Vận dụng tư tưởng Hàn Phi Tử của trường phái Pháp gia để phát triển đất nước
vận dụng t tởng hàn phi tử của trờng phái pháp gia để phát triển đất nớc: 1. Khái quát t tởng Hàn Phi tử: T tởng coi trọng pháp luật trong trị nớc có từ thời kỳ Xuân Thu với các đại biểu: Thơng Ưởng, Quản Trọng, Thân Bất Hại nhng Hàn Phi tử (280 - 233 tr- ớc Công nguyên) thời Chiến Quốc mới là ngời xây dựng thành một hệ thống t tởng triết học trong bốn trờng phái lớn nhất của t tởng Trung Quốc (Nho, Mặc, Lão, Pháp) Nếu nh Quản Trọng, Thơng Ưởng chỉ mới thấy cái quan trọng của phép tắc, Thân Bất Hại thêm đợc cái thế thì với Hàn Phi Tử, trị nớc trở thành một cái thuật để ngời cai trị sử dụng mà ứng phó với mọi trờng hợp. Hàn Phi tử là ngời lớn nhất của trờng phái Pháp gia, nghiên cứu t tởng của Hàn Phi Tử sẽ thấy đợc toàn bộ t tởng Pháp gia. T tởng Hàn Phi tử dựa trên ba luận điểm triết học sau: - Một là, kế thừa t tởng Đạo gia với đại biểu là Lão Tử thừa nhận tính khách quan và uy lực của những lực lợng khách quan mà ông gọi là Lý xem đó là cái chi phối quyết định mọi sự vận động của tự nhiên và xã hội. Con ng- ời vô vi chấp nhận khách quan không việc gì chống lại nó. Hàn Phi đã viết: "Trời có cái lẽ tự nhiên của nó, con ngời cũng có cái lẽ tự nhiên của nó" - Hai là, thừa nhận sự biến đổi của xã hội, không có khuôn mẫu chung nào cho mọi xã hội. Do vậy, mỗi xã hội cần phải có một thuật riêng thích hợp. Đây là t tởng rất biện chứng của Hàn Phi tử - Ba là, kế thừa quan niệm của Tuân tử cho rằng con ngời sinh ra vốn đã có những bản tính bất thiện nh tham lam, vị kỷ, cầu lợi . Trên cơ sở đó, Hàn Phi tử cho rằng trị nớc trên cơ sở của: pháp, thế và thuật. Pháp là những quy định, chuẩn mực của nhà cầm quyền xác định rõ: phải, trái, đúng, sai ai làm đúng đợc thởng, ai làm sai phải phạt. Pháp luật phải thay đổi theo sự phát triển của xã hội Thế là địa vị, thế lực, quyền uy của nhà cầm quyền gắn liền với pháp. Pháp phải có thế mới thi hành đợc Thuật là cách thức, mẹo mực, nghệ thuật quản lý quốc gia T tởng Pháp gia với đại biểu là Hàn Phi tử ảnh hởng lớn đối với đờng lối trị nớc của Trung Quốc cũng nh in dấu ấn lên các triều đại Việt Nam. Tần Thủy Hoàng khi đọc Hàn Phi tử đã nói: "Ta đợc làm bạn với con ngời này thì chết cũng không uổng". Sau này, Tần Thủy Hoàng dựa trên học thuyết này thống nhất toàn bộ Trung Quốc. Sau đó, nó trở thành lý thuyết của nền quân chủ Trung Hoa nhng bao giờ cũng bị che lấp dới cái vỏ Nho gia với lý luận "Dơng Nho, âm Pháp" mà Lục Giả đã trình bày cho Hán Cao Tổ. Gia Cát Lợng đã ba lần chép bộ sách này để cho con Lu Bị học mà trị nớc. ở Việt Nam, Hồ Quý Ly cai trị đất nớc theo lý thuyết Pháp trị dù rằng nhà Hồ chỉ tồn tại trong một thời gian ngắn; trong các cố gắng sửa đổi pháp luật thời Lê Thánh Tông và Minh Mệnh đều có dấu ấn của lý thuyết Pháp gia. Hàn Phi Tử phản đối kịch liệt chủ trơng đức trị, nhân trị của Nho gia khẳng định tầm quan trọng của pháp luật "Bỏ pháp luật mà dùng cái tâm để trị, thì Nghiêu cũng không thể chỉnh đốn một nớc. Bỏ cái quy, cái củ mà cứ ức đạc bừa thì Hê Trọng cũng không thể làm xong một cái bánh xe. Bỏ thớc tấc mà đoàn dài ngắn thì Vơng Nhĩ cũng không thể biết đâu là điểm giữa". Ông cho rằng ông vua có hai cái quyền là thởng và phạt, cái thế của ông vua là ở đấy. Nhng Hàn Phi Tử đã nâng học thuyết Pháp trị thành một hệ tởng là do ông có kiến thức Nho gia rất uyên bác. Ông cho rằng mọi thứ đều quy về lợi, bản chất con ngời là xấu, ngời đóng quan tài thì mong cho ngời ta chết, ngời làm cỗ xe thì mong cho ngời ta đợc sang. Quan điểm của ông trái với quan điểm kiêm ái của Mặc Tử Nhng điều quan trọng là lấy lý thuyết của Lão Tử mà cơ sở là Đạo đức kinh làm xơng sống cho t tởng của mình. Trong tác phẩm của mình, ông đã dành hai thiên để giải thích Đạo đức kinh đó là "Giải thích Lão Tử" và "Minh họa Lão Tử". Kết quả ông là ngời duy nhất của Trung Quốc thực hiện đợc một sự tổng hợp ba học thuyết Nho, Lão, Pháp. Tuy vậy, Hàn Phi tử có những hạn chế sau: - Ông chỉ thấy con ngời ở góc độ vụ lợi. Trong khi đó con ngời còn có những lý tởng cao cả, hy sinh vì nhân loại và nhiều đức tính tốt đẹp khác và bản thân Hàn Phi là một ngời nh thế - Ông chỉ đặt trên lợi ích của một ông vua. Nhng thực tế trong lịch sử có nhiều ông vua tha hóa, quan liêu nên mơ ớc của Hàn Phi khó mà thành đợc hiện thực Pháp gia cho rằng đất nớc không cần văn chơng chữ nghĩa mà phải dùng pháp luật, không cần đến lời nói của các bậc tiên vơng, lấy quan lại làm thầy, chú trọng đến ngời cày ruộng và binh lính đánh giặc, khuyến nông vi bản. Nh vậy, quan điểm Pháp gia mà Hà Phi tử là đại diện thích hợp với bối cảnh thời chiến và trong bối cảnh của một xã hội lấy nông nghiệp làm nền tảng kinh tế. Trong bối cảnh Việt Nam hiện nay khi 80% dân số sống ở nông thôn thì về cơ bản, nền kinh tế Việt Nam vân là một nền kinh tế nông nghiệp. Nếu kinh tế nông nghiệp là chủ đạo thì cách hành xử trong xã hội theo kiểu nông nghiệp tức là linh hoạt, tuỳ cơ ứng biến, không có nguyên tắc. Khắp nơi, chúng ta đều có khẩu hiệu mà các nớc tiên tiến không có: "Sống và làm việc theo hiến pháp và pháp luật". Bởi, họ quan niệm đó là điều hiển nhiên không cần phải tuyên truyền. Chúng ta phải vận động theo khẩu hiệu đó vì nhân dân ta cha có thói quen hành xử theo pháp luật. Vì vậy, ứng dụng những quan niệm của Hàn Phi Tử là rất cần thiết trong sự phát triển của đất nớc hiện nay 2. Vận dụng t tởng Hàn Phi tử để phát triển đất nớc: Trên cơ sở t tởng bao quát của Hàn Phi tử, ứng dụng vào tình hình đất nớc ta hiện nay, chúng ta thấy phải xây dựng hệ thống pháp luật hoàn chỉnh, xây dựng một nhà nớc pháp quyền. Quan điểm của Hàn Phi tử là mọi ngời đều bình đẳng trớc pháp luật. Điều này trái với quan điểm của Nho giáo muốn duy trì trật tự xã hội theo nhiều đẳng cấp khác nhau. Tôi cho rằng có những giải pháp sau đây có thể áp dụng vào giai đoạn ngày nay tức là hơn 2000 năm sau thời đại của Hàn Phi tử: 1. Phát triển sản xuất là con đờng duy nhất phát triển đất nớc: Theo thiên XLVII phần Bát thuyết cuốn Hàn Phi tử do Phan Ngọc dịch, Hàn Phi Tử có viết:"Học rộng, khôn ngoan, biện luận giỏi nh Khổng Tử, Mặc Tử là nhất. Nhng Khổng Tử, Mặc Tử không lo cày bừa thì nớc đợc lợi cái gì?" Ông còn viết: "Nớc giàu là nhờ có nhà nông". Trong điều kiện xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ là một xã hội nông nghiệp, ngành sản xuất chính là ngành nông nghiệp. Nên ta có thể suy rộng ra phát triển sản xuất, phát triển kinh tế là yếu tố quan trọng nhất thúc đẩy sự phát triển của đất nớc. 2. Về chống hối lộ, tham nhũng cũng trong thiên XLVII phần Bát thuyết có viết: "Nớc của bậc vua sáng, quan không dám bẻ cong pháp luật, lại không dám làm việc riêng t, việc hối lộ . cho nên vua chúa có đạo không đòi hỏi có quan lại liêm khiết mà cốt yếu phải có thuật biết chắc chắn". "Pháp luật công bằng thì quan lại không làm điều gian". Vấn đề tham nhũng hiện là quốc nạn hiện nay, Thủ tớng Phan Văn Khải trả lời chất vấn của Quốc hội sáng ngày 02/12/2004: "Tham nhũng tràn lan tôi rất xót xa". Hàn Phi tử không đa ra giải pháp giáo dục t tởng và đạo đức cho quan lại vì ông cho rằng bản chất con ngời là vị lợi. Biện pháp của ông là pháp luật làm sao để ngời ta không thể tham nhũng đợc. Trong thời gian qua, chúng ta tiến hành xử lý tham nhũng từ ngọn chứ không phải từ gốc. ở đâu tham nhũng, nhà nớc xử lý và chỉ xử lý cán bộ trực tiếp tham nhũng mà thôi nên cha giải quyết hiệu quả. Theo t tởng Hàn Phi tử, chúng ta phải giải quyết vấn đề từ gốc tức là từ Pháp luật nhất là các chế định xử lý tham nhũng. Khi xây dựng luật phải đứng trên quan điểm là con ngời nói chúng là vị lợi từ đó mới tạo ra đợc một cơ chế để ngăn ngừa đợc tệ nạn tham nhũng. Vì vậy, Hàn Phi tử mới viết: "Nói chung, phép trị nớc sáng suốt nhất là dùng phép chứ không dùng ngời". Chúng ta có một cơ chế hoàn chỉnh thì con ngời nào đặt vào cơ chế đó cũng phải tuân thủ theo. 3. Không có hình mẫu nào cho mọi xã hội nên Hàn Phi tử viết: "Bậc thánh nhân không cốt trau giồi chuyện xa, không noi theo những phép tắc bất biến, khi bàn việc làm ở đời thì dựa theo tình hình của thời mình mà đặt ra những biện pháp". "Vì vậy phạt nhẹ không phải là nhân từ, phạt nặng không phải là độc ác, cứ phù hợp theo tục mà làm, cho nên sự việc là dựa vào cái thế mà thay đổi, và việc phòng bị là phải thích hợp với công việc". Đây là luận điểm rất biện chứng của Hàn Phi tử; ông không coi cái gì là bất biến mà thế giới suy rộng ra là vận động và phát triển không ngừng. Từ t tởng này, chúng ta có thể rút ra nhiều ý nghĩa: - Thứ nhất, thay đổi quan điểm về giáo dục: Giáo dục truyền thống của chúng ta trớc đây thờng theo lối "tầm chơng, trích cú". Chúng ta phải cải tổ giáo dục, phải đặt đặt giáo dục, đặt xã hội vào một thế giới thay đổi không ngừng. Giáo dục phải cung cấp cho ngời học những khả năng ứng phó và thích nghi với sự biến đổi chứ không chỉ chú trọng giáo dục kiến thức sơ cứng vì kiến thức đúng cho ngày hôm nay lại không đúng cho ngày mai nữa. Giáo dục phải làm cho ngời học có tinh thần "dĩ bất biến, ứng vạn biến" - lấy cái bất biến để ứng phó với cái muôn vàn biến đổi. - Thứ hai, con ngời của xã hội hiện đại phải cập nhật kiến thức mới nếu không sẽ bị xã hội bỏ rơi vì trở thành lạc hậu. Khi xã hội càng phát triển thì kinh nghiệm chỉ có giá trị nhất định thôi chứ chỉ sử dụng kinh nghiệm sẽ không thể thích ứng hoàn toàn với sự phát triển của thời kỳ mới. - Thứ ba, bất kỳ tổ chức nào muốn tồn tại và phát triển cũng phải luôn thay đổi mình để thích nghi với sự thay đổi của môi trờng nếu không tổ chức ấy càng ngày càng lạc hậu 4. Đãi ngộ vật chất và kỷ luật kịp thời, rõ ràng là động lực thúc đẩy phát triển: Hàn Phi tử viết: ông vua có hai cái cán để sử dụng là thởng và phạt. Ông cho rằng phải căn cứ kết quả lao động của từng ngời nếu làm tốt thì thởng làm sai thì phạt chứ không động viên, khuyến khích một cách chung chung. Tất nhiện, xã hội hiện đại nếu chỉ tuyệt đối hoá thởng và phạt sẽ là không tốt. Nhng thực tế nhiều đơn vị cha xây dựng đợc một hệ thống đãi ngộ vật chất và kỷ luật lao động rõ ràng nên cha tạo động lực phát triển 5. T tởng Hàn Phi tử về: Pháp, thế, thuật để phát triển đất nớc cũng nh phát triển doanh nghiệp hiện nay: T tởng về "pháp" thì chúng ta đã rõ trên phạm vi đất nớc phải có hệ thống pháp luật đầy đủ và hoàn chỉnh; trên phạm vi doanh nghiệp phải có hệ thống quy định chặt chẽ, các hệ thống tiêu chuẩn rõ ràng. "Thế" có thể hiểu là địa vị, uy lực. Khi giao quyền cho cán bộ phải để cho cán bộ có "thế" tức là có quyền hạn, trách nhiệm. Vì vậy, phải quy định rõ ràng về chức năng, quyền hạn và trách nhiệm của từng chức danh cán bộ, từng tổ chức. "Thuật" có thể hiểu là nghệ thuật quản lý. Thuật rất cần cho công tác lãnh đạo, quản lý. Vận dụng điều này trong công tác đào tạo cán bộ chúng ta phải chú trọng đến lĩnh vực "thuật" này. Trang bị cho cán bộ những kiến khức cần thiết về nghệ thuật quản lý hiện đại để áp dụng phù hợp với tình hình của doanh nghiệp mình. 6. T tởng Hà Phi tử về "đạo" là những lực lợng khách quan chi phối vạn vật. Chúng ta có thể thấy ở đây "đạo" chính là các quy luật khách quan chi phối thế giới tự nhiên và xã hội. Nh vậy, việc ra quyết định phải phù hợp với quy luật khách quan. Muốn vậy, chúng ta phải nắm bắt đợc quy luật khách quan. Trong quản lý kinh tế, chúng ta đã phạm nhiều sai lầm; nhiều lúc chúng ta chủ quan duy ý chí tức là đi ngợc lại với quy luật khách quan. Sau khi Đại hội VI chúng ta phát triển nền kinh tế thị trờng tức là phù hợp với quy luật phát triển chúng ta thấy rằng nền kinh tế đợc phát triển ngay. Khi ra quyết định, chúng ta phải xác định chúng ta chịu sự chi phối của những quy luật khách quan nào để từ đó có những quyết định phù hợp với sự vận động của các quy luật khách quan. Tài liệu tham khảo - Giáo trình Triết học cho chơng trình đào tạo thạc sỹ kinh tế tài chính: TS Đoàn Quang Thọ, TS Phạm Văn Sinh, TS Dơng Thị Liễu - NXB Thống kê 2002 - Hàn Phi Tử - Ngời dịch Phan Ngọc - NXB Văn học 2001 . vận dụng t tởng hàn phi tử của trờng phái pháp gia để phát triển đất nớc: 1. Khái quát t tởng Hàn Phi tử: T tởng coi trọng pháp luật trong. hành xử theo pháp luật. Vì vậy, ứng dụng những quan niệm của Hàn Phi Tử là rất cần thiết trong sự phát triển của đất nớc hiện nay 2. Vận dụng t tởng Hàn