Di tích đình Hồi Quan- xã Tương giang-huyện Từ Sơn- tỉnh Bắc Ninh

Trải qua diễn trình lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc, cùng với việc phát triển sản xuất, xây dựng xóm làng, các thế hệ người dân Hồi Quan còn rất chú trọng trong việc xây dựng n

đó gắn bó hữu cơ với nhau , khó có thể tách rời, đã tạo nên cái riêng biệt của dântộc ta trong trường kỳ lịch sử và tòn tại mãi đến ngày nay Hiểu biết, nhận rõ, giữ gìn và phát huy bản sắc dân tộc trong công cuộc hội nhập vào cộng đồng thếgiới ngày nay không phải là việc làm của riêng những nhà hoạt động văn hoá mà

là của mỗi người Việt Nam trên mọi lĩnh vực trong đời sống hàng ngày Hiểu biết về những ngôi đình đã được xây dựng từ bao đời nay trên đất nước ta cũng chính là hiểu rõ thêm bản sắc dân tộc Việt Nam ta vậy

Từ rất xa xưa, các mái đình cổ kính đã góp phần tô điểm cho làng quê Việt Nam.Cây đa, bến nước, mái đình, mái chùa không tách rời trong tâm trí kỷ niệm của mỗi người dân xa quê hương, nhớ tới nơi chôn rau cắt rốn, nhớ tới tổ tiên, ông bà họ hàng làng xóm Các ngôi đình tiềm Èn dưới dáng vẻ rêu phong

cổ kính Êy là một bảo tàng sống về kiến trúc, điêu khắc trang trí và cả phong tục

cổ truyền, tín ngưỡng , niềm tin của cả dân tộc Việt Nam Những di tích Êy sẽ trở lên có ý nghĩa lớn lao hơn nếu ta đi sâu vào nghiên cứu phân tích, bóc tách lớp văn hoá chứa đựng trong đó để phần nào hiểu rõ hơn về cội nguồn văn hoá dân tộc, để biết lựa chọn, khai thác cũng như bảo tồn, phát huy những tinh hoa, cũng như những truyền thống đạo đức, thuần phong mỹ tục, lấy đó làm nền tảngxây dựng nền văn hiến Việt Nam vừa mang dư âm cổ truyền, vừa mang màu sắchiện đại

Thôn Hồi Quan, vùng quê có có bề dày truyền thống văn hoá và lịch sử Trải qua diễn trình lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc, cùng với việc phát triển sản xuất, xây dựng xóm làng, các thế hệ người dân Hồi Quan còn rất chú trọng trong việc xây dựng nên những công trình tín ngưỡng quy mô, đặc sắc

để thờ phụng cá nhân vật lịch sử có công với dân với nước

Đình Hồi Quan là một công trình kiến trúc độc, đáo đặc sắc, dân tộc và cóquy mô khá bề thế, lại nằm trong một làng quê cổ truyền của vùng Kinh Bắc, Một “tiểu vùng” văn hoá độc đáo của vùng văn hoáđồng bằng Bắc Bộ Vì vậy,

với nguyện vọng của bản thân, là một người con sinh ra và lớn lên ở đất Hồi Quan, tôi đã chọn đề tài :” Di tích đình Hồi Quan- xã Tương giang-huyện Từ Sơn- tỉnh Bắc Ninh” làm khoá luận tốt nghiệp của mình và mong muốn tham góp cùng với cán bộ và nhân dân địa phương những ý kiến về việc bảo tồn, kế thừa, phát huy di sản văn hoá quê hương cùng các giá trị văn hoá truyền thống trong công cuộc xây dựng nông thôn mới hiện nay.

II Mục đích nghiên cứu

Làm sáng tỏ những giá trị lịch sử, kiến trúc ,điêu khắc, lễ hội đìnhHồi Quan để qua đó đưa ra một số giải pháp cho vấn đề bảo tồn, phát huy tácdụng di tích đình Hồi Quan- xã Tương Giang- huyện Từ Sơn- tỉnh Bắc Ninh

III Đối tượng và phạm vi nghiên cứu.

Đối tượng nghiên cứu là di tích và các di vật trong di tích đình Hồi Quan –

xã Tương Giang – huyện Từ Sơn – tỉnh Bắc Ninh

Phạm vi nghiên cứu đặt di tích đình Hồi Quan trong không gian lịch sử Vănhoá Hồi Quan – Tương Giang – Từ Sơn – Bắc Ninh

IV Phương pháp nghiên cứu.

1 Vận dụng quan điểm duy vật lịch sử và duy vật biện chứng trong việcxem xét đánh giá sự kiện trong tiến trình vận động phát triển

2 Khoá luận sử dụng phương pháp bảo tàng học và bộ môn bảo tồn ditích

3.Sử dụng phương pháp điền dã khảo sát trực tiếp di tích để thu thập tàiliệu giải quyết nhiệm vụ của đề tài đặt ra

V Cấu trúc của đề tài.

Ngoài lời nói đầu và kết luận, khoá luận chia làm ba chương:

Chương I- Lịch sử hình thành và quá trình tồn tại của di tích

Chương II- Giá trị kiến trúc- nghệ thuật và lễ hội đình Hồi Quan.

Chương III-Bảo vệ và phát huy tác dụng của di tích đình Hồi Quan

Ngoài ra , khoá luận còn có phần phụ lục ảnh minh hoạ

Trong quá trình nghiên cứu đề tài này, tôi gặp không Ýt khó khăn, thứ nhất là tài liệu viết về di tích hầu như không có, về lễ hội lại càng không, vì đây chỉ là một hội làng Song với sự cố gắng của bản thân và sự giúp đỡ tận tình của ban quản lý di tích đình hồi quan, cụ từ coi đình, đặc biệt là sự giúp đỡ tận tình của thầy giáo Nguyễn Tiến cùng các thầy cô trong khoa Bảo Tồn- Bảo Tàng trường Đại Học Văn Hoá Hà Nội, tôi đã hoàn thành khoá luận tốt nghiệp của mình

Là một sinh viên năm thứ tư chưa được tiếp xúc nhiều với thực tế, vẫn còn nhiều tri thức chưa được bổ sung nên không tránh khỏi thiếu xót Kính mong các thầy cô giáo, các chuyên gia, các nhà nghiên cứu xem xét và tham gia đóng góp ý kiến để khoá luận hoàn chỉnh và tiến bộ hơn

Từ nội thành Hà Nội, qua cầu Chương Dương theo đường quốc lộ 1A, đến

km 150, cách Hà Nội 22km, rẽ về tay trái theo con đường bê tông, qua làng TiêuLong chừng hơn 1km, ta bước vào địa phận làng Hồi Quan

Hồi Quan nằm liền kề với làng Tam Tảo( xã Phú Lâm) về phía Bắc, và các làng Tiêu Long, Hương Phúc(cùng thuộc xã Tương Giang) về phía Nam, làng Phúc Tinh(xã Tam Sơn) về phía Tây và làng Đình Cả(xã Nội Duệ) về phía đông.Tất cả vốn là một cụm làng có lịch sử văn hoá lâu đời của đất Kinh Bắc xưa

Trong chiều sâu của lịch sử, Hồi Quan là một làng cổ nằm giữa một vùng đất cổ – trung tâm của đồng bằng Bắc Bé – là một trong những cái nôi của văn minh nước Việt cổ, nơi ghi nhận và chứng kiến nhiều sự kiện trọng đại của dân tộc ta từ ngàn xưa để lại, nơi quần cư buổi đầu của người Việt cổ, nằm rải rác khắp vùng đồng bằng mới được khai phá : Kẻ Sặt, Kẻ Bảng, Kẻ Chờ, Kẻ Cẩm,

Kẻ Hồi cả một vùng rộng lớn trên đôi bờ sông Tiêu Tương, Ngũ huyện xưa Thuở Êy, con người đã đến đây cư trú ven bên bờ sông, trên các gò đồi Tam sơn, Tiêu Sơn các nhà khảo cổ đã phát hiện và khai quật thấy trên những xóm làng xưa ở chân núi Tiêu, dấu tích để lại là nhiều di vật gốm, đá, đồng, được xácnhận vào thời đại Hùng Vương trên 3000 năm, đã chứng tỏ được ở vùng đất này, miền Tiên Sơn xưa ( Hồi Quan – Tương Giang ) vào thời đại chuyển tiếp từ

đồ đã sang đồ đồng, con người đã đến đây cư trú, khai phá trên các gò bãi ven sông màu mỡ để tạo làng lập xóm, chuyên sống bằng nghề đánh cá, trồng lúa nước, nuôi tằm , dệt vải

Hồi Quan – Tương Giang, mảnh đất cổ kính, làng quê giàu đẹp, con người ở đây thật thà , chất phác, tinh tế, lịch lãm trong ứng xử, yêu các sinh hoạtvăn hoá lễ hội một làng quê như thế đã được tạo lập, tồn tại và phát triển trong suốt quá trình chống giặc ngoại xâm Chính người Hồi Quan đã đóng góp

xương máu với những chiến công, những con người được các thế hệ xưa và nay mãi ghi nhớ, tôn thờ , kính trọng và noi theo.

Thủa các anh hùng dựng nước, Hồi Quan thuộc bộ Vũ Ninh, quê hương của người anh hùng làng Gióng Khi bước vào chính sử, lnàg Hồi Quan nằm gầnvới Cổ Loa, kinh đô của Thục An Dương Vương về phía đông bắc

Theo sách Địa lý hành chính kinh bắc của Nguyễn Văn Huyên thì làng

Hồi Quan có tên thường gọi là Hồi Trang ; còn dân gian vùng này vẫn gọi là HồiLan Trang, theo thần phả thì làng còn có tên là Hồi Quân

Cuối thời Lê , đầu thời Nguyễn, theo sách Tên làng xã Việt Nam đầu thế

kỷ XIX, làng ( cũng là xã ) Hồi Quan thuộc tổng Mẫn xá, huyện Yên Phong, phủ

Từ Sơn, xứ Kinh Bắc Đầu thế kỷ XX, tổng Mẫn xá được chia thành hai tổng

là : Quang Phong và Ân Phú Hồi Quan thuộc tổng Ân Phú, huyện Yên Phong, phủ Từ Sơn, tỉnh Bắc Ninh

Trong kháng chiến chống thực dân Pháp ( 1946 – 1954 ), Hồi Quan là mộtthôn nằm trong liên xã Nhật Tân, gồm các xã cũ : Tam Tảo, Hồi Quan, Đông Phù, Vĩnh Phục và Yên Phú, huyện Yên Phong Sau cải cách ruộng đất ( 1955 –

1957 ), Hồi Quan được nhập vào xã Tương Giang gồm làng Hồi Quan và năm làng Tiêu ( Tiêu long, Tiêu Thượng, Tiêu Sơn, Tiêu Hương Phúc và Tiêu Tạ

Xá )

Tháng 4 – 1963, xã Tương Giang được cắt chuyển về huyện Tiên sơn ( nay gồm hai huyện là Từ Sơn và Tiên Du ), tỉnh Hà Bắc, từ đầu năm 1997 đổi tên là tỉnh Bắc Ninh

1.2 Đời sống dân cư.

Căn cứ vào các bi ký còn lưu tại chùa và đình thì từ cuối thế kỷ XII, đầu thế kỷ XVIII, Hồi Quan đã trở thành làng đông đúc, cơ cấu tổ chức ổn định với bốn giáp; đời sống dân làng tương đối khá giả với nghề trồng lúa và canh cửi’

nên dân làng đã dựng được chùa (năm Giáp Tuất , niên hiệu Chính Hoà- 1694)

và đình (năm Giáp Ngọ, niên hiệu Vĩnh Thịnh- 1714)

Cho đến sát Cách Mạng Tháng Tám, Hồi Quan là một làng thuộc diện trung bình về mặt dân số trên vùng đồng bằng Bắc Bộ với xấp xỉ 1000 dân Đến cải cách ruộng đất (1955) , làng có 284 hộ với 1191 khẩu Song về mặt diện tích,Hồi Quan thuộc diện có nhiều ruộng đất, tổng cộng là 802 mẫu 2 sào 3 thước Điều đáng chú ý là trong sè 739 mẫu 9 sào 7 thước canh tác có 90 mẫu ở chân sâu dưới đồng, thường xuyên bị ngập nước không gieo cấy được, hoặc nếu có cấy thường bị mất trắng

Sau hơn 40 năm dưới chế độ mới, diện tích, dân số của làng có nhiều biến chuyển Do phải điều chỉnh ruộng đất cho các làng bên, do dành một phần cho việc xây dựng các công trình giao thông thuỷ lợi và dãn dân nên đến nay, tổng diện tích của cả làng chỉ còn 54 mẫu 8 sào 11 thước, trong đó đất canh tác

có 497 mẫu 9 sào 12 thước, thổ cư tăng lên 45 mẫu 8 sào 14 thước

Về dân số, nếu năm 1955 cả làng có 284 hộ với 1191 khẩu thì nay đã tăng lên 889 hộ và 3561 người( có 1808 nữ), nghĩa là, sau hơn 40 năm, số dân của làng đã tăng hơn gấp ba lần Do vậy, bình quân ruộng đất đầu người hiện nay đã giảm đi đáng kể: từ 7 sào trước kia, nay chỉ còn 1 sào 5 thước

Hồi Quan nằm trong vùng trũng của ba huyện Đông Ngàn, Tiên Du(cũ)

và Yên Phong Xưa kia, mùa mưa đến, toàn bộ nước của một vùng rộng lớn gồm nhiều xã: từ Đình Bảng, Đồng Quang, Đồng Nguyên, Tam Sơn và một phần huyện Đông Anh đổ dồn về đồng Hồi Quan Có thể coi đồng Hồi Quan là

“rốn” của một vùng ô trũng, hứng chịu nguồn nước từ nhiều nơi dồn về Ngay

cả khu cư trú của làng cũng ở thế rất trũng

Trận lụt năm 1971 còn để lại ngấn nước trong đình Hồi Quan ở độ cao 2,45m Từ xa xưa, dân làng đẫ coi mảnh đất cư trú của họ là đất “Thuyền rồng” Cái tên Êy đã gợi cho chóng ta liên tưởng tới cái gì đó liên quan tới vùng đồng

nước chiêm trũng theo lời kể của các cụ cao niên trong làng thì xưa kia hình dáng của làng này tựa như con thuyền rồng Một số các địa danh của làng xưa cũng mang những cái tên khác nhau của con thuyền

ở giữa làng, chính là nơi trũng nhất của khu cư trú được coi là lòng thuyền, đình làng cũng được xây dựng Từ “lòng thuyền hướng về phía bắc của làng là một con đường thẳng tựa như cột buồm Phía bên phải “cột buồm” là “cánh buồm” “Cánh buồm” là một khu đất rộng chừng 50 ha, ngày nay dân làng gọi khu đất này là cánh đồng dù ( bà con Hồi Quan cho biết theo cách hiểu của họ thì Dù cũng có nghĩa là buồm)

Ngoài ra, phía cuối làng còn có khu đất mà dân gian gọi là “Nấm Mả dân làng cho rằng đây chính là bánh lái của con thuyền

Ngoài việc ở cốt đất lấp đồng Hồi Quan còn chịu tác động của nước lũ sông Ngũ Huyện Khê, nên thường xuyên bị úng lụt Điều kiện thiên nhiên Êy đãquy định diện mạo cơ bản của làng về phương diện kinh tế như phân định của các nhà dân tộc học là làng chiêm trũng, nghĩa là phần lớn diện tích đồng ruộng chỉ cấy được một vụ chiêm, còn vụ mùa như lòng chảo nước, chỉ có khoảng trêndưới 30 mẫu cấy được Các giống lúa cấy ở đây là Canh nông, Sai đường(lúa tẻ)

và nếp dợ, nếp vằn , nếp lấp, nếp cái hoa vàng(lúa nếp) Đặc điểm của đồng chiêm đã làm cho việc canh tác ở đây mang tính đặc thù rõ rệt: đi cày, đi bừa phải cắm vè, đi cấy phải dùng thuyền Điều kiện đồng ruộng bất lợi, kỹ huật canh tác lạc hậu làm cho năng suất lúa ở đây rất thấp, nơi cao nhất chỉ khoảng 60-70kg một sào( số diện tích này rất Ýt), còn đa số chỉ từ 30-40kg một sào , nóitheo ngôn ngữ của người làng là “một sào ruộng không được một gánh

thóc”.Như vậy cũng như nhiều làng quê trên vùng châu thổ Bắc Bộ, nghề trồng lúa ở đây không đảm bảo những yêu cầu cơ bản của đời sống con người Do vậydân làng phải tìm một lối thoát khác, đó là nghề dệt

Cho tới nay không một cụ già nào trong làng biết được nghề dệt ở đây có từbao giờ và do ai truyền dạy chỉ biết rằng, đã từ lâu lắm, người làng Hồi Quan rất thạo nghề canh cửi: trước Cách Mạng Tháng Tám năm 1945, hầu như nhà nào cũng chỉ có một khung dệt, một số gia đình có tới 4-5 khung, phải thuê thợ

ở các nơi khác đến làm một số công đoạn như quay ống, dệt Sản phẩm chính của nghề dệt Hồi Quan là vải khổ hẹp(40cm), vải màn, đũi Với nghề dệt, làng xóm Hồi Quan xưa quanh năm nhộn nhịp, rộn lên tiếng thoi đưa lách cách, chỉ trừ ngày lễ tết và dịp hội Trong một ngày thì từ sáng sớm, mọi nhân lực được huy động vào nghề dệt: vợ ngồi dệt hoặc đi bán vải (ở chợ Giàu- Phù lưu), chồng thì mắc, kẹo, đậu, người già và trẻ nhỏ thì quay ống Đến khi màn đêm phủ xuống, cả nhà mới ngừng tay Chả thế mà ca dao từng có câu:

Hồi Quan là đất cửi canh

Đến xâm xẩm tối rắp ranh chơi bời.

Sự tần tảo sớm hôm của người Hồi Quan, nhất là của người phụ nữ đã giúp cho họ có một nguồn thu nhập đáng kể, không những bù lấp được phần nàolương thực bị thiếuhụt do đồng ruộng chỉ cấy được một vụ chiêm với năng suất thấp và bấp bênh mà còn đáp ứng được các yêu cầu chi tiêu khác như mua thêm thực phẩm, may sắm quần áo, đồ dùng thiết yếu trong nhà, các công việc lớn như làm nhà, ma chay, cưới xin, khao vọng, mua ngôi thứ

Về chợ, xưa làng không có chợ riêng, dân làng phải đến các chợ lân cận như chợ Sơn của làng Tam sơn ( họp các ngày 2, 5 ,7, 10 ), chợ Giầu làng Phù Lưu (họp ngày 4 và 9), chợ Lim ( họp ngày 3, 8), chợ Viềng làng Vĩnh Kiều họpvào tất cả các ngày để trao đổi buôn bán

Ngày nay, sau hơn 40 năm thực hiện công cuộc xây dựng nông thôn mới theo định hướng xã hội chủ nghĩa do Đảng Cộng Sản Việt Nam lãnh đạo, bộ mặt kinh tế- xã hội của làng Hồi Quan đã thay đổi căn bản Đồng ruộng được cảitạo lại, từ chỗ chỉ cấy được một vụ “ chiêm khê mùa thối” hay “ chiêm se dé lụt”

đến cấy được hai vụ chắc ăn với năng suất cao và ổn định Vụ đông được mở, nạn thiếu đói đã lùi vào dĩ vãng Ngoài nông nghiệp, 99% số hộ có nghề dệt đã được cải tiến với sản phẩm khá đa dạng: vải hoa, vải màn, khăn mặt 70% số

hộ có nghề xây, 1% số hộ có nghề mộc 60% số hộ có nhà mái bằng ( nhà tầng), 40% số hộ nhà cấp 4, không còn hộ ở nhà tranh Theo nhận định sơ bộ của Ban Quản Lý Thôn, đến cuối 1998, có 5% số hộ thụôc diện giàu, 50% thuộc diện khá, 45% thuộc diện trung bình, không còn hộ nghèo Các tiện nghi thưởng thứcsinh hoạt văn hoá- thông tin hiện đại được mua sắm ở hầu hết các gia đình: 90%

số hộ có ti vi ( chủ yếu là ti vi màu), gần 300 xe máy các loại Đường làng được

bê tông hoá hay gạch hoá

1.3 Truyền thống văn hoá

Hồi Quan là một làng nằm trong vùng đồng bằng xứ Kinh Bắc, có dòng

Tiêu Tương thơ mộng chảy qua Sách Đại nam nhất thống chí chép :

“ Sông Tiêu Tương phát nguyên từ cái đầm lớn xã Phù Lưu huyện Đông Ngàn chảy từ phía Tây sang Đông Bắc chảy qua xã Tiêu Sơn huyện Yên Phong, chuyển sang địa phận hai huyện Tiên Du và Quế Dương vào sông Thiên Đức Nay sông này có đoạn đắp thành đường Quan, có đoạn bồi thành ruộng, gián hoặc vẫn còn đoạn sâu “ (15 : 79 ) Sông Tiêu Tương đã đi vào dĩ vãng từ gần trăm năm nay, nhưng đi trên những đoạn sông nay đã thành ruộng , thành đường của xã Tương Giang, ta nghe như vẫn còn văng vẳng đâu đây tiếng sáo của chàng Trương Chi, gợi lại câu chuyện về mối tình hận giữa chàng với nàng

Mỵ Nương qua câu ca ai oán :

Nợ tình chưa trả cho ai Khối tình mang xuống tuyền đài chưa tan.

Tiếng sáo Êy và câu ca ai oán Êy còn gợi lên một quá trình các lớp cư dân Việt cổ tụ cư và khai phá từ rất sớm vùng đất trũng bên bờ sông Tiêu

Tương, trong lưu vực dòng sông Cầu, sông Đuống và sông Ngũ Huyện Khê Bên cạnh dòng sông Tiêu Tương còn có một ngọn núi đột khởi giữa vùng đồng bằng bao quát cả một vùng rộng lớn với tên gọi là Núi Tiêu ( nơi có ngôi chùa Tiêu cổ kính ) Dưới chân núi Tiêu là các làng Tiêu : Tiêu Long, Tiêu Thượng, Tiêu Sơn, Tiêu Hương Phúc, và Tiêu Tạ xá, hợp với làng Hồi Quan thành xã Tương Giang

Cùng với truyền thuyết về chàng Trương Chi và nàng Mỵ Nương, còn có truyền thuyết về đức thánh Tam Quang ( được đông các đại học sỹ Nguyễn Bínhcấu trúc lại trong bản thần phả hiện còn lưu ở đình làng ) Ông là người con của làng Hồi, đã theo Hai Bà Trưng đánh đuổi giặc Đông Hán, thu phục 65 thành trì,khôi phục lại giang sơn đất nước Sau khi mất, ông được dân làng tôn làm

Bên cạnh đó còn có chuyện Cao Biền yểm long mạch thành giêng làng Hồi :

“ ở đầu làng Hồi Quan ( đầu thuyền rồng ) hiện nay còn có một cái giếng đất rất to, nước trong xanh và ngọt Tương truyền giếng này là do Cao Biền ở bên Trung Quốc sống vào thời nhà Đường, rất giỏi nghề địa lý Sau khi tìm được bút thần do hoàng đế Trung Quốc ban cho, Cao Biền có chế ra được

một chiếc diều bay đi khắp thiên hạ để tìm huyệt đất tốt Đến nước Nam, ông ta tìm được một huyệt đất quý ở gần sông Trà Khúc, tỉnh Quảng Ngãi chỉ trong vòng 1000 ngày là phát.

Từ đó Cao Biền muốn sống một cuộc sống cực kỳ sung sướng xa xỉ vào bậc nhất trong thiên hạ Nhưng ngặt vì không có con trai, do vậy Cao Biền muốnnhường cho con rể Nhưng người con rể không thực hiện được ý đồ của Cao Biền cho nên không thành công được Chán đời không thiết gì nữa, “ không ăn thì đạp đổ “, nghĩ thế Cao Biền liền cưỡi diều đi khắp nước Nam để yểm huyệt

và phá long mạch Khi Cao Biền cưỡi diêù đến đầu làng Hồi, từ trên trời ngó xuống, ông ta biết đầu làng Hồi có thế đất đẹp : Long chầu, Hổ phục, là nơi đất phát Cho nên Cao Biền đã hạ diều xuống và dùng bút thần chấm vào khu đất đó

để phá long mạch Chính vì bút thần của Cao Biền chấm xuống đấy mà đã trở thành giếng làng Hồi vừa trong vừa mát

Các truyền thuyết Êy đã chứng minh tính chất cổ xưa của làng Hồi Quan : Được hình thành từ quá trình dựng nước từ thuở các vua Hùng Điều Êy cũng đã được khẳng định bằng di tích khảo cổ học ở quanh làng Hồi Quan Đó

là di chỉ Bãi Tự ở thôn Tiêu long với công xưởng chế tạo đồ đá, có niên đại tương ứng với di chỉ Tràng Kênh ở Hải Phòng Tại làng Tam Sơn liền kề với làng Hồi Quan, trên ngọn núi Vường và nhiều nơi trong làng, vào những năm

1971 – 1974, các nhà khảo cổ học đã tìm thấy vết tích của hai lư gốm cổ, dấu vết của khu cư trú và mộ táng thời Hán, có gạch xây mộ hình lưỡi búa, mảnh gốm có văn thừng in ô vuông, ô trám và đồ bán sứ

Như vậy, cùng với các làng xã trong vùng, Hồi Quan được hình thành cùng với quá trình dựng nước đầu tiên của dân tộc

1.4 Truyền thống cách mạng.

Đình Hồi Quan được xây dựng từ năm Vĩnh Thịnh thập nhất niên ( Êt mùi ) tức năm 1715 Từ đó đến nay đã chứng kiến nhiều sự kiện lịch sử quan

trọng Trải qua bao nhiêu năm tháng, bao lần thiên tai địch hoạ, nhưng nó vẫn đứng uy nghi trầm mặc trênnền đất cũ làng xưa, Đặc biệt là đình Hồi quan nằm

ở vị trí phía bắc, cách kinh đô Thăng Long không xa và kề sát đường quốc lộ như vậy, nhưng thời kỳ chế độ phong kiến suy tàn, chiến tranh xảy ra liên tiếp, song nó vẫn vững vàng tồn tại

Thời kỳ thực dân Pháp xâm lược, đô hộ nước ta, đặc biệt là trong những năm kháng chiến chống Pháp, nhiều sự kiện lớn đã diễn ra ở ngôi đình cổ kính

và làng quê thân yêu này

Năm 1948, tỉnh đội bắc Ninh đã họp bàn những vấn đề quan trọng chuẩn

bị cho cuộc kháng chiến đi vào giai đoạn gay go quyết liệt Trong những năm kháng chiến, đình làng Hồi Quan là cơ sở vững chắc tạo điều kiện cho cuộc đấu tranh cả về quân sự và chính trị Đáng ghi nhớ là trận chống càn lớn đã diễn ra ngay ở khu vực đình và làng xóm Hồi Quan

Đông Xuân năm 1953, trên các chiến trường Cao – Bắc – Lạng, quân ta đang thắng to, các tin chiến thắng dồn dập báo về các địa phương, làm nức lòng quân dân trong cả nước Cay cú với những thất bại trên chiến trường Đông Bắc, địch càng ra sức khủng bố càn quét, uy hiếp tinh thần nhân dân ta nơi hậu

phương Hàng ngày chúng cho quân lùng sục xuống các làng xóm xung quanh

để tìm diệt các lực lượng kháng chiến, cướp bóc của cải của nhân dân Chính vì thế mà ta chủ trương phải tiêu diệt chúng trong bất kỳ một trường hợp nào

Xã Tương Giang là một trong những căn cứ địa tương đối vững chắc của huyện lỵ Yên Phong, lại nằm trên trục đường giao thông quan trọng nối Hà Nội – Lạng Sơn đi các miền Thấy rõ được tầm quan trọng, do vậy , địch thường choquân sục sạo xuống các vùng xung quanh, khám xét, nhiễu sự trên trục đường này để cản trở công việc tiếp vận của ta lên các chiến trường chính

Không thể để cho địch ngênh ngang như vậy, ta quyết định phải tiêu diệt đich trên trục quốc lộ này Đêm 12 tháng giêng năm 1953, lực lượng dân quân

du kích xã Tương giang phối hợp với đại đội 51 thuộc tiểu đoàn Thiên Đức, để đánh địch ở bốt Đình Cả và tiêu diệt bọn địch đi tuần trên đường số 1 Dưới sự chỉ huy của đồng chí Tạ Kiên, đại đội trưởng đại đội 51 người ở Tiêu Thượng, lợi dụng đêm tối của tháng đầu năm, ta đào công sự, phục kích ở dốc Tiêu Sơn, Dụê Nam, xã Nội Duệ Từ trên cao quan sát thấy địch đã lọt vào trận địa phục kích của ta, đại đội trưởng Tạ Kiên bắn một phát súng lục, được lệnh của bộ đội

ta đồng loạt nhảy lên khỏi công sự, ào ạt bắn xối xả vào đội hình của địch Bị đánh bất ngờ, địch lúng túng, rối loạn hàng ngũ bỏ chạy tán loạn về bốt Đình

Cả Trận đánh chỉ diễn ra chớp nhoáng trong vòng 15- 20 phút, quân ta nhanh chóng rút lui về Hồi Quan, Tam Sơn bố trí công sự để chuẩn bị đánh địch truy càn

Lo sợ trước lực lượng của ta, từ mờ sáng ngày 13 tháng giêng năm 1953, địch huy động, tập trung quân cơ động ở Phù Lưu và Đình Bảng cùng một số quân ở các đồn bốt xung quanh có tới hàng trăm tên, chia làm hai mũi thành thế gọng kìm tấn công vào làng Hồi Quan

1 Đường cầu cỏ thôn Hương Phúc ( mũi chủ yếu )

2 Đường đồng Tràng Tiêu Thượng ( mũi phô )

Mở đầu cho cuộc tấn công này, khoảng 8 giờ sáng, khi những tia nắng xuân Êm áp vừa chiếu xuống, địch đã dồn dập bắn hàng trăm quả đạn đại bác

105 vào làng để uy hiếp tinh thần quân dân ta, sau đó mới ào ạt xua quân dàn hàng ngang khoảng 300 đến 400 tên lính Lê dương – chủ yếu là lính Âu Phi tấncông vào làng

Ta vẫn bình tĩnh chờ địch đến gần, cách trận địa khoảng 50m mới đồng loạt nhất tề nổ súng Bị đánh bất ngờ lại gặp hoả lực mạnh, đường đạn căng nên địch bị đổ gãy ngã hàng loạt, nhiều tên địch đã chết và bị thương, số sống sót hoảng sợ quay đầu bỏ chạy tán loạn trên các thửa ruộng mạ chiêm toé nước

trắng xoá Ta áp đảo địch bằng các tiếng thét xung phong ầm ĩ làm cho bọn địch càng thêm hoảng sợ.

Lần thứ nhất địch tấn công vào làng xã đã hoàn toàn bị bẻ gãy Khi trận chiến đấu quyết liệt của bộ đội ta cùng phối hợp với lực lượng dân quân du kích trong thôn thì cũng là lúc dân quân làng Hồi tập trung đông nhất trước cửa đình

mà phía trước đình lại là mũi tấn công chính của kẻ địch

Trước tình hình phức tạp Êy, sau khi hội ý chớp nhoáng trong ban chỉ huy,

ta nhận định nếu để nhân dân chạy đi phía sau làng thì sẽ bị máy bay địch bắn vào Cũng nhờ vây mà những tên địch còn sống, hoảng sợ đang nằm úp mặt, népxuống vệ đường lóp ngóp đứng lên rút chạy về phía đường 1

Sau thất bại lần một, suốt từ 8 giờ sáng đến 2 giờ chiều, địch củng cố lại lực lượng liên tiếp mở 4 đợt tấn công vào làng nhưng hoàn toàn bị quân ta đánh bật ra, chúng phải bỏ lại nhiều xác chết

Trước sức mạnh kiên cường, tinh thần anh dũng của bộ đội ta, qua bốn đợt tấn công nhưng không vào làng được, địch phải ngừng lại, chúng tập hợp ,bổ sung thêm quân quyết định mở một cuộc tấn công quyết liệt vào làng Hồi bằng

cả trọng pháo và phi cơ

Tất cả đại bác ở các vùng xung quanh cùng máy bay bà già ( 1 19 ) chỉ huy cùng với bốn máy bay khu trực của địch tập trung bắn đại bác và ném bom napa dồn dập xuống làng Hồi Quan nhằm đốt trụi các dãy cây xanh, san bằng các nhà dân để uy hiếp tinh thần của nhân dân ta

Khói lửa ngút trời, xóm làng bốc cháy, nhưng quân và dân ta vẫn bình tĩnh, vững tinh thần chờ địch đến thật gần mới nổ súng, tiêu diệt nhiều sinh lực địch.Chính trước cửa đình Hồi Quan, gần chục xác địch đã bị bắn chết , nằm rải rác trước cửa tắc môn

Kết quả ta tiêu diệt hàng trăm tên lính Lê Dương ( đại đa số là lính Âu Phi ),bọn địch hoảng sợ bỏ chạy hết Nhân dân làng Hồi Quan đã hoàn toàn dành thắng lợi trong trận chống càn quét của địch vào làng.

Qua những điều trình bày ở trên, có thể thấy một số đặc điểm nổi bật về lịch sử- xã hội và truyền thống văn hoá của làng Hồi Quan Đây thực sự là một làng được hình thành sớm, trong một vùng quê được khai phá cùng với quá trìnhdựng nước của ông cha ta từ thuở các vua Hùng Là một vùng quê chiêm trũng, kết cấu kinh tế chính là trồng lúa nước và nghề dệt, cơ cấu tổ chức làng xã là một cộng đồng chặt chẽ và tương đối hoàn chỉnh, ổn định với nhiều thiết chế Nơi đây có một cụm di tích gồm đình và chùa được xây dựng từ lâu đời làm nơi

tổ chức các sinh hoạt văn hoá cộng đồng

Trải qua diễn trình lịch sử, các thế hệ người dân Hồi Quan còn rất chú trọngtrong việc xây dựng những công trình tín ngưỡng để thờ phụng các nhân vật lịch

sử có công với dân với nước Cùng với sự tồn tại của ngôi đình làng, còn có chùa Hồi Quan, tên cổ là Sùng Ân Tự

Về niên đại dựng chùa, theo các bậc già làng, chùa có từ rất xa xưa Khỏnggiữa thời Tây Đông Hán, ở vùng Long Biên nước ta có một người con gái rất đẹp tên là Tạ Diên Nương, nàng vốn sùng mộ đạo phật, nàng thường đi thăm thúcác vùng danh lam thắng cảnh trong vùng Một hôm đi tới huyện Yên Phong, xưa gọi là Phú An, phủ Từ Sơn, đạo Kinh Bắc ( xưa gọi là Vũ Ninh ), lúc tới đầu làng Hồi Quan ( lóc Êy gọi là Hồi Lan ), nàng thấy một ngôi chùa tên gọi là Sùng Ân và xung quanh ngôi chùa có vẻ đẹp lạ thường, nàng đã tự nguyện ở lại ngôi chùa này để sớm tối đèn nhang, hương khói và sau này bà chính là thân mẫu của đức thánh Tam Quang ( vị thành hoàng của làng )

Ghi nhớ công ơn của bà, dân làng Hồi Quan đã không quên hương khói cho bà theo lệ làng vào ngày mất của bà, tức ngày mùng một tháng giêng hàng năm.

Vào cuối thế kỷ XII, dân làng dựng lại chùa, theo bia “ Sùng Ân tân tạo phật tự bi “ lập ngày tốt tháng hai năm Giáp Tuất, niên hiệu Chính Hoà 15 ( 1694 ) thì chùa được xây mới hoàn thành vào tháng ba năm Quý Dậu ( 1693 ) Người đứng ra hưng công dựng chùa mới là pháp tăng Nguyễn Quang Minh, trụtrì ở chùa

Về quy mô kiến trúc, ngôi chùa khá bề thế và cổ kính, bố cục theo kiểu nộicông ngoại quốc, gồm có tam bảo, nhà tiền tế, nhà tổ, nhà khách, trên một diện tích chừng 500 ha Bộ vì nóc hiện trạng đơn giản theo kiến trúc Nguyễn Đề tài trang trí chùa gồm có các hình rồng, hoa lá, sư tử và tiên phật Trong chùa có 57 pho tượng tròn, đó là những pho tượng thường thấy trong hệ thống các pho tượng phật của nhiều chùa khác trong vùng, chẳng hạn như các pho Tam Thế,

Di Đà Tam Tôn, Di Lặc, Thánh Tăng, Trừng ác, Khuyến Thiện chùa có một quả chuông đồng Sùng Ân Bảo Chung loại lớn với bán kính 60cm, cao 1,2m Chuông được đúc vào tháng 12 năm Canh Thân niên hiệu Cảnh Thịnh ( 1800 ) Điều đáng lưu ý là chữ “Thịnh “ không bị đục Ngoài ra còn có cây hương đá lập năm Đinh Sửu, niên hiệu Chính Hoà ( 1697 )

Về các ngôi mỉếu cổ của làng , theo các già làng kể lại, xưa có cả thảy bốn ngôi miếu Các ngôi miếu này trấn giữ ở bốn hướng của làng : Đông, Tây, Nam,Bắc Các ngôi miếu Êy chính là các pháo đài bảo vệ làng và cũng còn là nơi thờ phụng các vị thổ thần có công trong việc bảo vệ an toàn cho làng Những ngôi miếu ở các hướng Đông, Nam, Bắc hiện nay không còn nữa, ngày nay chỉ còn lại một ngoi miếu ở hướng Tây

Hàng tháng, vào các ngày rằm và mùng một, bà con trong làng vẫn có người ra miếu để hương khói cầu tài cầu lộc

Về mặt kiến trúc và giá trị nghệ thuật của các ngôi miếu, nói chung không

có gì khác biệt so với các ngôi miếu cổ khác trong vùng

II.sự hình thành và quá trình tồn tại của di tích

1 Truyền thuyết lịch sử về các nhân vật được thờ

Hồi Quan- Tương Giang, mảnh đất có bề dày lịch sử, nơi đây còn in đậmdấu Ên của quá trình đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc Mảnh đất này cũng là nơi sản sinh ra nhiều vị tướng tài cống hiến trọn đời ch đất nước Mỗi gò đất, cánh đồng, con sông, con đường đều ghi dấu những sự kiện liên quan đến thân thế và sự nghiệp các vị thần đang được nhân dân tôn thờ Việc xây dựng các công trình tín ngưỡng để phụng thờ các nhân vật có công với dân với nước là tỏ lòng tôn kính, lòng biết ơn sâu sắc, đạo lý “ uống nước nhớ nguồn

“ của các thế hệ người dân thôn Hồi Quan Qua đó giáo dục thế hệ trẻ truyền thống đấu tranh, tinh thần yêu nước, lòng tự hào dân tộc, ý thức trân trọng gìn giữ các giá trị văn hoá mà cha ông ta đã dày công xây dựng

Đình làng Hồi Quan được dựng lên để tôn tờ nhân vật lịch sử : Tam QuangĐại vương – tướng lĩnh của Hai Bà Trưng Bên cạnh đó còn có bà Nguyễn thị Ngọc Thường, người quê hương có nhiều công đức góp tiền của cùng với làng

tu sửa lại ngôi đình

2.1 Truyền thuyết về vị thành hoàng làng.

Mét trong những đặc điểm phản ánh về truyền thống phụ nữ Việt Nam nói chung và về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng nói riêng, chúng ta thấy

- đó là sự tham gia tích cực, đông đảo của nữ giới trong cuộc chiến đấu trực tiếp với quân thù Nhưng ỏ đây, tại đình Hồi Quan, cũng như một số di tích khác ở làng xã vùng này như đình Cẩm Giang, đền Cẩm Thụ có đặc điểm khác biệt

là các di tích đó lại là nơi thờ phụng, tưởng niệm những danh tướng của Hai Bà Trưng, là nam giới Đình Cẩm Giang thờ ông Pháp Hải Đại Vương, đền Cẩm

Thụ thờ Quảng Khánh Đại Vương , và đình Hồi Quan thê Tam Quang Đại Vương - được tôn lên làm thành hoàng của làng.

Truyền thuyết về vị thành hoàng của làng, theo bản sự tích chính bản về đức thánh Tam Quang được dịch từ tiếnh Hán ra tiếng Việt như sau :

( Bản ghi chép sự tích một vị đại vương triều Trưng Nữ Vương- trong sách Cấn Chi, bé trung đẳng – bản chính của bộ Lễ quốc triều )

Ngày xưa, vua Hùng khởi vận giang sơn thánh tổ, xây dựng cơ đồ hơn haimươi năm Vua Hùng dựng nước, non xanh ngàn dặm, xây dựng nên cung điện, kinh đô, một dải non sông xanh biếc

Mở đạo thánh đế minh vương, cứu nhân độ vật, thống lĩnh mười lăm bộ, gọi Bách việt là tổ đầu tiên Về sau đổi thành Hùng Gia Ngày Êy bách thần sông núi thường hay xuất thế đầu thai thành người đi giúp nước cứu dân, nhà nào có phúc sẽ gặp may mắn này

Lại nói cơ đồ của nhà Hùng truyền tới đời thứ mười tám là hết, ý trời cáochung Trải đến giữa thời Tây Đông Hán, ở vùng Long Biên thuộc nước ta, có người con gái họ Tạ tên gọi Diên Nương, tuổi tròn mười tám, má phấn môi son, dáng dấp yểu điệu, mắt long lanh tựa sóng mùa thu, quả là mười phần xinh đẹp Thế nhưng, duyên lành chưa định được nơi chốn, nàng tình nguyện ở vậy

và sùng mộ đạo phật

Rồi nàng đi thăm các nơi danh lam thắng cảnh Một hôm đi tới huyện

An Phong ( xưa gọi là Phú Ân ), phủ Từ Sơn, đạo Kinh Bắc ( xưa gọi là Vũ Ninh ); lúc đến đầu trang Hồi Quan ( xưa gọi Hồi Lan ), nàng thấy một ngôi chùa tên gọi Sùng Ân Tự

Ngắm bốn phía, nàng thấy nơi đây có nhiều phong cảnh đẹp, và nàng đã quyết định ở lại ngôi chùa này, sớm tối đèn nhang, hương khói Trụ trì ở chùa mới được một năm mà nàng đã được dân trong vùng hết lòng mến mộ

Vào một đêm cuối canh ba, nàng bỗng mơ thấy một chàng trai khôi ngô tuấn tú, mình mặc áo đỏ từ bên đường đi tới, tự xưng là thần linh của vùng đất này, là con trai thứ ba của vua Lạc Long, được cai quản miếu này Thần nói với nàng rằng :”nhà ngươi đức dày, trời đã biết đến, nay cho tướng quân Linh Linh phụng mệnh thiên đình, xuống đầu thai làm con “.

Nói xong chàng bỗng bay vút lên không trung, nàng ngước lên chỉ thấy mộtvầng hào quang soi thẳng xuống thân mình, nàng ôm vào lòng mình cái quầng sáng kỳ ảo Êy và nàng như cảm thấy mình dường như vừa trải qua một giấc mơ

Năm ông lên mười tám, người mẹ bỗng dưng không đau ốm mà mất Trong thời gian ba năm đoạn tang mẹ cũng là lúc Tô Định mang quân sang xâm lược nước ta

Trăm họ lầm than, không người cứu giúp Khi Êy có người cháu gái của Vua Hùng, tên huý là Trắc, là bậc hào kiệt trong đám nữ lưu, thanh thế như thánh thần, oai hùng dũng mãnh, đem quân ra trận đánh giặc

Trong đấng nam nhi còn thiếu người có tài thao lược, nên nữ tướng đã dẫn quaan đi phát động tướng tài Bà mật tâu với thánh Tản Viên, hội họp bách thần ở cửa sông Hát Môn ( tức xứ Sơn Tây ); lập đàn tế các vị thần linh, ngầm khấn rằng: “ Trời sinh ra nhười làm chủ vạn vật trong trời đất, sinh linh có tông thống, cỏ cây có sinh sôi Trải qua các đời đế vương trước, thiên tử thánh minh,

triều đình có đạo, quý dân yêu nước, đức hoá khắp nơi, thiên hạ thanh bình, đất nước vô sự Nay có người khác họ là bọn chó dê Tô Định, ngông cuồng bạo ngược, tàn sát dân lành, khiến cho thần người trời đất đều vô cùng căm phẫn Thiếp tôi là cháu gái Vua Hùng xưa, mỗi khi nhắc tới việc các sinh linh

bị sát hại, không khỏi bùi ngùi rơi lệ Nay đau lòng thương đàn con đó, những mong lấy nghĩa trừ tàn, nguyện cùng các vị tôn thần linh thiêng hội họp ở đàn tế này, xinchứng giám và thề nguyền giúp sức cứu thiếp; Trưng nữ này đem quân

đi đánh giặc giúp nước cứu dân, xin hãy cùng thiếp khôi phục lại cơ đồ của tổ tông, đưa nhân dân tới nơi yên ổn, cưú sinh linh khỏi cảnh lầm than, để không phụ ý trời, thoả vong linh của vua cha nơi đền miếu, làm yên lòng tổ tiên nơi suối vàng.”

Khấn xong bà hô âm binh trùng trùng điệp điệp theo đi đánh giặc Bà lạitruyền hịch tới các đạo châu huyện ở Nam Bang, ở đâu có tướng tài văn võ và đức độ hơn người, những anh hùng xuất thế có thể đánh tan giặc, hãy mau đem binh lính phiên thần đi dẹp giặc

Sau khi nghe lời hịch kêu gọi diệt thù của Bà Trưng, ngài Tam Quang liền chiêu tập anh hùng hào kiệt khắp vùng, chiêu mộ quân sĩ được hàng vạn người Lại mổ lợn , giết trâu, lập đàn cúng tế trời đất, thần linh, rồi khao thưởng quân sĩ của bản trang các vị phụ lãi và nhân dân trang Hồi Quan hết sức sợ hãi Khi nghe ngài Tam Quang nói :” mẹ ta trước kia có nói ta vốn là thần linh

ở đây, dân trang các người phải thờ cúng ta các ngày sinh và hoá; mai đây, ta đi đánh giặc lập công, diệt trừ bọn giặc cướp nước, ta chẳng phải như quân giặc cướp nước kia, các ngươi chớ cã lo sợ; nghe ngài nói xong thì nhân dân phụ lão trang Hồi Quan đều vô cùng vui mừng, làm lễ xin được theo làm thần tử của người Người ưng thuận cho hai mươi lăm người dân trang khoẻ mạnh làm gia thần thủ túc

Ngay sau hôm đó, người dẫn quân đến đồn Trưng Nữ Thấy ông là người

có tài văn võ, lại có một đội quân tinh nhuệ, bà bèn cử ông làm chỉ huy sứ ; và sau đó, bà Trưng cử ông đem quân đi theo em gái bà là bà Trưng Nhị, tiến đánh đồn của Tô Định Đánh nhau chưa hết trận đầu đã bắt sống được tướng giặc, cònquân lính thua chạy tán loạn

Quân ta thu phục dược sáu mươi lăm thành trì ở linh Ngoạ về cho Nam Bang Bà Trưng lên ngôi vua, ban chiếu triệu ông về kinh đô Bà lại mở tiệc mừng khao thưởng tướng sĩ, gia phong công trạng theo thứ bậc khác nhau Rồi nhà vua cho phép ông được trở về An Phong lấy làm nơi thực Êp

Ông bái tạ Bà Trưng rồi trở về nơi nhiệm sở, tháng ngày nhàn du Thấy trang Hồi Quan là nơi đất quý, có sông núi bao quanh, long hổ ôm Êp, ông cho đây là một thắng cảnh đẹp Thế là ông cho binh sĩ và nhân dân xây dựng doanh trại, sửa sang đền miếu Ông lại mở yến tiệc mời nhân dân phụ lão trang Hồi Quan tới dự

Trong lóc vui tiệc, ông nói với mọi người :” Ta đã được nhà vua ban quan tước, dân làng đã được an cư lạc nghiệp ; thế là từ nay ta vinh hiển hưởng phúc cùng các ngươi Ta để lại một di mệnh là trang các ngươi sẽ phụng thờ ta mãi mãi.” ông lại ban cho dân năm mươi hốt bạc dùng vào việc thờ cúng sau này

Bà Trưng lên ngôi được ba năm thì nhà Hán lại sai Mã Viện sang phục thù Bà Trưng vô cùng lo lắng, binh thư cấp báo về triều năm lần trong một ngày

Bà cho triệu ông về kinh đô cùng bà đem quân đi giết giặc Đánh nhau một trận quyết liệt mà vẫn chưa phân thắng bại Không ngờ được rằng, do vận trời suy vong, vua Trưng Nữ thất cơ thua chạy, thế rồi bà hoá ông than rằng :”

cơ đồ của nữ vương quả thật chỉ như một giấc mộng mà thôi!”

Hôm sau đó, ông trở về nhiệm sở An Phong Không ngờ bị quân Hán đuổi theo Ông nói với mọi người rằng :” Quân giặc Hán mạnh, khó mà địch nổi ” và bèn sai quân ra đóng chặt cửa ải không cho chúng vào Tướng quân nhà Hán vô cùng căm giận, cho quân tiến thẳng vào.

Đêm hôm ấy,chúng tiến đến đất Trong- Vi, ông phá vòng vây, cưỡi ngựa lên núi, rồi biến mất ( đêm Êy là vào ngày 15 tháng 11 )

Sau khi ông qua đời, nhân dân làng Hồi Quan làm lễ cúng tế, rước thần hiệu và xây đền thờ ông

Sau này tới thời vua Lê Đại Hành, vào năm Thiên Phúc ( 980 ) có làm

lễ khảo khoá các vị thần đã linh ứng giúp nước để tặng thưởng thêm Và nhà vua

đã phong cho ngài Tam Quang là :” Thần thành hoàng linh phù “ của vùng này Sắc phong ghi nguyên chữ “ Bản cảnh thành hoàng linh phù chi thần “

- Phong ngài là đại vương Tam Quang

- Trong khi làm lễ, các loại sắc phục nhất thiết bị cấm là màu hồng,màu tím ( cho phép trang Hồi Quan được làm hộ nhi – tức được miễn sưu dịchcho nhà nước vì đã có công thờ cúng thần - để thờ cúng ngài )

Từ đó về sau, ngài lại càng tỏ rõ sự linh ứng của mình, nên các đế vương đời sau đều tặng thêm mỹ tự cho ngài

Đời vua Trần Thái Tông, khi giặc Nguyên kéo quân sang xâm lược nước

ta, kinh thành bị vây hãm, Trần Quốc Tuấn nhận lệnh đi cầu đảo ở đền thờ ngài thì được ngài hiển ứng, âm phù theo đi đánh giặc, dẹp được tương quân Ô Mã Nhi

Sau đó vua Thái Tông khen thưởng cho ngài mỹ tự là :” Uy dũng, Hộ quốc, Tế thế, An dân, Phù vận, Dương vũ, Bản cảnh, Hiển từ, Tích chỉ, Ngưng hưu “

Đến đời vua Lê Thái Tổ khởi binh dẹp giặc Minh, chém đầu Liễu

Thăng, đất nước thái bình, vua Thái Tổ lại tặng cho ngài sắc chỉ là :” Phổ tế, cương nghị, anh linh”

Khai lệ ngày sinh cũng như ngày hoá cùng những chữ huý nhất thiết bị cấm kỵ là :” Tam Quang “ Cho phép trang Hồi Quan phụng thờ ngài

- Ngày sinh : mồng bảy tháng hai Làm lễ phải : Trên đặt cỗ chay, dưới bày trâu lợn, xôi rượu, bánh dày, bánh chưng, ca hát, đánh vật, diễn các trò vui

- Ngày hoá : mười lăm tháng mười một Làm lễ có : Trên đặt cỗ chay, dưới bày trâu lợn, xôi rượu, bánh chưng, bánh dày

2.2 Bà Nguyễn Thị Ngọc Thường.

Từ xưa, đình làng Hồi Quan chỉ thờ một vị thần là đức thánh Tam Quang Vào thời Hậu Lê, không rõ năm nào, dân làng còn phối thờ bà Nguyền thị Ngọc Thường Trong đình Theo lưu truyền, bà Thường là con gái làng Hồi Quan Một hôm, nhà vua đi tuần thú vùng này và ghé vào quán nước đầu làng Hồi Quan, thấy có trầu têm cánh phượng rất đẹp, bèn hỏi chủ quán rằng ai têm trầu này Bà chủ quán đáp :

- Con gái già têm đấy, nó đang bắt cua ngoài đồng kia kìa

Vua ngoảnh mặt nhìn ra cánh đồng thì thấy có áng mây vàng lởn vởn bay, che cho cô gái đang bắt cua Vua bèn sai cận thần ra gọi cô về Thấy cô gái quê mùa, chân tay còn lấm láp đầy bùn đất mà vẫn xinh đẹp khác thường, trên ngườinàng toả ra thứ mồ hôi quế thơm phức, vua bèn xin với bà chủ quán cho đưa về cung

Thế là cô gái bắt cua thuở nào đã trở thành vợ vua Chung sống với vua

đã lâu nhưng mãi không sinh nở, được vua cho về Do xa quê quá lâu, lúc trở về,

bà về nhầm làng là làng Diềm ( Yên Phong ) Vốn là một ca công có giọng hát

nổi tiếng, bà đã đặt cho làng Diềm lối hát quan họ và bỏ tiền ra dựng đình cho làng Một hôm bà ra bờ giếng dạo chơi, không thấy cây hồng chấp, hỏi lại mới biết là mình về nhầm làng Bà lần tìm về đúng quê mình, vốn liếng còn lại có ba quả cau và ba lá trầu bằng vàng, bèn dâng cúng cho làng để dựng mới lại đình

cũ đã bị hư hỏng

Những quả cau và lá trầu bằng vàng Êy về sau được làm mô hình bằng giấy bạc để thờ, nay vẫn còn ở đình Hồi Quan Từ đấy dân hai làng kết nghĩa anh em, ngày mùng bảy tháng hai hàng năm, khi làng Hồi Quan mở hội, dân làng Diềm vẫn ra theo lễ Nhớ công lao của Bà Thường, dân làng tôn bà là “ Tá phụ hoàng hậu “, lập bài vị trong cung, cạnh bài vị thành hoàng Phần mộ của bàđược dân làng mai táng ngay trước cửa tam quan chùa làng Đây là hiện tượng

Ýt thấy trong việc thờ cúng ở làng xã

2 Đình Hồi Quan qua các thời kỳ lịch sử.

Di tích được hình thành và tồn tại là do chính bàn tay cũng như tâm thức của con người, sự hình thành và tồn tại của di tích song song với sự phát triển của lịch sử làng xã Theo GS Hà Văn Tấn :” mặc dù còn thiếu chứng cứ, ta tin rằng Đình – ngôi nhà chung của làng xã đã xuất hiện từ lâu đời, nếu không phải thời tiền sử thì cũng thời sơ sử của dân tộc, tất nhiên là thời đó, chưa được gọi làđình, mội từ vay mượn của Trung Hoa Tuy nhiên, để xác định rõ thời điểm khởidựng của một di tích hoàn toàn không phải việc dễ dàng”

Ngày nay, trên đất nước ta, có biết bao nhiêu nững công trình văn hoá, hàng vạn những di sản về lịch sử đánh giặc giữ nước – về kiến trúc, điêu khắc, nghệ thuật, về danh lam thắng cảnh đã và đang được nhà nước và nhân dân tabảo vệ, giữ gìn nhằm phát huy những truyền thống cao đẹp đó để khuấy động, khơi dậy tình yêu quê hương “uống nước nhớ nguồn” cho các thế hệ trẻ mai

sau trong số những di sản văn hoá vô cùng quý báu đó phải kể tới ngôi đình làng rất đỗi thân quen với tất cả mọi người, mọi lứa tuổi.

Đình làng là một loại hình kiến trúc độc đáo, dân tộc với sự sáng tạo hết sức thông minh từ những ngôi miếu, ngôi đền ( có nơi gọi là nghè ) dưới bàn taykhéo léo của cha ông ta, nó được chuyển biến dần dần để trở thành ngôi đình làng to đẹp Thời gian trôi đi, qua nhiều triều đại, ngôi đình ngày càng được cải

tổ để tạo thành ngôi đình cổ kính hôm nay Đại đa số các nhà nghiên cứu đã nhận xét : đìng làng trông tựu như một con thuyền đậu trên bến sông

Đình làng biểu hiện cho sức mạnh của từng triều đại, đánh dấu một bước phát triển mới cho nền kiến trúc dân tộc Tại đây nó thể hiện lên được sức mạnh của tình đoàn kết yêu thương đùm bọc lẫn nhau của một cộng đồng cư dân tronglàng xã Từ đó ngôi đình là hình ảnh đẹp đẽ cho làng quê Việt Nam, “ Cây đa, bến nước, sân đình” luôn luôn được khắc sâu, in đậm vào ký ức của mỗi người dân Việt Cũnh chính ngôi đình làng đã chứng kiến nhiều sự kiện, lịch sử truyền thống quê hương, chứng kiến biết bao nhiêu cuộc hẹn hò, thông cảm với nỗi nhớmong chờ đợi của từng cặp vợ chồng trẻ, hiểu được tình cảm kín đáo, tế nhị của người phụ nữ nông thôn Việt Nam Mối tình quê tuy mộc mạc, đơn sơ nhưng đậm nồng tình nghĩa:

Qua đình ngả nón trông đình Đình bao nhiêu ngói thương mình bấy nhiêu

Đồng thời đình làng là nơi tiễn đưa lưu luyến bao các chàng trai trẻ của quê hương tham gia hoà nhập vào công cuộc chống giặc ngoại xâm vĩ đại của dân tộc ta, là nơi giao lưu ứng xử với tất cả bạn bè gần xa mỗi khi xuân về tết đến

Đình làng xưa và nay là nơi thờ các vị tiên thánh hoặc là các nhân thần đã

có công với làng xã, dân nước trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước, xây dựng và bảo vệ tổ quốc, bảo vệ làng xóm quê hương thoát khỏi mọi thiên tai

địch hoạ Người xưa dựng đình để dân làngcùng tôn thờ, tưởng nhớ công lao củacác vị tiên thánh hoặc nhân hiền Nhưng đình làng xưa cũng là một công trình văn hoá nghệ thuật tiêu biểu của làng xã Việt Nam Tại đình, các sinh hoạt văn hoá nghệ thuật, sinh hoạt tín ngưỡng như thờ cúng, tế lễ, rước sách mở các hội vui “xuân thu nhị kỳ” mỗi khi xuân về tết đến nhằm đáp ứng những nhu cầu đòi hỏi và khát vọng của tập thể cộng đồng dân tộc trong cả một quá trình làm

ăn sinh sống, đánh giặc và xây dựng quê hương Tại đình, người ta cũng bàn bạcquyết định những công việc hệ trọng đối với đời sống kinh tế, chính trị, văn hoá của cư dân trong làng Từ những công việc làm ăn, ứng xử, xây dựng làng xóm đến những tục lệ ma chay, cưới xin , kể cả việc bảo vệ sự yên lành của dân xã

Từ tấm lòng thiện tâm, tín ngưỡng, lòng yêu quê hương đất nước, ý thức trách nhiệm dân tộc, bằng tài nghệ của những người thợ mộc, thợ nề, dân làng dựng đình và cũng chính họ là người góp công sức, tiền của để xây dựng, bảo

vệ, tôn tạo tu sửa cho đình làng ngày càng uy nghi to đẹp

Theo các cụ già trong làng thì đình Hồi Quan có từ xưa lắm, là ngôi đình lợp gianh Theo tấm bia trụ còn lưu ở sau đình lập ngày tốt tháng trọng hạ

( tháng 6 ) năm Êt mùi, niên hiệu Vịnh Thịnh thứ 11 ( 1715 ), bài văn bia do đệ tam giáp đồng tiến sĩ xuất thân khoa Nhâm Thìn ( 1712 ) cẩn sự lang Kinh Bắc đạo, giám sát ngự sử Nguyễn Cơ soạn, thì cái mốc của việc xây dựng đình Hồi Quan được đánh dấu bằng lễ phạt mộc vào giờ Dậu ngày 18 tháng 11 năm Giáp Ngọ ( 1714 ) ,bằng lễ đặt thượng lương sau đó một tháng vào giờ ngọ ngày 19 tháng 12 năm đó Và lễ khánh thành vào tháng 5 năm Êt mùi – Vĩnh Thịnh thập nhất niên ( 1715 ) Như vậy là toà đại đình được xây dùng trong bảy tháng bằng tài năng và công sức của nhân dân là chủ yếu Người đứng ra hưng công dựng đình là bà Vũ thị Cành, hiệu diệu Phương, góp cho làng 150 quan tiền, 4 mẫu ruộng, được dân làng tôn làm hậu thần làng Ngoài ra trên bia đá còn lại tên tuổi,

ssố tiền của nhiều người khác, trong đó có người là thị nội cung cả vương thân chúa Trịnh, trong việc công đức dựng đình.

Các bộ phận của công trình đình Hồi Quan gồm nhà tiền tế, toà đại đình

và phía sau là hậu cung được nối vào toà đại đình như một cái chuôi vồ theo kiểu chữ đinh ( J) Trong đó toà đại đình được khánh thành vào tháng 5 năm Êt mùi – Vĩnh Thịnh thập nhất niên ( 1715 ), được kiến trúc theo phong cách nghệ thuật thời Lê Trên thượng lương của toà đại đình có ghi một niên đại mới là “ Thành Thái Tân Sửu nhị nguyệt thập bát nhật “ ( Ngày 18 tháng 2 năm Tân Sửu (1901 ) niên hiệu Thành Thái ), nhưng chắc chắn năm Êy chỉ sửa qua loa, mà dấu vết rõ nhất là cửa hậu cung chạm bẹt các đề tài tứ quý Kiểu thức kiến trúc

và những hình chạm khắc ở toà đại đình này vẫn giỡ được phong cách ngày từ ngày khởi dựng Tất cả các hình chạm khắc ở đây đều thống nhất một phong cách, một tiếng nói tạo hình với các di tích được xây dựng cuối thế kỷ XVII Nhà tiền tế và phần hậu cung được xây dựng muộn hơn ở nhà tiền tế, nhiều hình chạm khắc cả về kỹ thuật và nghệ thuật đều xác định một phong cáchmới, muộn hơn những hình chạm ở toà đại đình Những hình chạm ở đây đã biểu hiện đặc trưng thẩm mỹ của Việt Nam nửa sau thế kỷ XVIII Trên một chiếc quá giàng ở nhà tiền tế ghi rõ dòng chữ : “ Thái Tuế – Quý Mão mạnh cốc

hạ nhật lương thời “ cho biết nhà tiền tế được xây dựng vào giờ tốt ngày lành tháng tư năm Quý Mão Và như vậy, niên đại Quý Mão ghi ở nhà tiền tế này phải là năm 1783, trong cao trào khởi nghĩa nông dân, chuẩn bị cho sợ ra đời của triều đại Tây Sơn

Đình làng uy nghi to đẹp, được xây cất công phu với tất cả tài nghệ của các bác thợ mộc, thợ nề Đó là nơi dân làng thường xuyên ra đình tế lễ, tưởng niệm vị thánh Tam Quang và bà Nguyễn thị Ngọc Thường, người đã có tâm đứccung tiến cho làng ba quả cau và ba lá trầu bằng vàng để dựngk lại ngôi đình cũ

đã bị hư nát, đồng thời là chỗ hàng năm dân làng vẫn nổi trống tổ chức các cuộc

vui chơi mỗi khi xuân về, tết đến Và cũng tại đây là nơi diễn ra và chứng kiến biết bao sự kiện lịch sử trong cuộc kháng chiến trường kỳ của dân tộc chống phong kiến đô hộ phương bắc, những ngày cách mạng còn trong bóng tối, nhữngngày sôi đọng trong Cách Mạng Tháng Tám – 1945, trong chín năm kháng chiến chống Pháp, trong sợ nghiệp chống Mỹ cứu nước và xây dựng chủ nghĩa

xã hội

Trải qua bao nhiêu năm tháng, bao nhiêu lần thiên tai địch hoạ, ngôi đình làng vẫn còn đó, đứng uy nghi trầm mặc trên đất cũ làng xưa Đặc biệt là đình Hồi Quan nằm ở vị trí phía Bắc, cách Kinh Đô Thăng Long không xa và kề sát đường quốc lộ như vậy, nhưng thời kỳ chế độ phong kiến suy tàn, chiến tranh xảy ra liên tiếp, song nó vẫn vững vàng tồn tại Thời kỳ thực dân Pháp xâm lược, đô hộ đất nước ta, đặc biệt là trong những năm kháng chiến chống Pháp, nhiều sự kiện lớn đã diễn ra ở ngôi đình cổ kính và làng quê thân yêu này Năm

1945, tại đây tỉnh đội Bắc Ninh đã họp bàn những vấn đề quan trọng chuẩn bị cho cuộc kháng chiến đi vào giai đoạn gay go quyết liệt trong những năm khángchiến, điình làng là cơ sở vững chắc tạo điều kiện cho cuộc chiến tranh cả về chính trị và quân sự Đáng chó ý là trận chống càn lớn đã diễn ra ở khu vực đình

và làng xóm Hồi Quan Mặc dù mang trong mình nó một số vết thương – dấu tích của giặc Pháp bắn vào làng sau trận thất bại ngày 13 tháng giêng năm

1953 Tại đây dân làng vẫn quanh năm đèn nhang, thắp hương thờ thánh, duy trìcác lệ tục, hội hè vui chơi cho mọi người, mọi lứa tuổi, là nơi tề tựu đông đủ nhất của cả làng vào ngày “ Đại kỳ phước “ một cách trang trọng thành kính, có

kỷ cương trật tự với lòng ngưỡng mộ của nhân dân Hồi Quan và nhiều người vốn thiện tâm yêu quý ngôi đình Trong nhữnh năm gần đây, được sự quan tâm của các cấp địa phương, bà con xa quê và khách thập phương nên đình Hồi Quan ngày càng được trùng tu tôn tạo, xây dựng thêm các công trình phụ trợ,

mở rộng khu vực cảnh quan tạo ra khuôn viên thoáng đãng, thơ mộng, tạo điều kiện phát huy các giá trị của di tích, thu hút khách tham quan ngày càng đông.

CHƯƠNG III

BẢO VỆ VÀ PHÁT HUY TÁC DỤNG DI TÍCH ĐÌNH HỒI QUAN

Di tích, ở một giới hạn nào dó, là sản phẩm mang tính văn hoá của con người để lại trong lịch sử Như vậy, hầu như mọi dấu hiệu tồn , phi tự nhiên đều

là di tích Di tích là một giá trị tự thân mang theo nhữnh vấn đề nhất định về lịch

sử và xã hội, chúng nằm ngoài quyÒn lực và nhận thức của mỗi người, ngoại trừ

sự phá hoại, vì di tích là một đi không trở lại Di tích là một trong không nhiều minh chứng để xác nhận ông cha ta và chính chúng ta là ai trong bước đường tiến tới tương lai, chúng là một phần cụ thể nhất của bản sắc văn hoá dân tộc Ngày nay, các di tích giữ một vai trò quan trọng trong đời sống xã hội, vì các di tích là những bằng chứng quan trọng trong đời sống xã hội, vì các di tích

là những bằng chứng vật chất phản ánh cội nguồn và lịch sử đấu tranh dựng nước, giữ nước của dân tộc Việt Nam Di tích lịch sử, văn hoá còn là đối tượng nghiên cứu liên ngành của bộ môn khoa học lịch sử, khảo cổ học, dân tộc học, kiến trúc, mỹ thuật đồng thời, tại mỗi làng quê, các sinh hoạt văn hoá, tín ngưỡng, văn nghệ, thể thao diễn ra tại di tích có tác dụng giáo dục lòng tự hào dân tộc, lòng yêu nước, yêu lao động Do vậy, việc bảo vệ và tôn tạo các di

tích lịch sử văn hoá là hết sức cần Hệ thống thiết cho mọi thời đại.

I CÁC VĂN BẢN PHÁP LÝ VỀ BẢO TỒN DI TÍCH.

1.Các văn bản quốc tế về bảo tồn di tích lịch sử văn hoá

Tổ chức liên hợp quốc tế về giáo dục khoa học và văn hoá UNES CO đã cósoạn thảo một số khuyến cáo quốc tế trong đó trình bày những nguyên tắc về bảo

vệ di sản văn hoá, khuyến cáo này đã được Liên Hợp Quốc phê chuẩn

Đặc biệt, khuyến cáo còn đề cập đến những công việc được coi là hay đe doạ đến di tích, ví dụ :

-Những vấn đề về đề án phát triển, xây dựng đô thị

-Việc xây dựng lại và sửa chữa tuỳ tiện các di tích lịch sử văn hoá

.Xây dựng lại những trục đường giao thông vận tải

- Xây dựng đường ống hoặc đường dây cao thế

- Những công việc nhà nông : tưới tiêu nước, khoanh vùng.

Hội nghị toàn thể khoá họp thứ 19 của UNESCO tại NAI ROBI ngày 26/ 10/ 1976 đã thông qua khuyến nghị về trao đổi quốc tế các tài sản văn hoá Hội nghị đã nêu rõ :” Tài sản văn hoá là yếu tố căn bản của nền văn minh và văn hoá các dân tộc “

Tại PARI ngày 11/ 12/1962 Đại Hội Đồng khoá VII phê chuẩn khuyến cáo

về bảo vệ cảnh quan thiên nhiên và các khu vực Trong phần trình bày về nguyêntắc chung có nói :” cần đặc biệt chú ý đến việc bảo vệ phong cảnh thành phố và những khu vực thành phố thường bị xây dựng những công trình mới và việc sử dụng những khu vực nằm kề di tích.”

Ngoài việc khuyến cáo còn có các công ước ký kết giữa các nước Đó là công ước LaHay ký ngày 14/ 5/ 1954 với đại diện của 43 quốc gia đã ký công ước về bảo vệ các tài sản văn hoá trong trường hợp xung đột quân sự

Năm 1964, Đại hội quốc tế II của các kiến trúc sư và kỹ thuật gia từ ngày

25 đến ngày 31/ 5 / 1964 về bảo vệ các kiến trúc lịch sử đã mở rộng hiến chươngATEN – 1931 và thông qua bản hiến chương quốc tế về bảo tồn, phục hồi các công trình kiến trúc

2.Những văn bản bảo vệ di tích lịch sử văn hoá của nước ta.

a.Trước Cách Mạng Tháng Tám – 1945

Xét về một ý nghĩa nào đó, các công trình kiến trúc của vua chóa hay tôngiáo khi nó tồn tại như một công trình sáng tạo mang tính nhân bản, thì ngay khimới được tạo lập, các di tích còn tiếp tục tồn tại, vì thế từ thời phong kiến đã có những chính sách bảo tồn di tích, đó là những chính sách bảo tồn di tích, đó là những công trình kiến trúc, thành quách bia mé

Luật Pháp : Bộ luật Hồng Đức ( thời Lê ) ghi rất rõ và chi tiết từng loại tộiphạm vi phạm đến di tích

Nhà nước phong kiến cũng thể hiện rõ vai trò quản lý của mình qua việc : phong sắc phong, điều lệ, nghi thức cho các công trình tôn giáo; với đình thì phong sắc cho thần, các thần lại có thần tích ( hiện nay viện Hán Nôm còn giữ

568 cuốn thần tích của 2821 thôn xã )

với chùa thì quy vào các hạng đại danh lam kiêm hành cung, trung danh lam và tiểu danh lam ( chùa của dân ) Để bảo vệ di tích, nuôi dưỡng di tích, nhà nước cho phép di tích có một số lượng ruộng hoa lợi ( nội tự ), với đình thì có ruộng làng

Việc quản lý di tích dưới thời phong kiến thuộc bộ Lễ trông coi việc điều

lệ của nhà nước đồng thời theo dõi các di tích đẻ cấp sắc cho địa phương

Sắc lệnh bãi bỏ tổ chức “ Pháp quốc viễn đông bác cổ học viện “ và thay bằng “ Đông phương bác cổ học viện”, cơ quan này có nhiệm vụ bảo tồn tất cả những cổ tích trên tàon cõi Việt Nam Sắc lệnh này đã nghiêm cấm việc phá huỷ đình, chùa, đền, miếu hoặc những nơi thờ tự khác; cungđiện, thành quách, lăng

mộ chưa được bảo tồn, cấm phá huỷ những bút ký, dồ vật, chiếu sắc, văn bằng, giấy tờ, sách vở có tính chất tôn giáo, nhưng có Ých cho lịch sử mà chưa được bảo tồn Sắc lệnh quy định việc nhà nước chi ngân sách cho việc bảo vệ, tu sửa

di tích và công nhận các tài khoản trợ cấp cho học viện Phương Đông bác cổ Nhà nước cộng hoà non trẻ mới ra đời liền sau đó đã phải đương đầu với cuộc kháng chiến chông thực dân Pháp Đến năm 1954, đất nước ta lại bị chia

cắt, miền Bắc lập lại hoà bình, tiến lên chủ nghĩa xã hội, miền Nam thực hiện cuộc cách mạng dân chủ nhân dân.

Ngày 29/ 10/ 1957, trong bối cảnh đó, nghị định 519/ TTg của chính phủ

về bảo vệ và sử dụng di tích lịch sử văn hoá và danh lam thắng cảnh được ban hành Đây là lần đầu tiên ở nước ta có một văn bản quy định đầy đủ, cập nhật đến việc quản lý nhà nước đối với di tích lịch sử và văn hoá nước nhà Nghị địnhnày gồm 7 mục và 32 điều khoản có tính định hướng cho quá trình hoạt động củanghành bảo tồn – bảo tàng trong việc xét duyệt và công nhận di tích lịch sử văn hoá Đòng thời nghị định cũng nêu rõ việc xử phạt những kẻ có hành động xâm phạm, phá hoại di tích Nghị định 519/ TTg được sử dụng từ 1957 đến năm 1984

Ngày 31/ 3/ 1984, một văn bản mới được ra đời, đó là pháp lệnh bảo vệ

và sử dụng di tích lịch sử văn hoá và danh lam thắng cảnh số 14 LC / HĐNN, do hội đồng nhà nước, nước cộnghoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam ban hành nhằm nâng cao công tác quản lý của nhà nước đối với di tích lịch sử văn hoá lên một trình độ mới

Pháp lệnh này gồm 5 chương, 27 điều Trong lời mở đầu, pháp lệnh nhấn mạnh: “ Di tích lịch sử văn hoá lâu đời của dân tộc Việt Nam “ và cần phải sử dụng những di tích Êy nhằm “ giáo dục truyền thống dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt Nam, phục vụ và nghiên cứu khoa học, đáp ứng nhu cầu thÈm mỹ

và văn hoá của nhân dân làm giàu đẹp cho kho tàng di sản văn hoá của dân tộc góp phần làm phong phú văn hoá thế giới “

Hiến pháp nước cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam năm 1992, tại điều

34 đã khẳng định :” nhà nước và xã hội bảo tồn và phát triển các di sản văn hoá dân tộc, chăm lo công tác bảo tồn bảo tàng, tu bổ và tôn tạo, bảo vệ và phát huy tác dụng, nghiêm cấm các hành động xâm phạm đến các di tích lịch sử cách mạng, các di sản văn hoá, các công trình nghệ thuật và danh lam thắng cảnh.”

Đứng trước thực trạng đáng báo động về sự xuống cấp của các di sản lịch

sử cách mạng, các di sản văn hoá đã gây bao nhiêu nhức nhối cho nhân dân, đất nước Trong tình trạng Êy, Hội nghị ban chấp hành trung ương khoá VII ngày 19/ 1/ 1993 về một số nhiệm vụ văn hoá, văn nghệ những năm trước mắt chỉ

rõ :” đầu tư nâng cấp và chống xuống cấp của các bảo tàng và di tích lịch sử văn hoá xây dựng tượng đài về các anh hùng dân tộc và danh nhân văn hoá “ Việcban hành các văn bẩn chính thức về việc bảo vệ di tích, dưới sự quản lý và bảo

vệ của nhà nước, đã chứng tỏ Đảng và nhà nước rất quan tâm đến công tác bảo tồn - bảo tàng Đây cũng chính là cơ sở pháp lý hết sức quan trọng đối với việc bảo vệ và phát huy tác dụng các di tích lịch sử văn hoá

Năm 1994, trong báo cáo Đại hội chuyên ngành Bảo Tồn – Bảo Tàng toàn quốc ghi rõ :” Tổng điều tra nắm lại toàn bộ có hệ thống trên quy mô quốc gia vàtừng tỉnh, thành phố làm cơ sở cho việc quy hoạch bảo tồn, tôn tạo và phát huy

di tích trong giai đoạn 1994 – 2000 “

Tại công văn số 71/ 13 TBT và kế hoạch 5 năm ( 1996 – 2000 ) ngày 25/ 2/ 1995 của ngành bảo tồn bảo tàng nêu rõ :” Xây dựng hồ sơ khoa học cho các

di tích đã được công nhận từng bước, vi tính hoá để thống nhất quản lý lưu giữ lâu dài và phục vụ nghiên cú khai thác trong tương lai.”

Với sự cố gắng của ngành văn hoá thông tin, công tác bảo tồn di tích đã thu được nhiều thành tích trong việc gìn giữ, khai thác di tích

Bên cạnh những văn bản nêu trên , tính từ đầu năm 1996, nhà nước đã công nhận 1860 di tích cấp nhà nước : Thành phố Huế, Vịnh Hạ Long, Phố cổ Hội An, Thánh địa Mỹ Sơn đã được công nhận là di sản văn hoá và thiên nhiên thế giới

Do những yêu cầu về văn hoá trong thời đại mới, để bảo vệ và phát huy giá trị văn hoá, đáp ứng nhu cầu về nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc và đóng góp vào kho tàng di sản văn hoá thế giới

Để tăng cường hiệu lực quản lý nhà nước, nâng cao trách nhiệm của nhân dân trong việc tham gia bảo vệ và phát huy giá trị di sản văn hoá Căn cứ vào Hiến Pháp nước Cộng Hoà Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam khoá X, kỳ họp thứ

9, từ ngày 22/ 8 đến ngày 29/ 6/ 2001 đã thông qua “ Luật di sản văn hoá “ Luật di sản văn hoá gồm 7 chương 74 điều, bao gồm :

Chương I : Những quy định chung, bao gồm 13 điều, từ điều 1 đến điều 13

Chương II :Quyền và nghĩa vụ của tổ chức, cá nhân đối với di sản văn hoá

Từ điều 14 đến điều 16

Chương III : Bảo vệ và phát huy giá rị di sản văn háo phi vật thể Từ điều

17 đến điều 27

Chương IV : Bảo vệ và phát huy giá trị di sản văn hoá phi vật thể :

Mục 1 : Di tích lịch sử- văn hoá- danh lam thắng cảnh : Từ điều 28 đến điều 40

Mục 2 : Di vật , cổ vật, bảo vật quốc gia : Từ điều 41 đến điều 46 Mục 3 : Bảo tàng : từ điều 47 đến điều 53

Chương V : Quản lý nhà nước về di sản văn hoá

Mục 1 : Nội dung quản lý nhà nước về di sản văn hoá, từ điều 54 đến điều 56

Mục 2 : Nguồn lực cho các hoạt động bảo vệ và phát huy giá trị di sản văn hoá Từ điều 57 đến điều 62

Mục 3 : Hợp tác quốc tế về di sản văn hoá Từ điều 63 đến điều 65

Mục 4 : Thanh tra và giải quyết khiếu nại, tố cáo về di sản văn hoá, từ điều 66 đến điều 68

Chương VI : Khen thưởng và xử lý vi phạm, từ điều 69 đến điều 72

Chương VII : Điều khoản thi hành, từ điều 73 đến điều 74.

Luật này đã được Quốc Hội nước Cộng Hoà Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam khoá X, kỳ họp thứ 9 thông qua ngày 29/ 6/ 2001

Đây là văn bản pháp lý cao nhất từ trước đến nay của nhà nước ta, nó sẽ tạo điều kiện tốt nhất cho các hoạt động bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hoá của đất nước đáp ứng lòng mong mỏi của nhân dân và các nhà quản lý văn hoá

Ngoài ra, các báo cáo chính trị của các nhiệm kỳ đại hội đại biểu Đảng toàn quốc đều đề cập đến như một lĩnh vực quan trọng của công tác văn hoá Báo cáo chÝnh trị Đại Hội IV của Đảng đã nói : “ công tác bảo tồn bảo tàng có tác dụng giáo dục sâu sắc cho giáo dục, đặc biệt là thế hệ trẻ về lòng yêu nước và những tình cảm cách mạng trong sáng Xây dựng những đài tưởng niệm, các nhà lưu niệm hoặc nhà truyền thống ở các địa phương cơ sở, bảo vệ tốtcác di tích lịch sử văn hoá.”

Báo cáo chính trị Đại Hội Đảng khoá V nêu :” Trong công cuộc xây dựng nền văn hoá mới, con người mới, một vai trò cực kỳ quan trọng thuộc hoạt động văn hoá nghệ thuật, văn học, sân khấu, âm nhạc, bảo tồn bảo tàng ”

Báo cáo chính trị Đại Hội VI nêu : “ Nhà nước cùng với nhân dân xây dựng những cơ sở vật chất cần thiết cho văn hoá nghệ thuật, gĩư gìn và tôn tạo, phát huy truyền thống văn hoá tốt đẹp của di tích, tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại.”

Năm 1994, trong báo cáo tại Đại Hội chuyên ngành bảo tồn bảo tàng toàn quốc ghi rõ : “ Tổng điều tra nắm lại toàn bộ có hệ thống trên quy mô quốc gia

và từng tỉnh, thành phố làm cơ sở cho việc quy hoạch bảo tồn, tôn tạo và phát huy tác dụng di tích giai đoạn 1994 – 2020

Tại công văn số 71/ BTBT về kế hoạch 5 năm ( 1996 – 2000 ) ngày 25/ 2/

1995 của ngành bảo tồn bảo tàng nêu rõ :” Xây dựng hồ sơ khoa học cho các di tích đã được công nhận, từng bước vi tính hoá để thống nhất quản lý, lưu giữ lâu dài và phục vụ nghiên cứu khai thác trong tương lai” Với sự cố gắng của ngành văn hoá thông tin, công tác bảo tồn di tích đã thu được nhiều thành tích trong việc giữ gìn khai thác các di tích

Cơ sở pháp lý bảo vệ di tích ở địa phương :

Đình Hồi Quan đã được nhà nước công nhận là di tích lịch sử và kiến trúcđiêu khắc nghệ thuật có giá trị tiêu biểu ở Bắc Ninh Công tác nghiên cứu lập hồ

sơ khoa học và pháp lý đề nghị nhà nước công nhận , bảo vệ đã được thực hiện

Uỷ ban nhân dân huyện Từ Sơn chịu trách nhiệm quản lý toàn diện và tổ chức thực hiện những hoạt động về bảo vệ, sử dụng các di tích trên địa bàn Riêng phòng Văn hoá thông tin huyện là đơn vị chịu trách nhiệm từ đầu đến cuối về công tác bảo tồn di tích : phòng có thể can thiệp trực tiếp vào các di tích,có quyền đình chỉ việc tu sửa di tích trái phép, can thiệp vào việc quản lý ngân sách, mặt khác tham mưu cho uỷ ban nhân dân huyện để lập hồ sơ luận chứng xin kinh phí tu sửa di tích xuống cấp nặng, kiến nghị lên cấp trên khi có những công việc ngoài phạm vi chức năng của mình

ở trên là những văn bản pháp lý có tính chỉ đạo cho công tác bảo tồn di tích ; những người làm công tác bảo tồn di tích cần nắm chắc và vận dụng đúng vào thực tiễn để góp phần tích cực cho công tác bảo tồn di tích lịch sử văn hoá ngày càng hiệu quả hơn

II.Cơ sở khoa học cho việc bảo tồn di tích.

Đình Hồi Quan là di tích lịch sử và kiến trúc điêu khắc nghệ thuật có giá trị tiêu biÓu ở Bắc Ninh

Giá trị lịch sử ở đây là : nó góp phần cho công tác nghiên cứu lịch sử về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng nói riêng và đối với truyền thống yêu nước

của phụ nữ Việt Nam nói chung Ngoài ra, các tài liệu chứa đựng trong di tích đình Hồi Quan còn là những tài liệu vô cùng quan trọng, có giá trị nghiên cứu lịch sử sâu sắc Đó là các hoành phi, câu đối, bia đá, sắc phong Các mảng chạm khắc ở đây, ngoài giá trị nghệ thuật, còn có giá trị lịch sử vô cùng lớn lao, mang tính chất đÊu tranh chế độ phong kiến thối nát.

Qua những nội dung, mẩu ký ức về những con người được thờ phụng ở đây, ta thấy hiện dưới màu áo của huyền thoại những tư tưởng tốt đẹp của con người lao động hướng về những con người có công với dân với nước, những danh nhân văn hoá và những sự kiện lịch sử nhất định phải Èn núp, nhưng đó là những dòng chảy ngầm không đứt đoạn

Di tích đình Hồi Quan còn có giá trị về kiến trúc nghệ thuật, điêu khắc dân gian Kiến trúc - điêu khắc của đình Hồi Quan đặt trong bối cảnh điêu khắc, kiến trúc cổ nói chung còn lại hiện nay ở vùng Kinh Bắc, là một công trình nghệ thuật tiêu biểu ở đây có mặt dấu tích nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc của nhiều thời gian lịch sử, chí Ýt là từ đầu thế kỷ XVIII trở về sau ; các mảng chạm khắc

và kết cấu kiến trúc của nhiều thời kỳ họp mặt trong một công trình này góp phần cho chóng ta nhận thức về nghệ thuật dân gian và công tác nghiên cứu, bảo

vệ, trùng tu di tích nói riêng và sự phát triển của dòng chảy nghệ thuật kiến trúc chạm khắc nói chung Kiến trúc và chạm khắc ở đây tự thân nó đã là những đề tài hấp dẫn có sức thuyết phục cao, từ những hình thể, hoạ tiết độc đáo đến tổ hợp mang những chủ đề nghệ thuật lớn Nghệ thuật chạm khắc ở đâytoát lên tiếng nói đanh thépcủa nhân dân lao động chống lại sự khắt khe của chính quyền phong kiến đã đến giai đoạn thối nát và phản động

Cùng với những di tích kiến trúc điêu khắc nghệ thuật khác của vùng Kinh Bắc và đất nước ta, đình Hồi Quan cho chóng ta thấy ông cha ta đã lao động nghệ thuật đầy sáng tạo, giành cho chóng ta những tinh hoa văn hoá vô cùng quý giá Công nhận, bảo vệ di tích này cho chóng ta thêm một bằng chứng

về tài năng nghệ thuật, ý thức trong cuộc sống, cách ứng xử của ông cha ta trong lịch sử.

Là một công trình kiến trúc cổ tiêu biểu hiện nay ở vùng quê Kinh Bắc, cho nên đình Hồi Quan cần được lưu giữ bảo vệ Nó có tác dụng góp phần giáo dục thẩm mỹ, nghệ thuật cho các thế hệ trẻ hôm nay và mai sau

III Giải pháp bảo tồn kỹ thuật.

Trong bảo tàng học cũng như các hoạt động bảo tồn bảo tàng, ta thường gặp ba cặp phạm trù là : bảo quản, bảo vệ, bảo tồn Vậy, bảo quản có nghĩa là tạonhững phương tiện, sử dụng những biện pháp kỹ thuật để giữ gìn đối tượng đượcnguyên vẹn và tồn tại lâu dài Bảo vệ là những quy định về hoạt động pháp chế Bảo tồn là mang ý nghĩa rộng hơn, chẳng những phải giữ gìn cho đối tượng, phục vụ hoạt động tiến bộ xã hội, giáo dục quần chúng nhân dân về công tác bảo tồn, bảo tồn thường gắn với di tích lịch sử văn hoá là do trí tuệ, năng lực sáng tạocủa nhiều tầng lớp lao động tạo ra chứ không phải của một số người trong giai cấp bóc lột tạo ra Di tích lịch sử văn hoá là nơi kết nạp những giá trị văn hoá, khoa học, giá trị cao về thẩm mỹ, là nơi giải toả tâm linh chính vì lẽ đó nên di tích lịch sử văn hoá phải trở về với nhân dân, với quần chúng sáng tạo

Hoạt động bảo tồn di tích ngày nay cũng cần phải có những thay đổi cho phù hợp với điều kiện mới; không thể bảo tồn theo cáh xưa là cứ đóng cửa im ỉm

“ khư khư như ông từ vào đền “ hoặc chỉ phục vụ cho một nhóm người thuộc tầng lớp quý téc

Ngày nay, mục đích của chúng ta là cùng với nhiệm vụ giữ gìn yếu tố nguồn gốc của di tích tồn tại lâu dài, còn phải khai thác sử dụng những giá trị phong phú của di tích phục vụ cho sự phát triển của khoa học, cho sù ngao du, thưởng ngoạn đồng thời giáo dục nhân cách con người