyết và khắc phục được những mâu thuẫn và những sự đối lập trong gia đình đó, bởi lẽ “sự đối lập giai cấp đầu tiên xuất hiện trong lịch sử là trùng với sự phát triển của sự đối kháng giữa chồng và vợ trong hôn nhân cá thể, và sự áp bức giai cấp đầu tiên là trùng với sự nô dịch của đàn ông đối với đàn bà”
Tuy nhiên, trong xã hội tư sản, trong các giai cấp bị áp bức, Ph Ăng-ghen nhận thấy, “đang hình thành những cuộc hôn nhân trong đó, tình cảm yêu thương và kính trọng lẫn nhau giữ vai trò quyết định Đó là sự liên kết tự nguyện của những con người bình đẳng với nhau” Người khẳng định, chỉ có trong giai cấp vô sản, thì hôn nhân mới hình thành trên cơ sở tình yêu, tự do, tự nguyện của hai bên nam, nữ Gia đình vô sản
Trang 7không có sự tính toán về lợi ích, “hôn nhân của người vô sản là hôn nhân của một vợ một chồng theo ngữ nghĩa nguyên, chứ tuyệt nhiên không phải là theo nghĩa lịch sử của danh từ đó”
Sự phân tích toàn diện của Ph Ăng-ghen về quá trình phát sinh và phát triển của các hình thức gia đình cho chúng ta thấy tính liên tục một cách khoa học nhất, đúng đắn nhất của lịch sử nhân loại, điều mà trước kia chưa từng diễn ra Lần đầu tiên trong lịch sử, bằng những cứ liệu khoa học, Ph Ăng-ghen đã chỉ ra ba hình thức hôn nhân chính tương ứng với ba giai đoạn phát triển của nhân loại: ở thời đại mông muội, có chế độ quần hôn; ở thời đại dã man, có chế độ hôn nhân cặp đôi; và ở thời đại văn
minh, có chế độ hôn nhân một vợ một chồng Nấc thang phát triển các hình thức gia đình trong lịch sử đó là do sự quy định của trình độ phát triển kinh tế - xã hội của nhân loại
1.2.3 Sự biến đổi của gia đình trong tương lai
Coi hôn nhân cá thể là hình thức tế bào của xã hội văn minh, hình thức mà chúng
ta có thể dựa vào đó để nghiên cứu bản chất của hình thái gia đình trong xã hội văn minh, Ph Ăng-ghen đã đưa ra những dự báo về sự biến đổi hình thái gia đình ấy, khi
mà nền sản xuất tư bản chủ nghĩa bị xóa bỏ, nền sản xuất xã hội chủ nghĩa được thiết lập Từ quan điểm duy vật về lịch sử, Ph Ăng-ghen đã chỉ ra mối quan hệ biện chứng giữa tình yêu, hôn nhân và gia đình, trong đó ông coi tình yêu và hôn nhân như những nhu cầu bức thiết của con người tự do và là cơ sở, nền tảng để xây dựng gia đình một
vợ một chồng hạnh phúc, bền vững
Trước hết, Ph Ăng-ghen khẳng định tình yêu và hôn nhân là những giá trị cao quý của con người, là những quyền hết sức cơ bản của con người - quyền được tự do yêu đương và tự do kết hôn Và quyền tự do yêu đương và tự do kết hôn này không chỉ là quyền cơ bản của người đàn ông, mà còn là của những người đàn bà trong xã hội Bởi
lẽ, họ đều là chủ thể, là những thành tố như nhau và không thể thiếu được của tình yêu
và hôn nhân Họ đều có quyền tự do yêu đương, tự do đi đến hôn nhân và cộng đồng
xã hội phải tôn trọng và bảo vệ, phải có nghĩa vụ và trách nhiệm tạo điều kiện cho họ được hưởng những quyền cao quý và thiêng liêng đó
Để xây dựng một chế độ hôn nhân gia đình trong xã hội mới, Ph Ăng-ghen chỉ ra những điều kiện kinh tế xã hội cần thiết tất yếu làm cơ sở cho chế độ một vợ một chồng được thực hiện trọn vẹn Người viết: “Hiện nay, chúng ta đang tiến tới một cuộc cách mạng xã hội, trong đó các cơ sở kinh tế từ trước tới nay của chế độ một vợ một chồng cũng như cơ sở của điều bổ sung cho nó là nạn mại dâm, đều nhất định sẽ bị tiêu diệt…các tư liệu sản xuất mà được chuyển thành tài sản xã hội thì chế độ lao động làm thuê, giai cấp vô sản cũng sẽ biến mất, và đồng thời cũng sẽ không còn một tình trạng một số phụ nữ… cần thiết phải bán mình vì đồng tiền nữa chế độ một vợ một chồng không những không suy tàn, mà cuối cùng lại còn trở thành một hiện thực - ngay cả đối với đàn ông nữa”
Việc xóa bỏ chế độ tư hữu, thực hiện công hữu hóa các tư liệu sản xuất và sự phát triển của nền đại công nghiệp sẽ tạo điều kiện giải phóng người phụ nữ, xây dựng quan
Trang 8hệ gia đình bình đẳng, hòa thuận Và trong xã hội tương lai ấy, tình yêu và hôn nhân sẽ
là sự tự nguyện của cả người đàn ông và người đàn bà Đó chính là điều kiện cho sự bình đẳng nam nữ trong xã hội
Như vậy, hôn nhân và gia đình bền vững phải được hình thành trên cơ sở của tình yêu và sự thỏa thuận tự do thật sự giữa hai vợ chồng Theo Ph Ăng-ghen, điều đó cần phải trở thành một nguyên tắc và bất cứ sự vi phạm nào đối với nguyên tắc này đều dẫn đến hôn nhân không tự do và cuộc sống gia đình không bền vững
KẾT LUẬN CHƯƠNG 1 Tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” được
Ph Ăng-ghen viết vào năm 1884, với tính cách là “thực hiện di chúc” của C Mác, để chứng minh sự đúng đắn trong những quan niệm duy vật lịch sử
Thông qua nghiên cứu lịch sử phát triển của gia đình, Ph Ăng-ghen làm rõ vị trí của gia đình, mối quan hệ biện chứng giữa gia đình và xã hội Ông cho rằng: gia đình
là một yếu tố năng động, không bao giờ đứng nguyên một chỗ mà chuyển từ hình thức thấp lên một hình thức cao cùng với sự phát triển của xã hội Những điều kiện kinh tế - xã hội trong từng thời kỳ lịch sử nhất định có tác dụng quyết định đến hình thức và kết cấu của gia đình Ngược lại, gia đình và trình độ phát triển của gia đình cũng có tác động rất quan trọng đối với sự tồn tại và phát triển của xã hội, ảnh hưởng trực tiếp đến việc tái tạo ra bản thân con người, bảo vệ nòi giống cũng như tái tạo ra sức lao động cho sản xuất xã hội
Ph Ăng-ghen vạch rõ nguồn gốc phát triển của các hình thức gia đình trong lịch
sử là do sự tác động của quy luật đào thải tự nhiên và do sự phát triển của những điều kiện kinh tế - xã hội, sự phát triển của tâm lý đạo đức, tình cảm của con người Do
đó, gia đình đã chuyển từ gia đình huyết tộc sang gia đình pu-na-lu-an, gia đình cặp đôi và gia đình một vợ một chồng Tuy nhiên, chỉ trong giai cấp vô sản, chế độ hôn nhân một vợ một chồng mới được thực hiện theo đúng nghĩa của nó, trên cơ sở là tình yêu chân chính giữa nam và nữ
Từ đó, trên quan điểm duy vật về lịch sử, Ph Ăng-ghen đã luận giải một cách khoa học mối quan hệ biện chứng giữa tình yêu - hôn nhân - và gia đình Đó chính là
cơ sở lý luận và phương pháp luận về vấn đề gia đình để chúng ta vận dụng trong việc xây dựng và phát triển gia đình Việt Nam trong giai đoạn hiện nay
Chương 2
Ý NGHĨA TƯ TƯỞNG CỦA PH ĂNG-GHEN VỀ GIA ĐÌNH TRONG XÂY DỰNG GIA ĐÌNH Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Những quan điểm của Đảng và Nhà nước về vấn đề gia đình
Theo Ph Ăng-ghen chỉ có trong giai cấp bị áp bức, giai cấp vô sản, tình yêu nam nữ mới trở thành một quy tắc và thực tế đang là một quy tắc trong hôn nhân và gia đình Ở đây, tất cả mọi cơ sở của chế độ hôn nhân một vợ một chồng cổ điển đều bị phá bỏ Hôn nhân của người vô sản nảy sinh trên cơ sở tình yêu chân chính của nam và nữ và tồn tại
Trang 9vững chắc trên cơ sở đó Đây chính là hình thức hôn nhân tiến bộ và cần tạo điều kiện
để hôn nhân được thực hiện theo đúng nghĩa của nó
Những tư tưởng về hôn nhân và gia đình đó chính là cơ sở lý luận để định hình nên những nguyên lý chỉ đạo cho việc thực hiện hôn nhân và gia đình ở Việt Nam Cùng với thực tiễn xã hội của đất nước, những quan điểm đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước ta được hình thành và phát triển phù hợp với từng giai đoạn cách mạng
Trong xã hội Việt Nam, gia đình là môi trường bảo tồn văn hóa truyền thống, giáo dục nếp sống, hình thành nhân cách con người, đồng thời giúp mỗi cá nhân ngày càng hoàn thiện về thể chất, trí tuệ, tinh thần, chuẩn bị hành trang hoà nhập vào cộng đồng
xã hội Nhận thức rất rõ vị trí, vai trò đặc biệt quan trọng của gia đình đối với sự phát triển của cá nhân và của xã hội, nên, ngay từ khi ra đời và trong suốt quá trình lãnh đạo cách mạng, cũng như trong thời kỳ đổi mới, Đảng và Nhà nước ta luôn nhấn mạnh, quan tâm đến vấn đề hôn nhân và gia đình Những nguyên tắc cơ bản về hôn nhân và gia đình được xác định trong các văn bản luật, trực tiếp nhất là Luật hôn nhân
và gia đình Đặc biệt, trong các văn kiện Đại hội Đảng thời kỳ đổi mới, Đảng ta đều nêu rõ vị trí, vai trò của gia đình đối với sự phát triển của cá nhân, xã hội; và trách nhiệm của mỗi cá nhân, xã hội đối với việc xây dựng gia đình hiện nay
2.2 Xu hướng biến đổi của gia đình Việt Nam trong thời kỳ đổi mới
Mặc dù có nhiều sự biến đổi so với kiểu gia đình truyền thống, nhưng gia đình Việt Nam hiện nay chưa thể là kiểu gia đình hiện đại Bởi vì, gia đình hiện đại phải là sản phẩm của xã hội công nghiệp phát triển, dân cư có lối sống đô thị và đạt đến một trình độ văn minh khá cao Trong khi đó, quá trình đô thị hóa ở Việt Nam vẫn đang ở giai đoạn đầu Do vậy, gia đình Việt Nam ngày nay có thể được coi là kiểu “gia đình quá độ” trong bước chuyển biến từ xã hội công nghiệp cổ truyền sang xã hội công nghiệp hiện đại, với nhịp độ biến đổi và phát triển khá nhanh
Sự biến đổi của gia đình Việt Nam trong thời kỳ đổi mới mang tính toàn diện cả
về cơ cấu, các quan hệ, các chức năng cũng như vai trò của người phụ nữ trong gia đình và đưa đến những hệ quả đa chiều
2.2.1 Biến đổi về quy mô, kết cấu gia đình
Xu hướng hạt nhân hóa gia đình ở Việt Nam đang có chiều hướng gia tăng vì nhiều ưu điểm và lợi thế của nó Trước hết, gia đình hạt nhân tồn tại như một đơn vị độc lập, gọn nhẹ, linh hoạt và có khả năng thích ứng nhanh với các biến đổi xã hội Sự thu hẹp quy mô gia đình tạo điều kiện thúc đẩy sự bình đẳng giới, giảm bớt những mâu thuẫn và xung đột phát sinh từ việc chung sống trong gia đình nhiều thế hệ Kiểu gia đình này tạo cho mỗi thành viên trong gia đình khoảng không gian tự do tương đối lớn
để phát triển tự do cá nhân Ở đó, cá nhân tính được đề cao
Tuy nhiên, gia đình hạt nhân cũng có những điểm yếu nhất định Tự do cá nhân được đề cao, cùng với sự ra đời của các phương tiện hiện đại càng làm cho xu hướng
cá nhân hóa mạnh mẽ hơn Điều này dẫn đến các mối liên hệ trong gia đình trở lên lỏng lẻo hơn Ngoài ra, sự phát triển của xã hội theo hướng “mở” cũng đặt gia đình Việt Nam trước những nguy cơ bị xâm hại bởi các tệ nạn xã hội như ma túy, mại dâm,
Trang 10trẻ lang thang Do vậy, để củng cố sự bền vững của gia đình, chúng ta cần có nhiều hình thức hoạt động để nâng cao ý thức của công dân về vai trò, tầm quan trọng của gia đình, ý thức về việc xây dựng gia đình văn minh, bền vững
2.2.2 Biến đổi về chức năng của gia đình
Gia đình Việt Nam hiện nay, về cơ bản, vẫn là mô hình gia đình truyền thống đa chức năng Các chức năng cơ bản của gia đình như: chức năng tái sản xuất con người
và sức lao động; chức năng kinh tế; chức năng giáo dục; chức năng tâm - sinh lý, tình cảm ngày càng được đề cao và có điều kiện thực hiện tốt hơn
Sự biến đổi về chức năng tái sản xuất con người
Trước thời kỳ đổi mới, mức sinh ở nước ta thường rất cao, nhất là ở các vùng nông thôn Nhưng, hiện nay, với quá trình chuyển đổi từ xã hội nông nghiệp sang công nghiệp, chức năng tái sản xuất ra con người đã có những biến đổi khác trước Nếu trước đây việc sinh đẻ tùy theo tâm lý, ý muốn riêng của gia đình, dòng họ , thì ngày nay việc sinh đẻ của mỗi gia đình còn phụ thuộc vào ý thức xã hội, vào chính sách kinh tế - xã hội, chính sách dân số - kế hoạch hóa gia đình của đất nước Nếu trước đây, tâm lý thích đông con, sinh con trai để nối dõi tông đường là tiêu chuẩn đầu tiên của chức năng sinh sản, thì hiện nay, những quan niệm đó không còn được ưu tiên bằng việc nuôi con khỏe, dạy con ngoan
Sự biến đổi về chức năng kinh tế
Trong xã hội công nghiệp, chức năng sản xuất của gia đình thu hẹp dần và chức năng tiêu dùng lại có xu hướng tăng lên Ở Việt Nam hiện nay, chức năng kinh tế của gia đình cũng không nằm ngoài xu hướng biến đổi này Bước sang thời kỳ đổi mới, việc coi kinh tế “hộ gia đình” là một thành phần quan trọng trong nền kinh tế quốc dân, làm cho kinh tế gia đình được cải thiện Kinh tế phát triển nhanh, thu nhập của gia đình tăng lên, nên nhu cầu tiêu dùng của gia đình đã có những biến đổi khá rõ nét Trong xã hội, đã có sự chuyển giao một phần việc đáp ứng nhu cầu tiêu dùng của gia đình cho các dịch vụ xã hội
Sự biến đổi về chức năng giáo dục
Quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước tác động làm cho chức năng giáo dục của gia đình cũng diễn ra sự biến đổi theo nhiều xu hướng Những gia đình
có trách nhiệm với con cái, thường có sự kết hợp chặt chẽ giữa các môi trường giáo dục: gia đình - nhà trường - xã hội Bên cạnh đó, những nhóm gia đình quá tập trung vào lợi ích kinh tế và tự do cá nhân thường phó mặc chức năng giáo dục con cái cho nhà trường và xã hội
Sự biến đổi về chức năng thỏa mãn nhu cầu tâm - sinh lý
Quá trình công nghiệp hóa đất nước ở Việt Nam đã có tác động làm biến đổi chức năng này của gia đình theo các xu hướng khác nhau, chủ yếu tập trung ở hai nhóm: nhóm gia đình đáp ứng, thỏa mãn được những nhu cầu tâm - sinh lý của các thành viên
và nhóm gia đình ít quan tâm đến việc thỏa mãn nhu cầu tâm - sinh lý của các thành viên