Quan niệm "vô vi" của Trang Tử

Vô vi là khái niệm triết học do Lão Tử khởi xướng

Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368

Phần 1: mở đầu

Trang Tử sống vào thời Chiến Quốc Ông sinh vào khoảng năm 360 TCN, 40 năm sau khi thời đại loạn bắt đầu, và 60 năm sau khi ông mất nó cũng chấm dứt theo Vậy ông đợc chứng kiến hầu hết những biến chuyển của thời đó Trang tử tên Chu, ngời đất Mông, là ngời học rộng; có viết một bộ sách gồm trên mời vạn chữ, chủ yếu là ngụ ngôn, chỉ trích Khổng Mặc, làm sáng tỏ Lão

Tử Văn cảu ông hay, lời lẽ có thứ tự, khéo tả tình; tuy hạng túc học đơng thời cũng khó tự gỡ cho mình khi bị ông bài bác

Theo T Mã Thiên, ông có làm một chức quan lại nhỏ ở quê nhà Sau ông

ở ẩn, không chịu ra làm quan, chắc chắn có dạy học vì có một số bài chép những lời ông nói với môn sinh Ông ít đi, cũng nh Lão Tử và trái hẳn với Mạnh

Tử, Mặc Tử

Ông giao du cũng ít, cơ hồ chỉ thân với một ngời là Huệ Thi, một triết gia lớn hơn ông khoảng 10 tuổi Trang Tử sống nghèo, theo sử ký T Mã Thiên thì một vài lần ông đợc mời ra làm quan nhng ông không chấp nhận

Trang Tử có một địa vị rất lớn trong lịch sử triết học Trung Quốc, ngang hàng với Mạnh Tử và hơn cả Tuân Tử và Mặc Tử Nhờ ông mà phần lớn t tởng của Lão Tử mới đợc phổ biến mạnh mẽ Theo Nguyễn Hiến Lê, ngời dịch Đạo

Đức Kinh thì tên Trang Tử gắn liền với Lão Tử và cả hai đều có công làm cho dân tộc Trung Hoa bớt thực tế hơn, khoan dung khoáng đạt hơn, yêu tự do và bình đẳng hơn Không một triết gia nào, kể cả Lão Tử đề cao tự do và bình đẳng một cách sâu sắc và nghệ thuật nh Trang Tử

Ngay từ khi bắt đầu suy nghĩ về đề tài tiểu luận tôi đã nghĩ ngay đến đề tài liên quan đến Trang Tử Bởi Trang Tử có vẻ giống một nghệ sỹ hơn là một nhà triết học Đặc biệt ba chơng Tiêu dao du, Tề vật luận, Dỡng sinh chú là những phần cống hiến quan trọng của Trang Tử cả trong triết học sử lẫn văn học

sử Trung Quốc (cả ba chơng này đều nằm trong tác phẩm Nam Hoa Kinh) Đi sâu vào nghiên cứu Trang Tử, tôi muốn tìm hiểu kỹ về quan niệm “Vô Vi” của

ông bởi đây là quan niệm thông suốt, quán suyến nhân sinh quan của Trang Tử

Phần 2: nội dung 1/ Thế nào là vô vi ?“ ”

Vô vi là khái niệm triết học do Lão Tử khởi xớng Đó là phơng pháp sống

tự nhiên, thuần phác, không bị gò ép cỡng chế Nội dung chủ yếu trong khái niệm “vô vi” của Lão Tử là cách sống của con ngời trong sự hoà nhập với giới

tự nhiên, thuận theo tự nhiên, không can thiệp vào sự vậ hành của các vật khác, chấp nhận và giải thích ứng với mọi hoàn cảnh

Lão Tử phản đối “hữu vi” vì nh vậy là làm xáo trộn mọi trật tự, mọi hoà hợp với tự nhiên của tạo hoá “Vô vi” theo Lão Tử còn là sự tự do tuyệt đối, không bị ràng buộc vào bất cứ ý tởng, dục vọng, đam mê nào cả; là đừng đánh mất mình, là ngăn ngừa những việc làm của con ngời làm tổn hại đến bản tính

tự nhiên của vạn vật

Nh đã nói ở trên, Trang Tử đã kế thừa t tởng của Lão Tử và đã thêm bớt nhiều Quan niệm "Vô vi" cảu Trang Tử đợc biểu hiện cụ thể hơn qua các vấn

đề sống, chết, tự do, hạnh phúc,.v.v.Trong đó Nam Hoa Kinh là một tác phẩm phản ánh một cách đầy đủ t tởng của Trang Tử

2/ "Vô vi" đợc thể hiện nh thế nào trong tác phẩm "Nam Hoa Kinh" của Trang Tử?

"Nam Hoa Kinh" đợc đánh giá là một tác phẩm xuất sắc Kim Thánh Thán là một nhà phê bình đời Minh theo chủ nghĩa ấn tợng cho rằng, Trung Hoa có sáu bộ tài tử th hay nhất : 1/Trang Tử, 2/Ly Tao của Khuất Nguyên, 3/Sử ký T Mã Thiên, 4/Tập thơ luật của Đỗ Phủ, 5/Thuỷ Hử của Thi Nại Am, 6/Tây Sơng Ký cảu Vơng Thực Phủ Nh vật "Nam Hoa Kinh" đợc đứng đầu lục tài tử Ai cũng công nhậ Trang Chu(Trang Tử) vừa là một triết gia vừa là một nghệ sỹ và vawn tài của ông đôi khi đợc ngời ta trọng hơn học thuyết cảu ông nữa

Tác phẩm "Nam Hoa Kinh" gồm có ba phần: Nội Thiên, Ngoại Thiên và Tạp Thiên Nhng theo dịch giả Nguyễn Hiến Lê thì Nội Thiên đúng là của

Phần lớn quan niệm về nhân sinh quan "Vô vi" cảu Trang Tử đều ttaapj trung ở Nội Thiên

Trớc hết, "Vô vi" là thảnh thơi, tự tại(Tiêu dao du) Đó là cách sống thuận thiên tính không tuỳ thuộc vào cái gì, không lập công, không cầu danh,

này nh sau: “Biển Bắc có con cá gọi là cá Côn, mình dài không biết mấy ngàn dặm Nó biến thành con chim gọi là chim Bằng, lng rộng không biết mấy ngàn dặm, khi tung cánh nó nh đám mây trên trời Biển Bắc động thì nó dời về Biển Nam gọi là Ao Trời Tề Hai là sách ghi lại những chuyện quái dị Sách đó bảo khi con chim Bằng dời xuống Biển Nam, nó đập nớc tung toé lên ba ngàn dặm rồi nơng gió lốc cuốn lên cao chín vạn dặm Nó xuống Biển Nam vào tháng sáu lúc gió nổi lên”

Bằng hình ảnh ngụ ngôn hết sức sống động và khoáng đạt Trang Tử đã diễn đạt ý “thuận thiên” cảu ngời quân tử Con chim Bằng tợng trng cho trí lực lớn, có thể đội trời đạp đất Và nó đã mạnh còn mạnh hơn vì nó đã biết thuận thiên tính, biết dời về Biển Nam khi Biển Bắc động

Thuận thiên tính còn đợc diễn đạt sâu sắc và nghệ thuật hơn trong đoạn văn sau: “Nớc không sâu thì không chở đợc thuyền lớn Đổ một chén nớc xuống một chỗ lõm ở trớc sân thì thả một cọng cỏ xuống làm thuyền đợc, nếu thả cái chén đó xuống thì chén đó chạm đất, không nổi đợc, vì nớc nông mà thuyền lớn Lớp không khí mà không dày thì không đỡ đợc những cánh chim lớn Cho nên con chim Bằng phải bay cao lên chín vạn dặm để có lớp không khí dày đỡ nó ở dới, rồi lng nó mới đội trời xanh, không hề bị cản trở, mà bay xuống Biển Nam đợc

Con ve sầu và con chim cu cời con chim Bằng rằng: “chúng tao bay lên cây du, cây phợng, có lúc bay không khí mà rớt xuống đất Hà tất phải bay cao chín vạn dặm để xuống phơng Nam?”

Trang Tử muốn diễn đạt cái lớn_nhỏ, lớn nh chén nớc, nh chỗ lõm trớc nhà, nh cọng cỏ, nh con chim Bằng, nh con ve sầu và con chim cu Tất cả đều

rất biết tự đắc với thân phận và nhiệm vụ của mình Cái đó há chẳng phải là thuận thiên tính sao

"Vô vi" còn là sự độc lập, không phụ thuộc vào bất cứ cái gì, chỉ biết mình: “Ông Vinh tử nớc Tống cời họ Dù là cả nớc khen ông ông cũng không mừng, cả nớc chê ông ông cũng không buồn, vì ông biết phân biệt nội và ngoại, vinh và nhục Ngời nh ông thật hiếm ở đời, nhng ông chỉ biết tự thủ( tự giữ mình) thôi” chứ cha thích nghi với vật mà thành bậc đại

Ông liệt tử cỡi gió mà bay, thật nhẹ nhàng, khoan khoái mời lăm ngày rồi

về Có phúc lớn nh ông thật hiếm ở đời, tuy khỏi phải đi nhng ông vẫn phụ thuộc vào cái gì đó(tức là phải đợi cho gió nổi lên) Đến nh hạng ngời làm chủ các chính đạo của trời đất, chế ngự đợc lục khí để giao du trong vũ trụ vô biên thì còn tuỳ thuộc vào cái gì nữa đâu? Cho nên ngời ta bảo “bậc chí nhân thì quên mình, bậc thần nhân thì lập công, bậc thánh nhân thì không lu danh”

Sự "Vô vi" đồng nghĩa với sự hoàn toàn tự do, không phụ thuộc vào bất

cứ một điều gì, không can thiệp vào sự vận hành cảu các vật khác Quan niệm này của Trang Tử là sự kế thừa của Lão Tử nhng ông còn tiến xa hơn Lão Tử ở chỗ ông tự quên mình đi, hoà mình vào sự biến đổi tuần hoàn của thiên nhiên tạo vật nh thân nhân ở núi Cô Dạ: “Trên núi Cô Dạ xa xôi, có thân nhân ở, dạ

họ trong trắng nh băng tuyết, họ đẹp đẽ, mềm mại nh gái trinh Họ không ăn ngủ cốc, chỉ hít gió uống sơng mà sống, họ cỡi mây và rồng bay đi chơi khắp ngoài cõi bốn bể Họ định thần mà làm cho vạn vật không bị bệnh tật, mùa màng năm nào cũng trúng” Thần nhân trên núi Cô Dạ có thể nói là đạt đạo

“Đạo không làm gì nhng không gì không làm”

Quan niệm "Vô vi" trong triết lý nhân sinh quan của Trang Tử còn thể hiện ở chơng “Tề vật luận”_Đây đợc coi là một chơng quan trọng nhất, chứa nhiều t tởng độc đáo nhất cảu bộ sách Trang Tử chủ chơng coi mọi vật nh nhau, ngang nhau, không gì hơn, không gì kém, không gì xấu, không gì tốt vì vậy nên không làm gì cả Đây là một khái niệm “Vô vi tuyệt đối”

Trang Tử quan niệm “vật nào cũng là vật khác và cũng là chính nó Phân

nên mới bảo cái kia là từ cái này mà ra, mà cái này cũng từ cái kia mà ra Mình

là ngời khác, ngời khác cũng là mình” Từ quan niệm mọi vật ngang nhau này, Trang Tử cũng đa ra một khái niệm tơng đối nh sau: “So với một cái cực nhỏ thì

đầu chiếc lông mùa thu là cực lớn; so với một cái cực lớn thì núi Thái Sơn là cực nhỏ Loài ngời ăn thịt dê, thịt bò lại cho là cây, cỏ mới là ngon, loài ngời cho Mao Trờng, Lệ Cơ là đẹp, nhng loài chim cá thấy hai nàng đó thì bỏ trốn; vậy là không có “chinh vi” và “chính sắc” nghĩa là không có gì làm tiêu chuẩn bất di bất dịch cho khẩu vị, sắc đẹp cả, không có gì tuyệt đối cả Hơn nữa mọi vật đều biến thiên, một việc lúc này cho là khổ, lúc khác cho là vui, lúc này cho là phải, lúc khác lại cho là trái Nàng Lệ Cơ phải xa cha mẹ thì khóc mớt, nhng về nhà chồng rồi thì lại thấy sung sớng và ân hận rằng trớc kia đã khóc Cho nên chỉ ngời phàm mới lao khổ vì sự thị phi, còn thánh nhân thì đạt đợc cái tinh khiết của cái “nhất”, nó bao quát đợc mọi biến hoá của mọi thời đại và mọi vật”

Tuy nhiên, Trang Tử cho rằng mọi vật nh nhau, mọi nhời nh nhau nhng lại phân biệt đại trí và tiểu trí: “Đại trí thì bao quát, tiểu trí thì phân biệt những cái nhỏ nhặt; lời nói sâu sắc thì sáng rõ, lời nói thô thiển thì buồn, tế toác Khi ngủ thì tinh thần hôn mê, khi tỉnh dậy thì thân thể cử động Tiếp xúc với ngời khác thì tự nhiên dựng tâm mu mô Do đó mà sinh ra do dự, giả dối, ẩn ý Hơi

lo sợ thì sinh ra xao xuyến, u t, quá lo sợ thì sinh ra trì độ, mất hồn Khi ngời ta hành động thì nhắm ngời khác nh để bắn con mồi, rồi thì bất động để nhận định

sự thắng lợi của mình Do đó, khi lực mỗi ngày một suy đi nh sinh vật mùa thu, mùa đông; chìm đắm trong thói xấu, ngột ngạt, ngày càng già tệ, hậu quả là tinh thần nh chết dần, không sao lấy lại đợc sinh khí nữa

Mừng giận, vui buồn, lo lắng, ân hận, phản phúc, sợ sệt, phóng túng, biếng nhác, kinh cuồng, ngạo mạn, tất cả những cái đó tự nó phát sinh ra nh âm nhạc phát ra từ ống rỗng(ống sáo) hoặc nấm từ hơi đất (ẩm ớt) mà ra Ngày đêm nối tiếp nhau, ai biết đợc từ đâu mà có? Hỡi ơi, hỡi ơi, bao giờ ta hiểu đợc lẽ sinh hoá trong vũ trụ

Không có cái không phải là ta thì không có ta Nhng không có ta thì không thể hiện đợc sự biến hoá của tự nhiên Nh vậy ta với vật tự nhiên mật thiết với nhau Nhng biết chủ thể của vũ trụ là gì?

Trang Tử đặc biệt kỳ thị việc tranh luận, phản bác lẫn nhau: “ Để cho thành kiến của mình làm thay mình, sai khiến mình nh vậy thì ai cũng có thầy hết, còn cần gì nhận ngời khác làm thầy nữa? Vì tinh thần của mình làm thay mình, cho nên ngời ngu cũng có thầy rồi Kẻ nào muốn vợt thành kiến cảu mình

để phân biệt thị phi thì cũng không khác gì bảo rằng hôm nay đi qua nớc Việt

mà đã tới đó từ hôm qua rồi, nghĩa là coi cái không có là có”

Theo Trang Tử thì không nên tranh biện, không cần phải phân biệt phải trái làm gì Bởi vì “Xa 10 mặt trời cùng xuất hiện, chiếu sáng vạn vật Sự chiếu sáng của đạo đức không hơn sự chiếu sáng của mặt trời ? Tức là phải dung hoà, phải “bỏ thành kiến để theo lẽ chung dung” ở vấn đề này có sự gặp gỡ nhau giữa Khổng và Lão_hai triết gia hệ lớn của Trung Quốc thời bấy giờ Cả hai đều

có tinh thần dung hoà: “Đồng quy đi thù đồ”_đó là thái độ của các nhà nho từ

dân chúng Trung Hoa cũng nh Việt Nam là chấp nhận cả tam giáo: Khổng, Lão, Phật; tâm hồn chúng ta không ai thuần tuý Khổng, Lão hay Phật, ai cũng chịu

ảnh hởng của cả ba tôn giáo đó, chỉ khác là do bản tính ngời thiên về đạo này hay đạo khác Nhng ngay cả những ngời thiên về một đạo nào đó_chẳng hạn Khổng giáo_thì tới một tuổi nào đó hoặc gặp một hoàn cảnh nào đó, lại có thể thiên về một đạo khác hơn, chẳng hạn Phật giáo

Vì vậy, “đừng nên tranh biện” Chúng ta nhớ rằng Trang Tử sống cùng thời với Mạnh Tử Đó là thời Chiến Quốc, thời đại loạn nhng cũng là thời t tởng Trung Quốc phát triển mạnh, thời “bách gia ch tử” Ngôn luận đợc hoàn toàn tự

do, ai cũng đa ra một thuyết để cứu nguy thiên hạ, mà các vua chúa cũng muốn tìm hiêu các thuyết này để xem có áp dụng đợc không nên trọng đãi các triết gia Nhng nếu ai cũng ham tranh biện, cho là mình đúng, tranh cãi thì xã hội càng loạn lạc, các chân lý càng đi vào rối ren, mờ tối không bao giờ đúng đợc

Trang Tử cũng dạy ta một bài học khi phán đoán phải biết tuỳ theo hoàn cảnh mà thay đổi, mới thấy đợc có điều xa cho là phải, nay cho là trái, ở xứ này

là phải, ở xứ khác là trái, trong cái phải có cái trái, trong cái trái có cái phải, không phải tranh luận làm gì nhiều Tốt hơn cả là hãy sống tự nhiên theo bản năng nguyên thuỷ, hoà đồng với vạn vật: “Có lần Trang Chu nằm mộng thấy mình hoá bớm vui vẻ bay lợn, mà không biết mình là Chu nữa Rồi bỗng tỉnh dậy, ngạc nhiên thấy mình là Chu Không biết phải mình là Chu nằm mộng hoá bớm hay bớm nằm mộng hoá Chu Trang Chu với bớm tất có chỗ khác nhau Cái đó gọi là “vật hoá”

Không những quan niệm mọi vật nh nhau, ngời cũng nh vật Trang Tử còn quan niệm sống và chết cũng nh nhau Có một tích rất nổi tiếng có tên:

“Trang Tử cổ bôn” hay đợc diễn trên sân khấu thời xa Bài đó nh sau:

“Vợ Trang Tử chết, Huệ Tử lại điếu thấy Trang Tử xoạc chân ra, gõ nhịp vào một cái vò mà hát, bèn bảo:

- ăn ở với ngời ta, ngời ta nuôi con cho, nay ngời ta chết, chẳng khóc đã

là bậy rồi, lại còn hát gõ nhịp vào cái vò, chẳng là quá tệ ?

Trang Tử đáp:

- Không phải vậy Khi nhà tôi mất, làm sao tôi không thơng xót? Nhng rồi nghĩ lại thấy lúc đầu nhà tôi vốn không có sinh mệnh, chẳng những không

có sinh mệnh mà còn không có hình thể nữa, chẳng những không có hình thể

mà đến cái khí cũng không có nữa Hỗn tạp ở trong cái khoảng thấp thoáng mập

mờ mà biến ra thành khí, khí biến ra thành hình, hình biến ra thành sinh mệnh, bây giờ sinh lại biến ra thành tử, có khác gì bốn mùa tuần hoàn đâu Nay nhà tôi

đã nghỉ yên trong cái “nhà lớn” (tức trời đát) mà tôi còn ồn ào khóc lóc ở bên cạnh thì tôi không hiểu lẽ sống chết rồi Vì vậy mà tôi không khóc !

T tởng này hợp với t tởng của Trang Tử trong Nội thiên Trang Tử vốn coi sinh

tử nh nhau (tề sinh tử) chỉ là những biến hoá tự nhiên nh trên một cái vòng tròn, không phân biệt đâu là thuỷ, là chung vì “chung” của đoạn này cũng là “thuỷ” của đoạn sau Vì vậy, vợ chết Trang Tử không lấy làm buồn mà khóc, nhng cũng lấy làm vui cho vợ mà ca hát

Tóm lại, có thể cho rằng nhân sinh quan của Trang Tử là thứ nhân sinh

“VịNgã” Trớc cuộc sống hiện thực, ông chủ trơng có 2 cách ứng xử:

- Một là cần phải thoát tục, phải “thuận theo tự nhiên, gặp sao hay vậy, yên với số phận không thắc mắc, không buồn phiền, chỉ trách phải trái để ở cùng thế tục” Hãy hởng thú “tiêu dao”, coi sống chết bằng nhau, coi “trời đất với ta cùng là một”, coi “đời là một cuộc giải trí”, một cuộc mộng mơ mà tỉnh dậy không biết Trang Chu hoá bớm hay bớm hoá Trang Chu

- Hai là, để “thoát tục” nhng vẫn phải sống trần tục cho nên phải “toàn sinh”, phải biết lánh nạn để bảo toàn sinh mạng, phải biết “yên theo thời mà thuận”, “can thẳng mà không nghe thì lui, chớ cãi lại”

3/ Những u điểm và nhợc điểm của quan niệm Vô vi “ ”

Có ý kiến cho rằng triết lý nhân sinh quan của Trang Tử có phần tiêu cực, yếu thế, lánh đời Đặc biệt là khi ông chủ trơng bỏ nhân nghĩa, lễ nghi, trí tuệ

và là khi ông tin vào số mạng tới mức phủ nhận ý chí tự do của con ngời Có lẽ

t tởng của Trang Tử có phần tiêu cực, nhng khi ông khuyên ta tu luyện để khỏi

bị luỵ vì ngoại vật, khuyên ta tự chủ trong cách dỡng sinh, xử thế thì ông lại tích cực Ông khuyên chúng ta sống hoà hợp với thiên nhiên, đừng nên sửa đổi tự nhiên đơng nhiên là không luôn đúng Nhng Trang Tử muốn cứu cái tệ đơng thời, xã hội loạn lạc, tàn bảo, bất quên nên có thái độ cực đoan T tởng chính trị của ông bỏ luật pháp, lễ nghi, kỹ xảo, công nghệ, thơng mại thật ra là không thực hiện đợc

Phần 3: Kết luận

Trang Tử chịu ảnh hởng của Dơng Tử, Lão Tử, Liệt Tử nhng có điểm khác với những vị đó Nhân sinh quan của Trang Tử giống của Dơng Tử nhng

với ngời khác, Lão Tử trọng đức khiêm nhu còn Trang Tử chủ trơng thuận thiên tính

Cả bốn nhà triết gia đều là ẩn sĩ nhng Dơng Tử là một ngời hởng thụ, Lão

Tử là một nhà t tởng lớn, Liệt Tử có vẻ nh một nhà tu hành, Trang Tử là một nghệ sỹ

Thực vậy, chúng ta không lấy làm lạ rằng, sau một thế kỷ phát triển hỗn

độn về kỹ nghệ,

Mục lục

Phần 1: mở đầu 2

Phần 2: Những nội dung chính 3

1/ Thế nào là "Vô vi"? 3

2/ "Vô vi" đã đợc thể hiện nh thế nào qua tác phẩm "Nam Hoa Kinh" 3

3/ Những u điểm và nhợc điểm của "Vô vi"? 9

Phần 3: Kết luận 10