HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI - CHỦ THỂ TRONG THƠ HỒ CHỦ TỊCH VÀ TRONG THƠ ĐƯỜNG DƯỚI CÁI NHÌN CỦA LÝ LUẬN VĂN HỌC SO SÁNH

thơ Hồ Chí Minh và thơ Đường đều có điểm giống nhau là thiên nhiên và con người hài hòa

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

KHOA VĂN HỌC

DVAH1031

-CHUYÊN ĐỀ: LÝ LUẬN VĂN HỌC SO SÁNH

TIỂU LUẬN

HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI - CHỦ THỂ TRONG THƠ HỒ CHỦ TỊCH VÀ TRONG THƠ ĐƯỜNG DƯỚI CÁI NHÌN CỦA LÝ LUẬN VĂN

HỌC SO SÁNH

Giảng viên hướng dấn : PGS.TS Nguyễn Văn Dân

Hà Nội, tháng 11-2007

Khái niệm văn học so sánh cho đến nay đối với giới nghiên cứu nóiriêng và mọi người nói chung không phải là quá xa lạ nhưng không phảitất cả mọi người đều biết đến nó Thậm chí ngay cả những người biết thìcũng không phải ai cũng hiểu nó một cách đầy đủ và chính xác Vậy, vănhọc so sánh là gì?

Chúng ta cần biết so sánh chính là mọt trong những phương phápnhận thức phổ biến nhất, lâu đời nhất trong lịch sử nhằm xác định sự vật

về định lượng, định tính, ngôi thứ Đó là một trong những lý do cơ bản để

ra đời của môn văn học so sánh

Điều kiện hình thành bộ môn:

Về điệu kiện lịch sử xã hội: Cuối thế kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX ởphương Tây, giai cấp tư sản đạt đến đỉnh cao, xã hội loài người bắt đầuchuyển từ phương thức sản xuất phong kiến sang phương thức sản xuất tưbản chủ nghĩa Sự biến đổi về kinh tế dẫn tới sự biến đổi về xã hội Xã hộiđặt ra nhu cầu phải có sự giao lưu trong đó có sự giao lưu về văn hóa Từ

đó hình thành nên khái niệm văn học thế giới, cũng là cơ sở hình thànhkhái niệm văn học so sánh Điệu kiện xã hội có tính chất quyết định

Về điệu kiện học thuật, vào thế kỷ XIX các bộ môn văn học sử pháttriển mạnh Phương pháp so sánh cũng đã được nhiều ngành khoa học ápdụng, đặc biệt là ngôn ngữ học so sánh và Forclor so sánh Hai bộ mônnày kết hợp với nhau tạo thành văn học thế giới so sánh

Như vậy lý do ra đời của văn học so sánh là nhằm xác định tính chấtđối tượng Còn điệu kiện ra đời của văn học so sánh có điệu kiện xã hội

và điệu kiện học thuật

Sự hình thành quan niệm về văn học thế giới ở trên đã kéo theo nhucầu nghiên cứu mối quan hệ giữa các nền văn học dân tộc nhằm mục đíchxây dựng một bức tranh văn học của toàn nhân loại trên cơ sở những nétchung và nét riêng của các nền văn học dân tộc Và bộ môn văn học sosánh đã ra đời

Vậy, văn học so sánh chính là bộ môn nghiên cứu mối quan hệ giữacác nền văn học dân tộc, ra đời do sự phân công lao động Nó căn cứ cầunối giữa văn học dân tộc và văn học thế giới Nó khoa học kỹ thuật mốitiếp xúc giữa cái chung và cái riêng của các nền văn học dân tộc để đưađến cái chung của văn học nhân loại.

Từ khái niệm trên chúng ta có thể thấy văn học so sánh khác với sosánh văn học Nếu như so sánh văn học chỉ là một phương pháp nghiêncứu các hiện tượng văn học của một quốc gia thì văn học so sánh là một

bộ môn nghiên cứu những hiện tượng văn học có ý nghĩa thế giới Vănhọc so sánh là một bộ môn độc lập, không phải là một phương pháp thôngthường

Văn học so sánh là một bộ môn bởi nó có đối tượng riêng, mục đíchriêng và phương pháp riêng

Đối tượng của văn học so sánh gồm:

Thứ nhất,văn học so sánh nghiên cứu những mối quan hệ trực tiếp,

sự tác động trực tiếp giữa các nền văn học

Thứ hai,văn học so sánh nghiên cứu những mối quan hệ tương đồnggiữa các nền văn học Từ đó tìm ra những quy luật phát triển chung và đặcthù của mỗi hiện tượng văn học dân tộc Những mối quan hệ tương đồngcó: tương đồng lịch sử (các hiện tượng có cùng thời gian) và tương đồngphi lịch sử (các hiện tượng xa cách về thời gian)

Thứ ba,văn học so sánh nghiên cứu những điểm khác biệt độc lậpbiểu hiện bản sắc của các hiện tượng văn học dân tộc được xác định quaphương pháp so sánh

Mục đích của văn học so sánh vừa tìm ra cái khái quát, cái quy địnhchung cho tất cả các nền văn học dân tộc vừa xác minh đặc thù của cácnền văn học thế giới Tóm lại văn học so sánh nhằm tìm ra cái riêng vàcái chung của các nền văn học quốc tế Cái chung là cái có mặt trong mỗicái riêng Cái riêng bao hàm cái chung và cái đặc thù Quan hệ giữa cáichung và cái riêng là quan hệ luôn luôn vận động Cái riêng có thể biến

thành cái chung trong qúa trình tương tác nhằm duy trì sự ổn định củacộng đồng Phạm trù cái riêng và cái chung thuộc về định tính chứ khôngphải định lượng Việc phân biệt cái riêng và cái chung tạo ra sự tiến bộcho văn học nhân loại Phát triển cái riêng phải dựa trên cái chung nhưngchúng ta không tuyệt đối hóa cái riêng, không thể lấy cái riêng làm tiêuchuẩn, áp đặt cho cái chung, lấy cái riêng của một nền văn học làm tiêuchuẩn đánh giá các nền văn học khác.

Về phương pháp luận thì phương pháp luận văn so sánh nằm trongkhung quy chiếu của phương pháp luận nghiên cứu khoa học nói chung vàphương pháp luận nghiên cứu văn học nói viên

Như trên cũng đã nói, văn học so sánh không phải là một phươngpháp mà là một bộ môn nên nó có thể sử dụng nhiều phương pháp khácnhau Một số phương pháp chủ yếu được vận dụng trong văn học so sánhlà: Phương pháp thực chứng, phương pháp loại hình, phương pháp cấutrúc, phương pháp ký hiệu học, phương pháp hệ thống, phương pháp xãhội học và phương pháp tâm lý học Tùy vào đối tượng và mục đíchnghiên cứu để sử dụng các phương pháp một cách phù hợp và linh hoạt đểtiếp cận, nghiên cứu đối tượng đạt hiệu quả

Với tư cách là một bộ môn độc lập, văn học so sánh ngày càngkhẳng định là một bộ môn khoa học cần thiết nhằm phục vụ trước hết chovăn học sử dân tộc và văn học sử thế giới Nó phủ định nhiều ý kiến banđầu cho rằng văn học so sánh là một phương pháp của lịch sử văn học thếgiới là một phương thức viết sử văn học thế giới, thậm chí là một phânnhánh của lịch sử văn học thế giới

Thực tiễn đã chứng minh những lý luận của văn học so sánh đãmang lại ý nghĩa vô cùng to lớn khi được vận dụng vào việc khảo cứu mốiquan hệ của các nền văn học thế giới Để hiểu rõ hơn, tiếp sau đây chúngtôi xin đơn cử một hiện tượng của văn học Việt Nam và một hiện tượngvăn học Trung Quốc để làm ví dụ

Cụ thể, chúng ta sẽ đi tìm hiểu hình tượng nhân vật chủ thể trongthơ Hồ Chí Minh và hình tượng nhân vật chủ thể trong thơ Đường.

Nói đến thơ ca Hồ Chí Minh là nói tới hai mảng thơ là thơ ca nghệthuật và thơ ca tuyên truyền Và phần thơ đã làm nên tên tuổi của thi sĩ

Hồ Chí Minh lại chính là phần thơ ca nghệ thuật Phần lớn những bài thơthuộc thơ ca nghệ thuật được Bác viết trong thời gian ở tù in trong “Nhật

ký trong tù” và viết ở chiến khu Việt Bắc Còn nói tới thơ Đường - thànhtựu rực rỡ của văn học Trung Quốc và di sản văn hóa của thế giới chúng

ta không thể không kể tới các sáng tác của Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị

và rất nhiều các tên tuổi khác đã tạo nên cả một nền thơ ca đã trở thànhtinh hoa của văn học nhân loại

Ta biết rằng đa phần các bài thơ trong phần thơ ca nghệ thuật của

Hồ Chí Minh đều viết theo phong cách Đường thi, tức là chịu ảnh hưởng

từ thể thơ đến vần, luật, niêm, đối… được quy định rất chặt chẽ Đó là cơ

sở, là lý do để chúng ta so sánh Tuy nhiên, vấn đề chúng ta bàn tới khôngphải là tìm hiểu về nghệ thuật thơ Bác và thơ Đường mà chúng ta tìm hiểumột khía cạnh khác, đó là so sánh hình tượng chủ thể giữa thơ Hồ ChíMinh và thơ Đường qua những sáng tác của Lý Bạch, Đỗ Phủ và Bạch CưDị

Tìm hiểu hình tượng chủ thể trong thơ như chúng ta biết là khôngthể tìm hiểu trong bản thân hình tượng đó mà chủ yếu tìm hiểu thông quamối quan hệ của hình tượng với các yếu tố khác Ở đây chúng tôi tìm hiểuhình tượng qua hai mối quan hệ cơ bản: Quan hệ với thiên nhiên và quan

hệ với con người - cuộc đời

Một điều dễ nhận thấy ngay rằng thơ Hồ Chí Minh và thơ Đườngđều có điểm giống nhau là thiên nhiên và con người hài hòa Về hìnhthức, mối quan hệ giữa hai yếu tố này là đúng nhưng sẽ không đúng khi tanghiên cứu con người

Trong thơ Đường, thiên nhiên là chủ thể, con người chỉ là một phần

bé nhỏ của thiên nhiên Nhà thơ Lý Bạch đã từng thể hiện những cáchthiên nhiên hùng vĩ:

“Nắng rọi Hương lô khói tía bay

Xa trông dòng thác trước sông này

Nước bay trẳng xuống ba nghìn thước

Tưởng dài Ngân hà tuột khói mây”

(Vọng Lư Sơn bộc bố)

Ta thấy những bài thơ này đều chủ yếu miêu tả cảnh thiên nhiên.Chủ thể xuất hiện ở đây có chăng chỉ là tâm trạng choáng ngợp trước sựhùng vĩ của thiên nhiên hay chỉ là một cảm xúc nhớ quê thoáng hiện vềtrong một đêm trăng sáng Cũng như Bạch Cư Dị từng xúc động trướccảnh đẹp của một dòng sông lúc chiều về tối:

“Nắng làm sợi tỏa bên sông Nửa hắt hiu may nửa ánh hồng

Người ngắm trang soi ngoài cửa sổ

Trăng nhòm khe cửa ngắm nhà thơ”

“Hoa hồng nở hoa hồng lại rụng

Hoa tàn hoa nở cũng vô tình

Hương hoa bây thấu vào trong ngục

Kể với thù nhân nỗi bất bình”

(Cảnh chiều hôm)

Rõ ràng bài thơ không chỉ miêu tả thiên nhiên là cảnh hoa rụng, hoatàn vô tình mà đã cho thấy khả năng quan sát tinh tế, hiểu rõ quy luật vậnđộng của tự nhiên trong cái nhìn của Bác Trong thơ Bác dù miêu tả thiênnhiên đẹp đến cỡ nào thì điểm nhấn cuối cùng cũng là hình tượng chủ thể:

“Tiếng suối trong như tiếng hát xa Trăng lồng cổ thụ, bóng lồng hoa

Cảnh khuya như vẽ người chưa ngủ

Chưa ngủ vì lo nỗi nước nhà.”

(Cảnh khuya)

Đọc xong hai câu đầu người đọc tưởng rằng bài thơ được Bác viếtnhằm miêu tả một bức tranh phong cảnh núi rừng trong một đêm trăngđẹp nhưng ở hai câu sau ý thơ lại đột ngột chuyển mạch, nổi bật lên trênnền bức tranh là hình ảnh lãnh tụ đang trăn trở lo toan cho vận mệnh nướcnhà

Rõ ràng rằng nếu như trong thơ Đường thiên nhiên là chủ thể, thìtrong thơ Bác thiên nhiên chỉ là cái nền còn con người là chủ thể Cáikhác biệt này cũng chính là một trong những lý do làm nên giá trị to lớncho sự nghiệp văn chương của Bác

Mảng đề tài về cuộc sống con người cũng là một đề tài cơ bản củathơ Bác và thơ Đường Nó là cơ sở để tạo ra mối quan hệ giữa chủ thể vàcuộc sống

Trong thơ Lý Bạch ta thấy hiện rõ một tư tưởng suốt đời căm ghéthiện thực đen tối; ngạo mạn, khinh thường quyền quý Tư tưởng này xuấtphát từ mong muốn ban đầu của nhà thơ muốn xây dựng cho mình một sựnghiệp chính trị, mong được phò vua giúp nước Nhưng vì bị đả kích mà

không thành Từ đó nhà thơ bắt đắc trí đã tìm vào thú vui chơi cùng nonnước Ông đã viết lên những câu thơ phơi bày hiện thực đen tối của giaicấp thống trị.

“Vào cửa, nhà la liệt

Đỉnh mĩ vị, cao lương!

Gió thơm vờn điệu múa

Sáo trong hòa giọng ca

Uyên ương bay chục cặp

Xoắn xuýt mải vui đùa

Đêm ngày đua hành lạc

Bảo: nghìn năm mới vừa!…”

(Cổ phong - bài 18)

Tuy nhiên sự phản kháng trong thơ Lý Bạch chỉ là sự phản khángmang tính chất cá nhân vì ông không liên hệ với quần chúng nhân dân Vàđương nhiên sự phản kháng đó gặp thất bại Lý Bạch rơi vào trạng thái côđộc Để tiêu trầm ông tìm đến rượu, đến thú ngao du sơn thủy:

“Khi lên đời thực sướng sao

Rượu ngon cứ uống, lầu cao cứ trèo

Con hầu cầm quạt đi theo

Tháng năm vẫn mát như chiều thu sang”

Đỗ Phủ cũng giống Lý Bạch ở sự bất mãn với thực tại Tuy nhiên,những vần thơ của ông không hướng nhiều vào việc miêu tả cuộc sốngphè phỡn, trụy lạc của giai cấp thống trị mà tập trung phơi bày hiện thựccuộc sống khổ cực của người dân:

Mặc dù rất cảm thông, xót xa trước cảnh ngộ của quần chúng nhândân nhưng vì chịu ảnh hưởng bởi tư tưởng Nho gia nên những luân lý đạođức phong kiến, đặc biệt là vua chúa vẫn là chủ tể cao nhất trong tinh thầncủa Đỗ Phủ Trước những khó khăn, bất hạnh của người dân ông chỉ biếttrông chờ vào nhà vua Như ông đã nói:

“Hoa quỳ cứ hướng dương Tính trời ai cải được”

Đỗ Phủ đã bị mâu thuẫn trong thời gian quan khi ông nhầm tưởngtrung quân với ái quốc là một Đó là tư tưởng yêu nước mang hạn chế củalịch sử và giai cấp Hạn chế này của Đỗ Phủ lại xuất hiện trong thơ Bạch

Cư Dị khi Bạch Cư Dị phản ánh cuộc sống khổ cực của người dân nhưnglại nhằm mục đích “mong nhà vua biết đến”

Trong thơ Bác, con người cũng gắn chặt trong mối quan hệ với chủthể Bác cũng dành rất nhiều bài thơ nhằm tố cáo tội ác của giai cấp thốngtrị và nỗi thống khổ của người dân Bác thương một cháu bé khi phải vàotù:

“Oa! Oa! Oa!

Bởi cha trốn lính nước nhà

Nên nỗi thân em vừa nửa tuổi

Phải theo mẹ đến ở nhà pha”

(Cháu bé trong nhà lao Tân Dương)

Bác thương một người phu làm đường:

“Giãi nắng dầm mưa không nghỉ ngơi Phu đường vất vả lắm ai ơi!

Ngựa xe hành khách thường qua lại

Biết cảm ơn anh được mấy người”

(Phu làm đường)

Bác xúc động trước cảnh ngộ, vợ một người bạn tù đến thăm chồng:

“Anh ở trong song sắt

(Vợ người bạn tù đến nhà lao thăm chồng)

Rõ ràng, cùng là một cái nhìn về hiện thực nhưng cách nhìn của cácthi sĩ đời Đường là cái nhìn của giai cấp tầng lớp trên nhìn xuống còn cáinhìn của Bác xuất phát từ sự chân thành của người cùng cảnh ngộ, cùnghội cùng thuyền, cái nhìn của tình cảm quốc tế vô sản cao cả Bác đã từngviết :

“Quan san muôn dặm một nhà

Bốn phương vô sản đều là anh em”

Nếu như tư tưởng trong thơ Đường là những tư tưởng mang đầy sự

bế tắc thì tư tưởng trong thơ Bắc và một lý tưởng xuyên suốt: lý tưởnggiải phóng giai cấp, giải phóng dân tộc - lý tưởng độc lập tự do

Nhiều người nói, Bác có cốt cách của một triết nhân, của một bậchiền triết phương Đông Thơ Bác hiện là hình tượng một con người luônung dung, tự tại, thích thảng, khoan hòa Đúng vậy ! Ta đã từng thấyphong cách đó của Bác:

“Núi ấp ôm mây, mây ấp núi Lòng sông gương sáng bụi không mờ Bồi hồi dạo bước Tây Phong lĩnh

Trông lại trời Nam nhớ bạn xưa.”

(Mới ra tù tập leo núi)

Người mang phong cách của một triết nhân vì người hiểu rõ quyluật vần xoay của trời đất và của lịch sử Người đã được chủ nghĩa Mác-Lênin soi đường chỉ lối, cho thấy sự chiến thắng tất yếu của cách mạng vô

sản và sự diệt vong không thể khác của chủ nghĩa tư bản Bởi vậy ngườimới có được cốt cách của bậc hiền triết phương Đông kia Và chính cốtcách đó, phong thái đó đã làm nên nét đẹp của hình tượng của chủ thể -con người trong thơ Bác.

Nếu đối với “I liat” chúng ta như được sống lại với tuổi thơ thườngham thích những câu chuyện đánh nhau hoang đường kì diệu Chúng tanhư được sống lại với cái không khí chiến trận hư, thực của trí tuệ conngười cổ xưa Đây là những dũng sĩ có sức mạnh siêu phàm, kia là nhữngcuộc giao tranh rung trời chuyển đất, thế giới thần thánh và thế giới conngười giao hóa với nhau, thần cũng như người hăng say chiến đấu, hăngsay lập chiến công và giúp con người lập nên những chiến công rực rỡhào hùng “I li át” một bản anh hùng ca chiến trận - một bản anh hùng cangợi sức mạnh và lòng dũng cảm của người anh hùng tr chiến trận: thỉ ở

“Ô đi xê” có một cái gì đó nhẹ nhàng, yên bình ở đây không có tiếnggươm khua, ngựa hí không có cảnh đoàn quân giáp trận sôi sục hận thù.Thế giới thần thánh cũng không còn náo động tất cả, bận tâm đến số mệnh

và thắng bại của cuộc chiến tranh của thế giới loài người để rồi xảy ra bấthòa, tranh chấp Ở đây chỉ có An toànên quan tâm đến số phận của Uy-li-

xơ và gia đình của chàng mà thôi Mỗi bản trường ca đều hiện lên một nétđẹp riêng của những người anh hùng, không chờ có sự hăng say, sứcmạnh và lòng dũng cảm như A - kin tr “Ili át” mà tính chất anh hùng cònthể hiện ở sự thông minh lanh lợi, khéo léo của Uy - li - xơ tr “Ôdi se” Bởi vậy theo tôi nhận định của nhà phê bình Sinclau b wis khi ông cốgắng đối lập “Ôdissey” và “I li át” “Hành động của những thiên anh hùng

ca nói chung và cụ thể là của những nhân vật anh hùng coi thì có ý nghĩaquyết định trong việc tạo nên sự biến đổi thế giới Chẳng hạn hành độngtham chiến của A chi lees có ý nghĩa quyết định đối với vận mệnh củaHilạp và troy, theo một nghĩa nào đấy đối với nhân loại, trong khi ấy sựtrở về nhà hoặc không trở về nhà của Uy-li-xơ thì chẳng tạo nên sự biếnđổi lớn lao như vậy Từ đó ông cho rằng tác phẩm Ôdisscy, không có tínhchất anh hùng ca” Điều đó là không đúng

Trước hết, đề tài của “I liat” và “Ôđi xê” đều rút ra từ “truyềnthuyết về cuộc chiến tranh thành Tơ eoa”, một cuộc chiến tranh có thậtxảy ra vào thế kỉ XII trước công nghuyên Truyền thuyết về cuộc chiến