Xây dựng đời sống văn hóa đông bào dân tộc Khmer tỉnh Sóc trăng hiện nay_ thực trạng và giải pháp

Xây dựng đời sống văn hóa đông bào dân tộc Khmer tỉnh Sóc trăng hiện nay_ thực trạng và giải pháp

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA MÁC – LÊNIN, TT HỒ CHÍ MINH

˜ & ™

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP

XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA ĐỒNG

BÀO DÂN TỘC KHMER TỈNH SÓC TRĂNG

Chuyên ngành: Sư phạm Giáo dục công dân

Mã ngành: 52140204

Giáo viên hướng dẫn: Sinh viên thực hiện:

ThS GVC Phan Văn Thạng Trần Thị Kim Nhẫn

MSSV: 6044622

Lớp: SP.GDCD K30

Cần Thơ, 5/2008

PHẦN MỞ BÀI

1 Lý do chọn đề tài

Sóc Trăng là tỉnh thuộc khu vực miền Tây Nam Bộ, nằm ven biển đông với

72 km đường biển, được khai thác bởi ba cộng đồng người Kinh, Hoa, Khmer Phía Bắc tiếp giáp với tỉnh Trà Vinh, phía Nam giáp với Bạc Liêu, phía Tây giáp với Cần

1.274.000 người, trong đó dân tộc Khmer có 374.711 khẩu với 80.856 hộ chiếm tỷ

lệ 30,24% dân số toàn tỉnh [1, tr 1] Sóc Trăng có tỷ lệ người Khmer đông nhất Đồng Bằng Sông Cửu Long Đơn vị hành chính bao gồm 8 huyện và 1 thành phố (thành phố Sóc Trăng), các huyện có đồng bào dân tộc Khmer tập sinh sống nhiều như: Vĩnh Châu, kế đến là Mỹ Xuyên và Mỹ Tú

Trên mảnh đất Sóc Trăng ba dân tộc Kinh, Hoa, Khmer sống chan hòa gần gũi xen kẽ lẫn nhau, tạo nên sự giao lưu văn hóa giữa các dân tộc, nhưng vẫn bảo lưu những giá trị văn hóa riêng của dân tộc mình Đồng bào dân tộc Khmer thường sống tập trung thành những phum, sóc, trong đó các gia đình thường sống liền kề nhau Từ lâu, dân tộc Khmer sống bằng nghề nông nghiệp, trồng lúa nước, hoa màu, nhiều nghi lễ liên quan đến vụ mùa, nhiều tập tục thể hiện nếp sống văn hóa nông nghiệp đã được hình thành và ăn sâu vào tiềm thức của đồng bào dân tộc Khmer Văn hóa của người Khmer Sóc Trăng được hình thành từ rất lâu đời, là kết quả của

sự kế thừa nhiều nền văn hóa khác nhau vừa đa dạng vừa phong phú Người Khmer chiếm tỷ lệ khá đông dân cư toàn tỉnh, vì vậy việc xây dựng và phát triển đời sống văn hóa đồng bào dân tộc Khmer cũng góp phần lớn cho sự phát triển văn hóa toàn tỉnh cũng như của khu vực Tây Nam Bộ Trong quá trình đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, Sóc Trăng rất quan tâm đến việc xây dựng đời sống văn hóa cho đồng bào các dân tộc, đặc biệt chú trọng đến dân tộc Khmer Hiện nay, đời sống văn hóa của đồng bào dân tộc Khmer có nhiều tiến bộ và thay đổi nhưng vẫn gặp phải nhiều khó khăn, bất cập Các thế lực thù địch chưa từ bỏ âm mưu lôi kéo,

dụ dỗ, kích động gây chia rẽ, thù hằn giữa các dân tộc trong khu vực cũng như trong

cả nước Do đó, việc xây dựng đời sống văn hóa cho đồng bào dân tộc Khmer Sóc

Trăng hiện nay càng thực sự cần thiết và cấp bách, góp phần xây dựng nền văn hóa Việt Nam thống nhất, tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

Chính vì lý do trên, tác giả chọn nghiên cứu đề tài: “Xây dựng đời sống văn

hóa đồng bào dân tộc Khmer tỉnh Sóc Trăng hiện nay - Thực trạng và giải pháp”

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

Đề tài nghiên cứu thực trạng đời sống văn hóa đời sống văn hóa đồng bào dân tộc Khmer tỉnh Sóc Trăng

Xây dựng đời sống văn hóa đồng bào dân tộc Khmer tỉnh Sóc Trăng từ năm

2002 đến nay

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu đề tài

Mục đích đề tài hướng đến việc nâng cao chất lượng đời sống văn hóa cho đồng bào dân tộc Khmer ở Sóc Trăng, góp phần phát triển kinh tế và xây dựng một nền văn hóa thống nhất trong đa dạng

Từ mục đích trên nhiệm vụ của đề tài là: phân tích và đánh giá thực trạng xây dựng đời sống văn hóa đồng bào dân tộc Khmer Sóc Trăng Từ đó, đề xuất những giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao chất lượng đời sống văn hóa cho đồng bào dân tộc Khmer ở Sóc Trăng

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Việc nghiên cứu đề tài dựa trên lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin, Tư tưởng

Hồ Chí Minh; những chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước

Để thực hiện nghiên cứu đề tài, tác giả tiến hành phân tích, tổng hợp, thống

kê, đối chiếu, so sánh từ các nguồn tài liệu thu thập được; ngoài ra còn sử dụng phương pháp lịch sử, logic…

5 Kết cấu luận văn

Ngoài phần mở bài, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 3 chương và 11 tiết

Chương 1

VĂN HÓA VÀ VAI TRÒ CỦA VĂN HÓA

1.1 Một số quan niệm về văn hóa

Văn hóa là một khái niệm hết sức đa nghĩa Nó thể hiện trong toàn bộ mọi hoạt động, mọi lĩnh vực của xã hội, của cộng đồng, của mỗi gia đình cho đến từng các nhân Cho đến nay, văn hóa vẫn là một trong những khái niệm phức tạp và khó xác định

Về mặt thuật ngữ khoa học, văn hóa được bắt đầu từ chữ la tinh “Cultus” mà nghĩa gốc là gieo trồng được dùng theo nghĩa Cultus Agri là “gieo trồng ruộng đất”

và “Cltus Animi” là “gieo trồng tinh thần” hay “canh tác tinh thần” tức là “sự giáo dục bồi dưỡng tâm hồn con người” Hoặc nói theo nhà triết học Anh Tomas Hobbes: “Lao động giành cho đất gọi là sự gieo trồng và sự dạy dỗ trẻ em gọi là gieo trồng tinh thần” [19, tr 93]

Cho đến nay, theo thống kê, có tới trên 400 định nghĩa khác nhau về văn hóa Mỗi định nghĩa đều xuất phát từ những cứ liệu riêng, những góc độ riêng, mục đích riêng phù hợp với vấn đề mà họ quan tâm hay nghiên cứu

Các nhà tâm lý học xem xét văn hóa từ góc độ tác động của nó đến các nhân trong quá trình xã hội hóa: “Văn hóa là toàn thể những môn học cho phép cá nhân trong xã hội nhất định đạt đến sự phát triển nào đó về cảm năng, về ý thức phê phán

và các năng lực nhận thức, các khả năng sáng tạo” (TeanLadriere, UNESCO 1977)

Theo các nhà triết học: “Văn hóa là toàn bộ những giá trị vật chất, tinh thần

do con người tạo ra trong quá trình thực tiễn lịch sử xã hội và đặc trưng cho trình độ đạt được trong quá trình phát triển lịch sử của xã hội” (Từ điển triết học, tiếng Bungari 1986)

Các nhà xã hội học cũng định nghĩa văn hóa theo nhiều cách khác nhau Có người đồng nhất văn hóa với văn minh, theo định nghĩa dân tộc rộng nhất, chỉ toàn

bộ tập hợp bao gồm khoa học, tín ngưỡng, đạo đức, pháp luật, phong tục, những kỹ năng và thói quen khác do con người thu nhận được với tư cách thành viên của xã hội (B.T Etuốt) Có người cho rằng: văn hóa là tổng thể những hành vi học hỏi

được các giá trị, niềm tin, ngôn ngữ, luật pháp và kỹ thuật của các thành viên sống trong một xã hội nhất định nào đó (P.T Côn và Tlobiu) Có người lại định nghĩa văn hóa là một hệ thống các khuôn mẫu và chuẩn mực được soạn thảo (tức là được ghi lại hình thức này hay hình thức khác trong các tập thể) về hành vi, hoạt động, giao tiếp và tương tác của con người, có chức năng điều tiết và khống chế trong tập thể lớn (T.M.Đritdơ) [ 19, tr 94]

Qua các định nghĩa về văn hóa, ta thấy tuy có nhiều điểm riêng theo từng góc

độ của nhà nghiên cứu, nhưng khái quát lại giữa chúng có những điểm chung như:

+ Văn hóa là một trong những mặt cơ bản của đời sống xã hội

+ Là một hệ thống (các giá trị, các cơ cấu, kỹ thuật, thể chế các tư tưởng…) được hình thành trong quá trình hoạt động sáng tạo của con người, được bảo tồn và truyền lại cho các thế hệ sau

+ Hệ thống văn hóa có chức năng như một khuôn mẫu chuẩn mực quy định các hành vi xã hội Mỗi cá nhân muốn trở thành con người xã hội, muốn hòa nhập vào cộng đồng xã hội thì phải tiếp thu, tuân thủ theo các chuẩn mực đó Về phương diện này có thể coi văn hóa của xã hội là mục tiêu của quá trình xã hội hóa cá nhân

và nhóm

Khái niệm văn hóa là khái niệm rất phức tạp Không ít khái niệm người ta đồng nhất văn hóa với khái niệm học vấn Sự đồng nhất này có khi được biểu hiện trên các văn bản có tính pháp quy Ví dụ: trong mẫu các bản khai lý lịch có mục trình độ văn hóa mà thực chất là trình độ học vấn, tuy nhiên cũng có người đạt trình

độ học vấn cao nhưng trong lối sống, cách ứng xử, trong quan hệ xã hội, vẫn cứ bị coi là thiếu văn hóa

Pufendorf - nhà khoa học Đức cho rằng: Văn hóa là toàn bộ những gì được tạo ra do hoạt động xã hội, nghĩa là văn hóa đối lập với trạng thái tự nhiên Tiếp tục

ý tưởng đó, nhà triết học Đức Herder cho rằng: Con người xuất hiện với tư cách một thực thể tự nhiên, đến lần thứ hai con người hình thành và phát triển với tư cách một thực thể xã hội, tức là một nhân cách văn hóa

E.B Tay lor đưa một khái niệm hiện đại về văn hóa: Văn hóa là một tổng thể phức tạp, bao gồm trí thức tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục tập quán và thói quen mà con người đạt được trong xã hội

Trong nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII của Đảng ta khẳng định: phải xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Đến đại

hội IX một lần nữa nhấn mạnh “Tăng trưởng kinh tế đi đôi với phát triển văn hóa,

giáo dục, xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc làm cho chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh giữ vai trò chủ đạo trong đời sống tinh thần của nhân dân”

Khái niệm văn hóa của UNESCO hướng vào cái cơ nhất và chung nhất Ở đây, văn hóa được định nghĩa: Văn hóa là tất cả những gì làm cho dân tộc này khác với dân tộc khác, từ những sản phẩm tinh vi nhất đến tín ngưỡng, phong tục, tập quán, lối sống và lao động, nhờ đó con người tự định vị mình trong không gian và thời gian nhất định để có thể giải thích thế giới, phát triển các năng lực biểu hiện giao lưu sáng tạo

Phạm vi của văn hóa hết sức rộng lớn, nhưng quan trọng hơn cả, nó là những giá trị do hoạt động tinh thần - sáng tạo của con người tạo ra, biểu hiện trình độ hiểu biết, thước đo trình độ phát triển và sự vươn lên tự hoàn thiện của con người theo lý tưởng chân, thiện, mỹ

Phạm Văn Đồng - nhà văn hóa lớn của đất nước thế kỷ XX cho rằng: Nói tới văn hóa là nói tới một lĩnh vực vô cùng phong phú và rộng lớn bao gồm tất những

gì không phải là thiên nhiên có liên quan đến con người trong quá trình tồn tại, phát

triển, quá trình con người làm nên lịch sử…“Cốt lõi của sức sống dân tộc là văn

hóa với nghĩa bao quát và cao đẹp nhất của nó, bao gồm cả một hệ thống giá trị: tư tưởng và tình cảm, đạo đức và phẩm chất, trí tuệ và tài năng, sức nhạy cảm tiếp thu cái mới từ bên ngoài, ý thức bảo vệ bản lĩnh và bản sắc của cộng đồng dân tộc, sức

đề kháng và sức chiến đấu tự bảo vệ mình và không ngừng lớn mạnh”

Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm

đà bản sắc dân tộc

Trong nhiều tác phẩm Mác - Ănghen, đã có những dự báo khoa học và nhận định về những tính chất của nền văn hóa tất cả vì con người và khả năng xây dựng con người hoàn thiện Nền văn hóa mới sẽ trả lại cho con người những giá trị tinh thần vốn có và tất cả những yếu tố tích cực ấy sẽ được phát huy trong xã hội mới Sau cách mạng tháng Mười Nga thành công, Lênin đã đưa ra luận điểm có tính chất cương lĩnh về xây dựng nền văn hóa mới, trong đó có tiếp thu di sản văn hóa quá khứ và những nguyên tắc xây dựng nền văn hóa vô sản, đã phát họa ra cưỡng lĩnh của nền văn hóa mới và bắt tay vào hiện thực trong thực tế của nước Xô-Viết

Mác –Ănghen chỉ ra rằng tư tưởng thống trị một thời đại, tư tưởng của giai cấp thống trị Trên cơ sở luận điểm đó, Lênin phát hiện mặt thứ hai của vấn đề dựa trên cuộc đấu tranh của quần chúng lao động chống lại giai cấp thống trị bóc lột Cuộc đấu tranh đó tất yếu sản sinh ra một dòng “văn hóa thứ hai” biểu hiện trực tiếp

tư tưởng, tình cảm và lợi ích của quần chúng lao động Đây là cơ sở để tạo nên mọi giá trị tinh thần của truyền thống văn hóa dân tộc Lênin nhận xét “Mỗi nền văn hóa dân tộc đều có những thành phần thậm chí không phát triển của nền văn hóa dân chủ và xã hội chủ nghĩa, vì trong mọi dân tộc đều có quần chúng lao động bị bóc lột

và điều kiện sinh sống của họ nhất định phải sản sinh ra một hệ tư tưởng dân chủ và

xã hội chủ nghĩa”

Lênin nêu lên nhiệm vụ của văn hóa mới phải xây dựng những con người của thời đại mới, có giác ngộ cách mạng và có trình độ văn hóa cao Ngành văn hóa cách mạng phải đi vào những mũi nhọn của cuộc đấu tranh, góp phần giải quyết những vấn đề khó khăn đặt ra trong cuộc sống, phải chống lại âm mưu phá hoại của

kẻ thù và không thể có sự thỏa hiệp trên trận địa đấu tranh tư tưởng Lênin cho rằng, văn nghệ sĩ không được lạc hậu, phải đi trước cuộc sống một bước, phải bắt rễ sâu trong quần chúng và phản ánh những mặt tiêu biểu của cách mạng Lênin nói “Nghệ thuật của nhân dân nó phải bắt rễ hết sức sâu xa trong quảng đại quần chúng lao động Nó phải được quần chúng hiểu và được ưa thích, nó phải liên hợp được tình cảm và ý chí của những quần chúng ấy, nâng lên một trình độ cao hơn”

Xây dựng nền văn hóa mới tiên tiến có tính chất xã hội chủ nghĩa thấm nhuần nội dung và hình thức dân tộc, gắn với những yêu cầu của thời đại mới, thời

đại quá độ lên chủ nghĩa xã hội là nhiệm vụ đồng thời là mục tiêu quan trọng của cách mạng tư tưởng và văn hóa Nền văn hóa vô sản, văn hóa xã hội chủ nghĩa Lênin gọi, kết hợp được truyền thống với hiện đại, vừa giữ gìn và phát huy được bản sắc tinh hoa của dân tộc, vừa kế thừa được những thành quả tốt đẹp, ưu tú nhất của văn hóa nhân loại qua các thời kỳ lịch sử Một mặt, phải sáng tạo ra một nền văn hóa phong phú, đa dạng và hiện đại; mặt khác phải làm cho giai cấp công nhân

và quần chúng lao động tham gia tích cực vào quá trình sáng tạo văn hóa, trở thành chủ thể sản xuất tiêu dùng và cảm thụ các giá trị văn hóa nghệ thuật, xây dựng mặt trận văn hóa lành mạnh

Tiên tiến là yêu nước và tiến bộ - nội dung cốt lõi là lý tưởng độc lập dân tộc

và chủ nghĩa Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh, nhằm mục tiêu tất cả vì con người, vì hạnh phúc tự do phát triển toàn diện của nhân dân, xây dựng mối quan hệ hài hòa giữa cá nhân và cộng đồng, giữa xã hội và tự nhiên

Những quan điểm của Đảng ta về xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc được hình thành và phát triển trong quá trình thực tiễn lãnh đạo, chỉ đạo xây dựng nền văn hóa cách mạng của dân tộc ta từ 1930 đến nay Quan điểm nhất quán xuyên suốt toàn bộ tiến trình lãnh đạo văn hóa của Đảng từ năm 1930 đến nay luôn khẳng định văn hóa, văn nghệ là bộ phận khắng khít và gắn bó với đời sống nhân dân

“Đề cương văn hóa Việt Nam” (1943) xác định: “Văn hóa gồm tất cả tư tưởng, văn học, nghệ thuật”, văn hóa là một trong ba mặt trận: kinh tế, chính trị và văn hóa; ba phương châm của văn hóa là dân tộc, khoa học, đại chúng Đây là kim chỉ nam cho việc xây dựng văn hóa mới Năm 1946, tại Đại hội văn hóa toàn quốc lần I Bác Hồ nói: Văn hóa phải soi đường cho quốc dân đi

Đến Đại hội III của Đảng (1960) đã chỉ ra sự cần thiết phải tiến hành cách mạng tư tưởng, văn hóa đồng thời với cách mạng kỹ thuật và cách mạng trong quan

hệ sản xuất Đại hội IV (1976) và Đại hội V (1981) tiếp tục xác định một trong những nhiệm vụ trọng tâm của toàn Đảng, toàn dân trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội là xây dựng nền văn hóa có nội dung xã hội chủ nghĩa, có hình thức dân tộc, có tính Đảng và nhân dân

Đại hội VI của Đảng (1986) nhấn mạnh: Không có hình thái tư tưởng nào có thể thay thế được văn học, nghệ thuật trong việc xây dựng tính cách lành mạnh, tác động sâu sắc vào việc đổi mới nếp suy nghĩ, lẽ sống của con người

Đại hội VII (1991) thông qua cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, trong đó chỉ rõ: xã hội chúng ta xây dựng có một đặc trưng là nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc Nghị quyết Trung ương 4 khóa VII lần đầu tiên khẳng định: Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, một động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội, đồng thời là mục tiêu của chủ nghĩa

xã hội

Trong Nghị quyết hội nghị lần thứ 5 Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa VIII đã khẳng định văn hóa Việt Nam là thành quả nghìn năm lao động, sáng tạo, đấu tranh kiên cường dựng nước và giữ nước của cộng đồng các dân tộc Việt Nam,

là kết quả giao lưu và tiếp thu tinh hoa của nền văn minh thế giới để không ngừng hoàn thiện mình Văn hóa Việt Nam đã hun đúc nên tâm hồn, khí phách, bản lĩnh Việt Nam, làm rạng rỡ lịch sử vẻ vang của dân tộc Nghị quyết còn khẳng định: Phải xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân

tộc Đến Đại hội IX, Đảng ta một lần nữa nhấn mạnh: “Tăng trưởng kinh tế đi đôi

với phát triển văn hóa và giáo dục, xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm

đà bản sắc dân tộc, làm cho chủ nghĩa Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh giữ vai trò chủ đạo trong đời sống của nhân dân…”

Xây dựng và phát triển nền văn hóa là sự nghiệp của toàn dân do Đảng lãnh đạo, trong đó đội ngũ trí thức đóng vai trò quan trọng Nhân dân là lực lượng làm nên văn hóa trong cả ba khâu chủ yếu của tiến trình văn hóa: sáng tạo, truyền bá và tiếp nhận Đảng ta là lực lượng tiên phong về tư tưởng có sứ mệnh lãnh đạo, chỉ đạo định hướng để nhân dân ta xây dựng văn hóa là vai trò rất quan trọng

Tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng nền văn hóa Việt Nam đậm đà bản sắc dân tộc

Văn hóa theo nghĩa rộng nhất - đó là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do loài người sáng tạo ra để đáp ứng nhu cầu tồn tại và phát triển của mình trong tiến trình đi lên của lịch sử Văn hóa là đặc trưng của toàn bộ đời sống của

loài người Xây dựng văn hóa là xây dựng tất cả các mặt của đời sống xã hội và quan tâm đến trình độ phát triển của con người [9, tr 155]

Văn hóa được hiểu theo nghĩa hẹp hơn - đó là những giá trị tinh thần, là đời sống tinh thần của xã hội như đạo đức, tín ngưỡng, tôn giáo, thẩm mỹ, tâm linh, nghệ thuật…Như vậy, văn hóa chỉ là một mặt chứ không phải toàn bộ đời sống xã hội của loài người

Văn hóa còn được hiểu theo nghĩa hẹp nhất, thường dùng hằng ngày - đó là trình độ học vấn của con người

Về văn hóa, Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục

đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về mặc, ở và phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp mọi phương thức sinh hoạt, cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm mục đích thích ứng với nhu cầu đời sống và đòi hỏi sinh tồn” [19, tr 95]

Như vậy, ta thấy quan niệm về văn hóa của Chủ tịch Hồ Chí Minh mang tính khái quát cao, đồng thời cũng khá tương đồng với định nghĩa văn hóa của Tổng thư

ký UNESCO Federico Mayor Có thể thống nhất định nghĩa văn hóa theo định nghĩa của Tổng thư ký UNESCO Federico Mayor: Văn hóa là tổng thể sống động các hoạt động sáng tạo (của các cá nhân và các cộng đồng) trong quá khứ và hiện tại Qua các thế kỷ hoạt động sáng tạo ấy đã hình thành nên hệ thống các giá trị, các truyền thống và thị hiếu - những yếu tố xác định đặc tính riêng của mỗi dân tộc

Có thể nói rằng, xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm

đà bản sắc dân tộc là một bộ phận quan trọng của sự nghiệp cách mạng xã hội chủ nghĩa nước ta, đòi hỏi ý chí cách mạng kiên định, trình độ trí tuệ và tính tự giác cao Mỗi cán bộ đảng viên cần nêu cao vai trò cán bộ gương mẫu của người cộng sản, động viên nhân dân thực hiện thắng lợi theo Nghị quyết của Đảng và Bác Hồ:

“Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội trước hết phải có con người xã hội chủ nghĩa”

Toàn Đảng, toàn dân phấn đấu để tổ quốc ta mãi là quốc gia văn hiến, dân tộc ta

không ngừng phát triển, xứng đáng với tầm vóc dân tộc trong lịch sử và trong thế giới hiện đại ngày nay

1.2 Vai trò của văn hóa

Cũng như mọi sinh thể khác, con người là một yếu tố trong vũ trụ, chịu sự quy định chặt chẽ những điều kiện môi trường sống xung quanh Nhưng khác với mọi sinh thể khác, con người lại sống trong một trật tự xã hội với những thiết chế nhất định, với những khả năng hoạt động sáng tạo nhất định, hay nói cách khác là

có văn hóa Nếu giới tự nhiên là cái nôi đầu tiên nuôi sống con người, thì văn hóa là cái nôi thứ hai, mà ở đó toàn bộ đời sống tinh thần của con người được hình thành, được nuôi dưỡng và phát triển Con người không thể tồn tại nếu tách rời môi trường

tự nhiên, cũng như con người không thể thực sự là con người nếu tách khỏi môi trường xã hội hay môi trường văn hóa

Vì văn hóa là sự phát huy các năng lực bản chất con người, là sự thể hiện đầy

đủ nhất chất người nên dù đó là các hoạt động trên các lĩnh vực kinh tế, chính trị, xã hội hay trong cách cư xử…Ngày nay, trong ngôn ngữ xã hội, người ta sử dụng khá phổ biến các khái niệm có liên quan đến văn hóa như: văn hóa chính trị, văn hóa ứng xử, văn hóa giao tiếp, văn hóa giáo dục, văn hóa lao động, văn hóa gia đình, văn hóa thẩm mỹ, văn hóa nghệ thuật…Lẽ dĩ nhiên điều đó không loại trừ sự tồn tại những lĩnh vực hoạt động riêng của văn hóa, nghĩa là những hoạt động không thuộc lĩnh vực kinh tế, chính trị, xã hội… Hoạt động văn hóa là hoạt động sản xuất ra các giá trị tinh thần hoặc vật chất chứa đựng những giá trị tinh thần, nhằm giáo dục con người khát vọng hướng tới cái chân, thiện, mỹ và khả năng sáng tạo ra cái chân, thiện, mỹ trong đời sống Do đó, có thể nói văn hóa là động lực cho sự phát triển của mỗi dân tộc cũng như của toàn nhân loại Đồng thời, văn hóa còn là nền tảng tinh thần của mọi xã hội

Nói đến con người là nói đến văn hóa, vì toàn bộ các giá trị văn hóa làm nên những phẩm chất, những năng lực tinh thần của con người Những phẩm chất và năng lực đó, được vật chất hóa trong quá trình sản xuất Đổi mới tư duy kinh tế của nước ta là một thành tựu về văn hóa Thành tựu đó đã thúc đẩy kinh tế đất nước vượt qua sự khủng hoảng, đình trệ và vươn đến sự phát triển

Gần đây, trong lĩnh vực kinh doanh đã xuất hiện khái niệm tài sản vô hình Tài sản vô hình bao gồm các yếu tố chính như: Thông tin và khoa học - kỹ thuật, tổ chức bộ máy và nghệ thuật quản lý, sự tín nhiệm của khác hàng đối với công ty và sản phẩm…Các tài sản vô hình đó là sự chuyển hóa các năng lượng tinh thần của con người vào hoạt động kinh doanh Đó chính là văn hóa Thế giới đã có ý thức sử dụng văn hóa như một động lực phát triển kinh tế Một văn kiện của Vatican ra đời

năm 1972 trong phần nói về đời sống kinh tế của xã hội có viết: “Con người là tác

giả, tâm điểm và là cứu cánh của tất cả đời sống của xã hội…Trong thời đại mà sự phát triển kinh tế, nếu được điều khiển và phối hợp một cách hợp lý và nhân đạo, có thể giảm được những chênh lệch trong xã hội thì nhiều khi lại làm cho những chênh lệch hoặc ở các nơi còn trở thành sự thoái hóa địa vị xã hội của những người yếu thế và miệt thị những người nghèo túng…” [19, tr 99]

Khả năng phát triển của trí tuệ, của khoa học và kỹ thuật là điều kiện giải phóng và phát triển con người Nhưng sự phát triển của trí tuệ, của khoa học - kỹ thuật cũng có khả năng ngược lại Vấn đề là sử dụng trí tuệ và khoa học kỹ thuật vào mục đích gì Nghịch lý những thời kỳ lịch sử đã qua, lý trí và khoa học càng phát triển thì lương tâm, đạo đức của con người càng suy thoái Đúng như nhà triết học Rabelais nói “Khoa học mà không có lương tâm thì chỉ làm bại hoại tâm hồn” Federico Mayor cũng nhận xét: “Chưa bao giờ như ngày nay, sự căng thẳng giữa khoa học và lương tâm, giữa kỹ thuật và đạo đức lên đến cực điểm đã trở thành mối

đe dọa toàn thế giới”

Điều này dẫn các nhà lý luận đến một quan niệm, văn hóa phải là mục tiêu của phát triển kinh tế cũng có nghĩa là phát triển kinh tế phải hướng vào phát triển

và hoàn thiện con người, hướng vào phát triển hoàn thiện xã hội Từ đó, nhân loại đang đi tới một lý thuyết về sự phát triển Nhận thức mới về sự phát triển không dừng lại ở các chỉ tiêu kinh tế Phấn đấu cho các chỉ tiêu là cần thiết để đảm bảo sự tồn tại của con người, đáp ứng nhu cầu về vật chất (ăn, ở, mặc, đi lại…), những sự phấn đấu có thể là nguyên nhân tạo nên sự bất bình đẳng trong thu nhập và hưởng thụ, có thể dẫn đến lối sống không lành mạnh, ích kỷ, thực dụng, coi thường nhân cách và trí tuệ…Vì vậy, sau các chỉ tiêu kinh tế, người ta phải quan tâm đến hàng

loạt các chỉ tiêu khác như: tuổi thọ trung bình, trình độ học vấn chung của xã hội, tỷ

lệ người có công ăn việc làm, môi trường xã hội lành mạnh, môi trường tự nhiên trong sạch…

Định hướng của thế giới hiện đại là khởi động sức sống của văn hóa để phát triển và hội nhập, để cân bằng với tiến trình văn minh Vì vậy, văn hóa ngày nay càng chứng tỏ vai trò tiên quyết của mình, nó không còn được xem đơn thuần như một thứ hoa lá trang trí cho cỗ máy đại công nghiệp, ngược lại nó được coi là cái

“chốt an toàn”, là “chìa khóa” và “động lực” của sự phát triển như lời kêu gọi của

UNESCO khi phát động “thập kỷ phát triển văn hóa thế giới” trước ngưỡng cửa thế

kỷ XXI [19, tr 101] Như vậy, văn hóa vừa là động lực, vừa là mục tiêu của sự phát triển, đang trở thành vấn đề lý luận và thực tiễn có tính thời đại Đó là hành trang chung của mọi quốc gia để bước vào kỷ nguyên mới

Chương 2

THỰC TRẠNG XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA ĐỒNG BÀO DÂN

TỘC KHMER TỈNH SÓC TRĂNG

2.1 Đặc điểm chung về đời sống văn hóa của dân tộc Khmer Sóc Trăng

2.1.1 Sơ lược vài nét đời sống văn hóa của đồng bào dân tộc Khmer

Đồng bào dân tộc Khmer - một trong những dân tộc thiểu số ở nước ta, có mặt khá sớm ở khu vực Tây Nam Bộ nói chung và trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng nói riêng Nhiều địa danh ở Sóc Trăng đến nay hãy còn mang dấu vết cư trú xa xưa của người Khmer

Về nơi ở của đồng bào dân tộc Khmer Sóc Trăng

Đồng bào dân tộc Khmer phần lớn sống tập trung ở nông thôn, trên đầu giồng, họ trồng hoa màu trên đất rẫy (chăm ca); trồng lúa trên đất ruộng (Srê) Họ sống thành từng cụm gọi là phum (tương đương với xóm của người Kinh), trước kia mỗi phum từ năm đến sáu mươi nóc nhà Cụm dân cư đông hơn gọi là Sróc (người Kinh gọi là sóc) gần bằng một xã của người Kinh Ngay từ thời Nguyễn những cụm dân cư người Khmer đã sống xen kẽ với người Kinh, Hoa, nên phum và sóc đã được hợp thức hóa vào những tổ chức cộng cư của người Việt

Ngày nay, nhà ở của người Khmer xét về hình dáng, vật liệu, kiến trúc cũng gần giống nhà nhười Kinh, Hoa Đồng bào dân tộc Khmer Sóc Trăng có kinh nghiệm làm nhà bằng lá dừa nước, dùng nguyên tàu lá dừa xé dọc làm hai, khi lợp

sẽ xếp chồng lên nhau gọi là một đôi Ngoài ra, họ còn sử dụng một số vật liệu khác như: đước, tràm, bạch đằng, gỗ tre, lá (những người giàu có thì xây bằng gạch nung,

gỗ quí, lợp mái ngói…) Họ dựng vách bằng lá dừa nước, thông thường lá ở bên ngoài, sống lá bên trong, nhưng cũng có một cách dựng vách khác là đâu sống vào nhau, lá được ém kín ở bên trong rất đẹp Người Khmer có các loại nhà: nhà một gian, hai gian, ba gian hoặc nhà có mái hiên…Nhà một gian có hai cột cái, một đòn dông nối với bốn cột con bằng hai hàng vì kèo, cứ như thế hai gian có ba cột cái, ba hàng vì kèo, ba gian thì bốn cột cái và bốn hàng vì kèo…khi cất nhà ngươi Khmer

có tập quán rất tốt, họ luân phiên phụ giúp nhau gọi là vần công cất nhà

Một điểm nổi bật khác ở dân tộc Khmer là giàu hay nghèo nhưng vẫn có chung cách bố trí nội thất giống nhau

Đây là cách bố trí chung, song những nhà khá giả xây nhà theo kiến trúc hiện đại, bày trí theo lối hiện đại Nhà nào cũng có bàn thờ Phật ở gian chính, đôi khi cũng được đặt trên đầu tủ một cách đơn giản nhưng rất trang trọng Ngày trước, người Khmer không có phong tục thờ cúng tổ tiên trong nhà, nhưng do dung nạp tín ngưỡng của người Kinh, Hoa nên một số gia đình người Khmer ngày nay cũng thờ cúng tổ tiên, họ thờ riêng hoặc thờ chung trên bàn thờ Phật, thường thì ảnh người quá cố đặt dưới ảnh Phật

Trong những năm gần đây, nhà ở của người Khmer đã thay đổi khá lớn, nhà

lá vẫn còn nhưng thưa dần, thay vào đó là những căn nhà xây bằng gạch, ngói Nhưng dù nhà lá hay gạch, thì bộ phận nóc nhà không còn nhọn như lúc truớc, cửa nẻo làm chắc chắn hơn, không bỏ ngõ như xưa, có nhiều gia đình xây nhà theo kiểu hiện đại

Y phục, trang sức của người Khmer

Ngày nay, y phục của người Khmer rất giống và gần gũi với người Kinh, nhất là đối với nam, nữ thanh niên Nhưng đến những ngày lễ hội, không những người cao tuổi mà cả thanh niên nam, nữ đều mặc những bộ y phục truyền thống của mình Khi lao động ngoài đồng ruộng, họ mặc quần bà ba đen, đầu bịt khăn Trang phục truyền thống hiện nay chỉ xuất hiện trong các lễ cưới, lễ hội, sân khấu…đó là những chiếc săm pốt thật xinh xắn, sặc sỡ nhiều hoa văn và chiếc áo bó sát người màu sắc lộng lẫy Săm pốt nguyên là tấm vải rộng được quấn từ hông trở xuống Phải nói rằng, phụ nữ Khmer rất khéo tay trong việc thiết kế trang phục, họ

Buồng con gái Buồng con trai

Bàn tiếp khách

dệt những chiếc xà rông thật tinh xảo với những họa tiết duyên dáng Mỗi chiếc xà rông đều có đường viền và hình ống không có một đường vải nối nào Y phục cổ truyền của người Khmer còn thấy ở những phụ nữ lớn tuổi Đó là cái áo dài màu đen may bít không xẻ tà và không cài nút ở thân, ở cổ áo khoét một lỗ tròn đủ để choàng qua đầu khi mặc (áo quện) Ngoài trang phục, phụ nữ Khmer rất thích đeo các loại trang sức như nhẫn, dây chuyền, vòng, hoa tai…

Trang phục của người Khmer vừa kín đáo vừa trang trọng, xinh đẹp thể hiện được sắc thái riêng của dân tộc mình Chính sự thay đổi lớn về cách ăn mặc nên đôi khi khó phân biệt với người Kinh, Hoa

Phong tục ăn uống của người Khmer

Một đặc điểm không kém phần độc đáo của người Khmer là phong tục ăn uống Đồng bào Khmer có nhiều cách thức nấu thức ăn ngon Từ gạo nếp, gạo tẻ,

họ chế biến thành cơm, cháo, xôi, các loại bánh như: bánh tét (num chruôt), bánh ít (num tiel), bánh dừa (num đôn), bánh xèo (num chắc òm beng), bánh da lợn (lốp ột)…Ngoài ra, họ còn biết làm cốm dẹp dùng trong lễ Oóc Om Bok Nếp còn xanh đem rang chín rồi dùng chày cối quết cho dẹp, sảy sạch đem trộn đường, dừa là ăn được ngay Trong lễ Đônta, Chôl Thnăm Thmây đều có bánh tét Đặc biệt người Khmer còn có một món ăn rất nổi tiếng đó là mắm Prahoc (người Kinh thường gọi

là mắn bò hốc), đây là món ăn đặc sản của người Khmer, dùng để đãi khách quý Nguyên liệu để làm loại mắm này là cá trắng, tép nhưng cách làm lại rất công phu

và tốn nhiều thời gian (từ ba đến bốn tháng mới có thể ăn được) Trước tiên cá làm sạch, rửa hết máu, phơi nắng một ngày, một đêm cho sình, sau đó trộn chung với muối và cơm nguội theo công thức: 2 bát cá+ 1 bát muối+ ½ bát cơm nguội Tất cả xếp vào khạp đậy kín, phơi nắng khoảng 3-4 tháng sau sẽ ăn được Loại mắm này

có thể đem chưng, kho chấm với các loại rau mác, rau dừa, cải trời, bông súng…Ngoài ra, mắm prahoc còn được người Khmer dùng nêm các loại canh để tăng thêm hương vị, nhất là canh cải bẹ xanh, rau dền nấu với cá lóc chiên nêm thêm mắm prahoc Các loại canh này thường có trong bữa ăn của người Khmer, nó rất thơm và đặc trưng của dân tộc này Những món ăn này đôi lúc cũng xuất hiện trong bữa ăn của người Kinh, Hoa Hơn nữa một món ăn rất đặc trưng và được mọi

người ưa thích đó là món Sòm lo mun mờ chót (hay còn gọi là bún nước lèo) Cách nấu món này đối với người Khmer Sóc Trăng rất công phu và nhiều hương vị hơn

cả người Kinh Họ dùng cá lớn ít xương như cá lóc, cá kèo rút hết xương, nêm thêm muối, sả, ớt…và hai thứ không thể thiếu là ngãi bún giã nhỏ và mắm prahoc, món nước cốt sau khi nêm và nấu chính gọi là nước lèo dùng ăn với bún có thêm giá, hẹ

và rau thơm Món bún này rất được ưa chuộng kể cả người Kinh, Hoa ở Sóc Trăng nói riêng và khu vực Tây Nam Bộ nói chung

Các món ăn của người Khmer không cầu kỳ như những món ăn của người Hoa nhưng hương vị rất đặc biệt và gần gũi với mọi người, nhiều món ăn của đồng bào dân tộc Khmer đã được Việt hóa hoặc được cải tiến để phù hợp với khẩu vị của từng địa phương

2.1.2 Những phong tục và lễ hội tiêu biểu

Người Khmer xem chùa là linh hồn của mỗi phum, sóc, nhà là nơi tạm trú, chùa là nơi dạy học, nơi linh hồn tổ tiên trú ngụ Trước đây người Khmer có gần hai mươi lễ hội trong năm nhưng hiện nay chỉ còn một vài lễ hội chính như:

Lễ tết (Chôl Thnăm Thmây)

Đạo Phật tiểu thừa là tôn giáo chính của người Khmer Nam Bộ cũng như của cộng đồng dân tộc Khmer tỉnh Sóc Trăng, nó đã thâm nhập khá sâu trong sinh hoạt đời sống của quần chúng, nên những lễ hội của họ dù bắt nguồn từ đâu, vẫn mang màu sắc tôn giáo và không thoát khỏi cổng chùa Trong quá trình phát triển lịch sử các lễ hội còn chịu pha tạp của những yếu tố tôn giáo khác như đạo Bà la môn, song

ở đây cũng tồn tại khá rõ nguồn gốc lễ nghi nông nghiệp của cư dân trồng lúa nước Điều đó cũng dễ nhận biết qua các lễ hội tiêu biểu dù đó là lễ Chôl Chnăm Thmây,

lễ Đônta (lễ cúng ông bà), hay lễ Oóc Om Bok (lễ cúng trăng)

Các ngày lễ của người Khmer theo tập quán lâu đời, được tổ chức theo Phật lịch, dù hiện nay hằng ngày trong đời sống họ vẫn sử dụng dương lịch Lễ Chôl

Chnăm Thmây có nghĩa là “vào năm mới” (Phật lịch), tức là lễ tết lớn nhất hằng

năm của người Khmer, còn gọi là lễ chịu tuổi, thường diễn ra vào tháng tư dương lịch (tức đầu tháng Chét của người Khmer) Đây là thời điểm giao mùa giữa mùa nắng và mùa mưa, trong khi đó, lễ Oóc Om Bok (lễ cúng trăng) lại diễn ra vào thời

điểm giữa mùa mưa và mùa nắng (tống tiễn mùa ẩm ướt để đón ánh nắng mặt trời)

Lễ thường kéo dài trong ba ngày, ngoài ý nghĩa đón mừng năm mới, lễ Chôl Chnăm Thmây còn có ý nghĩa chất dứt thời kỳ nắng hạn, bước sang thời kỳ có nắng trời dồi dào để chuẩn bị cho vụ làm mùa tới

Theo thường lệ hằng năm gần đến ngày lễ Chôl Chnăm Thmây, bà con Khmer lo chuẩn bị rất chu đáo, mà trước hết tập trung vào việc ăn, mặc, ở Để chuẩn bị cho việc ăn uống, đãi khách, dâng cho chùa, gia đình nào cũng lo chà gạo

để sẵn, làm bánh, chuẩn bị thịt heo, gà, vịt… Nước sinh hoạt cũng được gánh đầy ghè, chum Mọi người sửa sang bàn thờ Phật, quét dọn sân nhà, kết cổng chào…Mọi công việc ruộng rẫy lúc này cũng được dừng lại, trâu bò trong mấy ngày này cũng được chuẩn bị rơm cỏ đầy đủ, để ở trong chuồng hoặc thả tự do ở nơi có điều kiện

Trong đêm giao thừa trên bàn thờ có bày sẵn năm nhánh hoa, năm cây đèn cầy, năm cây nhang, năm hạt cốm và nhiều loại trái cây Cha mẹ, ông bà tập hợp con cháu lại, ngồi xếp chân phía trước bàn thờ tổ tiên, đốt nhang đèn, vái 3 vái tiễn đưa Têvêđa cũ và rước Têvêđa mới, mong được ban phúc lành Họ tin rằng Têvêđa

là ông tiên được trời sai xuống chăm sóc dân chúng trong thời gian một năm, hết nhiệm kỳ sẽ có vị khác xuống thay thế

Sáng ngày thứ nhất (Săngk-ran) là lễ rước “Maha Săngk-ran mới” Mọi người đều được tắm gội, mặc quần áo đẹp, mang nhang đèn, lễ vật đến chùa Dưới

sự điều hành của ông Achar, mọi người xếp hàng đi vòng quanh chánh điện ba vòng rồi làm lễ chào mừng năm mới

Ngày thứ hai (Wonbót), mỗi gia đình làm lễ dâng cơm buổi sáng và buổi trưa cho các vị sư sãi, trước khi ăn sư sãi tụng kinh tạ ơn người làm vật thực Buổi chiều thì làm lễ “Đắp núi cát” ngay tại khuôn viên chùa, để mong gặp được điều lành theo

sự hướng dẫn của vị Achar Hình thức đắp núi cát cũng có nhiều thay đổi so với trước đây: trong những ngày gần tết người Khmer đến cửa hàng vật liệu để mua một

số cát, số cát này được xe chở đổ trước sân chùa, trước để làm lễ, sau làm vật liệu xây dựng các công trình công cộng Với sự hướng dẫn của vị Achar, người Khmer dùng số cát này đắp tháng chín ngọn núi nhỏ có rào chắc bằng tre hoặc vật liệu khác

bao quanh, tám ngọn núi ở tám hướng và một ngọn ở chính giữa tượng trưng cho trung tâm của trái đất và bốn phương tám hướng của vũ trụ Tục đắp cát ý nghĩa ngăn ma quỷ và những điều không tốt lành, nhắc nhở mọi người luôn tích công, tích phúc lớn dần như núi cát và sẽ lan khắp tám phương

Ngày thứ ba (Lơnsắk), sau khi đã dâng cơm cho các vị sư sãi ở chùa, người

ta làm lễ tắm tượng Phật bằng nước có ướp hương thơm, rồi sau đó tắm cho các vị

sư cao niên ở chùa, nhằm rửa hết cái cũ, những bụi bậm của trần thế trong năm cũ,

để bước sang năm mới với một thân thể sạch sẽ, hoàn toàn mới

Tiếp đó, là lễ cầu siêu (Băngskôl) Các vị sư được mời đến tháp lưu giữ hài cốt của những người quá cố để cầu kinh cho linh hồn họ được siêu thoát Đến trưa mọi người về nhà làm lễ tắm tượng Phật thờ trong từng gia đình, rồi chúc mừng cha

me, ông bà, dâng bánh trái để tạ ơn Cũng có khi tổ chức lễ tắm ông bà, cha mẹ gọi

là để báo hiếu [10, tr 1041-1043]

Trong lễ Chôl Thnăm Thmây, hoạt động văn nghệ cũng được coi trọng, chùa nào cũng tổ chức văn nghệ, mời đoàn văn nghệ đến phục vụ hoặc tổ chức văn nghệ nghiệp dư tại chùa Trong đêm cuối cùng, mọi người vui chơi đờn hát, nhảy múa, kể chuyện…cho đến khi trời sáng mới thôi

Đối với người Khmer chùa là chỗ dựa tinh thần, nơi tín ngưỡng tôn nghiêm nhất, trung tâm văn hóa của địa phương, nơi sinh hoạt cộng đồng, cho nên khi tết đến đồng bào dân tộc Khmer không chỉ đến viếng chùa mà tất cả đều tập trung ở chùa ăn tết, xem đây là mái nhà chung của dân tộc mình Tết Chôl Thnăm Thmây

có ý nghĩa rất trọng đại, vừa là ngày mở đầu của năm mới, ngày mở đầu cho mùa

vụ, ngày vui tươi hạnh phúc nhất trong năm, đối với thanh niên nam, nữ coi đây là dịp để trao đổi, tâm sự, hẹn hò…

Lễ cúng ông bà (pithi Sen Đônta)

Đồng bào người Khmer xưa không có thói quen tổ chức giỗ hàng năm vào ngày mất của người quá cố trong thân tộc như người Kinh Việc đền ơn đáp nghĩa, báo hiếu tổ tiên, người dưỡng dục sinh thành đều tập trung tế lễ trong ba ngày từ 29 tháng 8 đến ngày mùng 1 tháng 9 âm lịch gọi là lễ Sen Đônta (lễ cúng ông bà)

Ngày thứ nhất, là ngày quan trọng trong lễ Sen Đônta, các thành viên trong gia đình đều phải có mặt đông đủ để đón tiếp vong linh của người đã mất Việc đầu tiên là họ dọn dẹp bàn thờ Phật sạch sẽ, trưng bày hoa, nhà nào có bàn thờ tổ tiên cũng trang hoàng Tiếp đến là trải chiếu mới lên giường đồng thời sắp đặt mùn, mền, gối mới và một bộ quần áo mới lên chiếu cùng với trà, rượu, bánh trái…Một mâm cơm cúng được đặt trên bàn thờ Đây là thời khắc quan trọng, mọi người trong gia đình đều tụ tập lại cúng tế, họ đốt nhang đèn và đơm cơm bốn bát kèm theo một đôi đũa, sau đó mời vong linh tổ tiên ăn và nghỉ ngơi trên chiếc giường đã được bố trí sẵn

Ngày thứ hai, từ sáng đến chiều, hầu hết mọi người trong phum, sóc đã có mặt trong chùa để vui chơi cùng tổ tiên của họ, chùa gần như là ngôi là chung, tất cả các cuộc vui chơi, ăn uống giao lưu đều diễn ra ở đây Về ăn uống, mỗi nhà mang theo thức ăn, khi ăn họ khấn vái tổ tiên như ở nhà của họ Chiều hôm đó, mọi người lại mời tổ tiên về nhà ăn buổi cơm chiều, rồi mời tổ tiên nghỉ ngơi Đặc biệt người Khmer tin rằng: Đêm nay tổ tiên sẽ ở nhà cùng con cháu

Ngày thứ ba, từ sáng sớm mỗi gia đình đều chuẩn bị nhang đèn và mâm cơm

để đưa tổ tiên của mình về “nhà” Con cháu có mặt đầy đủ, xới cơm mời, khấn vái

và sau ba tuần trà rượu, họ đổ tất cả cơm nước, thức ăn và rượu vào một chiếc thuyền làm bằng bẹ chuối để tổ tiên và quân gia ăn trên đường về Chiếc thuyền được làm rất công phu, mỗi chiếc thuyền có khắc hình cá sấu để chống thủy tộc, trên thuyền có cắm hình tam giác để trừ tà yếm quỷ đến quấy phá Sau đó, chiếc thuyền chuối được thả trên sông gạch gần nhà, rồi mọi người trở về tiếp tục vui chơi

ăn uống cho hết ngày hôm đó

Lễ Sen Đônta hiện nay có nhiều thay đổi phù hợp hoàn cảnh mỗi gia đình, nhưng những nét chung thì người Khmer vẫn giữ được truyền thống cổ xưa

Lễ cúng trăng (pithi Sâm peak preach khe)

Lễ cúng trăng là một lễ hội dân gian có từ lâu đời của người Khmer Hằng năm cứ đến ngày rằm âm lịch (ngày 15 tháng kà đâk theo lịch Khmer) là ngày cuối cùng một chu kỳ mặt trăng xoay quanh trái đất, là thời điểm chấm dứt thời vụ của một năm, theo tín ngưỡng của người Khmer để cảm tạ thần mặt trăng bảo hộ mùa

màng, điều hòa thời tiết đem lại ấm no cho mọi người, nên tổ chức một lễ lớn gọi là

lễ cúng trăng Thức ăn chính trong lễ này là cốm dẹp, trước để dâng cúng sau cho trẻ con ăn, tượng trưng cho sự no đủ về lương thực do mình làm ra Vì vậy, còn gọi

là lễ đút cốm dẹp (Oóc Om Bok) đây là lễ hội truyền thống của đồng bào dân tộc Khmer, hàng năm được tổ chức rất quy mô ở thị xã Sóc Trăng (nay là thành phố Sóc Trăng) với nhiều nghi lễ và sinh hoạt văn hóa, thể thao độc đáo như: thả đèn gió, đèn nước, hát dù kê, cùng với những điệu múa lâm thôn rộn ràng phum, sóc Trong lễ hội này còn có hội đua nghe ngo (tiếng Khmer gọi là tuk ngô) thể hiện tinh thần thượng võ và sức mạnh của dân tộc Khmer

Cứ đến ngày rằm tháng 10 âm lịch hàng năm, Sóc Trăng lại diễn ra lễ hội đua ghe ngo rất đặc sắc và tưng bừng Đua ghe ngo được tổ chức trong ngày kết thúc lễ hội Oóc Om Bok 12 giờ 30 phút cuộc đua ghe ngo mới chính thức khai mạc, nhưng tờ mờ sáng từng đoàn người từ các phum, sóc đổ về các ngã đường thành phố Sóc Trăng đông nghịt Đây là lễ hội thu hút đông đảo đồng bào Khmer vùng Đồng Bằng Sông Cửu Long tham dự, ngoài ý nghĩa kết thúc một năm lao động vất vả chuẩn bị bước vào vụ mùa mới, cuộc đua ghe ngo thực sự là ngày hội của mọi người dân Sóc Trăng

Trong trang phục đủ màu sắc, từng đoàn người nối tiếp nhau tụ tập dọc hai bên bờ song đường Lý Thường Kiệt (thành phố Sóc Trăng) từ sớm tinh mơ Năm nào cũng vậy, chưa đến giờ đua ghe ngo nhưng hai bên bờ sông đã chật nít người,

có tốp người chen nhau xuống đầy ấp các boong tàu đậu cập mé sông, có tốp lại trèo lên nóc nhà dọc hai bên bờ, tốp thì ngâm mình dưới nước để tận mắt thấy cuộc đua ghe ngo diễn ra

Những chiếc ghe ngo có chiều dài khoảng 25-30m, bề ngang 1-1,4m có thể chứa từ 50-60 người chèo, riêng người điều khiển nhịp chèo ngồi ở trước mũi, người điều khiển phải có một nghệ thuật điêu luyện, giàu kinh nghiệm, có uy tín, thông thạo đường nước…Ngoài ra, còn có người đứng ở giữa thổi còi phụ họa theo nhịp người điều khiển Mái chèo làm bằng gỗ nhẹ, dẻo, không thấm nước, bản rộng, mỏng dần về cán Mỗi chiếc ghe ngo có những biểu tượng khác nhau, thường là kha

la (con cọp), rồng, sư tử…Ghe ngo là một loại thuyền độc mộc lớn, được khoét từ

thân gỗ tốt, mũi và lái đều cong, được trang trí sặc sỡ, treo đèn kết hoa thật lộng lẫy

Hầu hết các chùa đều có một chiếc ghe ngo, được bảo quản rất cẩn thận Để ngày

hội đua ghe ngo hấp dẫn, đông vui cách đó một tháng các chùa đã chuẩn bị tuyển

chọn tay bơi là những chàng trai Khmer vạm vỡ ở các phum sóc rồi tập dợt cho dẻo

dai, đều nhịp mái chèo để tham gia đua tài Trước khi hạ thủy họ làm lễ, thắp hương

vái cúng vị thần phù hộ cho ghe

Chiếc ghe ngo là một sản phẩm văn hóa hết sức độc đáo của đồng bào dân

tộc Khmer, biểu tượng của sự no ấm, sung túc Chiếc ghe ngo là hình ảnh đại diện

cho mỗi phum sóc hoặc toàn xã, toàn huyện nên cuộc đua ghe ngo thường diễn ra

quyết liệt không phải vì giá trị tiền thưởng mà vì danh dự và vinh quang của đơn vị

đăng ký tham gia Đội đua ghe ngo truyền thống của tỉnh Sóc Trăng từng tham gia

thi đấu với các nước Đông Nam Á đoạt được thứ hạng cao

Lễ hội Oóc Om Bok mang ý nghĩa vô cùng sâu sắc trong đời sống tinh thần

của đồng bào Khmer Nó thể hiện được những khát vọng, tâm hồn và tình cảm của

con người đối với con người và đối với các đấng bề trên Vì vậy, việc tổ chức lễ hội

Oóc Om Bok hằng năm ở Sóc Trăng không chỉ là việc bảo tồn và phát huy nét đẹp

văn hóa truyền thống, giàu tính nhân văn của đồng bào dân tộc Khmer, mà còn là

sản phẩm du lịch hấp dẫn để thu hút du khách bốn phương

Lễ cưới hỏi

Lễ cưới hỏi thường được tổ chức vào mùa khô, trước tết Chôl Thnăm

Thmây, thường tổ chức bên nhà gái nhưng do đàn trai sắp xếp thành ba giai đoạn:

Lễ ăn trầu: Đối với người Khmer việc dựng vợ gã chồng là việc chọn giống

thích hợp để sinh con đẻ cái, lưu truyền tông tộc Vì vậy, sau khi đôi trái gái đã tìm

hiểu nhau, nếu thấy tâm đầu ý hợp thì cha mẹ (hay người thay thế) đàn trai sẽ nhờ

người mai mối (Maha) sắm sửa trầu cau đến nhà gái cầu hôn

Lễ hỏi: Sau lễ ăn trầu nếu đàn gái thống nhất thì đàn trai tiến hành lễ hỏi,

hình thức giống như lễ hỏi của người Kinh Trong lễ hỏi đàn trai trình ngày cưới,

ngày cưới được xem xét kỹ trên cơ sở ngày tháng năm sinh của đôi trai gái

Lễ xin cưới: Trước ngày cưới nhà trai mang lễ vật (trà, rượu, trầu cau, bánh trái) đến nhà gái để xin cưới Trong lễ này nhà trai mang theo cả trang sức như bông tai, vòng, nhẫn để tặng cô dâu

Tang ma (Bon sop)

Theo phong tục của người Khmer, sau khi chết thường hỏa táng, có một số trường hợp chết vì dịch bệnh thì đem chôn

Việc đầu tiên là bỏ đồng bạc (hoặc đồng chì) vào miệng người chết, dùng chăn hoặc mền đậy kín lại Trong thời gian đợi liệm, phải để trên ngực người chết một nải chuối, hai lá trầu có cắm ba cây nhang

Trong thời gian chuẩn bị chôn hoặc thiêu xác, nhà sư luôn tụng kinh cầu siêu, năm vị Achar vừa tụng kinh vừa đi quanh quan tài ba vòng Sau đó quan tài được mở ra, cắt dây buộc xác người quá cố để con cháu nhìn mặt lần cuối trước khi chôn hoặc thiêu Nếu chôn thì buổi lễ kết thúc khi quan tài được đặt vào lòng đất, còn nếu thiêu buổi vẫn tiếp tục, các vị Achar vẫn tụng kinh cầu cho linh hồn sớm được siêu sinh Sau đó, họ tiến hành thiêu xác Khi ngọn lửa thiêu tàn, vị Achar đánh ba tiếng cồng, con cháu dùng nước tưới vào đống tro cho nguội để làm lễ cúng thần đất, rồi nhặt tro xương để vào chiếc mâm có trãi sẵn khăn trắng, đội mâm mang về Khi đến cổng nhà con cháu phải làm lễ cúng tám phương xong mới đem tro xương vào nhà mời sư cầu siêu lần cuối trước khi rửa xương với nước dừa khô cho sạch, phơi thật khô cho vào thố hoặc tháp nhỏ (Kôd) để thờ trong nhà hoặc gửi vào chùa

Hỏa táng là một phong tục truyền thống tốt đẹp của đồng bào dân tộc Khmer, tuy nhiên việc thiêu trực tiếp hoặc thiêu trong lò không đảm bảo kỹ thuật, dẫn tới mất vệ sinh và gây ô nhiễm môi trường Nhằm hạn chế tình trạng đó, Sở khoa học

và công nghệ Sóc Trăng nghiên cứu xây dựng thành công lò hỏa thiêu cải tiến với nhiều ưu điểm Chi phí vận hành thấp, công suất lớn, tuổi thọ sử dụng cao, thời gian mỗi lần hỏa táng ngắn, phù hợp với tập quán của đồng bào dân tộc Khmer Nó không chỉ góp phần giữ gìn và phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của đồng bào dân tộc Khmer mà còn bảo vệ môi trường và thực hiện chính sách dân tộc của Đảng và Nhà nước ta

2.1.3 Tín ngưỡng - tôn giáo

Về các vị thần bảo hộ, người Khmer Sóc Trăng có tín ngưỡng Arăk, Neakta, Têvâda Thần bảo hộ cho dòng họ là Arăk, mỗi dòng họ có thể có một hay nhiều Arăk và ngược lại một Arăk có thể được thờ bởi nhiều dòng họ Với ý niệm là thần bảo hộ, còn có các Arăk bảo hộ nhà (Arăk Ftech), bảo hộ gia đình (Arăk phtan) bảo

hộ khu đất ở (Arăk phum), bảo hộ ruộng rẫy (Arăk veal)…Thần bảo hộ cho sroc (sóc) là Neakta (người Việt gọi tắt là ông Tà) và rộng hơn cho cả cộng đồng là Têvâda (tiên thánh) Trong số các Neakta nói trên chỉ có Neakta chủ xóm và một số Neakta chùa mới được con sóc cúng kiếng định kỳ hàng năm

Hầu hết người Khmer Sóc Trăng đều theo Phật giáo nam tông tiểu thừa Sóc Trăng hiện có 92 ngôi chùa và 36 Salate với khoảng 1699 vị sư sãi Ngôi chùa đối với đồng bào Khmer có vai trò rất quan trọng, nơi bảo tồn kho tàng văn hóa dân tộc

Từ lâu nay chùa là tụ điểm sinh hoạt văn hóa xã hội của người Khmer Phật giáo chi phối tất cả mọi sinh hoạt của đồng bào từ thành thị đến nông thôn Hình dáng đức Phật là chỗ dựa tinh thần vững chắc nhất trong ký ức người Khmer từ rất lâu đời Chùa không những là nơi tôn nghiêm truyền bá giáo lý của đức Phật mà còn là địa điểm giáo dục văn hóa, đào tạo trí thức cho cộng đồng Theo phong tục của người Khmer đi tu là để báo hiếu vì vậy hầu hết con trai ở tuổi vị thành niên đều phải vào chùa tu và học đạo bao gồm: học tiếng Khmer, kinh phật trong ba năm Nhưng trên thực tế, thời gian tu dài hay ngắn tùy thuộc vào mỗi người Lễ xuất gia đi tu thường bắt đầu từ tuổi mười hai và thời điểm thời trước ngày lễ năm mới Người Khmer xem việc tu hành vừa là nghĩa vụ vừa danh dự Ngày nay người đi tu có thể hoàn tục bất cứ lúc nào, người tu theo đạo tiểu thừa không ăn chay, thường đi “bát”– đi khất thực có gì ăn nấy không sát sinh Một số người ở lại chùa tu luyện thêm để trở thành các vị chức sắc hoặc thành sư sãi trụ trì nhà chùa Đặc biệt chỉ có nam giới mới được xuất gia làm sư ở chùa, còn nữ chỉ được sư dạy bảo tu tâm tại nhà Trừ người xuất gia số còn lại không kể nam nữ đều phải đến chùa nghe tụng kinh, nghe phật pháp ít nhất là sáu lần một tháng vào các ngày 5, 8, 13, 15, 30 âm lịch Đa số người Khmer có lòng tin vào việc bố thí làm phước, trong các hình thức thì làm phước lớn nhất là cúng dường thức ăn cho sư sãi, dâng cúng tiền để xây dựng để tu

sửa chùa hoặc làm công việc phúc lợi xã hội của Phật giáo Vì vậy trong khi hoàn cảnh gia đình khó khăn, người Khmer vẫn bỏ tiền ra để xây chùa nguy nga l ộng lẫy

Sóc Trăng hiện có 584.000 tín đồ (chiếm 49,78% dân số toàn tỉnh), 2.951 vị chức sắc, nhà tu hành, 8.266 vị chức việc; 263 cơ sở thờ tự, 206 đình miếu, một trường trung cấp Phật học, một trường bổ túc văn hóa Paly Nam Bộ

2.1.4 Các loại hình nghệ thuật

Ngoài tín ngưỡng tôn giáo, người Khmer còn có một kho tàng văn hóa nghệ thuật Nghệ thuật của người Khmer rất đa dạng phong phú gồm các loại âm nhạc, múa, kiến trúc, hội họa….ví dụ trong âm nhạc có cổ nhạc, nhạc dân gian, các loại nhạc cụ…đó là những bộ phận trên sân khấu rôbăm, dù kê, hội họa

Múa là một loại hình nghệ thuật được phổ biến rộng rãi nhất trong cộng đồng người Khmer Đa số họ đều biết múa và thường múa trong những kỳ lễ hội, đám tiệc liên hoan…múa là một bộ phận quan trọng trên sân khấu, riêng sân khấu rôbăm múa được xem như một thứ ngôn ngữ để biểu đạt nghệ thuật Ba điệu múa tiêu biểu nhất của người Khmer: Răm vong (còn gọi là Lâm thôn); Lâm lêv và Saran vốn có nguồn gốc từ Thái Lan, Lào, Inđônêsia, nhưng từ lâu đã hòa nhập vào cuộc sống của đồng bào Khmer Nam Bộ cũng như đồng bào Khmer Sóc Trăng như máu thịt không thể tách rời

Một loại hình nghệ thuật đáng chú ý khác của người Khmer là kiến trúc chùa bao gồm cả kỹ thuật xây dựng, điêu khắc, hội họa và trang trí hoa văn Để thực hiện công trình kiến trúc chùa, phải có một đội ngũ xây dựng bao gồm nhiều bộ phận kỹ thuật, mỹ thuật và phải có thời gian dài để xây dựng, chưa kể đến kinh phí khá lớn nên đa số các chùa Khmer phải trải qua nhiều giai đoạn mới hoàn thành Thợ xây dựng và nghệ nhân kiến trúc điều xuất thân ở chùa Vì vậy khi xây chùa nhất thiết phải tuân thủ ý kiến của sư trụ trì, mọi chi tiết về kỹ thuật và mỹ thuật đều phải theo một khuôn khổ nhất định Bởi những lý do đó, các chùa Khmer ở Nam bộ cũng như

ở Sóc Trăng từ trước đến nay về hình dáng thường tương tự nhau Người Khmer xem chùa là nơi thiêng liêng và tôn nghiêm nhất, là linh hồn của từng phum sóc, biểu tượng văn hóa của từng địa phương Ngôi chùa thường được xây dựng ở những nơi cao ráo, đông dân cư, yên tĩnh, một ngôi chùa bao gồm: chánh điện, sala, nhà

tăng, nhà thiền, nhà thiêu và những tháp để hài cốt người quá cố Trong nghệ thuật kiến trúc chùa, rồng là con vật trung tâm biểu tượng cho cái thiện, dùng trang trí trên mái chùa và cột cái trong phật điện, ngoài ra hình tượng con rắn cũng được dùng để trang trí trên mái Cho đến nay, số lượng chùa thờ Phật đã đáp ứng nhu cầu tôn giáo của người Khmer Sóc trăng Hầu như trong thời gian qua không có xây thêm chùa mới nào, chỉ tập trung vào việc trùng tu, sửa chữa lại cho khang trang, đẹp đẽ Trong những năm gần đây, các ngôi chùa được làm lại hoàn toàn như chùa

Tà Sét ở Vĩnh Hải, kinh phí hơn hai tỷ đồng, một vài ngôi chùa khác ở huyện lỵ như Xẻo Me, Vĩnh phước cũng được sửa chữa, tôn tạo với kinh phí trên một tỷ đồng Nguồn kinh phí này bao gồm sự đóng góp của nhân dân trong phum sóc, và một phần lớn do bà con Khmer Việt kiều gửi về

Chùa Khmer dù lớn hay nhỏ, ở địa phương nào cũng có công trình kiến trúc rất công phu, có sự phối hợp bởi những đường nét nghệ thuật độc đáo và hài hòa thể hiện ý nghĩa sâu xa và thâm thúy của triết lý Phật giáo, minh họa những hình ảnh cổ xưa theo tín ngưỡng dân gian, đồng thời diễn tả những sinh hoạt của cộng đồng dân tộc Khmer Chùa Khmer thực sự là một sản phẩm văn hóa dân tộc gắn liền với cuộc sống của người Khmer qua nhiều thế kỷ cũng như trong hiện tại và góp phần vào công trình kiến trúc của các dân tộc ở vùng đất Tây Nam Bộ

2.2 Những thành tựu và hạn chế trong quá trình xây dựng đời sống văn hóa đồng bào dân tộc Khmer Sóc Trăng

2.2.1 Thành tựu đạt được trong thời gian qua

Sau Cách mạng tháng Tám ở vùng đồng bào dân tộc Khmer Sóc Trăng, chính quyền có những việc làm cụ thể như: cấp đất, cấp vốn, chăm lo sức khỏe, lập các hội đoàn kết, xuất bản báo chí, truyền đơn bằng tiếng khmer, cử cán bộ, đảng viên đến các sóc vùng sâu tuyên truyền chính sách đoàn kết dân tộc của Đảng và Bác Hồ, tôn trọng tín ngưỡng, tập tục của đồng bào Vì vậy, họ càng tin tưởng vào

sự lãnh đạo của Đảng, cùng chung vai sát cánh với đồng bào Kinh, Hoa đánh đuổi giặc Pháp

Từ năm 1975 đến nay, đặc biệt từ sau khi thực hiện công cuộc đổi mới do Đảng ta khởi xướng và lãnh đạo, vùng nông thôn Sóc Trăng nói chung, vùng định

cư của đồng bào Khmer nói riêng đã có những biến đổi sâu sắc Nhiều nông dân đã

có thêm nghề thủ công, tham gia buôn bán nhỏ…Trước đây số người tham gia thương mại, dịch vụ rất ít nhưng đến nay con số này tăng lên đáng kể

Sau ngày tái lập tỉnh (tháng 4/1992) vùng đồng bào Khmer được tập trung đầu tư xây dựng cơ sở hạ tầng, đời sống đồng bào ổn định và có tích lũy Theo số liệu điều tra ngày 1/4/1998 có 13.938 hộ khá và giàu chiếm tỷ lệ 21,6%; 29.239 hộ trung bình chiếm 45,3%; nhiều đồng bào Khmer có cơ sở xây xát lúa, lò sấy lúa chất lượng cao Đến cuối năm 1999, tỉnh đã cơ bản giúp gần 2.000 hộ Khmer thoát nghèo trên tổng số 7.329 hộ toàn tỉnh

Về mặt kinh tế và đời sống, được sự quan tâm của Đảng và Nhà nước, các cấp ủy, chính quyền trong tỉnh đã tập trung chỉ đạo đẩy mạnh phát triển kinh tế xã hội; tạo điều kiện hỗ trợ bà con Khmer phát triển sản xuất và nâng cao mức sống Nhiều chương trình, dự án phục vụ sản xuất, xóa đói giảm nghèo, các ngành các cấp thực hiện và đồng bào Khmer tỉnh Sóc Trăng tham gia tích cực Qua thực hiện chương trình 135, tổng vốn đầu tư toàn tỉnh cho các xã vùng đồng bào dân tộc Khmer trên 284 tỷ đồng (vốn Trung ương 136 tỷ đồng), đã triển khai xây dựng được 463 công trình trên các lĩnh vực giao thông thủy lợi, điện, trường học, trạm y tế…Cùng với việc triển khai chương trình 135, tỉnh triển khai các chính sách hỗ trợ công cụ sản xuất, nhà ở, hỗ trợ đồng bào Khmer đặc biệt khó khăn Từ năm 2002 đến cuối tháng 6 năm 2004, toàn tỉnh đã xây dựng và bàn giao 503 nhà tình nghĩa cho đồng bào thuộc diện chính sách và 4.923 nhà tình thương cho đồng bào Khmer nghèo, đến 2005 số lượng nhà tình thương tỉnh đã xây dựng và bàn giao cho hộ nghèo Khmer lên đến 11.120 căn với kinh phí thực hiện trên 55 tỷ đồng Hơn nữa, tỉnh hỗ trợ đời sống cho 3.142 hộ nghèo với kinh phí hơn 1,1 tỷ đồng, hỗ trợ cho 2.884 hộ vay vốn sản xuất với tổng số tiền 2,3 tỷ đồng Tỉnh còn triển khai các chính sách hỗ trợ sản xuất, đời sống, thực hiện trợ giá, trợ cước cho đồng bào Khmer với kinh phí thực hiện trên 30 tỷ đồng; phối hợp lồng ghép các chương trình,

dự án tài trợ của các nước, tổ chức phi chính phủ và ngân sách của tỉnh đầu tư hàng năm hàng chục tỷ đồng cho sự nghiệp giáo dục, y tế, văn hóa trong vùng đồng bào dân tộc Khmer Trong 5 năm (2001-2005), các chi nhánh ngân hàng trên địa bàn

tỉnh đã phát vay 514 tỷ đồng, trong đó ngân hàng chính sách xã hội đã phát vay 34

tỷ cho đồng bào Khmer Từ kết quả thực hiện các chương trình, dự án và chính sách xóa đói giảm nghèo nêu trên, tính đến nay toàn tỉnh có 100% xã vùng đồng bào Khmer có đường xe môtô liên xã, 93/105 xã phường, trị trấn có đường ôtô, 100% xã phường, thị trấn có trạm y tế và trường trung học cơ sở; 74,75% hộ có điện sử dụng, 66,26% hộ dân Khmer sử dụng nước sạch Toàn tỉnh có 7300 hộ dân tộc Khmer thoát nghèo, góp phần giảm tỷ lệ hộ nghèo từ 42,92% năm 2001 xuống còn khoảng 28% năm 2003, đến năm 2005 còn 25% và năm 2007 còn 20%

Cụ thể huyện Long Phú (Sóc Trăng) đã có những khởi sắc từ chương trình

135 Long Phú có số lượng đồng bào dân tộc Khmer trên 13.000 người chiếm 33% dân số toàn huyện, có 8/15 xã thuộc diện đặc biệt khó khăn (hưởng chương trình 135) Năm 1999, tỷ lệ hộ nghèo trong đồng bào Khmer chiếm 42%; đời sống gặp nhiều khó khăn, chuyển dịch cơ cấu kinh tế còn chậm, số hộ không có đất sản xuất còn khá cao (chiếm 27%) Trong 5 năm qua, tận dụng các nguồn vốn từ chương trình 135 của Chính phủ Long Phú triển khai thực hiện xây dựng 39 công trình cơ

sở hạ tầng nông thôn, trong đó có 23 công trình đường giao thông nông thôn kết hợp làm thủy lợi tạo nguồn, 12 cây cầu bê tông thay cầu khỉ, hai công trình điện thắp sáng, xây dựng chợ nông thôn, cấp phát hơn 30 tấn muối iốt…Các công trình này được triển khai chủ yếu ở các xã đông đồng bào dân tộc Khmer thuộc chương trình 135 Nhằm giúp đồng bào Khmer cải thiện đời sống đạt hiệu quả, huyện Long Phú thường xuyên kết hợp với Trung tâm khuyến nông tỉnh tổ chức các lớp chuyển giao khoa học kỹ thuật, sử dụng giống lúa mới đạt hiệu quả kinh tế cao, trồng nấm rơm, chăn nuôi gia súc…thu hút đông đảo đồng bào Khmer tham gia Ngoài ra, huyện còn tranh thủ các nguồn vốn, chương trình trợ giá, trợ cước của Trung ương phân bổ cho các xã như: hỗ trợ bò sind, cấp phát tập cho học sinh, muối iốt cho các

hộ Khmer nghèo

Trong năm 2006, huyện Long Phú đã triển khai xây dựng 500 căn nhà tình thương, miễn giảm học phí, cấp học bổng, sách giáo khoa cho con em đồng bào dân tộc Khmer, ưu tiên tuyển chọn vào các trường đại học, cao đẳng Hiện nay tỷ lệ học sinh Khmer đến trường ngày càng tăng Huyện có trường THCS dân tộc nội trú

được xây dựng tại xã Tân Hưng Đội ngũ giáo viên người dân tộc Khmer không ngừng tăng về số lượng, trình độ nghiệp vụ; bà con Khmer trong huyện được vay từ ngân hàng để phục vụ sản xuất hàng năm hàng chục tỷ đồng Có 8/15 xã trong vùng đông đồng bào Khmer của huyện đều có trạm y tế, các dự án chăm sóc sức khỏe được triển khai và thực hiện tốt Đông đảo chị em tích cực tham gia thực hiện chương trình dân số - kế hoạch hóa gia đình, 9.222/9.675 chị thực hiện tốt các biện pháp tránh thai

Bện cạnh đó, nhà văn hóa ấp Khoan Tàng, thị trấn Long Phú hoạt động rất tích cực, các phong trào văn hóa, văn nghệ được tổ chức thường xuyên và rộng rãi Toàn huyện có 15 đội thông tin lưu động cơ sở Trong đó, có một đội thông tin lưu động người Khmer, mỗi phum sóc đều có đội văn nghệ phục vụ nhân các ngày lễ hội Trong huyện 9/13 ngôi chùa Khmer có phòng đọc sách; trạm truyền thanh huyện Long Phú có chương trình tiếng Khmer phát sóng hai buổi/ngày…nên từ đó mức hưởng thụ văn hóa, văn nghệ trong vùng đồng bào Khmer từng bước được nâng cao Đến nay, toàn huyện có 32.490 hộ, 32 ấp, 46 khu dân cư có đông đồng bào Khmer sinh sống đạt tiêu chuẩn văn hóa Hiện Long Phú có 60% hộ Khmer sử dụng điện lưới quốc gia, 63% hộ có giếng nước sạch sử dụng, 55% hộ có phương tiện nghe nhìn, tất cả các xã có đông đồng bào dân tộc Khmer có đường ôtô đến trung tâm xã, hệ thống đường giao thông liên ấp được xây dựng khang trang, 100%

xã có trạm y tế, có 13 chùa dạy tiếng Khmer, có hai trường vùng dân tộc được xây dựng thành trường chuẩn quốc gia, số hộ Khmer nghèo của huyện giảm còn 27%,

hộ khá giàu chiếm hơn 11%, nhiều ngành nghề truyền thống phát triển, thương mại, dịch vụ nông thôn vùng đồng bào dân tộc đang từng bước khởi sắc Nhờ đó, ngày càng nhiều gương điển hình trong lao động sản xuất, áp dụng các tiến bộ khoa học

kỹ thuật nên kinh tế gia đình khá hơn góp phần làm giàu quê hương Phấn khởi trước sự thay đổi của đồng bào Khmer địa phương, ông Lý Thành Hưng trưởng

phòng Dân tộc -Tôn giáo huyện Long Phú cho biết: “Nhờ hưởng lợi từ các chương

trình 135, 134 của Chính phủ, nhiều hộ Khmer không chỉ nâng cao được nhận thức trong đời sống sản xuất, sinh hoạt mà nhân cơ hội còn vươn lên đổi đời làm giàu chính đáng”

Bện cạnh sự phát triển của Long Phú, Huyện Vĩnh Châu (Sóc Trăng) cũng đang trên đường đổi mới Vĩnh Châu là huyện có đông đồng bào Khmer sinh sống chiếm 52,27% dân số (với 78.800 nhân khẩu) Toàn huyện có 9/10 xã đặc biệt khó khăn được hưởng chương trình 135, 134 của Chính phủ Thời gian qua, Vĩnh Châu triển khai thực hiện chủ trương của Đảng, Nhà nước về chính sách chăm lo đời sống đồng bào dân tộc Khmer Từ nhiều ngồn vốn Vĩnh Châu tập trung đầu tư xây dựng

cơ sở hạ tầng thiết yếu, thực hiện các chính sách kinh tế - xã hội vùng đông đồng bào Khmer sinh sống Nhờ vậy, sau hơn bảy năm thực hiện chương trình 135 và hai năm thực hiện chương trình 134, đời sống vất chất và tinh thần của bà con ngày càng được cải thiện, nâng cao

Cuộc sống mới của đồng bào Khmer Vĩnh Châu có được là thành quả từ các chương trình, dự án đầu tư của Nhà nước Cơ sở hạ tầng được quan tâm đầu tư, cùng với việc hỗ trợ nâng cao đời sống giúp bà con Khmer thay đổi cách nghĩ, cách làm, mạnh dạn đầu tư sản xuất, áp dụng khoa học kỹ thuật vào cơ cấu mùa vụ, đa dạng hóa vật nuôi, cây trồng đạt hiểu quả kinh tế khá cao Thực hiện chính sách trợ giá, trợ cước Những năm gần đây, Vĩnh Châu được phân bổ kinh phí 3,6 tỷ đồng,

hỗ trợ hai mặt hàng là muối iốt và giống cây trồng vật nuôi có giá trị kinh tế Trong

đó, có dự án hỗ trợ giống củ hành tím, tôm sú giống, nuôi bò lai sind, trồng tre lấy măng…góp phần nâng cao trình độ, kinh nghiệm sản xuất và đời sống cho 1.783 hộ khmer nghèo Ngoài ra, Vĩnh Châu còn thực hiện tốt chính sách nhà ở cho người nghèo Trong hai năm (2004 - 2005) bằng nhiều nguồn vốn, Vĩnh Châu đầu tư hơn 9,4 tỷ đồng xây dựng 1.754 căn nhà cấp cho hộ khmer nghèo đang bức xúc về nhà

ở Năm 2006, từ nguốn vốn chương trình 134, huyện hỗ trợ xây dựng 1.100 căn nhà tình thương với tổng kinh phí 8,48 tỷ đồng, mỗi căn trị giá 7,7 triệu đồng, trong đó vốn tự có của bà con là 1,88 tỷ đồng Bên cạnh đó, Vĩnh Châu còn tập trung xây dựng các thiết chế hoạt động văn hóa cơ sở, xây dựng và đưa vào hoạt động 5 nhà văn hóa ở các xã với kinh phí 2,5 tỷ đồng và 21 ngôi chùa được phát triển như một trung tâm văn hóa cộng đồng, phục vụ cho các hoạt động lễ hội, sinh hoạt văn hóa, điểm dạy tiếng Khmer, đọc sách báo, nhiều chùa được cấp tivi, loa phát thanh…

Từ những dự án đầu tư cụ thể thiết thực, đời sống tinh thần của bà con Khmer Vĩnh Châu ngày được cải thiện Đồng bào Khmer rất phấn khởi, đồng tình với chủ trương của Đảng, Nhà nước, tích cực lao động sản xuất, áp dụng khoa học

kỹ thuật vào đồng ruộng, biết chọn cây, con giống có hiệu quả kinh tế gắn với thị trường tiêu thụ Hiện nay, toàn huyện có gần 5.000 nông dân Khmer đạt danh hiệu

“sản xuất kinh doanh giỏi”, có trên 65 hộ có điện lưới quốc gia sử dụng, 100% xã

có đường ôtô đến trung tâm xã, số hộ nghèo giảm còn 28%, có gần 80% hộ Khmer được công nhận “gia đình văn hóa”, đời sống văn hóa của bà con Khmer được giữ gìn và phát triển

Trong những năm gần đây, với sự đầu tư của Nhà nước, nền giáo dục trong vùng đồng bào Khmer Sóc Trăng có nhiều thay đổi căn bản Việc huy động trẻ em trong độ tuổi đến trường, công tác xóa mù chữ, phổ cập giáo dục tiểu học được triển khai rộng rãi, số lượng học sinh Khmer ngày càng gia tăng Năm học 2006 - 2007, toàn tỉnh có 67.993 học sinh Khmer các cấp, trong đó mẫu giáo có 6.057 cháu; tiểu học 40.319 em, trung học cơ sở 16.564 em, trung học phổ thông 5.053 em Ở năm học này, ngành giáo dục Sóc Trăng vẫn tiếp tục tập trung chỉ đạo thực hiện giảng dạy tiếng Khmer cho những học sinh Khmer ở các cấp học từ lớp 1 đến lớp 12 Đối với bậc tiểu học thì việc giảng dạy tiếng Khmer là 4 tiết/tuần, ở THCS và THPT là 2 tiết/tuần Tất cả học sinh người dân tộc được miễn học phí theo tinh thần Chỉ thị 68-CT/TW ngày 18/04/1991 của ban Bí thư Trung ương Đảng Ngoài ra, các em còn được hỗ trợ tập, viết, sách giáo khoa Khmer để tạo mọi điều kiện cho các em học sinh người dân tộc được đến trường Chất lượng dạy tiếng Khmer ở các cấp học (học kỳ I năm học 2006 - 2007) được Sở giáo dục tỉnh Sóc Trăng thống kế như sau:

- Cấp tiểu học: Có 32.843 học tham gia học chữ Khmer

Nguồn- Báo cáo tổng kết học kỳ I 2006 - 2007 (Sở Giáo dục tỉnh Sóc Trăng)

Quy mô dạy - học tiếng khmer năm học 2005 - 2006: Sóc Trăng tổ chức giảng dạy tiếng khmer đại trà, được đánh giá xếp loại ghi vào học bạ bình đẳng như các môn khác Về quy mô trường, lớp, số học sinh ở các cấp học:

Cấp tiểu học có 111/266 trường với 41.582/123.429 học sinh, học tiếng khmer là 36.060 học sinh

Cấp THCS có 85/101 trường với 31.602/77.101 học sinh, học tiếng khmer là 16.024 học sinh

Cấp THPT có 15/27 trường với 5379/30.145 học sinh, học tiếng khmer là 1.965 học sinh

Chất lượng học tập tiếng khmer của học sinh trong cuối năm học 2005-2006 tính chung các cấp học: khá, giỏi là 20,6%, trung bình 54,9%

Thế nhưng ngành giáo dục chưa đủ giáo viên để tổ chức các lớp dạy song ngữ theo hệ thống giáo dục vùng đông đồng bào dân tộc Khmer, chính quyền địa phương cần tổ chức đào tạo, bồi dưỡng giáo viên dạy chữ khmer; tiếp tục vận động các chùa tổ chức các lớp dạy chữ dân tộc trong dịp hè Cần có chính sách hỗ trợ một phần kinh phí, quỹ xây dựng trường lớp, xem xét việc miễn giảm học phí và cấp sách vở, bút viết cho con em gia đình Khmer nghèo đói, khó khăn Nhiều chùa Khmer đã được chính quyền địa phương và Nhà nước khen thưởng

Trường Paly khu vực Nam Bộ ở Sóc Trăng đã đào tạo nhiều khóa về chữ Paly và Phật học cho các sư sãi Khmer Năm 1994 trường sơ cấp Paly được đổi tên thành trường trung cấp bổ túc văn hóa Paly theo quyết định số 3.597 của chủ tịch ủy

ban nhân tỉnh Ngày 20/12/2004, trường chính thức trực thuộc Bộ Giáo dục - Đào tạo Mục tiêu đào tạo của trường là: nâng cao dân trí, trình độ tiếng Paly cho các sư sãi khu vực Nam bộ, đồng thời đào tạo nguồn cán bộ phục vụ địa phương Nhiều học viên sau khi tốt nghiệp trở về phục vụ địa phương như: Lâm Chia, Đỗ Hoàng công tác tại Ban dân tộc tỉnh Sóc Trăng, Lâm Dên (đài truyền hình Sóc Trăng) Thời gian đào tạo của trường là bốn năm từ lớp 6 đến lớp 12 (trong đó có hai năm

ba lớp) Tính đến năm học 2004 - 2005, nhà trường đã đào tạo 12 khóa với 235 học viên tốt nghiệp phổ thông trung học và được cấp chứng chỉ trung cấp Paly

Tuy nhiên, trong công tác giáo dục và đào tạo, trường bổ túc văn hóa Paly còn bộc lộ nhiều bất cập: tỷ lệ học sinh tốt nghiệp năm 2004-2005 chỉ đạt 47,7%; cở

sở vật chất phục vụ việc dạy và học còn thiếu thốn; chữ Paly có nguy cơ bị mai một; đội ngũ giáo viên giảng dạy chữ Paly còn thiếu và yếu Hiện Sóc Trăng có trên 2.400 giáo viên là người dân tộc Khmer, trong đó gần 1.000 giáo viên dạy song ngữ bậc tiểu học, trên 85 giáo viên dạy tiếng khmer bậc THCS và THPT

Để nâng cao chất lượng học tập và đời sống cho học viên trường Bổ túc văn hóa Paly cần xây dựng kế hoạch đổi mới chương trình và phương pháp; đầu tư hoàn thiện cơ sở vật chất, trang thiết bị của nhà trường; cần nâng mức học bổng và tổ chức lao động sản xuất để đảm bảo đời sống cho học viên; cần có quy chế quản lý

và chính sách hỗ trợ về tài chính cho giáo viên đạt danh hiệu giáo viên giỏi nhằm khuyến khích họ trau dồi, nâng cao năng lực chuyên môn…

Trong giai đoạn hiện nay, các sư sãi ở các chùa không ngừng nâng cao trình

độ học vấn cho mình, vì đây là những người có uy tín và được đồng bào tin tưởng

Về bản thân các sư sãi Khmer trong thời gian qua có những nét mới Những thế hệ

sư sãi luôn chú trọng đến việc nâng cao kiến thức Phật học cũng như những hiểu biết khoa học hiện đại, một số còn tham gia các khóa Phật học tại thành phố Hồ Chí Minh và Cần Thơ Nhiều sư sãi bỏ thời gian học tiếng Anh và tin học tại các trung tâm hoặc các trường chuyên và sau đó trở về địa phương dạy cho thanh niên Khmer

Có thể thấy rằng, trình độ Phật học, kiến thức khoa học và cả nhận thức chính trị của sư sãi Khmer tuổi trẻ ngày nay đã được nâng cao không chỉ giúp cho

việc tu hành mà còn nâng cao mặt bằng dân trí vùng đồng bào dân tộc Khmer vốn còn nhiều hạn chế

Từ năm 2002 – 2006, thực hiện chế độ cử tuyển, tỉnh đã đưa 509 học sinh Khmer đi đào tạo ở các trường (đại học 121 em, cao đẳng 14 em, các trường trung học chuyên nghiệp 124 em, đào tạo nguồn 250 em) Toàn tỉnh đã xây dựng 5 trường dân tộc nội trú, gồm 1 trường của tỉnh và 4 trường của các huyện: Mỹ Xuyên, Mỹ

Tú, Vĩnh Châu, Long Phú; với 1.584 học sinh (hàng năm chiêu sinh khoảng 420 học sinh) Tỉnh vừa hoàn thành và đưa vào hoạt động trường dân tộc nội trú ở các huyện Thạnh Trị và Kế Sách Trường trung cấp Paly Bổ túc văn hóa Paly trung cấp Nam Bộ được thành lập từ năm 1994 để dạy song ngữ Việt – Khmer và chữ Paly cho các sư sãi khu vực Đồng Bằng Sông Cửu Long, qua đó đã tuyển 673 tăng sinh trong các tỉnh và 285 tăng sinh đã tốt nghiệp Đến học tại trường trung cấp Paly Nam Bộ, các sư sãi được nâng cao trình độ hiểu biết về kiến thức đạo Phật và các kiến thức xã hội, các tăng sinh đến từ các tỉnh: Cà Mau, Bạc Liêu, Kiên Giang, Trà Vinh, Tây Ninh…đều được ở khu kí túc xá khang trang để thuận tiện cho việc học hành Ngoài các môn học Khmer và phạn ngữ, các tăng sinh còn được học các môn học phổ thông từ chương trình cấp II cho hết cấp III theo quy định của Bộ Giáo dục

- Đào tạo Cho nên sau khi tốt nghiệp, ngoài việc nâng cao hiểu biết về chữ Khmer, các vị tăng sinh còn đủ điều kiện để tiếp bước vào giảng đường đại học, cao đẳng Thời gian qua tỉnh đã quan tâm tạo điều kiện về kinh phí và cơ sở vật chất giúp trường hoạt động có hiệu quả Ngoài việc đã nâng cấp và mở rộng trường với kinh phí 19 tỷ 335 triệu đồng; hiện đang đầu tư thêm 6 tỷ 500 triệu đồng để xây dựng nhà ăn cho tăng sinh Hàng tháng mỗi tăng sinh được trợ cấp 280 ngàn đồng

Năm học 1992 - 1993 là năm đầu tiên ngành Giáo dục - Đào tạo tỉnh Sóc Trăng khởi đầu hoạt động trong hoàn cảnh mới tách từ tỉnh Hậu Giang (4/1992) Tổng kết 10 năm (1993 - 2002), Sóc Trăng đạt được nhiều thành tựu trong công tác giáo dục vùng đồng bào Khmer:

Về quy mô đào tạo

Số lượng học sinh phổ thông tăng lên rõ rệt, nhất là học sinh Khmer Tổng số học sinh Khmer năm 2002 - 2003 tăng gấp đôi so với năm 1992 - 1993 Trong đó

học sinh Khmer bậc THCS tăng bốn lần, cấp THPT tăng gần mười lần Đây là kết quả của chính sách cử tuyển, miễn giảm học phí và đào tạo nguồn cán bộ người dân tộc Khmer của Đảng và Nhà nước thông qua hệ thống các trường phổ thông dân tộc nội trú tại địa bàn tỉnh

Sự phát triển số lượng học sinh người Khmer ở Sóc Trăng

Số lượng trường ở các cấp học không ngừng tăng lên, mạng lưới trường học

đã phát triển đến tận phum sóc của người Khmer, tạo điều kiện cho trẻ em dân tộc đến trường dễ dàng hơn

Số trường học ở Sóc Trăng

(nhà trẻ, mẫu giáo)

Trường tiểu học

Trường THCS

THPT

Nguồn - [24, tr119]